Великая и священная война, или как Первая мировая война изменила все религии

Воюющие державы использовали множество аргументов, чтобы оправдать себя и свою причастность к развязыванию войны, повлекшей огромные людские потери. По-разному они говорили о национальных интересах и чести, самозащите и даже национальном выживании. Однако все правительства, СМИ, деятели культуры настойчиво представили эти аргументы в высоко религиозных формах. Хотя историки вспоминают Рождество 1914 г. как великое неофициальное перемирие в окопах и как пример прекрасного момента спокойствия и здравомыслия, современники все-таки предложили другую, более вселенскую его интерпретацию. Поль Клодель назвал его мечтой Божественной мести в яростной антинемецкой игре в канун Рождества 1914 г. В этом его поддерживал и другой выдающийся французский писатель Луи-Фердинанд Селин, участник этого события, награжденный орденом Героя войны и долго лечившийся от тяжелых ранений, полученных им в сражениях. Он был сбит с толку и не мог понять, насколько серьезно принимают многие другие его современники риторику священной войны. «Бесспорно, — писал он, — я обнаружил, что война стала как апокалиптический крестовый поход». На каждом воине лежала обязанность защитить национальные интересы, которые освящались национализмом. В этом, по Клоделю, было выражение Божьей воли[76].

Божий гнев

Учитывая различные ужасные толкования, христианские лидеры заявляют, что трудно было реагировать вовремя на эти действия, но это лишь вызывает боль и отвращение. У них, оказывается, не было предлога, чтобы переоценить природу войны. Париж был лишь в сотне миль от главных театров войны Западного фронта, который по злой случайности подобрался близко к городу. Журналисты могли перейти линию фронта за день, а затем распространить истории и изображения по всему миру через телефон и телеграф. Даже не обращая внимания на деспотию военной цензуры, читатели с завидной регулярностью интерпретировали ужасно большие списки погибших. Но никому не было интересно, что происходит на самом деле.

С самых первых дней некоторые религиозные лидеры решительно выступили против ужасов войны, а в некоторых случаях даже против института войны. В англо-американском мире мы слышим антивоенные настроения от большинства традиционных церквей мира, от квакеров и меннонитов, а также от многих деноминаций пятидесятников. Хотя некоторые народы не признавали их за церкви[77].

На сегодняшний день наиболее важным центром христианской антивоенной активности является Ватикан. Хотя у пап, занимающих в эту эпоху Римский Престол, не было никаких сомнений о легитимности войны, все они были глубоко обеспокоены данным конфликтом. По общему мнению, узнав об ужасных сражениях на войне, один из них, папа Пий X, был так огорчен, что это способствовало его скорой смерти 20 августа 1914 г. Его преемник, Бенедикт XV, вступил в эту должность 3 сентября — в разгар самого кошмарного момента в европейской истории. На протяжении своего папства Бенедикт говорил и действовал, по отзывам современных наблюдателей, как настоящий христианский лидер[78]. В течение недели после его восшествия на престол он осудил «ужасающее зрелище этой войны, которая наполнила сердце ужасом и горечью от того, что все части Европы опустошены огнем и сталью и покраснели от крови христиан». Война была «Бичом гнева Божия», и все участники должны поспешить, чтобы достичь мира. В ноябре он протестовал:

В 1916 г. Бенедикт XV продолжал осуждать «самоубийц цивилизованной Европы»[79]. Этот Римский папа сделал всё, что практически могло способствовать миру, стремясь не допустить разрастание конфликта. В 1914 г. он призвал сделать хотя бы временное прекращение огня во время Рождества, так чтобы ни одна пушка не могла выстрелить в ночь, когда ангелы пели; именно эту политику солдаты неофициально реализовали на линии фронта. В августе 1917 г. он предложил заключить мир. Бенедикт XV призвал к миру без победителей и проигравших. Соперничающие государства прекращают боевые действия и возвращают все территории, которые они завоевали, а все требования друг к другу отдают на рассмотрение арбитражным комиссиям. Европейские народы должны разоружиться, используя сэкономленные деньги на социальные реконструкции. Хотя это предложение не было принято ни одной из противоборствующих держав, его можно рассматривать как серьезную основу для переговоров.

Бенедикт выступил даже о прекращении воинского призыва, что в европейском контексте того времени представляло собой социальную революцию[80]. В то время так резко политики Ватикана еще не отделяли себя от других христианских голосов, и это требует некоторых пояснений, помимо того, что мы сказали о святом Бенедикте. В 1914 г. Ватикан был осажденной территорией. Бенедикт хорошо представлял всю европейскую картину и знал, что война заставляет десятки католиков убивать друг друга. В то время, когда религиозные лидеры ассоциировались со своими государствами, как это было у большинства из них, они не только не отказались от слов мира и примирения, но и выступали за резкие доктрины священной войны и крестового похода, направленные против собратьев-христиан.

