Великая и священная война, или как Первая мировая война изменила все религии

Когда в 1918 г. эпидемия гриппа прокатилась по территории Африки и унесла миллионы человеческих жизней, родовые старейшины искали христианских священников, чтобы спросить у них, чем они прогневили Бога. Потом все началось, как и в европейской истории во время принятия народами христианства — с особых знамений отдельным людям и их пророчеств, в результате которых Бог прекращал свой гнев на людей, и они начинали верить в Него. Одним из таких избранных Богом пророком в Восточно-Капской провинции Южной Африки была женщина средних лет по имени Нонтета Нквенкве. Во время эпидемии гриппа она увидела Иисуса Христа, говорившего, что беды на ее земле начались по воле Бога, Который так наказал людей за их грехи, и они прекратятся после того, как люди протянут свои руки к Нему и попросят Его простить их и принять под Свое покровительство. В будущем Нонтета Нквенкве стала пророчествовать по всей Африке, следуя в своей жизни строгим пуританским правилам. Вместе со своими сторонниками она организовала милленаристскую общину «истинных израильтян», которые построили свою деревню, называемую ими святой обителью, где они молились и ждали прихода конца света. Но их мечте не суждено было сбыться. Полиция штурмом взяла их деревню, во время которого были убиты все последователи Нонтеты Нквенкве, а сама она последние годы жизни провела в психиатрической больнице[490].

Это лишь один случай из тысячи, которые мы наблюдаем в Африке после пандемии гриппа. Глобальная катастрофа разбудила религиозное сознание у очень многих людей на этом континенте. В большинстве своем их религиозное творчество заключается лишь в создании милленаристских сект, имеющих самые причудливые формы. Единственно новым в религиозном порыве африканского народа было то, что все видения и пророчества обосновываются ими не в форме традиционного шаманизма, а с помощью христианской терминологии. Христианство теперь становится необходимой формой осмысления африканскими народами своей культуры. И в отличие от Нонтеты Нквенкве многие религиозные деятели Африки стремятся к созданию настоящих церковных организаций.

Возвышение Африки

Африканское христианство формировалось весь XX век и стало новой страницей истории этой религии. В 1900 г., согласно Христианской международной энциклопедии, христиан в Африке было всего около десяти миллионов человек, что составляло десять процентов населения. К 2000 г. все изменилось — их стало уже 360 миллионов человек, что составляло 46 процентов населения Африки. А в 2050 г. христиане в Африке будут превалировать по количеству над христианами во всем мире. Больше всего христиан в Нигерии, Демократической Республике Конго, Уганде и Эфиопии[491].

На увеличение сторонников христиан в Африке частично повлияла демография в регионе, численность населения которого в XX в. значительно выросла, по сравнению с другими континентами. Африка перегнала по рождаемости Европу, хотя в 1900 г. все было наоборот. Но религиозные изменения для Африки имели гораздо большее значение, чем численное превосходство ее населения, так как они привели к развитию культуры. В течение XX в. около 40 процентов африканцев отошли от своих традиционных религий и приняли христианство. Чтобы понять, насколько это было прогрессивно для Африки, надо мысленно перенестись в Западную Европу, в IХ-Х вв., когда происходила ее христианизация. Для христианизации Африки решающим фактором также явилась Первая мировая война. Христианизация стала настоящей религиозной революцией, сломавшей расовые и социальные границы между народами. Это был кульминационный момент для аборигенов всей Африки, решивших стать христианами[492].

Когда цивилизованный мир впервые узнал об африканском христианстве и пророках — Нонете Нквенкве, Джоне Чилембе и Симоне Кимбанге, они показались ему очень примитивными. Как могли самозванные африканские пророки близко стоять с такими европейскими интеллектуалами, какими были Барт и Гарнак? Но африканцы, как и европейцы с американцами, также думали над насущными вопросами христианства. И они хорошо знали, что христианство — монотеистическая религия со специфической политической и культурной структурой, которая является идеологией того мира, который их завоевал. И все военные годы африканцы напряженно изучали христианство, чтобы найти в нем объяснение своего поражения и своей новой силы. Как и в Европе, пророки Африки открыли для себя, что возрождение христианства возможно лишь в радикализации старых библейских истин, которые выразились в Африке в создании движений харизматов, возникновении апокалиптических пророчеств и видений.

