Тайны жизненной энергии

Конфуцианство нельзя назвать религией в полном смысле этого слова. Скорее, оно представляет собой некое этико-социальное учение, в котором утверждалось главенство разума над чувствами.

Конфуций родился в 551 г. до нашей эры в городе Цюйфу царства Лу. По-китайски его род Кун, а имя — Цю, но чаще его в Китае называют Кунцзы (Учитель Кун). Когда будущему философу было семь лет, его отдали в школу, где он отличался прилежанием и проявлял особый интерес к различным обрядам и ритуалам, которые впоследствии сделал неотъемлемой частью своего учения. Когда Конфуцию было девятнадцать лет, он женился и получил должность хранителя зерновых амбаров. Но чиновничья должность не устраивала его, и, оставив службу, Конфуций стал разъезжать по стране, проповедуя свои этико-полигические взгляды.

Главной своей задачей Конфуций считал научить ванов (нечто среднее между царем и князем), как правильно себя вести, как соблюдать церемониалы и обычаи, как управлять государством и отражать иноземцев. Как это воспринимали ваны, можно себе представить. Каждый человек, особенно если это начальник, терпеть не может, чтобы его учили, и поэтому Конфуцию все время приходилось переезжать (а нередко и убегать) от одного князя к другому. Но путешествовал он вместе с учениками, везде оставляя свои труды, рассеивая их по Китаю в огромном количестве, и поэтому философ создал целую школу.

Конфуций создал целую систему морально-этических норм и правил поведения, таких, как почитание предков и родителей, уважение к старшим и подчинение им, стремление к внутреннему совершенствованию и др.

Конфуций ввел три категории долга: высший долг — по отношению к родственникам; второй долг, ниже рангом, по отношению к общине; третий, еще ниже, — по отношению к государству, то есть интересы родственников надо ставить выше интересов и общины, и государства.

Рассказывают, например, что какой-то старик занялся кражей овец, а сын на него донес. Конфуций осудил доносчика. При этом он сказал: «Конечно, нехорошо, что старик украл у своих соседей, у своей общины, но сын должен был уговорить старика, чтобы тот вернул краденое и вообще перестал бы этим заниматься, но доносить на отца нельзя». А если община страдала от какого-нибудь князя или вана, то надо было руководствоваться интересами общины в первую очередь.

Вопросы мироздания волновали Конфуция в гораздо меньшей степени. Когда его спрашивали, есть ли Бог или бессмертие, он говорил: «А это неважно, это несущественно, и не о том надо думать, не тем заниматься». — «А как устроены мир и природа?» — «Тоже неважно, важно знать, как вести себя в данной жизни».

Законы семьи Конфуций распространял также и на структуру государства. Он утверждал, что человек, не любящий своих родителей, — отступник, сознательно губящий свою жизнь. «Всякий злодей, — говорил философ, — начал с того, что стал дурным сыном». Применяя это правило в отношении государства, он говорил, что: «Государство управляется через сыновнюю почтительность».

Учение Конфуция изложено в книге «Лунь юй» («Рассуждения и беседы»). Ему приписывается также участие в создании таких классических книг древнего Китая, как: «И-цзин» (Книга Перемен), «Шу-цзин» (Книга Истории) и «Чунь-цю» (Летопись Весны и Осени).

Сейчас на месте дома Конфуция построен храм предков, состоящий из группы зданий с квадратными двориками, где много каменных и деревянных ворот. Главное здание — Дачаньдянь (Дворец высшего совершенства), в центре дворца была установлена статуя самого Учителя, а по бокам от нее размещены скульптуры самых известных его учеников.

Для справки можно отметить, что всего учеников у Конфуция было около трех тысяч. К сожалению, статуя Конфуция не дожила до наших дней, но сам храм сохранился, он включает в себя 466 построек — залы, беседки, павильоны и т. д. Во времена династии Мин в одном из павильонов были установлены сто двадцать камней с вырезанными на них картинами из жизни Учителя. А в храме Конфуция собраны великолепные произведения живописи, резьбы по камню лучших китайских мастеров того времени.