Война за Христа

Современные христиане знают, что прошлые поколения верующих также сражались, и что такие войны они называли святыми, но они считали, что эти действия имели место на первобытной ступени веры, на что можно спокойно закрыть глаза, так как это было в Средневековье. На самом деле, в теории христианских войн нет ничего, кроме древней истории, которая в начале XX в. была лишь простым напоминанием о традиционных церквях.

Еще в 1914 г. большинство христиан в Европе жили в странах, где была принята определенная форма многовековой идеологии христианства, в которой было отражено правильное руководство христианским государством и следование по пути угодному и задуманному Богом. В разной степени христианство имело тот или иной официальный статус не только в большинстве крупных государств, каковыми были консервативные католические владения Австро-Венгерской монархии, но и в протестантских странах — Англии, Дании — где Реформация началась с крушения монархии и господства светского государства над церковью. В Германии тоже были сильны традиции церковно-государственных отношений. До объединения в 1871 г. каждое германское государство или королевство имело свою церковь, и эта децентрализованная система сохранялась и далее, уже при образовании рейха в 1871 г. Германская монархия основывалась на прусской традиции, где был союз государства с Лютеранской церковью, потому что кайзера волновали всегда клерикально-политические отношения со своим корпусом епископов, над которым он был «верховным владыкой». В разной степени, в зависимости от традиции, церкви действовали как государственные учреждения, оказывающие материальную помощь и контролировавшие назначения на должности. Обслуживание государственной власти, особенно военной, включало в себя религиозные клятвы не народу, а монарху. По всей Европе, как великие национальные события, проходили религиозные праздники в соборах или священных местах, какими являлись Вестминстерское аббатство в Лондоне и Петропавловский собор в Санкт-Петербурге[81].

В то время как мы ожидали голоса духовенства, которое могло бы поддержать свои народы в трудное время войны, оно на практике пошло далеко за пределы просто одобрения войны и стало настоящим фанатичным ее защитником. Оно часто представляло сложные аргументы оправдания этой святой войны, которые в значительной степени опирались на библейскую традицию и христианскую историю. Таким образом, отношения церкви и государства вновь стали, как и прежде, в полной симфонии. Да, это было достаточно естественно для священнослужителей — вступить в борьбу за правительство, которое выплачивало им заработную плату, но некоторые из выдающихся защитников этой войны с удовольствием отказались бы от такого привилегированного положения. В Англии протестанты, называемые нонконформистами, ничего не дали англиканам в поддержку военных усилий. И хотя католики подчинялись духовной власти Ватикана, верующие в отдельных странах были столь же воинственны, как и их протестантские собратья. В то время как христиане различались в своих мнениях по поводу Божественной воли, военный энтузиазм превосходил деноминационные ярлыки[82].

Несмотря на то, насколько современной и технологичной во всех отношениях была Первая мировая война, забывалось, насколько прочно закреплены политические и религиозные понятия в сознании того или иного христианского народа. Например, протестантские страны следовали библейской национальной избранности с ее обещаниями, что победа и процветание ожидало те народы, которые преданно последовали за своими божественными заветами. И в XIX в. даже самые передовые государства говорили на языке божественного провидения и божественной милости и стремились во время войны осуществлять национальные проявления благочестия, официально провозгласив дни поста, молитвы и покаяния.

Главным центром в европейской политике являлась судьба Османской империи — источника вечной напряженности между Англией, Францией и Россией. Непрекращающиеся споры вокруг контроля над святыми местами в Иерусалиме, которые были связаны с жизнью, смертью и воскресением Христа; эти же самые проблемы являлись камнем преткновения первого крестового похода в 1095 г. В современную эпоху христианские державы, в частности Россия, потребовала контроля этих объектов и рассматривала их владение мусульманами невыносимой болью для христианина[83].

Объединенные христианские нации потребовали для себя права на защиту единоверцев от басурманского ига. Когда турки жестоко подавили восстание в Болгарии и других своих балканских территориях в 70-е гг. XIX в., христианские державы пришли в ужас, а некоторые стали угрожать Турции военным вмешательством, которое стало рассматриваться как новый крестовый поход. Россия приняла свои договорные права для защиты христианского населения внутри империи, что создало предпосылки для общей европейской войны, которая разразилась в 1914 г.