Вера Африки

К 1914 г. фактически вся Африка была европейской колонией, за исключением королевства Эфиопии, которое очень жестко покарала итальянских колонизаторов за их вторжение в 1896 г. Колониальное господство европейцев в Африке не было новым для ее аборигенов, которые всегда являлись объектом закабаления чужими народами, что не способствовало культурному развитию этого континента.

Вначале африканцы мало проявляли интереса к религии европейских завоевателей. Во всей Африке поклонялись языческим культам, которые представляли их основные традиционные религии. И лишь позднее некоторые африканцы стали проявлять интерес к христианству и исламу. Но из этих двух религий большее предпочтение они отдавали исламу. Ислам оказал на африканцев сильное влияние потому, что исповедующие его страны господствовали в Африке с эпохи Средневековья. Интерес к исламу у африканцев проявился также из-за сильной склонности многих аборигенов к мусульманскому суфизму, который они адаптировали к традиционным религиозным обрядам[493].

Европейские колонизаторы Африки использовали местных мусульман в качестве администраторов и солдат, что соответствовало представлению европейца, закрепленного у него идеализированными образами, созданными в романах Вальтера Скотта, который считал африканцев благородными воинами. Но при этом европейцы не терпели африканцев за их приверженность анимизму и фетишизму. Хотя колонизаторы всегда оправдывали свое завоевание Африки тем, что принесли с собой христианство, которое стала началом культуры для всего черного континента, они крайне враждебно относились к африканским христианам.

В 70-е гг. XIX в. христианские миссионеры распространились по всей Африке, но не все они в своей деятельности осуществляли культурное просвещение африканского народа. Самыми активными из них были британцы, французы и немцы, совмещавшие христианскую проповедь с завоеваниями. Принятие христианства было выгодно африканцам по нескольким причинам. Во-первых, это вело к самосознанию нации, во-вторых, давало им возможность играть в будущем как политическую, так и экономическую роль в стране. Но колонизаторы не спешили предоставлять право африканцам на создание своей христианской церкви.

Колонизаторы считали достаточным для африканцев быть лишь прихожанами церкви, где лидерами были священники белой расы. Католическая и протестантская колониальные церкви считали, что африканцы должны сначала отказаться от многоженства, анимизма и магии. Поэтому в лучшем случае африканские христиане могли только присоединиться к европейской христианской церкви и стать ее богословами, священниками, врачами или юристами. Но для африканца это было продолжение рабства. К 1900 г. в Африке насчитывалось четыре миллиона католиков и объединенных протестантов, в которые входили как белые колонизаторы, так и аборигены. (В это число не входят православные христиане в Эфиопии и Египте.) В 1914 г. в Африке появились новые церковные миссии, что было связано с началом Первой мировой войны, и они полностью состояли из священников белой расы.

Эта позиция колониальных властей затрудняла и без того невыносимое положение африканского народа, заставляя его искать новые пути своего освобождения. Так, в 80-е гг. XIX в. христиане Уганды настолько уверовали в Христа, что спокойно перенесли все страдания и муки, когда были подвергнуты репрессиям со стороны языческого короля Буганды Мванги II.

Христианство давало африканцам возможность общаться как друг с другом, так и со многими людьми, которые из-за прежней религии были недоступны для общения. Большинство новообращенных были молодыми людьми с активной жизненной позицией, которые самостоятельно покинули свои патриархальные села и деревни, чтобы попытать счастье в созданных колонизаторами новых городах, ставшими центрами торговли и политической деятельности в Африке.