Во времена династии Хань (175 г. н. э.) Конфуция канонизировали в ранг «первого святого», а при династии Сун (960-1279 гг.) был установлен обряд поклонения на могиле Учителя. Позднее в день памяти Конфуция стали проводить церемонии с обязательным присутствием императора. В этот день император должен был прийти в храм для совершения обряда жертвоприношения и произнести следующие слова: «Ты велик, о совершеннейший мудрец! Твоя добродетель беспредельна, твое учение совершенно. Среди смертных тебе не было равных. Все правители тебя почитают. Твои изречения и узаконения со славой признаются. Ты — образец служения императору. Жертвенные сосуды благоговейно выставлены. Проникнуты почтением, мы бьем в гонги и колокола».

К концу XIX в. в стране насчитывалось 1560 храмов Конфуция, в которых, кроме молений, проводились также экзамены на ученые степени. Но следует отметить, что обряды, совершаемые в его честь, не имеют целью умилостивить святого, и сам Учитель не обожествляется, эти обряды носят характер чествования памяти великого человека.

«ХРАНИТЕЛЬ МУДРОСТИ ДРЕВНИХ»

Сам Конфуций считал себя хранителем и толкователем мудрости древних, видя в них достойный пример для подражания. В своих проповедях он часто упоминал мифического правителя Яо. Согласно одной из версий, Яо жил в хижине из камыша и неотесанных стволов деревьев. Питался он отваром из диких трав и рисовой кашей, носил грубую, простую одежду, ел из простой глиняной посуды.

Если правитель Яо видел голодного, он говорил: «Это я виноват, что он голоден», если кто-то не имел одежды, он говорил: «Это я виноват, что ему нечего надеть», если кто-то совершал преступление, то он говорил: «Это я довел его до преступления», — то есть, он брал на себя ответственность за всех. Во времена его правления люди не запирали дома, если кто-то что-нибудь забывал на улице, то на следующий день он мог найти свою вещь на том же месте.

Сам Конфуций говорил: «Учение мое не что иное, как учение, которое преподали и оставили нам древние. К учению этому я ничего не прибавляю, ничего от него не отнимаю, но передаю его в первоначальной чистоте. Учение это неизменно — само по себе создатель его. Я сам уподобляюсь только землевладельцу, который бросает зерно в землю и поливает его, но который сам по себе не имеет силы заставить содеянное пустить ростки и принять формы растений иного рода».

Среди учеников Конфуция широкое распространение имело следующее утверждение: «Умереть с голоду — событие маленькое, а утратить добродетель — большое». Идея покорности пронизывает все учение: сын подчиняется отцу, жена — мужу, нижестоящий — вышестоящем и т. д. Только небо в состоянии наградить человека выдающимися качествами.

Благородный человек должен обладать шестью добродетелями: человеколюбием (жэнь), чувством долга (И), поведением, соответствующим нормам (ли), знанием (чжи), верностью (синь) и сыновней почтительностью. Человеколюбие включало в себя: милосердие, сдержанность, скромность, доброту, сострадание и любовь к людям. Долг — это сумма моральных обязательств, добровольно принятых на себя.

Нормы поведения — это основа учения: церемонии, правила этикета, обряды.

Знание — изучение древних книг, а также опыта, накопленного поколениями. Верность — покорность и искренность по отношению к вышестоящему. Милосердие — справедливость к нижестоящему. Сыновняя почтительность — не только исполнение воли отца и матери и служением им, но и сердечная любовь к ним.

Важную роль в конфуцианстве играет культ Неба. Небо определяет судьбу человека и всей страны и является вместилищем Высшего Разума и Справедливости, а император — «уполномоченный» Неба на Земле, воплощение в человеке высшей справедливости и разума.

Согласно учению Конфуция, китайская цивилизация считалась самой совершенной и потому должна была быть примером для подражания всем другим народам.