Удержать Пасху. Воскресные евангельские чтения всего года

Неделя 15-я по Пятидесятнице Наибольшая заповедь

Евангельское чтение говорит нам о главной заповеди. В законе, в Ветхом Завете, вообще-то шестьсот тринадцать заповедей. Из них наиболее известен Декалог — десять заповедей, которые Моисей получил от Господа на горе Синай. Среди многочисленных заповедей Ветхого Завета — о жертвах, об очищении, регулирующих бытовую и даже гигиеническую жизнь ветхозаветного народа, — имеются две незаметные, не выделенные особо заповеди: возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими (Втор. 6: 5) и ближнего твоего, как самого себя (Лев. 19: 18).

Христос говорит о главном нам, людям Нового Завета. И эти слова — такие простые, ясные, очевидные — ставят всех в тупик. Ведь легко их прочесть и уразуметь, потому что здесь нет никаких намеков: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим, а вот как это сделать — не сказано. Кому надо свечку ставить? Кому молебен заказывать или акафист читать? Неизвестно. Какие действия надо совершить, чтобы исполнить эту заповедь? Как любить Того, Кто невидим, непостижим, неизъясним, необъятен, бесконечен и вечен? Как любить Того, Кого ты не знаешь? Невозможно.

И здесь возникает искушение: придумать себе некоторый образ Бога, понятный, реальный, ощутимый, практически видимый, осязаемый, чтобы наладить с Ним отношения. В Ветхом Завете Господь оказался совершенно непознанным, неузнанным, а значит, неполюбленным, поэтому Ветхий Завет — это стремление исполнить все внешние предписания. Бог Ветхого Завета предстает перед человеком как грозный, мстящий, командующий, наказывающий, постоянно судящий. И если Бог таков, то понятно, что от Него надо скрываться, беречься или же Его ублажать, задабривать, вступить с Ним в договор. Этот договор как бы даже и обозначен Ветхим Заветом: если ты будешь делать все правильно и хорошо, тебе будет хорошо на земле.

Христос же говорит, что главная заповедь для нас — возлюбить Бога всем, что у тебя есть, всем, что ты имеешь. Это путь очень сложный, потому что любить мы можем только того, кого знаем. Более того, когда мы начинаем по-настоящему любить, то начинаем и узнавать по-настоящему. Когда люди друг друга любят, они друг друга знают со всеми недостатками, слабостями, искажениями, но любят все равно, настолько сильно проникновение любви: люди познают друг друга и даже соединяются «в плоть едину». Такой образ познания и любви нам дает семья.

Но что нам делать с Богом? Мы придумываем себе простой образ Бога, с Которым удобно, и тогда образом нашей любви становится исполнение ритуалов. Мы ходим по воскресеньям в храм, исповедуемся и причащаемся, стараемся не грешить и таким образом как бы исполняем ту заповедь. А потом, прислушиваясь к себе, к своему сердцу, понимаем, что это совсем не так, что тут нет речи о любви и то, что мы делаем, — некая придуманная форма отношений с непонятным нам Богом, о Котором мы знаем многие вещи, о Котором написано очень много книг, богословских трактатов… Но о Нем можно знать много, а Его Самого не знать совсем.

Есть только один способ с Ним познакомиться — это Его слово, когда Он Сам говорит о Себе, Сам являет Себя нам, чтобы мы могли Его встретить и узнать. Евангелие показывает нам, Кто есть Бог, потому что Отец познается через Сына. Так говорит Христос: если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего (Ин. 8: 19). И дальше говорит: Я и Отец — одно (Ин. 10: 30). У нас нет другого способа богопознания, кроме как принять эти слова Евангелия, относящиеся лично ко мне, по-настоящему поверить в Евангелие, в то, что говорит Христос. Не испугавшись этих слов, а приняв их до конца, совершенным образом доверить себя в руки Божии.

Недостаточно просто исполнять внешние формы благочестия, чтобы полюбить Бога. Если мы пойдем путем аскетики и будем стараться умерщвлять плоть, или строго поститься, или каким-то образом постоянно с чем-то бороться — ничего не получится, мы просто истощим свои силы и впадем в глубочайшее уныние, но любви не обретем. Любовь можно обрести тогда, когда ты почувствуешь любовь Бога, потому что Его любовь — первична. Это Он любит нас тем самым образом, о котором Он говорит: всем сердцем, всею душою и всем разумением. Не какой-то холодный, отстраненный, неизвестный Бог, безразличный и равнодушный, требует от нас этой любви! Его любовь первична, она огромная, непостижимая, все собой наполняющая. Как бы с ней встретиться, как бы ее коснуться, как бы ее лучик нас просветил?

Это бывает только тогда, когда человек идет ей навстречу. На этом трудном пути нет никаких опор и ориентиров, только слово Божие. Когда человек решается довериться Богу и идет Ему навстречу несмотря ни на что — ведь это тоже бывает не сразу, а проходит достаточное время, и этот путь не являет собой ничего удобного и привычного, он очень страшен, потому что неизвестен, — то он встречается с этой любовью, и она начинает его просветлять. Любовь Божия, первая, первичная, касается его сердца, и он изменяется, становится другим. И все нелепости, непонимания, ложные образы, которые копошились в человеческом сердце и уме относительно Бога, рассеиваются как дым, и человек понимает, как можно любить Бога всем сердцем. Потому что по-другому Бога любить невозможно.

Только после этого человек может еще кого-то любить — не своей обычной природной любовью, которая несовершенна и не вечна, — а по-настоящему. Это самый главный труд, который наше сердце, и душа, и разум должны предпринять, — доверить себя Богу, стараться познавать Его через слово Божие, через соприкосновение с ним, воспринимая как слово, обращенное к моему сердцу. Молить об этом каждый день, чтоб Господь встретился тебе на пути и ты смог найти в себе силы полностью отдаться в Его руки.