Как только африканцы стали христианами, они поняли идеи, которые их религия им не давала. Читая Библию, распространяемую для них миссионерами они узнали, как устроена современная культура в мире, который представляла христианская церковь в Африке. В Ветхом Завете они узнали историю еврейского народа с их патриархами и пророками. А в Новом Завете их заинтересовала идея искупительной жертвы, хорошо им знакомая по жертвенным обрядам их традиционной религии. В последнее время в США появляются исследования, в которых незаслуженно акцентируется проблема кровожадности африканской культуры.

С конца XIX в. африканские христиане начинают отходить от церквей колонизаторов и создают свои африканские христианские общины, в которых самостоятельно занимаются образованием богословов, миссионеров и формируют догматику и литургику нового христианства на основе местных национальных элементов[494]. Небольшие африканские независимые церкви стали быстро распространяться на континенте, и накануне Первой мировой войны они были представлены повсеместно.

История Уильяма Харриса, известного либерийского проповедника, является иллюстрацией того, что достигло африканское христианство к началу Первой мировой войны. Находясь в тюрьме за участие в мятеже против колонизаторского режима в Либерии, Харрису было видение, во время которого к нему явился ангел, сподвигнувший его на миссионерскую деятельность в Африке. Он отличался от белых проповедников тем, что представлял веру в полностью африканизированной форме. Он проповедовал вместе с женщинами, которые, по-видимому, были его женами.

Несмотря на то, что на них была африканская одежда, а в руках традиционные символы, свои пророчества они основывали на Библии. И это дает основание считать их религиозную деятельность как отдельную страницу истории в мировом христианстве.

Харрис, в отличие от британских и немецких клерикалов, относился к традиционной африканской религии не с презрением, а со всей серьезностью, что характеризует его как профессионального религиозного деятеля. Он не только осуждал повальное пьянство сторонников язычества, но также доказал всепобеждающую силу над людьми Иисуса Христа, собирая и сжигая языческие идолы и фетиши. По утверждению некоторых исследователей, он сумел победить язычество с меньшими потерями и за считанные месяцы. В 1913–1914 гг. Харрис обратил в христианство сотни тысяч африканцев, пока французские власти его не выслали как преступника[495].

Поначалу влияние Харриса было строго локализовано, но его служение показало, насколько обычные люди жаждут спасения и духовного освобождения. Этот голод стал еще острее в катастрофическое десятилетие после 1915 г., когда такие пророки, как Харрис, стали стандартной чертой африканской религиозной жизни.

Африка в войне

Именно в 70-е гг. XIX в., в самый пик колониального завоевания Африки, традиционные общества потерпели поражение на всем африканском континенте, что создало благоприятные условия для распространения новых религий, чем и воспользовались христианские миссионеры. Репрессивные меры колонизаторов, осуществляемые в целях изъятия дешевой рабочей силы и природных ресурсов, самые жестокие из которых произошли в бельгийском Конго, полностью разрушили социальную и культурную жизнь патриархальной Африки.

Уже в 1914 г. во многих странах на континенте стали проводиться модернизация и социальные реформы, направленные на создание рынка труда и товаров. Сотни тысяч простых африканцев были вывезены с родной земли в страны метрополии, где занимались самой неквалифицированной работой. Произошедшая на рубеже XIX и XX вв. Англо-бурская война полностью изменила Южную Африку. Германия в это же время осуществляла политику геноцида в отношении коренных народов на территории Юго-Западной Африки (современная Намибия) и Немецкой Восточной Африки (Танганьика-Руанда-Бурунди)[496]. Но из-за начавшейся Первой мировой войны на эти события в Африке мало кто обратил внимание. Главной их причиной было недовольство колониальным гнетом, которое копилось весь XIX век у африканских народов. Эти освободительные войны лишь ускорили процесс социальной модернизации африканских стран, которая была завершена за четыре года.

