Великая и священная война, или как Первая мировая война изменила все религии

Абдул-Меджид II, восточный аристократ, воспитывался в духе европейской культуры, нравился большинству представителей своего класса. Имея звание старшего офицера, он никогда не участвовал в войне. Абдул-Меджид II был известен как художник, рисовал картины на темы истории Османской империи. Самая известная его картина «Гарем султана» была впервые представлена в 1918 г. в Вене. Кроме живописи, другим его увлечением было коллекционирование редких видов бабочек. Так он уходил от политических проблем своего времени. Высланный в 1924 г. из родной страны, он спасал себя от одиночества на чужбине с помощью своих увлечений. Бабочками он занимался все последние 20 лет своей жизни. Являясь современником самых важных исторических событий своего века, он умер в Париже за день до освобождения города от немецких нацистов. В некрологе в день его смерти было написано: «Умер Его императорское Величество, Командующий всех преданных ему армий на Земле, Халиф преданных и служащий Медины и Мекки, последний халиф, который достойно носил это звание до самого конца». Абдул-Меджид II был похоронен в Медине[510].

Легче подумать о Абдул-Меджиде II, как о религиозном лидере всех мусульман, чем представить, что он был человек, от которого зависел исламский джихад в мире. Но даже если этого не было, то Владимир Набоков должен был его выдумать. Влияние Абдул-Меджида II в мире было огромно. Он был последним представителем рода халифов, которые вели свое происхождение от преемников пророка Мухаммеда, а отель в Швейцарии, где он жил, известный лишь небольшому кругу людей, был под защитой всех мусульман. Первая мировая война разрушила Османскую империю и ее султанат, а в 1924 г. был отменен и халифат. Все эти события наложили свой отпечаток на политическую историю турецкого народа в XX в.

Современный исламский мир создала Первая мировая война. Крах Османской империи привел к потере турками контроля над черноморскими проливами, которые оказались в руках стран-победителей, стремившихся теперь диктовать свои условия побежденной Турции. В этих условиях начинается возрождение прежних и образование новых националистических исламских организаций и движений, которые так широко представлены в современном мире.

В течение десятилетий мусульмане искали решение проблемы: как противостоять секуляризованному западному миру с его наукой и либерализмом? Это усугублялось тем, что прежнее турецкое государство было разрушено, а новое еще не окрепло. Ситуация была такова, что народы мусульманского мира могли стать колонией Запада, потерять независимость и свою идентичность в мире. Мог ли ислам выжить в XX в., если бы им управляли христиане, представлявшие лишь меньшинство в бывшей Османской империи?

Буквально за несколько послевоенных десятилетий сформировался новый исламский мир, который существует до сих пор. Турция поднялась в своем развитии после того, как стала придерживаться во внутренней политике светского национализма и всячески ограничивать деятельность мусульманских организаций. Некоторые из этих мусульманских организаций смогли объединиться с религиозными организациями индусов и единым фронтом с ними стали выступать против всех светских государств в мире. Первая мировая война создала политическую систему на Ближнем Востоке, в которой арабы стали играть главную роль. Такое положение вещей привело к стратегии панарабизма, которой придерживаются сегодня многие ближневосточные государства и идеологию которых представляют не только атеизм, но и ислам.

Конечно, полное возрождение исламских наций началось лишь с разрушением колониальной системы после Второй мировой войны, но начало этому процессу было положено в 1914–1916 гг. Фатальный послевоенный политический кризис стал в этом возрождении решающей причиной. Первая мировая война сделала исламский мир сильным и опасным для современного христианского мира.

Новый исламский мир

Как политическая сила, ислам в 1914 г. был намного слабее, чем в настоящее время. В это время в мире насчитывалось всего около 240 миллионов мусульман, вдвое меньше чем христиан. Количество мусульман в 1914 г. равнялось населению современной Индонезии, но в настоящее время все поменялось. Мусульмане еще не имели никакого влияния в мире. Существовали три изолированные друг от друга мусульманских государства — Османская империя, Персия и Афганистан. Они сохранялись как государства лишь благодаря тому, что западноевропейские державы использовали их для баланса политических сил на Ближнем Востоке. Но даже если бы эти три государства объединились вместе, то все равно они не имели бы никакого влияния. Не только политика, но и экономика не давали им возможности диктовать свои условия в мире, как это стало в настоящее время, после освоения этими государствами своих нефтяных богатств.

