Удержать Пасху. Воскресные евангельские чтения всего года

Неделя 24-я по Пятидесятнице Исцеление кровоточивой и воскрешение дочери Иаира

Сегодняшнее евангельское чтение говорит нам о трех способах отношений человека с Богом, о том, как человек и Бог могут встретиться на этой земле и как эта встреча может повлиять на жизнь человека и изменить ее.

Первый способ отношений, наиболее часто встречающийся, — это когда Господь идет, а народ Его теснит. Огромная толпа окружает Господа, и каждый хочет к Нему прикоснуться, что-то от Него получить. Но эти люди остаются толпой, никакого богообщения не происходит.

Почему? Так, казалось бы, очевидно, что их прикосновение к Богу, близость к Нему должны быть вознаграждены милостью, щедротами и любовью. А оказывается, это может ровно ничего не значить. Так описано в Евангелии, когда Господь чувствует только одного человека, который касается Его по-настоящему. И на вопрос: кто прикоснулся ко Мне? Петр недоуменно отвечает: Наставник! народ окружает Тебя и теснит, — и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне?

Здесь возникает очень важный вопрос: Бог нам нужен всегда или только в крайности, а все остальное время можно обойтись своими силами, своим умом? Время от времени взять у Бога что-то небольшое и с этим спокойно уйти, а дальше Бог опять не нужен, ведь Свою милость и щедроты Он уже дал.

Так человек часто относится к своей духовной жизни и к причащению Святых Христовых Таин — причаститься, чтобы получить от Бога какую-то часть милости и щедрот, благодати и силы и с этим жить просто и спокойно. Мне от Бога сейчас нужно это, потом нужно то, и я буду приходить, теснить и толкаться: «Дайте, дайте мне что-нибудь такое, что нужно мне!»

А есть другое отношение к Богу, оно показано в образе кровоточивой женщины, нечистой, ни на что не имеющей права. Ее болезнь, по представлениям новозаветной Церкви, такова, что она не имеет права ни в храм ходить, ни причащаться, ни исповедоваться, ни образов касаться. А по Ветхому Завету и подавно: всякий, прикоснувшийся к такой женщине, должен был неделю очищаться, и любой, прикоснувшийся в свою очередь к нему, тоже становился нечист. Присутствие этой женщины в толпе рядом с Христом было совершенно противозаконно и неблагочестиво и с духовной, и с общественной точки зрения. И вот она касается Христа, и Он, чувствуя это прикосновение, отвечает ей такими словами: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя. Вот, оказывается, каким может быть отношение к Богу, какой может быть вера — по-настоящему дерзновенной, не ограниченной ничем!

А ведь и мы, к сожалению, часто живем в состоянии такой же немощи и ограниченности в отношениях с Богом. Мы все время пытаемся, да и не пытаемся даже… не хватает у нас сил эти границы разорвать. Потому что очень трудно постоянно находиться в присутствии Божием. Так и возникают эти «благочестивые» ограничения, которые мы сами на себя накладываем.

Вот есть у нас определенный образ молитвы: утром помолимся Богу пятнадцать минут, вечером пятнадцать минут, и кажется — все, что Богу нужно от нас, мы Ему отдали… А какая еще может быть молитва, кроме правила? Бывает ли у нас вообще что-то в отношении к Богу, выходящее за рамки правил, благочестивых традиций и церковных канонов? Может быть, нас удовлетворяет вера, которая строго очерчена, регламентирована «от сих до сих»? Или есть какой-то другой способ веры — «неправильной», выходящей за рамки? Но ее настоящее имя, которое забывается, — Бог. Ведь без Бога жить совершенно невозможно.

Вот для этой евангельской женщины очевидно, что без Бога жить невозможно. По правилам она жить уже не может, она истощила все свое имение на врачей. И оказалось, что правила надо исключить для того, чтобы коснуться Бога.