В самом начале Первой мировой войны, в 1914 г., Германия захватила Камерун и Того, которые находилось на западе Африки, увеличив свои африканские владения. Но в середине 1915 г. все немецкие колонии были захвачены военно-морскими силами стран Антанты. Войны, которые стали вестись после Первой мировой войны за обладание африканскими колониями, проходили на территории Восточной и Центральной Африки. После них карта колониальных владений в Африке изменилась, многие были поделены между странами Антанты.

Воевавшие друг с другом колонизаторы использовали подвластные им африканские народы в качестве отдельных военных подразделений в своих регулярных армиях. Самые тяжелые потери были именно в этих военных подразделениях[497].

В 1918 г. началась эпидемия гриппа, пик которой приходится на август. Первый случай был зафиксирован в британском колониальном городе Фритауне в Сьерра-Леоне (Западная Африка), из-за чего в мире считали, что Западная Африка положила начало этой эпидемии.

Это бедствие поразило и африканцев, и европейцев. Продвинутая медицина европейцев не помогла. Вакцины против эпидемий не было. Колониальные власти отмечали, что аборигены винили во всем белых, считая, что их доктора специально не давали им лекарства против болезней. Эти эпидемии еще больше усилили национально-освободительные настроения среди африканцев, показав им, на что способны белые колонизаторы перед лицом общей опасности.

Молящиеся люди

Эпидемии породили новое религиозное творчество коренных народов Африки, ставшее наиболее интенсивным после Первой мировой войны. Европейцы больше не контролировали данный процесс. По всему континенту процветали независимые и пророческие христианские движения. Это была эпоха массовых движений, исцелений, религиозных восстаний, националистической христианской перестройки, видений Девы Марии. Так как этот процесс наблюдался не только в отдельных местах Африки, а повсеместно, то можно считать его началом духовного подъема африканского народа. Ученый Аллан Андерсон говорит об этом времени, как о времени африканской Реформации[498].

Многие историки, исследуя образование африканских христианских церквей, не учитывают значение, какое оказала на них Первая мировая война. Они утверждают, что некоторые из них существовали еще до 1914 г., а другие образовались в середине 20-х гг. и даже позже. Но правильно поступают те историки, которые в своих исследованиях отдают должное биографиям африканских религиозных лидеров, деятельность которых совпала с войной и эпидемиями.

Христианская церковь под названием «Церковь Бога», образованная после Первой мировой войны, полностью подтверждает это. «Церковь Бога» стала одной из первых независимых африканских церквей пятидесятнического типа. Позднее были образованы «Церковь херувимов и серафимов» и «Небесная Церковь Христа»[499]. В 1900 г. большинство населения на территориях, которые образуют современное государство Нигерия, бывшее колонией Великобритании, исповедовало ислам. Христиан здесь было всего лишь один процент. Но позднее появились миссии Англиканской и Методистской церквей, с которыми и связано увеличение численности христианского населения. Около 1915 г. африканский пророк по имени Оримолад «Тунолас» (Моисей) начал свою деятельность в западной Нигерии, где вскоре создал свою религиозную общину, которая в будущем стала называться «Церковью херувимов и серафимов»[500].

В 1918 г. англикане создали на юго-западе Нигерии религиозную общину последователей Аладуры под названием «Эгбэ Аладура», положившей начало самой массовой протестантско-пятидесятнической африканской церкви «Апостольская церковь Христа». Учение этой церкви строго христоцентрично и основано на Библии, но в культовой практике используются традиционные африканские одежды. Со временем от «Апостольской церкви Христа» отошли многие общины, создав впоследствии свои отдельные церкви.

В 1945 г. пастор Англиканской церкви Гаррик Сокари Брейд предпринял путешествие по дельте реки Нигер, во время которого, подобно пророку Харрису, занимался христианским просветительством среди местных жителей, убеждая их сжигать языческие фетиши. Вскоре он создал «Церковь Армии Христа», а себя назвал пророком Ильей II. Британские власти посадили его в тюрьму, обвинив в подготовке вооруженного восстания. Но, несмотря на это, новые африканские христианские церкви продолжали появляться и в 50-е гг. и позднее[501].