За пределами России СМИ и общественность христианских государств показали глубокую озабоченность по поводу святых мест, но в гораздо большей степени, чем это касалось гонимых единоверцев. Французы, например, использовали предлог защиты христиан на Ближнем Востоке для того, чтобы усилить свою власть в Сирии и Ливане. В 1898 г. новый кайзер Германии Вильгельм II начал утверждать мощь своей державы в Европе с паломничества в Иерусалим, которое произвело сенсацию и показало всем заинтересованность кайзера в сохранении христианского наследия[84].

Признавая у России корыстные цели, которые она преследовала здесь, нельзя все-таки отрицать и религиозной подоплеки ее политики. Однако историки дипломатии выделяют и другие больные для нее вопросы — не только одну боль за святое место, а тонкие оговорки имперской экспансии, совершаемой под видом религиозной идеологии. Это не значит, что православные были более воинственными христианами, чем католики или протестанты, но российские политические условия в 1914 г. связали государство и церковь вместе гораздо более органично, чем на Западе.

Русский царь правил населением примерно в 160 миллионов человек, где меньшинство составляли католики, иудеи и мусульмане, а подавляющее большинство исповедовали вместе с императором православие. Императорская власть действовала в тесном союзе с Православной церковью, от которой она получила свою мощь и богатство. Но в 1700 г., в правление Петра Великого, одна из древних церквей лишилась института патриарха, и у нее осталась лишь виртуальная власть. Эта церковь была под наблюдением Священного Синода, назначаемого царем, и под властью императорского чиновника из кабинета министров. Православное христианство сформировало каждую сторону повседневной жизни, пропустив ее через годовой круг праздников и постов с обязательными уроками по религии в школах[85].

Никогда раннее, а также и в будущем, православие не имело такого влияния в политике и не находилось на пике своего взлета, как в начале XX в. Это было время повсеместного религиозного возрождения всей империи, с ростом мистических культурных направлений и апокалиптических спекуляций. Но это возрождение не коснулось пострадавших широких слоев общества, а лишь маленького слоя образованной элиты страны, из которой императорская власть набирала себе администраторов в полицейский режим. В 1914 г., как и в 50-е годы XIX в., было много царских чиновников, у которых были истинно религиозные мотивы, и они не видели в этом никакой фальши, служа одновременно российской власти и Православной церкви. Большая часть русской императорской истории повествовала об огромных территориях, где проживали христианские народы, ожидающие своего освобождения от невыносимого гнета турок и других мусульманских государств. С XIX в. у россиян продолжала жить византийская апокалиптическая традиция, которая пророчествовала об освобождении восточных христиан из рук мессианского императора — нового Константина.

Весь смысл монархии, империи и церкви был единым, слит в мессианское видение царского режима, которому было суждено освободить Константинополь. Эту идею поддерживали многие православные мыслители, а также их соперники по христианской церкви — католики и протестанты, с которыми они, несмотря на разногласия, должны по политическим соображениям прийти к согласию, так как они тоже христиане, а не мусульмане или иудеи. Такая точка зрения повлияла на российскую политику в отношении католической Австро-Венгрией во время ее противостояния с православной Сербией. Она также гарантировала, что, как только начнется война, западные державы будут легко изображаться как антихрист — враг святой православной России.

Религия имела решающее значение в европейской политике в эпоху угля и пара, пулемета Максима и пушек Круппа[86].

Примкнуть к Богу

У западной нации религиозная тематика также пронизывала риторику войны и отнюдь не только во время первой ее недели. В Британии религиозный энтузиазм слился с патриотическим пафосом летом 1914 г.

С самого начала войны быстро нашлись такие английские писатели, которые рисовали войну в кровожадных религиозных терминах, к ним присоединились и некоторые священнослужители, рассматривающие каждый момент жизни, как что-то смачно-кровавое. Наиболее часто цитируемым был англиканский епископ Артур Ф. Виннигтон-Инграм, который еще в 1915 г. написал статью в газете о долге церкви «мобилизовать нацию на священную войну». В своей пресловутой проповеди, которую цитировали многие позднейшие историки, он призывал британские вооруженные силы:

Свои речи он считал не просто словами, а руководством к действию для военных британских сил, для чего регулярно посещал войска на линии фронта[87].