Основная масса мусульманского населения существовала под властью западноевропейских колонизаторов. Самое огромное их количество было в колониях Британской империи: около 75 миллионов в Индии и 35 миллионов в Африке и Азии. Другая их часть жила в голландских колониях, которые составляют сегодня Индонезию, в 1914 г. здесь было около 40 миллионов мусульман. Во французских колониях мусульман было больше, чем в Османской империи, Персии и Афганистане вместе взятых. А русские, итальянцы и испанцы господствовали над мусульманами в своих странах. Европейское господство над мусульманами еще больше усилилось после завоевания Северной Африки в начале XX в.

Мусульмане в это время не старались даже объединиться и начать вооруженную борьбу против европейских колонизаторов. Конечно, это не значит, что они совершенно пассивно принимали волю завоевателей. После 1830 г. европейские колонизаторы столкнулись с мятежами и джихадом в своих колониях, от которых сильно пострадали их колониальные армии. Но все эти вооруженные выступления мусульманского населения были разрозненными и не проходили еще под флагом борьбы ислама с западным христианским миром.

Одной из многочисленных причин разрозненности выступлений мусульманского населения была плохая инфраструктура стран, где они проживали. Но кроме плохих коммуникаций, мусульмане, находясь под влиянием суфизма, стремились всячески приспособиться к религиям разных народов, что давало им возможность бесконфликтно сосуществовать друг с другом. Очень много мусульман, таким образом, сошлись с индуистами, анимистами и буддистами. Ислам из-за своего синкретизма имеет все шансы переродиться в другие религии.

Это особенно характерно для мусульман, проживающих в странах Южной и Юго-Восточной Азии, где была основная масса последователей ислама в это время. К началу XX в. мусульмане Индии не представляли какую-либо резко выраженную этноконфессиональную группу, а, соединив суфийский ислам с индуизмом, верили не только в Аллаха, но и в индийских богов, подчиняясь лишь своему суфийскому шейху. Посещавшие Индию европейцы отмечали, что мусульмане почти ни чем не отличаются от представителей других религий, так как исламские символы сильно трансформировались с индуизмом, а их Коран напоминал священное писание индусов — Бхагавадгиту. В Индонезии, бывшей колонии Голландии, ислам меньше подвергся синкретизму, индуизм здесь трансформировался с китайскими религиями.

Из-за отсутствия сильно выраженных этноконфесиональных групп, имевших какой-либо статус, последователей ислама трудно было распознать и в других европейских колониях, хотя исламские фундаменталисты уже существовали. Например, ваххабиты в Аравии появились в конце XVIII в., а сенуситы[511] в Северной Африке начали действовать с начала 20-х гг. XIX в. Но политической силой эти мусульманские организации стали в 30-е гг.

Разрешение современных проблем

Западноевропейские колонизаторы, сами того не желая, способствовали возрождению ислама и созданию нового мусульманского мира. Господство европейцев на землях Дар аль-ислама[512] неуклонно росло с XVIII в. по 50-е гг. XIX в., после чего началось проявление массового недовольства коренного населения. В 1857 г. вспыхнул мятеж в Индии, который уничтожил династию Моголов. В это же время начались народные волнения против господства Англии и России в Персии. Для Османской империи критическим периодом стали 70-е гг. XIX в., когда она потеряла Балканы и Кавказ. Именно в это время на ее бывших европейских территориях образовались новые христианские государства.

Лишь когда лидеры мусульман стали сотрудничать с колониальной властью, они сумели создать политические и религиозные организации, с помощью которых вновь возродили религиозное самосознание народа. Колонизаторы не мешали им, что позволило распространиться исламу в колониях на всех континентах не в течение веков, как ранее, а за несколько десятилетий.

