Великая и священная война, или как Первая мировая война изменила все религии

Все сферы жизни общества в XX в. изменились после Первой мировой войны. Церковь потеряла свою политическую власть в обществе, и западные европейцы справедливо считают, что повсеместное отделение церкви от государства на континенте началось после войны. И это стало закономерным итогом для всех официальных церквей, полностью скомпрометировавших себя в этой войне. Философ Теодор Адорно очень хорошо сказал: «Писать поэзию после варварского Освенцима больше нельзя…», а мы можем лишь добавить к его словам, что вера в институт церкви закончилась после битв под Верденом и геноцида против армян[566].

Но надо уточнить, какие из этих последствий были кратковременные, а какие долгосрочные. Если мы проанализируем основные события и явления в общественной жизни, какие произошли до конца XX в., то увидим, что религия и церковь существуют как и прежде, многие из них даже более окрепли или восстановились, но формы и содержание их стали очень сильно беспокоить людей в Западной Европе. Такое беспокойство еще более усиливается у европейцев, когда они начинают рассматривать религиозную жизнь в других странах мира. В 1991 г. французский ученый Жиль Кепель дал анализ неожиданному возвращению людей к религии во всем мире в своей книге «Месть Бога». В ней он писал, что возвращение людей к религии стало возможно после того, как новая «Большая война» внесла свои коррективы[567].

Другая война

После Второй мировой войны многие стали считать, что религия и, прежде всего, христианство сильно пострадали после 1918 г. Хотя Вторая мировая война в политическом и в военном отношении была прямым продолжением Первой мировой войны, она не имела негативных последствий для религии и церкви. Более того, в Европе Вторую мировую войну считают точкой отсчета, после которой начинается новое возрождение христианства. Люди всегда обращаются к религии, когда переживают глубокий душевный кризис, или в периоды глобальных катастроф, а тем более после Второй мировой войны, когда они больше не находили спасения в идеалах светского общества и полностью разочаровались в тоталитарном государстве. Обращению людей к религии не способствовали апокалиптические идеи, которые пропагандировало государство во время Первой мировой войны, это было их свободным волеизъявлением[568].

Все лидеры государств в то или иное время открыто вспоминали Бога, но делали они это непринужденно и просто, как например Сталин, который воскликнул однажды: «Бог благословил наш народ!». Несмотря на постоянное восхваление Гитлером в своей книге «Майн Кампф» Бога, он не был верующим, а являлся убежденным материалистом. Когда Дуайт Эйзенхауэр написал книгу о войне «Крестовый поход в Европе», читатели хорошо поняли, чем вызваны его реверансы богословию и сверхъестественному. Даже Уинстон Черчилль, считавший, что только Англия спасет мир во Второй мировой войне и принесет «выживание христианской цивилизации», открыто заявлял о своем отношение к церкви, как главной опоре англичан в этой войне.

За редким исключением воюющие во Второй мировой войне нации больше не использовали проповедников с их эсхатологическими пророчествами, о которых так много было рассказано в знаменитом фильме «Стрелок», снятым во время Первой мировой войны. Если какие-то авторы в то время и поднимали вновь темы Апокалипсиса в своих произведениях, то это была лишь их дань фантастическому жанру, а не идеологическая пропаганда. Самые авторитетные религиозные писатели периода Второй мировой войны К. С. Льюис и Дитрих Бонхоффер умышленно изолировали себя от современного секуляризованного мира. Не только церковь претерпела серьезные изменения после Первой мировой войны, другими стали и политические институты.

Но эсхатологическая религиозная риторика не везде в мире ушла в прошлое. Представители американских церквей изредка изъясняли свои позиции к происходящему или обращались к верующим, используя язык, который был свойственен знаменитой книге «Оружие настоящих проповедников», написанной во время Первой мировой войны Абрамсом. И при этом они хорошо знали, что прежняя пропаганда священной войны больше неэффективна и дискредитирует того, кто ее применяет.

Целиком Твой

Хотя эсхатологическая риторика ушла в прошлое, религия, и прежде всего христианство, продолжало быть частью политической системы, даже в Западной Европе. Но во Второй мировой войне она не играла важной роли и получила ее вновь в период антикоммунистической пропаганды, известный в истории как холодная война. Из мемуаров современников нам становится понятным, как повлияла Вторая мировая война на католических богословов и политических лидеров Западной Европы, которые были главными инициаторами Второго Ватиканского собора, положившего начало Европейскому Союзу.

Решения Второго Ватиканского собора были актуальными для всего мира, под их эгидой прошло правление Римского папы Иоанна Павла II; некоторые идеи собора злободневны до сих пор. На антикоммунистические взгляды Иоанна Павла II повлияло видение Девы Марии в португальском городе Фатиме в 1917 г. Благодаря этому чуду он всю жизнь оставался верен апостольскому девизу, гласившему: «Totus Tuus» («Целиком Твой»). За веру он даже пострадал 13 мая 1981 г. в Риме, когда на него было совершено покушение. После своего выздоровления Иоанн Павел II заявлял, что только благодаря вмешательству Девы Марии он мог выжить. Одна из пуль, которая предназначалась ему, позже была передана храму в Фатиме и вставлена в корону, которая венчает статую Девы Марии[569].