Такой экстремальный язык вызывал критику со стороны официальных лиц. Например, премьер-министр Герберт Асквит назвал Виннигтон-Инграма «чрезвычайно глупым епископом». Но с самого начала святой язык войны был уже общим для всех, даже среди священнослужителей, которые до войны имели общие прогерманские настроения со своей правящей элитой. Начиная с практики доносительства, бытовавшей у немцев, они теперь стали поносить и всю немецкую культуру, называя ее антихристианской и демонической, и призывали считать эту войну христианским долгом всех людей. В своей «Истории Английской церкви» Альберт Марини прослеживает эволюцию героики в этой войне от «апокалиптического крестового похода». Считая, что немаловажную роль в развязывании этой войны сыграло коммерческое соперничество и простая жадность, епископ Карлайла Джон Диггл увидел это конфликт также в потусторонних образах:

Другой епископ увидел новых союзников, которые «предопределили инструменты, способные спасти христианскую цивилизацию Европы путем жестокого и безжалостного военного язычества»[88].

Мода на средневековые образы в Европе, особенно в предвоенный период, положила начало изображать современных солдат как рыцарей в доспехах и как крестоносцев, и часто под ангельской защитой: средневековые лучники Мэйчена явно принадлежали к той же моральной традиции, что и современные британские войска, которые защищали Монс. В 1916 г. премьер-министр Великобритании Дэвид Ллойд Джордж заявил: «Молодые люди со всех концов нашей страны были под защитой норм международного права, как во время Великого крестового похода». Для духовенства, в частности, эта была метафора, это был поход против врагов Божьих, и британский взгляд распространялся на другие англоязычные страны. В 1916 г. сюжет фильма Сесила Б. де Милля о женщине Джоанне позаимствован из средневековой легенды о Жанне д'Арк, и хотя фильм рассказывал о военных операциях союзников на Западном фронте, он представлял старую легенду не просто реинкарнацией, а настоящей реальностью. Символика крестоносцев сильно повлияла на памятники, которые стали воздвигать англичане после 1918 г. погибшим на войне[89].

К чести английских церквей можно добавить, что некоторые наиболее выдающиеся их лидеры и мыслители были более сдержаны в своей интерпретации войны. Хотя, практически, все они поддержали решение своих правительств идти на войну, несмотря на то, что были хорошо осведомлены о ее страшных последствиях. Они оправдывали политику с точки зрения светских ценностей и гуманизма, подкрепляя их традиционными представлениями о справедливой войне, и не считали ее священной войной. В 1917 г. Рэндалл Дэвидсон, архиепископ Кентерберийский, считал: «Абсолютно убежден в правоте и чистоте помыслов мужчин и женщин, воюющих на войне, и то что мы вступили в войну почти три года назад, были нашими долгом, верностью и правдой». Слово «телйаЫепе88» переводится как принятие на себя своей судьбы и долга в борьбе за Царство Божье. Еще один значительный англиканский мыслитель Уильям Темпл, который служил архиепископом Кентерберийским во время Второй мировой войны, полностью повторял своего предшественника. Как и тот, он считал участие в войне справедливым долгом каждого участвующего в ней воина. Величайшей заслугой этих англиканских лидеров была их умеренность взглядов, против которых также ополчались гиперпатриотические бульварные газеты, такие как «Джон Булл», которая стала позже злобно антиклерикальной. Однако очень жаль, что таких лидеров и мыслителей, выступающих против своего времени, было всегда меньшинство[90].

Ура и аллилуйя

В Британии, как и во всех воюющих странах, мы легко находим утверждения о том, что конкретная страна преследует в этой войне свой личный интерес, и это делает данное государство вульгарно и агрессивно шовинистическим.

Но при всем обилии подобных заявлений одной из западных стран, особо выделяющейся религиозным милитаризмом, была Германия. Позиция этой страны в глобальных военных конфликтах в то время заставляет нас обратить прежде всего внимание на роль религии в развитии международного конфликта[91].

Очень много немцев встретило начало войны с экстатическим чувством, которое было явно религиозным и патриотическим. (Даже если считать, что подъем не был таким единодушным, как некоторые утверждали в то время, он все-таки проявился в конкретном движении.) «Дух 1914 года» стал определяющим моментом в истории Германии, явившись консервативным и патриотическим ответным ударом французскому революционному духу 1789 г. В Германии население переживало взлет национального религиозного возрождения. В первые месяцы войны церкви Германии были наполнены более, чем это у них было до этого, даже в рабочих районах, печально известных своими антиклерикальными настроениями[92].