Последователи африканских христианских церквей представляют самые разные слои населения в Африке, но это нисколько не мешает их лидерам проводить модернизацию, которая происходит в церквях во всем мире. Сегодня в богослужении африканских христианских церквей используется самая последняя технология, которая ускоряет коммуникацию с верующими разных стран. Например, международная африканская христианская пятидесятническая церковь «Искупленная христианская церковь Божия» с помощью современных средств телекоммуникации может осуществлять свою христианскую миссию одновременно в Северной Америке, Европе и Африке. Эта церковь существует во многих странах Африки и Западной Европе, а также имеет отдельное представительство в Северной Америке. Глобализация ускорила развитие африканских христианских церквей, которые не забыли своих корней и помнят причины своего происхождения, связанные с Первой мировой войной и эпидемиями. Они являются наследниками 1918 года[502].

Пророки и целители

Но религиозный бум наблюдался не только в Нигерии.

Во время эпидемии гриппа на Золотом Береге Африки (Гана) Иосиф Джо-Аппиа[503] получил откровение от явившихся ему трех ангелов, благословивших его на религиозную деятельность. Не менее активным в религиозном просвещении африканцев в Конго был А. Матсуа[504]. Но его проповеди о воскресении из мертвых и говорение на иных языках привели к тому, что он был выслан из страны. Основными религиозными атрибутами в созданной А. Матсуа церкви были — крест, зеркало, свечи, лампадки и др.

С начала 80-х гг. XX в. в Конго была официально зарегистрирована разновидность матсуанистской церкви — кинзонзи, основанная одним из сподвижников А. Матсуа, которая в 50-х гг. претендовала на статус официальной религии. Сегодня она находятся в оппозиции к руководству Народной Республики Конго. За исключением последователей Джо-Аппиа, решивших несколько освежить ритуальный закон древних евреев, матсуанистекая церковь, подобно другим независимым африканским церквям, серьезно относится к Библии. Она имеет святой город, где располагается главный храм, в котором богослужение совершается в один из майских дней. Несмотря на всю свою эксцентричность, делающей ее непохожей на других, эта церковь также является одной из разновидностей африканского христианства. Как говорил один из африканских проповедников: «Бог, как и в библейские времена, по-прежнему вместе со Своим народом, и Его африканские дети послушны Ему»[505].

В Южной Африке Первая мировая война также способствовала появлению многих независимых проповедников и пророков. Около 1911 г. зулус Шемб взял себе имя Исаия, основал Назаретскую баптистскую церковь, а в 1916 г. стал обращаться с проповедями к южноафриканцам. У этой церкви сегодня несколько миллионов последователей. Другим отцом-основателем был Енгенас Лекганьяне, который получил известность как пророк в 1917 г., сразу после победы Британии над Германией в колониальной войне. Впоследствии он основал Сионскую христианскую церковь, превратившуюся сегодня во влиятельную политическую силу в Южной Африке, у которой пять миллионов последователей[506].

Но эти пророки и мессианские движения не были ограничены только английскими колониями. Самая кровавая страница в истории колониализма была война Бельгии за обладание Конго, которую католические миссионеры всячески восхваляют и считают великой победой бельгийской монархии. В 1915 г. в Конго произошло восстание, подобное тому, какое в свое время осуществил Чилемба. Возглавил это восстание молодой Симон Кимбангу, который был преподавателем в школе баптистской миссии. Его деятельность также совпала с войной и эпидемиями, которые повлияли на его духовное развитие и подтолкнули к проповеди христианства. Со слов его последователей, он лечил больных и воскрешал мертвых, что было достаточно, для того чтобы стать духовным лидером. Он начал свою деятельность с объявлением себя эмиссаром Иисуса Христа на земле, стремясь освободить верных Богу африканцев от их угнетателей, чтобы они смогли создать свой Новый Иерусалим. Сочувствующие ему африканцы считали его настоящим святым. Именно Симон Кимбангу положил начало новому движению пятидесятничества в Африке. Бельгийские колонизаторы были в страшной панике от Симона Кимбангу и его движения, поэтому в 1921 г. Симон Кимбангу был арестован и содержался в тюрьме до самой смерти, которая наступила в 1951 г.

