Удержать Пасху. Воскресные евангельские чтения всего года

Неделя 14-я по Пятидесятнице Притча о брачном пире

Притча о званых на пир — о Божественной любви, о том, как Бог приходит к человеку, который в Нем не нуждается, но Бог все равно к нему приходит — чтобы явить Свою любовь. В этой притче Царствие Небесное уподоблено брачному пиру, который великая радость для человека, Евангелие часто говорит об этом. Царь приглашает гостей на брачный пир своего сына. Сначала он зовет наиболее достойных, тех, кому по факту рождения положено там присутствовать: во времена, когда Господь рассказывал эту притчу, она во многом относилась к избранному еврейскому народу, который изначально знал об этом приглашении от пророков, из Священного Писания, из церковного богослужения в ветхозаветном храме — там открытые врата символизировали приглашение к Богу.

И вот эти достойные люди отказываются от царского приглашения. Они так поглощены созиданием собственного земного благополучия, что места для Бога в их жизни не остается. Свои волы, поля, хозяйство — бесконечные дела и заботы, за которыми зов Божий не слышен.

Царь снова посылает гонца к званым, повторяет приглашение, но голос Божий вызывает у них не просто раздражение, а отторжение, злобу, ненависть, желание заткнуть уши, а посланников оскорбить, выгнать, закрыть перед ними двери. Человеку в таком состоянии больно слушать голос Божий. Если в жизни нет места для Бога, Его голос становится неприятен…

И тогда, чтобы брачный пир состоялся, Господь зовет на него всех. Собирает по площадям, улицам и закоулкам самых разных людей. В Евангелии от Луки это описано подробно: и слепых, и хромых, и убогих. А в Евангелии от Матфея сказано: и добрых, и злых. То есть всех. Любовь Божия не выбирает между хорошими и плохими, добрыми и злыми, умными и глупыми, сильными и слабыми, она открыта для всех в равной степени.

Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного — как Жениха — на брак с этим миром. И когда приходит к нам Сын Божий, начинается брачный пир.

Господь всех нас собрал: умных и глупых, добрых и злых, понятливых и бестолковых, таких разных, что сами мы никогда не собрались бы. Ведь выбирать себе компанию принято по-другому: по художественным вкусам, или политическим преференциям, или иным интересам, главное — отсечь чужих. Только свои — те, кто близок, приятен, с кем можно говорить на одном языке.

Но посмотрите: когда Господь собирает нас в храме Божием на Евхаристию, мы перестаем чувствовать разницу между нами, нас ничто не разъединяет! Да, мы остаемся разными, но эта разность не делает нас чужими. Она не разделяет, а наоборот — на удивление, вдруг, неожиданно! — соединяет и взаимно дополняет, оказывается для нас благом, позволяет друг другу служить. Вот он — брачный пир, на который собирает всех Господь! Наша Церковь, наша Евхаристия — это пир Его любви. Он так нас возлюбил, что всех к Себе призвал, каждому нашел место за Своим столом и каждому, по древней восточной традиции, подарил брачную одежду — чтобы мы, щедро украшенные Хозяином пира, в этой светлой одежде радовались и ликовали.

В притче говорится о некоем человеке, который пришел на брачный пир в одеждах от мира сего, привычных, удобных, повседневных. Мы все имеем такую одежду, по которой нас встречают, — самомнение, гордыню, интеллект… Мы себя умеем преподнести так, чтобы с первого взгляда было понятно, кто мы и как к нам относиться. Рядимся в такой мирской камуфляж, прячемся за ним. А брачная одежда на наш камуфляж совсем не похожа. Апостол Павел о ней говорит: все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (Гал. 3: 27).

Только такую одежду подает нам Господь — облечься в Него, облечься в свет и любовь, с которыми так нестерпимо трудно жить в этом мире. Очень непросто носить эту одежду: сразу выделяешься, чувствуешь за нее огромную ответственность — Христовы ризы нельзя пачкать. Приняв святое Крещение, мы облекаемся в светлые брачные одежды вслед за первыми христианами. Первые христиане в этих длинных белых одеяниях бесстрашно ходили по языческим городам, не знавшим, боявшимся, ненавидевшим Христа! Они таким образом свидетельствовали о своей вере, хотя прекрасно понимали, что их за это ожидает. Христовы ризы свидетельствуют о том, какие мы на самом деле христиане, готовы ли исповедовать Христа не только в храме по воскресеньям, но всегда и везде.

Тот человек из притчи не захотел снимать свои мирские одежды, ему было в них хорошо и удобно: «Я пришел на Твой пир, Господи; посижу тут, поем вдоволь, да еще с собой унесу; у меня есть свой дом, а в доме много добра; я зашел ненадолго в Твой мир, а теперь возвращаюсь обратно — в привычной одежде…»

Притча кончается страшным предупреждением: много званых, но мало избранных. Тьма кромешная ожидает того, кто не хочет ходить в светлых Христовых одеждах. И не потому, что Господь специально готовит кому-то страшную и мучительную долю, а потому, что жизнь без Бога — воистину тьма кромешная, какой бы сытой, благополучной, надежной и правильной она ни казалась.

Это притча о нас с вами. Бережем ли мы одежду, в которую облекла нас Церковь в святом Крещении? Дорога ли она нам? Замечают ли другие на нас эту брачную одежду? Мы предпочитаем ее или ходим в другой, мирской, по которой нас везде узнают — ага, наш человек, сразу видно! Пока мы в храме, притворяемся ненадолго, но когда выходим из него, становимся такими же, какими были до исповеди, молитвы, причастия.

Конечно, в Церкви существуют великие таинства, способные преобразить, но человек может этими таинствами воспользоваться примерно так, как это сделали персонажи из Священного Писания, о которых повествуется в Деяниях святых апостолов, — Анания и Сапфира. Они пришли в общину Христову как свои: вот, мы все Тебе отдаем. А на самом деле главное утаили от Бога. Вот Тебе, Господи, Твое, а все остальное — наше. Но Твоим мы с удовольствием попользуемся! Ведь как удобно пользоваться Его доверием, Его милосердием, Его служением, да и всем, что Церковь открывает для человека! Как удобно все это взять в грязные руки и унести с собой, уйти домой в грязной одежде и ничего Богу не отдать…

Сегодняшняя притча — об ужасе, на который, оказывается, способен человек: жить без Бога, не нуждаться в Нем, не открывать Ему себя, не любить Его и не отвечать Ему на ту любовь, с которой Он приходит в мир.