Особенно волнующим было беспрецедентное германское единство. Это был час вдохновения к единению в «гражданском мире», в котором все фракции согласились объединиться в поддержку провидения, независимо от идеологии, и который христианские писатели назвали библейским прецедентом. Проповедники и теологи присвоили ему знаменитые слова из новозаветной книги «Деяний святых апостолов», описывающих, как апостолы преодолели могучим ветром с небес все сомнения и получили вдохновение говорить с людьми всех национальностей. Для истинно верующих Дух снова шагает по миру, изливая на них духовные дары. Проповедник из Бремена говорил о немецком настроении в 1914 г.: «Дух Божий сошел на нас. Это был новый день Пятидесятницы. Раздался сильный шум с неба… Разве мы не слышали Божественного слова?» Божий голос в истории, как он утверждал, отражался в имперских заявлениях и военных коммюнике той триумфальной первой недели войны. Вместо библейского списка парфян, мидян, эламитов и прочих Густав Фриб из Ганновера перечислил слушателей своего времени:

Обратите внимание, что даже здесь, несмотря на ярый национализм, евреи отсутствуют в списке.

Позже Рудольф Биндин, чтобы заработать известность, стал автором самого пессимистического воспоминания о войне, в котором поделился националистическим настроением. В августе 1914 г. он опубликовал стихотворение во «Франкфуртер Цайтунг», в котором показал причину своего отъезда на войну, которую назвал священной. Адаптируя общий псевдосредневековый язык того времени, он писал:

Одной из причин, почему немецкие церковники были такими восторженными, как и пятидесятники, с которыми проявляли полную солидарность, была та, что к началу 1916 г. силы германской армии были уже недостаточными, чтобы верить в блицкриг. Примерно с этого времени постепенно начинается пропаганда оправдания этой войны, для которой находится конкретное место в сложной структуре «теологии войны», которая остается в ней до сих пор. Те же темы многократно возникают во всех проповедях в течение 1918 г. Война изображается в них как «борьба веры», «борьба между светом и тьмой», «война между Богом и антихристом», «последним часом решения» и, конечно, «военной бездной». Основной смыл этих выражений совпадает с тем, что мы видим и слышим в Великобритании; по крайней мере, разница между ними только в проводимой здесь цензуре. Но даже когда мы сопоставляем знаменитые немецкие проповеди с английскими, первые все-таки поражают своей воинственностью и объемом[95].

Серьезные ученые и академики говорили и писали о том, что и как цитируют западные союзники для доказательства немецкой агрессии и фанатизма, но мы склонны сомневаться в их подходах, так как они в большинстве случаев следуют пропаганде того времени. В США мощным аргументом в пользу войны был забытый ныне бестселлер «Ура и аллилуйя», написанный в 1916 г. датским ученым Ю. П. Найем, где он представил антологию гиперпатриотических высказываний немецких мыслителей, особенно религиозных лидеров. Но пропагандистам не придется копать особенно глубоко, чтобы найти душераздирающие цитаты из проповедей и лекций об эпохе, так как примеры этого уже давно процитированы и переведены. Даже глупо звучащие «ура» и «аллилуйя» были подлинными, они взяты из речей протестантского священнослужителя Дитриха Форверка, которого мы уже упоминали, когда он говорил о небесных дирижаблях[96].

Святой язык войны льется с лютеранских кафедр страны, исходит от рядовых священнослужителей, от церковных руководителей. Пастор Франц Келер дал подробное обоснование понимания войны как «духовного возрождения» и перечислил ее преимущества. Война была лекарством от индивидуального эгоизма, она представила высочайшее моральное испытание, что дало богатые возможности для практики христианской добродетели, а также учило святой ревности; это привело верующих от смерти к жизни. В своем «Благословенном мече» Келер воспевал:

В таких пассажах динамики очень мало, здесь думали, прежде всего, о разрушительной силе войны или убытках, которые могли стать необходимой жертвой за великое дело. Лейпцигский профессор Франц Рентофф объявил: «Благослови эту войну, если она приносит нашему народу подъем религиозного настроения и сделает нас непобедимыми!». Ранние немецкие победы, по общему мнению, над превосходящими силами усиливали это чувство божественного благословения[97].

Такие мнения выходят за рамки конфессиональных линий, они замечательны тем, что учитывают неоднозначную позицию, которую имеют католики в объединенной Германии. Немецкоязычные народы в целом были аккуратно поделены между католическим и протестантским населением, но этот баланс не имел никакого значения в Рейхе, который создал Бисмарк к 1870 г. И хотя он сам принадлежал к католическому меньшинству Германия преимущественно была протестантской страной (в Германии в 1914 г. было около 40 миллионов протестантов и 24 миллиона католиков). Немецкие протестанты не скрывали своих подозрений к католической двойной лояльности, и особенно к папе Римскому — главному живому мифологическому параноику, у которого были явные пристрастия к союзникам. Антикатолические настроения были еще более подкреплены заметной ролью католического духовенства в сопротивлении, которое осуществлялось в захваченных странах против немецких оккупантов[98].