Нам часто даже мысли в голову не приходит, что можно так верить, что Бог живет не по правилам, что Бог — не правильный, а живой. Нам не приходит в голову, что Бог именно Такой, в Каком мы нуждаемся, не потому, что мы исполняем какие-то очевидные правила и законы, а потому что Бог любит нас. А любовь — не подзаконна. Любовь милует и питает всех и каждого: и того, кто живет по правилам, и того, кто живет без правил. Вот вера этой женщины — неправильная, она преступает закон и заповеди, но она касается Бога. И ее вера показывает, какая может быть свобода, какая может быть сила и какое дерзновение!

И третий образ отношения к Богу, самый удивительный, самый потрясающий, — это вера Иаира, который лишается в жизни всего и у которого остается последняя надежда — на Бога.

Дочь его умирает, и он идет ко Христу, Который совсем недавно на глазах у всех в этой же Гадаринской стране исцелил бесноватого. Иаир приходит к Тому, Кого называют Богом, чтобы Он исцелил его дочь. И Христос идет за ним. Но Его окружает толпа, Его останавливает эта женщина, и Он подает исцеление ей, а к Иаиру все не приходит!

И вот наступает самый страшный момент этой истории. Люди из дома Иаира говорят: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя. И вдруг Христос ему говорит: не бойся, только веруй, и спасена будет. Как тут верить, чем может быть обоснована вера? Ничем. Это самая удивительная вера, к которой Господь всех нас призывает, — верить в Него во что бы то ни стало, какие бы обстоятельства жизни тебя от Него ни отталкивали! Когда, казалось бы, нет никакой надежды, когда все умерло, совсем-совсем пропало… Но есть Евангелие, и есть Бог, Который сказал: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14: 6).

Христос обращается к Иаиру: «Несмотря ни на что — иди, не верь в смерть. Несмотря ни на что — познай истину». И начальник синагоги Иаир верит в невозможное, идет путем, который, казалось бы, никуда не ведет, потому что главная истина, которую видят все люди, — это смерть. А он идет за Христом, и Христос в присутствии апостолов, которые признали в Нем истинного Бога, и в присутствии родителей эту девочку воскрешает. Он говорит: она не умерла, но спит. Хотя понятно, что умерла. Но там, где Христос, — там жизнь. Христос побеждает смерть отроковицы, Он подает ей руку и говорит: девица! встань.

Вера не может быть приложением к тому, что мы ходим на работу, готовим обед, встречаемся с друзьями, что-то строим, сажаем или покупаем. Она должна быть самой жизнью. Если вера — не смысл нашего существования, не стремление разделить всю свою жизнь с Богом, то вообще никакой веры нет. А есть — беспомощное касание и теснение Бога в толпе, бесплодное и бесполезное.

Бог солнцем Своим светит на всех, и дождь посылает на всех, но не все под этим солнцем и дождем вырастают и плодоносят. Не каждое творение Божие остается живым, потому что не каждое жаждет жизни.

И сегодняшнее Евангелие говорит нам о смысле наших отношений с Богом. Чего мы хотим? Хотим ли мы действительно Самого Бога познать? Хотим ли мы жизнь свою с Богом разделить? Хотим ли мы по-настоящему, чтобы Бог нас оживотворил со Христом, и не просто воскресил с Ним, а посадил нас на небесах во Христе Иисусе (ср. Еф. 2: 5–6)? Что это значит? Господь создает нас не просто как новое творение, более совершенное, чем обезьянка или собачка, обладающее разумом, свободной волей и даже Его образом и подобием. Он создает нас Своими детьми! Он создал нас во Христе и любит нас так же, как Своего Сына Единородного. Той же любовью, — говорит Христос апостолам на Тайной Вечере перед Своим крестным страданием, — той же любовью, которой Отец любит Меня, Он возлюбил вас. Вот этой же любовью! (см. Ин. 17: 23).

Если мы эту любовь знаем, верим в нее, разве можем мы думать, что она подается нам время от времени? Разве она может выдаваться отдельными порциями? И разве можно ей не доверить всю свою жизнь, как доверил Иаир, как этой любви по-настоящему дерзновенно коснулась кровоточивая женщина? Пусть они и нас научат не просто быть рядом со Христом, не просто подходить и теснить, а жить Им, дышать Им и Им спасаться.