Удержать Пасху. Воскресные евангельские чтения всего года

Неделя 5-я по Пасхе, о самаряныне

Это евангельское чтение — центральное в период между праздниками Святой Пасхи и Пятидесятницы. Собственно говоря, оно является особым подготовительным чтением к святому и великому дню Сошествия Святого Духа на апостолов.

Христос приходит в Самарию, в ту область Палестины, Израиля, которая жила своей особенной жизнью. Здесь подчеркивается, что Иудеи с Самарянами не сообщаются, это действительно так: в период вавилонского пленения самаряне отступили от завета, смешались с язычниками, приняли очень многие искаженные формы богопочитания — говоря современными словами, впали в ересь. То есть самаряне — классические еретики, отступившие от Бога и исказившие учение о богопочитании. Более того, когда после вавилонского пленения самаряне попросились принять участие в постройке храма, то иудеи им отказали, как язычникам, как нечистому народу. С тех пор самаряне были глубоко обижены на иудеев и хранили эту обиду очень живо. Настолько она была велика, что известен случай, через несколько лет после Рождества Христова, когда самарянские священники подбросили в Иерусалимский храм труп. Это был страшный скандал — они осквернили храм, чтобы показать все свое презрение и ненависть к иудеям. Соответственно, иудеи платили им тем же. Когда иудеи шли в Иерусалим, они обходили Самарию. Они не сообщались с самарянами до такой степени, что никогда никто из самарян не подал бы иудею воды в жаркий день, не пустил бы к себе на порог и не перекинулся бы словом. Но Господь в Евангелии показывает нам, насколько Божии законы не похожи на человеческие, насколько милость Божия не сравнима с человеческой справедливостью и как Господь способен открыть Себя тому, кто кажется совершенно неспособным принять Истинного Бога.

Мы видим в Евангелии, что Христос окружает Себя апостолами, мужчинами, которые потом воспримут благодать священства. Женщины же, жены-мироносицы, только служат Ему своим имением, принимают Его в своих домах, готовят для Него пищу. Но главные, конечно, апостолы: перед их глазами Господь творит чудеса, с ними говорит о тайнах Царства Небесного. И вдруг Его собеседницей становится женщина: из чужого племени, иной веры, и не просто иной веры, а настоящая еретичка. Из разговора выясняется, что она еще и блудница, у нее было четыре мужа, а с пятым она живет вне всякого закона.

Вот с такими — есть ли о чем говорить? Что подобная женщина может у Бога просить? И вдруг Он ей открывает о Себе удивительные вещи, которые не говорил и апостолам. Он не говорил им напрямую, что Он — Христос, что Он — Мессия, а ей сказал.

Она отвечает: «Господи, вижу, что Ты пророк». Мы можем вспомнить случаи из Ветхого Завета, когда кто-либо из женщин общался с пророком. Вот пророк Елисей приходит в дом к женщине, а у нее жизнь не складывается: муж старик и ребенка нет. И она сразу говорит: «Ты пророк, а у меня ребенка нет!» И тот ей отвечает: «Ну что ж, я выпрошу для тебя у Бога ребенка». И у женщины рождается сын, а когда он заболевает, пророк исцеляет его; то есть дает все, что человеку надо для полноты бытия. И вот перед женщиной-самарянкой — пророк, от Господа посланный человек. О чем она Его спрашивает? Она не просит устроить семейную жизнь, послать хорошего мужа или сделать мужем этого пятого… Она совершенно забывает о себе, о своем земном неустройстве и хочет узнать главное: как служить Богу?

И тогда Господь открывает ей истину. Открывает Себя как Мессию и говорит очень важные слова о том, как надо кланяться Богу, о том, что Бог есть Дух и те, кто по-настоящему Ему служит, поклоняются Ему духом и истиной.

Услышать такие слова по-настоящему может только тот, кто не ищет у Бога своего, земного, а ищет Самого Бога.

На своем религиозном пути человек часто ищет Божией помощи, силы, Божиего заступления, исцеления, покрова… А Самого Бога не ищет, потому что Он человеку не интересен. Ему важно — что я могу от Тебя получить? За это я Тебе дам что-то свое. Не себя самого, а свое, что у меня есть: могу положить тысячу поклонов, строго поститься, я даже добрые дела могу делать, но только от сих до сих. Мое время Тебе будет посвящено так: утром пятнадцать минут, вечером пятнадцать минут, в течение дня что-нибудь сделаю, даже на храм пожертвую, свечи поставлю. Вот это мое я Тебе отдам, а все остальное оставлю себе.