В реальности немецким католикам не хватало патриотического рвения, которое было у них в 1914 г. Тем большую набожность и особое рвение проявили они в поддержке ведения войны против Франции, которая всегда ассоциировалась с антиклерикальной политикой и была теперь тесно связана с еретической Россией. С таким энтузиазмом выступал католический епископ (позднее кардинал) Микаэль фон Фаубер. За поддержку армии в 1916 г. он был награжден Железным крестом. Еще одним видным голосом Католической церкви был Энгельберт Кребс, ученый-богослов, ставший впоследствии критиком злоупотреблений нацистами государственной властью. Однако в 1914 г. он поддерживал священную войну и проповедовал моральную революцию, которая привела к этой войне:

Ополчение Христа

Как и англичане, немецкие деятели культуры использовали средневековые образы рыцарей и ангелов в пропаганде войны. Мы можем увидеть это историческое очарование в некоторых памятниках, возведенных незадолго до войны и посвященных главным государственным праздникам. Памятник Кифхойзера[100], сооруженный в 1896 г. в память о крестовом походе императора Фридриха Барбароссы, который якобы не умер, а до определенного времени спит и когда нужно вновь проснется, чтобы восстановить свою империю. В конце 1913 г. Германия также воздвигла грандиозный храм, посвященный Великой победе над Наполеоном Бонапартом, которую одержала 100 лет назад. Этот храм с его гигантскими, героическими и рыцарскими статуями предвосхищает мотивы немецкой пропаганды перед двумя мировыми войнами и становится визуальным пророчеством более поздних событий. Председательствует во всем этом сонме фигура архангела Михаила высотой 40 футов, с именем которого мы еще встретимся в этой войне[101].

Но за всеми этими призывами к прошлому и религиозными темами, которые появились так мощно в 1914 г., стояли современные идеологии, и этот странный рецидив средневекового фанатизма произошел не несколько веков назад, а в современное время. Слушая патриотические проповеди тих лет, можно предположить, что милитаристское государство, чисто в корыстных целях использует церковь. В частности, Лютеранская церковь была ярым сторонником национализма и милитаризма задолго до 1914 г., и еще Нэйл Фергюсон подчеркивал строго протестантские корни этого движения, которые создали в стране агрессивные и экспансионистские настроения. Поэтому нелегко утверждать кто кого на самом деле использовал.

Среди самых горячих сторонников этого были власть Германии и ее известные богословы и религиоведы. В 1914 г. христианская интеллектуальная деятельность проявилась среди блестящих ученых библеистов и теологов, таких как Адольф фон Гарнак и Вильгельм Герман, а также среди школы социологов под руководством Эрнста Трёльча. Гарнак был символом самой передовой исторической критики Библии и христианской истории, наследником классической немецкой науки прошлого века. Американцам и англичанам эти ученые были хорошо известны в связи с современными дискуссиями о христианской истории и теологии. Герман, между прочим, был известным легендарным лидером либерального протестантизма, он требовал, чтобы верующие понимали и верили в земную жизнь Христа через веру и историю, а не через абстрактную философию[102].

Однако в 1914 г. Гарнак, Герман и другие подписывают агрессивно пропагандистские заявления и манифесты, которые восхваляли Германию в войне. Для них Великая война, в пропаганде которой они принимают активное участие, должна убедить сомневающихся в ее справедливости. В сентябре 1914 г., когда бушевало сражение на Марне, 29 немецких церковных деятелей и профессоров теологии подписали «Обращение ко всем протестантам за границей», в котором призывали всех евангелистов умирать достойно. Настаивая на праве Германии защитить себя от «азиатского варварства», подписавшие этот протокол и сам кайзер называют себя божественной помощью в этой справедливой борьбе. Кроме Гарнака и Германа Обращение поддержали такие мировые деятели, как Адольф Диссман, Фридрих Луфс, философ Рудольф Эйкен, проповедник Эрнст Дриндер и пионер психологии религии Вильгельм Вундт[103].

Уже в октябре к этим религиозным деятелям присоединились другие немецкие ученые и художники, поддержавшие этот протестантский манифест, обращающийся с призывом к мировой культуре и науке. Обращение сильно повлияло на воюющих немцев, хотя многие это не признают. Разумные люди также не признавали его значение, но руководители страны получили в свои руки документ, который был хоть и шатким, но достаточным обоснованным для оправдания своей политики, направленной на войну. Он мог стать оправданием за все поражения и злодеяния, которые они совершили в Бельгии и других местах[104].

