Удержать Пасху. Воскресные евангельские чтения всего года

Неделя 13-я по Пятидесятнице Притча о злых виноградарях

Когда две тысячи лет назад Господь рассказывал эту притчу, иудеи очень хорошо понимали ее смысл. Христос обращался конкретно к иудейскому народу, который в Священном Писании назывался «виноградником» и отождествлялся с таким особенным местом, где все плодоносит и преображает свои плоды в новое и высокое вещество — вино. Слушатели понимали, о чем речь, потому что Господь посылал пророков и апостолов вразумить народ, который заблуждался, отступал от Бога, жил земными устремлениями и часто от поклонения истинному Богу обращался к идолослужению, к тем богам, которые были ему по сердцу. Пророки пытались его укорять и обличать, призывали к покаянию — и были изгоняемы и побиваемы камнями, как Илия, Моисей, Исаия, Иеремия и многие другие пророки. Народ погрязал в грехах, пока снова не попадал в рабство и был уничтожаем врагами… В минуту страшных бедствий вразумлялся, приходил к покаянию, и Господь его прощал.

В этой притче Господь говорит еще и о Своем страдании, о том, как в конечном итоге еврейский народ отринет Самого Сына Божия и предаст Его на распятие, а затем и сам будет отвергнут Богом, виноградник — отдан другим делателям, а камень, которым пренебрегли строители, сделается главою угла.

Так и случилось. Иудеи отвергли Спасителя, убили Христа, Сына Божия, распяли Его на Кресте и были отвергнуты. Обетование — Новый Завет — было дано другому человечеству, которое возродилось во Христе через святое Крещение и стало новым виноградником, о котором Христос сказал Своим ученикам во время Тайной Вечери: Я есмь лоза, а вы ветви (Ин. 15: 5). Так сказал Он о тех, к кому обратил Свое евангельское слово, то есть к каждому из нас, к Своей Церкви.

А раз так, то эта притча, которую Господь обращал к иудеям, становится для нас очень актуальной и современной, — не только историческим воспоминанием о том, как иудеи отвергли своего Спасителя. То, что Господь говорит об иудейском народе, можно соотнести с жизнью каждого из нас, потому что Господь передал Свои обетования нам, призванным в виноградник Христов.

Что мы отдаем в ответ? Каким образом мы приносим свои плоды и отвечаем на призвание? Не бываем ли мы похожи на иудейский народ, отвергнувший своего Спасителя?

Ведь Господь все время приходит к нам, чтобы собрать плоды Своего сеяния. И нам очень многое дано: силы и не просто совесть, которой каждый человек наделен, но благодать Духа Святого, которая нас так укрепляет, чтобы совесть стала нашим оружием и постоянным путеводителем ко Христу.

Многие святые отцы говорят, что человеку присуще быть добрым и добродетельным, а зло, которое в нас есть, значительно меньше даже естественного добра, в нас заложенного. Поэтому всякое зло в нас обязательно должно быть побеждено. Нет такой силы, которая могла бы побороть человека, потому что зла Господь не сотворял, его не существует. Зло бессильно, а добро всепобеждающе. А когда зло обретает колоссальные размеры, силу и могущество, происходит то, что случилось с виноградарями: это мы выгоняем от себя всякое доброе движение, не только по-человечески естественное, но и сверхъестественное, — ведь это нам Господь послал Духа Святого, даровал благодатные дары, которые гораздо больше того, что было дано Адаму и Еве и что получили злые виноградари.

Человек впадает в малое нерадение, и вдруг ему становится легко сказать: «А что будет, если я здесь позволю себе? А что со мной случится, если я вдруг себе немножечко здесь попущу быть вот таким, ну что же такого, это же малость…» И когда совесть призывает нас к другому, мы говорим ей: «Замолчи, уйди, не мешай немножечко расслабиться, пожить для себя!» Раз так сказали, два сказали, а потом решили: «Нужно ли вообще нам все это? Зачем нам такие странные заповеди? Для чего так себя истязать? Весь мир живет свободно, легко, радостно. Все позволено, все можно, все искрится жизнью. Почему мы должны думать о служении Богу, ведь жизнь проходит очень быстро, скоро от нее ничего не останется, надо же воспользоваться возможностью и пожить для себя». И в этот момент мы, как злые делатели, убиваем все доброе и хорошее, убиваем наше призвание, а в конечном итоге впадаем в тяжкие и смертные грехи. Этим мы распинаем Слово Божие, но не как язычники, а как те, кто получил дары, кто знает истину, кто был призван, но отверг Спасителя подобно иудеям.

В апостольском послании этого дня звучат страшные слова: кто не любит Господа нашего Иисуса Христа, да будет проклят, потому что Господь наш грядет (см. 1 Кор. 16: 22). Он грядет к каждому из нас и спросит, как мы жили на этой земле, когда нам столько было дано, столько возможностей сделать что-то для Бога и ближнего, как, может быть, ни в какие другие времена. А мы соблазняемся пустым, идем на поводу у мелких желаний, размениваемся попусту. И пришествие Господне для одних — радость, а для других — страх. Радость для тех, кто готов в любой момент сказать: «Господи, вот плоды, Ты просил — они Твои. Все, что Ты мне дал, я готов принести как настоящее плодоношение». Для таких людей само служение Богу является полнотой бытия.

На самом деле у нас не так мало сил для того, чтобы быть настоящими христианами. Нужно просто быть по-настоящему мужественными. Вот как апостол нас призывает к этому: братья, стойте в вере, будьте мужественны, тверды. Все у вас да будет с любовью (ср. 1 Кор. 16: 13–14).

И если у нас есть мужество стоять, как на посту, в Церкви Христовой, не сходить с того призвания, которое Господь нам даровал, — тогда все остальное по милости Божией у нас получится. От нас требуется не большая, но верность, не большое, но делание. Настоящее, с которого мы бы не сворачивали, которое делали бы всегда, говоря каждой мелочи, которую нам предлагают: нет, мне этого не нужно, я даже в мелочи от Господа не отступлю. Когда мы такое мужество приобретем, тогда радость во Христе будет для нас очевидной, тогда Господь даст нам возможность встретить Его с радостным лицом. Тогда Его пришествие для нас, как для первых христиан, будет не ужасом, а радостью, и она останется с нами навсегда.