Но созданное им движение стало сегодня популярной церковью в Африке, а число ее последователей достигает шести миллионов человек. Подобно церкви Аладура, церковь Симона Кимбангу распространена во всей Африке и имеет последователей даже во Франции, Бельгии и Англии[507].

Господствующая тенденция

Истории о Харрисе, Нонтете и Кимбангу показывают нам, какой страх испытывали колониальные власти перед ними. Еще раньше они были напуганы восстанием, которое организовал Джон Чилемба, и думали, что оно может поднять волну национально-освободительной борьбы во всей Африке. Но их страх вскоре прошел, когда они поняли, что накал страстей африканского народа проходит, как только у них появляется своя христианская церковь. Национально-освободительную активность проявляли лишь те африканские христианские церкви, которые были образованы по евро-американскому образцу. Это подтверждал еще в 1920 г. Лотроп Стоддард, когда анализировал восстание под руководством Чилембы и создание эфиопских церквей[508]. Он говорил, что все церкви колониальных властей были крайне враждебны к африканским аборигенам из-за примитивизма их религий.

Большинство лидеров африканских христианских церквей всегда выступали против любого насилия, опасаясь репрессий со стороны колонизаторов. За небольшим исключением эти заявления были правдивыми, потому что при всей ненависти африканских религиозных деятелей к колонизаторам баланс политических сил до 50-х гг. был таким, что любое организованное ими восстание потерпело бы крах.

В течение всего XX в. африканские христианские церкви привлекали внимание религиоведов всего мира, которые были поражены разнообразием христианства на африканском континенте. Вначале они сильно сомневались, действительно ли африканская «Апостольская церковь Христа» является самобытным религиозным опытом народа Африки, так как она напоминает ранние христианские традиции. Но, как оказалось, эта церковь — автономное религиозное достижение африканского народа. Основатели африканских христианских церквей не стали ничего менять в христианской терминологии, которая применяется на других континентах; также как и там они называют себя католиками, англиканами, методистами и пятидесятниками. Правда, несколько лет назад африканская «Апостольская церковь Христа» стояла перед выбором: оставить в силе чужие названия или использовать африканские. Международная африканская «Искупленная христианская церковь Божья» так и поступила, но позже она вновь стала следовать старой терминологии, что еще больше привлекло к ней новых последователей. То же самое сделали кимбангисты, но затем вернули статус-кво и присоединились к Всемирному совету церквей.

«Апостольская церковь Христа» до сих пор не потеряла своих последователей и по-прежнему существует в Африке, как самая влиятельная и популярная среди народа церковь, что также объясняется влиянием Первой мировой войны, в годы которой она была создана.

Все африканские христианские церкви стали в настоящее время автокефальными, и с этим фактом считаются все евро-американские представители методистской, пресвитерианской и англиканской церквей в Африке. Каковы сегодня отношения между африканскими христианскими церквами и коренными языческими религиями? Помогает ли африканское христианство спасти душу человека в этом грешном мире? Начиная с 60-х гг. африканские католики стали активно бороться за автокефалию. Эта борьба усилилась во время бума движения харизматов в Африке, к которому примкнуло много коренных африканцев. Верующие африканцы отдавали предпочтение харизматам, так как стремились непосредственно общаться с Духом, а не разрабатывать систематическое богословие, которое им заменяет пневматология[509].

Если в настоящее время сторонникам евро-американского христианства эти идеи кажутся всего лишь жалкими иллюзиями, то, что бы произошло, если бы они воплотились в жизнь в то время, когда шла мировая война, уничтожившая прежний христианский мир. Сегодня очень важно написать для будущих поколений правдивую историю африканских христианских церквей, образованных в 1915 г. — самом страшном в Первой мировой войне, когда верующие пытались осмыслить мир, погруженный в разрушительное безумие.