Удержать Пасху. Воскресные евангельские чтения всего года

Неделя 22-я по Пятидесятнице Притча о богаче и Лазаре

Сегодняшнее Евангелие говорит нам о посмертной участи человека, о чем мы знаем очень и очень мало. В нашем Символе веры читаем: «Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века». Какова эта жизнь будущего века? Каким образом определяется человеческая жизнь после его кончины? Что для нас значит смерть и встреча с Богом в момент разлучения души и тела?

Господь рассказывает притчу о богаче и Лазаре, описывая ад как место, где пребывают все люди, скончавшиеся до Его пришествия в мир, потому что рай был закрыт, запечатан грехом Адама.

Бог ада не сотворял. Ад — не произведение Божественного творчества, а результат человеческого грехопадения. Ад творится людьми, он существует уже на земле через наш грех и нашим грехом продолжается в будущем.

Опыт ада есть у каждого. А вот опытом рая, Царствия Небесного владеют немногие. Мало у нас того, о чем мы просим на каждой литургии: свышнего мира, спасения души, а ведь именно Царствия Небесного Христос призывает искать прежде всего, забывая обо всем остальном, остальное и так приложится.

Царство Небесное — постоянная открытость Бога к человеку, постоянная отдача Бога каждому из нас. А в аду никто никому не нужен. Ад — это «другие», по мнению французских философов. Такой ад нам очень близок и настолько привычен, что мы перестаем называть его адом.

Именно такой ад описывается в Евангелии: место, где нет Бога. Там пребывают разные люди. И те, кого Церковь называет праведными, например, Авраам. И Лазарь, которого Евангелие знает по имени, — нищий, который лежит у ворот богача и просит крошек с его стола, но никто ему не дает, тоже в аду, возможно, в иной его части, на лоне Авраамовом, где все-таки нет настоящих мучений за грехи, за содеянное зло. В аду и богач, имени которого мы не знаем, его нет в Евангелии.

Вот интересно: Евангелие, как Книга жизни, начинается с первой главы Матфея, где перечисляются имена родственников Христа. Еще раз Книга жизни упоминается в Апокалипсисе, и там тоже говорится, что имена всех, кто верен Христу, будут вписаны в книгу жизни (см. Откр. 21: 27). И вот мы видим, что имя Лазаря вписано в Евангелие, а имя богача вычеркнуто.

Так и наши имена могут продолжить Евангелие, а могут исчезнуть, как имя богача. Что он, собственно, сделал плохого? Почему так нестерпимо мучается в адском пламени, что просит Авраама послать к нему Лазаря только для того, чтобы тот омочил палец в воде и охладил его губы? Даже такая малость была бы для него огромной радостью, ослаблением мучений.

Может быть, он жестокосердный злодей, матерый преступник? Но Евангелие об этом ничего не говорит. Напротив, как ни странно, мы узнаем, что у этого богача было доброе сердце: в аду он заботится о других! Представляете, человек мучается в аду, а о своих родственниках помнит, продолжает заботиться, переживает, как бы они не погибли. Умоляет — после того, как Авраам отказал ему в милости, — о последнем: «Пошли Лазаря в мой дом, пусть он явится к моим братьям, к моим родственникам, чтоб они уверовали, чтобы не погибли, не попали в это место мучений».

Почему же тогда он оказался в аду? Да по самой простой причине: он жил обычной жизнью, никого вокруг себя не замечая, ни в ком не нуждаясь. Например, ему совсем не нужен был Лазарь. Так многие из нас думают: зачем нам бомжи, бездомные, заключенные, все, кто по ту сторону нашей жизни, без них прекрасно обойдемся…

Всегда есть люди, которые мешают нам жить, от которых хотелось бы оградиться высокой стеной. Оградить свое благополучие, свое спокойствие… Богач наслаждался жизнью: весело проводил время, нарядно одевался, вкусно ел. Мечта каждого!

Но такому благополучию мешает Господь — оно чуждо Христу, оно не вмещается в Евангелие. Нам известно, что быть благополучным христианину как-то не с руки. Многие христиане хотели стать благополучными, но ничего у них не вышло. Господь не дает благополучия тем, кто всерьез за Ним следует. И мы иногда переживаем, тоскуем, сокрушаемся: «Как же так? У других все прекрасно, а у нас не складывается. Обидно…» Но это совершенно нормально для христианина — не быть благополучным в житейском смысле.

А можно отодвинуть наше христианство в сторонку или сделать его областью благополучия — есть такое понятие, «благополучное христианство», когда христиане отлично умеют ограждать себя от всего тяжелого и неприятного и церковную жизнь превращают в фундамент своего благополучия. Оно не по-евангельски, конечно, зато как удобно!

Так вот Лазарь — образ крайнего неблагополучия, какое только возможно в этом мире. Ничего у него нет, только бродячие собаки иногда подходят и лижут его язвы.

Есть образ благополучия, к которому стремится человечество, он зиждется на ограждении себя от всего горького и страшного, что нас окружает. Добиваясь такого благополучия, люди отворачиваются от всего, что угрожает их благу, делают вид, что вокруг не существует страдания и боли, замечают только то, что приносит выгоду и благоденствие.

Обычная человеческая жизнь. И совсем не обязательно быть злодеем, убийцей, вором, преступником. Вот богач — обычный, даже хороший человек, но почему-то мучается в аду. А потому, что не захотел увидеть людей ни в Лазаре, ни в ком другом. Ведь это разрушило бы его благополучие!

Как только ты начинаешь видеть человека в том, кто тебе не нравится, кто тебе неприятен, как только ты заставляешь себя вообще видеть вокруг людей — ты не можешь быть благополучным. В мире, который лежит во зле и страдает от катастрофического дефицита любви, человек не может чувствовать себя благополучным и спокойным — если он христианин. Если ты со Христом, этот мир все время будет заставлять тебя думать: чем я могу помочь, чем поделиться? Как Христос, Который все раздает, потому что Царствие Небесное — это когда ты отдаешь все, что у тебя есть, бесконечно даришь, и в этом — полнота и смысл христианства.

Если человек принципиально не хочет ни с кем делиться, жалеет себя и бережет, ограждает от бед и скорбей — он прежде всего ограждает себя от Христа. Он уже не сможет ни в ком увидеть отблеск Христовой любви, образ Божий, и останется сам с собой, со своим благополучием. И благополучно, спокойно уйдет из этой жизни туда, где нет Христа. Как сказал Симеон Новый Богослов: как же тот, кто в этой жизни не встретил Христа, сможет Его встретить там, за пределами жизни? Он и там Его не встретит никогда. Ад — это остаться без Христа. Кипящие котлы, раскаленные сковородки, жестокие черти с трезубцами просто смешны по сравнению с настоящим ужасом — в вечности остаться без Бога…

Евангелие призывает одуматься, вспомнить, чему нас учит Христос — искать Царствия Небесного уже здесь, на земле, стараться в каждом человеке увидеть отблеск этого Царства, увидеть Христа. Ведь как говорили святые отцы: «Кто видел брата своего, тот видел Бога». Только так мы сможем научиться любви Христовой, а значит, научиться Царствию Небесному и здесь, на земле, обрести залог Царствия Небесного, которому не будет конца.