Странно читать такие высказывания Гарнака, который этим показывал свою некую задолженность вселенской репутации, но, настойчиво приводя доводы и аргументы в пользу истинности своей позиции, он наносил ущерб исторической миссии древней церкви. Все его известные таланты критика исчезают, когда он стремится анализировать постулаты светского режима XX в. В 1914 г. Гарнак представлял германские вооруженные силы прямым реальным воплощением этой христианской миссии[105].

Люди, которые подписывают петиции и манифесты, часто сожалеют потом о своих действиях, но они все-таки легко находят при этом отмазки для себя, говоря о воспаленной атмосфере того времени, или пеняют на давление со стороны друзей и соседей, которые это также делали. В случае манифеста 1914 г. есть несколько светских подписантов, которые также отказались нести за это какие-либо последствия. Но подавляющее большинство оставалось твердым в своем желании подписать этот документ и верным в исполнении своей роли общественных пропагандистов радикального милитаризма.

Сам Гарнак был хорошо связан с кайзеровским судом, служа тайным советником с 1902 г. до падения империи. В 1911 г. он получил престижный пост председателя совета Фонда Кайзера Вильгельма, со временем превратившегося в германскую академию со всемирно известными в мире научно-исследовательскими институтами. В 1914 г. он помог в создании проекта, связанного с будущим существованием немецкой монархии. Трёльч был последовательным в своем рвении, сетуя на то, что его коллеги-интеллектуалы были противниками его слов: «О, если бы он в этот важный час способен был превратить каждое их слово в штык и винтовку!» Даже известная либеральная газета «Христианский мир» призвала юстицию Германии к воинской повинности и оправдывала вторжение в Бельгию с самым махровым и неприкрытым «ура-патриотизмом», который также изливался отовсюду с кафедр[106].

Немецкие христиане

Страсть Вильгельма к войне не была его реакцией на немецкие популярные увлечения, а тем более отражением мистических характеристик национального характера. Скорее, это отражало рост теорий за последние 40 лет, которые установили некоторые спорные и опасные темы в сердце немецкой духовной жизни. Для германских протестантских интеллектуалов язык священной войны был логическим завершением века духовных усилий над основными библейскими темами о национальной избранности и достижении экстравагантных мессианских высот. Но стандартные ярлыки нас здесь подводят. Хотя мы можем описывать гипернационалистические взгляды как реакционные, но должны знать, что они выросли из либеральной немецкой теологии, где в то время доминировал автор «Культуры протестантизма» Гарнак. Начиная с эпохи Просвещения, немецкий протестантизм отвергал беспрекословную зависимость от таких традиционных источников религиозного авторитета, как Библия и ранняя церковная традиция. Библия была лишь сугубо человеческий артефакт, в которой последовательно и пристрастно изложена жизнь исторических обществ. В немецкой теологии господствовала либеральная традиция Фридриха Шлейермахера, который учил, что вероучения и исторические доктрины церкви должны быть подчинены внутреннему опыту Бога, понимаемому отдельным верующим через познание Христа.

Для либеральных протестантов Бог, представленный в Библии, был лишь только одним из видов ограниченного восприятия божества, Который стали лучше понимать с помощью прогрессивных разработок истории. Церкви также существовали в истории и должны быть адаптированы и модернизированы для последующих поколений и культуры. Такой подход является либеральным из-за открытости изменений идей и норм, но он также предполагал, что отсутствие каких-либо внешних абсолютов опасно для церкви, которая из-за этого будет сметена вместе с современной политической системой. В немецком случае либеральный протестантизм позволил себе полностью идентифицировать себя с формирующимся кайзером Вильгельмом рейхом, который вплотную подошел к идее поклонения государству и проводимой им войне[107].

Создание рейха в 1870–1871 гг. Европа приняла со смешанным чувством эпохальных надежд и страхов, преклонением перед великими немецкими мыслителями и германской культурой, заявившей о себе как о высшем проявлении человеческого прогресса. В своей интеллектуальной жизни Германия родила не только претензии на мировое господство, но и новую прогрессивную социальную политику, которая действительно дала улучшения в жизни простых людей. В течение последующих 40 лет националистические мыслители потребовали расширить рейх как в Европе, так и за рубежом, а немецкий историк Генрих фон Трейчке[108] стал заявлять о своих амбициях в расовой и антисемитской неприязни, которые можно охарактеризовать как настоящий нацизм[109].