Другие бы люди давно прекратили свою деятельность, направленную против социалистического лагеря, но не Иоанн Павел II, который еще сильнее стал проводить политику антикоммунизма. Продолжающийся кризис между польским коммунистическим режимом и церковью вскоре достиг критической стадии — в Польше было объявлено военное положение, с чего и начинается крушение коммунизма в Восточной Европе.

Вторая мировая война дала христианской религии возрождение. После смерти Иоанна Павла II в 2005 г. его преемником стал Йозеф Рацингер, взявший себе имя Бенедикт XVI, тем самым подтвердив верность политике Римского папы Бенедикта XV, которого он считал «храбрым пророком мира, ведшим Церковь через бурные времена войны». Бенедикт XVI стремился канонизировать последнего императора Габсбургской династии Карла I, правившего Австро-Венгрией с 1916 г. до конца Первой мировой войны[570].

Новые христиане

Несмотря на то, что христианские церкви в современной Европе по-прежнему представляют отдельный институт в обществе, они потеряли большинство своих сторонников и влияние, но которое еще достаточно сильно в восточных частях континента. Процесс отделения церкви от государства признан западноевропейскими учеными как неизбежная историческая закономерность. Поскольку мир постоянно движется вперед, а государство прогрессирует, религия уходит в прошлое. Хотя в глобальном масштабе не везде это очевидно. Современные модернизация и урбанизация вызвали у людей новое увлечение религией, что привело к восстановлению института церкви в обществе — не только христианства, но и неокультов. Данный процесс британский социолог Грейс Дэви назвала «исключительным случаем» современной Западной Европы, который нисколько не умаляет ее секуляризации[571].

В результате модернизации после Второй мировой войны христианские церкви в Западной Европе кардинально изменились. Эти изменения коснулись не только ареала их распространения, но и организационной структуры. Если в 1914 г. у церквей, связанных с государством, было большое количество последователей, то сегодня их стало меньше. Христианский мир, каким он был раньше, больше не существует.

В вопросах доктрины христианские церкви — самые модернизированные, чем остальные конфессии. Массовыми церквями в настоящее время являются церкви пятидесятников и харизматов, что стало результатом апокалиптической пропаганды в годы Первой мировой войны. Их в мире более полумиллиарда среди всех христиан. Очень много христиан приходится на страны, которые недавно пришли к этой вере.

Влияние евангелистов-харизматов в мире началось не сразу. В США евангелисты после Первой мировой войны отошли от политической деятельности и до середины XX в. никак не заявляли о себе. В 70-е гг. начинается новый бум харизматов. У его истоков стояли евангелистские группы в протестантизме, выступавшие за особое значение этических принципов в обществе, которые также представляли различные школы христианского права. Основу их учения составляла религиозная интерпретация премиллениалистических теорий о конце света, популярных во время Первой мировой войны.

Одним из бестселлеров современной религиозной литературы является книга Хэла Линдси 1970 г. «Погибшая великая планета Земля», где в значительной степени обобщается и обновляется диспенсационализм Сайруса Скоуфилда и его комментарии к Библии. Главный аспект концепции Скоуфилда заключается в возвращении евреев в Палестину, что, по его утверждению, подтверждается в Библии. Декларация Бальфура также поставила мир перед необходимостью создания нового еврейского государства. В конце XX в. в русле диспенсационализма Тим ЛаХэй и Джерри Дженкинс написали целую серию романов о конце света, изданных тиражом в 65 миллионов экземпляров.

Глобальная вера

Не только американские христиане создали новые традиционалистские религиозные движения в 70-е гг. XX в. В это же время подобные движения появились в исламе, иудаизме и индуизме. Такая религиозная активность была вызвана отделением церкви от государства, которое ускорилось после двух мировых войн. Но в течение 70-х гг. ряд экономических кризисов в мире подорвали послевоенную стабильность, и развитие прогресса пошло по другому пути. Государство вновь стало поддерживать религию и церковь, не считая их больше пережитком прошлого. А с развитием глобализации и электронных СМИ религиозные идеи и движения получили такое ускорение, которое люди не могли себе представить в 1914 г.