Так складывается религиозная жизнь; но духовная жизнь— это другое. Если Самого Бога человек не знает и, в общем, не очень хочет знать, то ни о какой духовности и речи быть не может, и любить Бога он не может. Ведь любить можно того, кого ты знаешь очень хорошо, кто тебе нужен не частично, не время от времени, а до конца.

Бог же нуждается в человеке всегда. Это странно звучит, но сегодняшнее Евангелие это показывает. Он — Источник живой воды — приходит к источнику земному, к колодцу, для того чтобы найти и встретить именно эту женщину. Она Ему нужна.

Самарянка приходит к колодцу в самое жаркое время, когда там никого нет, чтобы ее никто не увидел, чтобы никто за спиной не шушукался: вот, у нее было четыре мужа, а теперь пятый… Она приходит и встречает там Христа, Которому она нужна, Который ради нее пришел к колодцу, чтобы ее найти, чтобы с ней побеседовать, ей открыться.

Мы нужны Богу всегда, Он к каждому из нас так приходит, каждого таким образом ищет и находит. Не для того, чтобы взять наше, а чтобы взять нас самих и столкнуть с Собой. Чтобы мы к Нему прикоснулись, чтобы мы в Нем так же нуждались и понимали, что если хоть на минуточку отойдешь от Бога, забудешь о Нем, отвернешься от Него, все — ты умер, тебя уже нет, ты совершенно себя потерял.

Духовная жизнь для человека начинается именно тогда, когда он может коснуться Бога и ожить, как ожила самарянка и пошла свидетельствовать о Нем, что Он есть Источник вечной жизни. Она пошла к тем, кого боялась и не любила, к тем, которые ее не любили и от нее отворачивались. И вдруг они в ней что-то такое увидели, что поверили ей. Ей — поверили! И сами пришли ко Христу, чтобы Ему поклониться и сказать, что уже не по ее словам веруем, но сами видели и узнали, что Ты воистину Христос.

Духовная жизнь — когда человек всегда находится в Боге, Бог становится его пищей и питием. Мы причащаемся Святых Христовых Таин, потому что Он — наша истинная пища, Он — наше истинное питие, без которого мы не можем жить. Потому мы и жаждем причащения Святых Христовых Таин, потому и мучаемся, когда у нас нет возможности причаститься, потому так важны для нас слова Христа о Его пище: «Пища Моя — это творить волю Отца Моего Небесного».

Для нас тоже это очень важные слова, потому что воля Отца нашего Небесного, о которой мы просим всякий раз в молитве «Отче наш», для многих является чем-то странным и страшным. Человек почему-то привык бояться воли Божией или думать, что это какой-то особенный секрет, который скрыт от него за пятью замками, что есть специальные люди, святые, и только они знают волю Божию про нас, а мы сами ее знать не можем… Но человек не знает воли Божией по одной простой причине: потому что не хочет, боится ее знать. Он думает, что если он узнает о себе волю Божию, она его раздавит, лишит всяческого земного благополучия, всего того, что он в этой жизни так жаждет, так усиленно и мучительно строит. Бог ищет каждого из нас, чтобы явиться и раскрыться нам, а мы все время уходим: «Нет, Господи, как страшно нам знать волю Твою!» Что же — все кончится с этого момента? Нет, все только начнется.

Воля Божия — это пища и питие. И тот, кто хочет ее узнать, кто ищет ее в своей жизни, — самый счастливый на свете человек, потому что воля Божия — это забота Его о каждом из нас.

Вот мы видим в Евангелии, что был замысел Божий о самарянке. И она этот замысел в себе раскрыла, потому что встретила Христа. И есть конкретный замысел Божий о каждом из нас, который раскрывается при встрече с Богом. Если мы захотим его узнать, то будем постоянно просить: «Господи, как бы мне узнать волю Твою обо мне? Яви мне Свою волю!» Когда человек живет этим чувством, этой радостью, он раскрывает себя во всей полноте перед Богом и перед всеми остальными.

Это и есть духовная жизнь, о которой сегодня говорит Христос: знать волю Божию, жить волей Божией, сделать своей пищей волю Божию. Вот такое Евангелие предлагает сегодня нам Церковь Святая, такие удивительные слова: тяжелые, сложные, полные такого духовного смысла, о котором нам надо серьезно размышлять, все время думать о себе: «Я с Ним? Я Его слышу? Слышит ли Он меня? Я Его ищу? Нуждаюсь ли я в Нем постоянно? Что я хочу от Него?»