Лютеранские националистически настроенные мыслители придавали особый немецкий акцент в понимании участия Бога в истории. Протестантские лидеры подчеркивали, что народы и расы — это божественные понятия, и в Библии показано на примере еврейского народа, как Бог мог использовать людей для достижения Своих целей. Учитывая неожиданное и почти чудесное возрождение Германии и ее новый подъем к славе среди других наций, германский рейх требовал внимания к себе, как к высшему достижению христианского политического порядка, как к новому Царству Божьему на земле. Германия была святой нацией; необходимость и право на территориальное расширение немцы осознавали как особое национальное и расовое «чувство собственного достоинства», и поэтому любые действия этого государства могут быть святой необходимостью. У лютеранского теолога Фридриха Гогартена[110] в 1915 г. мы находим такие слова: «Немецкий народ и немецкий дух в наших самых возвышенных понятиях есть откровение вечности». Немецкий историк христианского богословия Райнхольд Зееберг, разрабатывая радикальную теологию германского империализма на основе известного немецкого понятия «народ», всячески его расширил и добавил в это значение «инстинкт жизни», которое вышло далеко за рамки простых рациональных расчетов[111].

В этих фантастических рамках сама война была средством выработки цели Бога в истории, где протестантская власть Германии осуществляла средневековую роль молота Божьего. Сила и насилие были, в конце концов, нормальными и привычными частями природы и очевидными средствами, с помощью которых Бог достигал Свои цели в мире. После окончательной победы рейха немецкое христианство достигнет своего полного потенциала в качестве духовного света мира. Трёльч увидел немецкое государство и его армию как начальные средства, используемые Богом, чтобы принести Царство Божье на землю. Бог, действительно, «защищает и отстаивает национальное воплощение божественного духа», а в рейхе было историческое воплощение Духа Божьего[112].

Христианская политическая мысль об осуществлении государственной власти всегда была неоднозначной, так как возвышенные идеалы христианской нации часто вступали в конфликт с необходимостью использования оружия. Но немецкие протестанты этого поколения на удивление мало стеснялись в пропаганде насилия в войне, считая его законной тактикой для христианского государства. Через «Цвай-Райхе-Лехре» («Учение о двух царствах») лютеранское богословие о двух царствах, земном и небесном, имело свой собственный моральный кодекс существования в жизни.

Хотя христиане жили в одном государстве, но данную этическую концепцию нельзя было применить абсолютно ко всем, так как государство не может работать по таким стандартам. Государство, которое так делает, особенно в период войны, скоро перестанет существовать. Даже нация, состоящая почти целиком из набожных христиан, не может заниматься политической деятельностью, согласно канонам строгого христианского учения. Поэтому нельзя осуждать циничные действия государства, когда они нарушают христианское учение общепринятых моральных норм. И именно поэтому в 1914 г. доктрина отвергла возражения на вторжение в Бельгию.

Христианская нация вела священную войну, где настоящим руководителем являлся Сам Бог, и духовенство соперничало между собой в определении своего Всемогущего, очень давно так близко не участвовавшего в мирских делах. Немецкие проповеди войны были беззастенчивы в применении христианских терминов и понятий для нации и государства и даже обосновали религиозными основами культ личности кайзера Вильгельма. Один берлинский священнослужитель присвоил ему звание, как будто это есть правило для кайзера, что он бог и «всевышний повелитель войны и мира». Уолтер Леманн[113] говорил о немецком Боге и представлял германизм, как душу христианства. Людвиг Ихмельс, выдающийся профессор богословия в Лейпциге, провозгласил безусловную лояльность к императорскому трону, который был также свят, как и Евангелие. Такой язык возрождал Ветхий Завет, олицетворяемый с Богом Саваофом, но проповедники также боролись за то, чтобы здесь присутствовал и Иисус, как истинный военный лидер, что означало борьбу поколений против образа «нежного Иисуса, кроткого и мягкого». Для немцев Иисус был «прирожденным героем и знаменосцем нашего временно и нашего народа»[114].

Большинство современных христиан, как и их предшественники, находят это очень скандальным и с трудом признают это искреннее патриотическое движение, которое привело Европу к катастрофе столетней давности. Однако, исходя в своем исследовании из документов самых различных церквей, мы видим, насколько близки христианская и библейская традиции к такой модели альянса военного государства и церкви, и поэтому многие лгут, когда считают, что идеи церкви очень далеки от войны, особенно во время кризиса.