Самой большой сенсацией для современного мира явилось возрождение ислама, который исповедуют на настоящий момент полтора миллиарда людей. Но беспокойство у западных европейцев вызвало не возрождение ислама, а исламские экстремистские организации. До середины XX в. возрождение ислама считали новым культурным феноменом, который не делает никому проблем в мире. Но такое снисходительное отношение к нему продолжалось до тех пор, пока исламские страны не проявили воинственности после 70-х гг., когда произошли Иранская революция, война Советского Союза в Афганистане, убийство президента Египта Садата и террористические акты палестинской организации Хамас. Даже те, кто был мало осведомлен на Западе об исламе, убедились после этих событий о возращении средневекового прошлого. Большинство исламских экстремистских организаций были образованы еще во время Первой мировой войны или после Второй мировой войны. Главными оплотами современного исламского мира являются два государства — Саудовская Аравия и Пакистан.

Новое обострение арабо-израильских отношений также приходится на 70-е гг… Этому способствовало то, что большинство мест в парламенте Израиля заняли представители ортодоксальных и ультра-ортодоксальных организаций, которые призывают евреев к захвату новых палестинских территорий. Лидеры этих организаций близко связаны с семейством раввина Абрахама Айзека Кука, чьи апокалиптические идеи известны были миру еще в 1915 и 1916 гг.[572]

Тектоническая вера

Исследователи Первой мировой войны, занимаясь лишь фактами военных операций, упускают главное — за короткий промежуток времени произошли четыре самых ужасных сражения этой войны, после которых начался хаос, длившийся десять лет. Но, несмотря на это, какие великие последствия для мира имела эта война. Хотя Норман Стоун уже говорил о военных и политических последствиях Первой мировой войны, хочу повторить, что четыре года, которые шла эта война, лишь наполовину завершили эпоху, длившуюся с 1870 по 1940 гг. Для религии и церкви эта эпоха началась в 1850 г., а закончилась в 1950 г.[573]

Первая мировая война дала толчок не только развитию новых религий, но всей мировой истории на целое столетие. Захватывает дух от той стремительности, с которой изменялся мир в XX в. И хотя эти изменения многие уже предсказывали, они были для всех неожиданны. Даже поведение людей, которое сегодня стало привычным, вначале было диким и неестественным. Джон Стюарт говорил по этому поводу: «Причуда (оригинальность) одного поколения становится обычной нормой поведения следующих». Первая мировая война за короткий промежуток времени перевернула все с ног на голову.

В религии, как в политике и культуре, изменения происходят постепенно. Биологи называют такой процесс развития «акцентированным равновесием» — с длительными периодами стабильности и застоя, прерываемыми лишь революцией или катастрофой. Радикальные изменения, которые начинаются после этого, происходят до тех пор, пока старые формы устройства общества не заменят новые. Чтобы понять этот процесс, историки религии предлагают представить жизнь возле действующего вулкана или на подверженной землетрясениям местности, где люди постоянно умоляют своих богов, чтобы они помогли им выжить. Такая ритуальная практика называется «тектонической верой».

Но не только в таких экстремальных для жизни местах люди подвержены ритуалу «тектонической веры».

В истории человечества войны, катастрофы и пандемии порождали новые движения в религии, создавали государства или давали импульс расцвету культуры, наподобие эпохи Возрождения. Конечно, не каждое большое бедствие в мире производит высокое духовное развитие или ведет к чему-то новому. Для этого должны быть предпосылки в обществе. В 30-е гг. XVIII в. такие предпосылки были, и поэтому после знаменитого Лиссабонского землетрясения в 1755 г. Западную Европу охватила эпоха Просвещения.

Неизбежно кануны великих эпох сопровождаются всевозможными эсхатологическими маниями отдельных личностей, призывающих к крушению старого мира. Эти личности стимулируют людей к ускорению исторического процесса, что иногда приводит к революциям и погромам. Что-то подобное было в 1520 г. во время Реформации и в 1798 г., в период завоевательных походов революционной Франции. Первая мировая война стала последней такой исторической кульминацией.

Может ли еще произойти что-то подобное в будущем, что также произведет полную историческую перестройку всего мира? Для передовых стран это станет последним днем их существования, так как все ресурсы их потрачены на прежние войны. В других регионах мира это также проблематично, хотя войны, голод и пандемии сегодня претерпевают люди на большей части земного шара, особенно на юге, где живет большинство представителей трех мировых религий. Особую опасность в настоящее время представляет плохая экология. Если предсказания об изменении климата будут подтверждены научно, то процесс вскоре станет неуправляемым именно в районе тропиков, где христианство и ислам вновь обостряют отношения друг с другом. Не станет ли причиной новой Большой войны в этом регионе апокалиптические видения и предсказания? Катастрофа вновь ускорит процесс модернизации мира и религии, прежде всего.

Но, если это когда-нибудь и произойдет, вряд ли кто-то выживет. Несмотря на то, что Первая мировая война явно показала, как бедствие может преобразовывать мир в лучшую сторону, эти преобразования нужно было еще осуществить. Анализ всех революций является достаточным подтверждением этому. Только теперь, когда прошло 100 лет после Первой мировой войны, мы можем понять, какой религиозный мир был разрушен и какой создан.