После того, как британский и голландский флот перестали препятствовать мусульманам посещать их святые места, они стали регулярно осуществлять паломничество в Мекку — свою духовную родину, где находятся их главные святыни. После возращения домой паломники становились проповедниками у своего народа и выступали за чистоту ислама и господство арабского языка, который они считали языком самого Бога. В дальнейшем эти проповедники осуществляли свою деятельность во всем мире; некоторые из них, получив религиозное образование в Каире, миссионерствовали даже на острове Ява. В городах, считающих себя цивилизованными, где проживало немало мусульман, можно было в то время купить газеты и книги, которые издавались в Калькутте, Каире и Константинополе. В мегаполисах, каковыми были Лондон и Париж, существовали научные организации, занимавшиеся изучением ислама. Можно было подумать, что в мире началась эпоха толерантности в отношении мусульман и их религии.

Но, несмотря на все это, в Египте и Индии существовали два центра мусульманском мира, которые всячески сопротивлялись западноевропейской экспансии. Именно в них продумывали реформу ислама, благодаря которой он вновь займет достойное место среди мировых религий. В 70-е гг. XIX в. индийские мусульмане образовали мощное модернистское движение при колледже в городе Алигарх[513], которое основывалось на данных западноевропейской науки. Правда, некоторые из последователей этого движения вскоре вернулись к традиционному исламу и стали возрождать его фундаментальные ценности. В 1866 г. они создали фундаменталистское движение при семинарии в Деобанде[514], которое до сих пор оказывает влияние на мусульман во всем мире, особенно на движение «Талибан» в Афганистане. Другие из них примкнули к сторонникам «Ахль аль-Хадис» («Люди традиции»)[515] и отреклись от суфизма. В густонаселенной Индонезии, принадлежащей Голландии, в 1912 г. образовались прозападные прогрессивные исламские движения «Мухаммадия» и «Сарекат Ислам» («Мусульманский союз»). Эти организации занимаются до настоящего времени как религиозной, так и политической деятельностью. Общее количество последователей «Мухаммадия» составляет около 25 миллионов человек[516].

В Персии колонизаторы спровоцировали лидеров мусульманских общин к оппозиционной деятельности. Так как персидский шах пошел на соглашение с колониальной властью, высшее мусульманское духовенство само возглавило национально-освободительную борьбу. У духовенства были сильные рычаги воздействия на народ через проповедь в мечетях и образовательно-просветительскую деятельность в религиозных школах, в городе Наджафе. (В настоящее время этот духовный центр мусульман находится на территории Ирака.)

Во все времена персидской истории светские правители конкурировали за власть в стране с мощными религиозными кланами, которые возглавлял аятолла[517]. В 1905 г. многие представители высшего мусульманского духовенства в Персии выступали за революционную смену власти и установление в стране конституционной монархии. И хотя эта революция потерпела неудачу, идея конституционной монархии не потеряла своих сторонников, которые представляют сильную оппозиционную силу в Иране и Ираке до сих пор[518].

Знамя халифа

В конце XIX в. появляются ключевые фигуры в исламе, с которыми связаны современные его реформы и глобальное единство. Самым важным из них был Сайид Джамал, известный больше как Аль-афгани. С 1860 по 1890 гг. Аль-афгани занимался проповеднической деятельностью в Южной Азии, Ближнем Востоке, Северной Африке и Европе. Американцы сравнивают его с Джонни Эпплесидом, христианским миссионером в Америке, который сеял вечное, доброе и умное. Аль-афгани убеждал мусульман объединиться и использовать достижения европейской культуры лишь для того, чтобы не позволить цивилизации Запада закабалить Ближний Восток, как это произошло в Индии. Аль-афгани и его последователи, как когда-то европейские просветители, трансформировали масонские организации для осуществления культурного просвещения народа. В настоящее время влияние Аль-афгани продолжается через многочисленных его учеников, создавших новое направление в суннитском исламе — «Салафия», которое объединяет мусульманских религиозных деятелей всего мира, призывающее ориентироваться на образ жизни ранней мусульманской общины. Они пытаются восстановить значение арабской медицины и учат мусульман исламу, в который верили их предки[519].

Мусульманские реформаторы призывали вернуться к исламскому фундаментализму и создать мусульманский мир на основе религиозной общины — уммы, возглавляемой истинным халифом, каким для мусульман был султан Османской империи. Но правивший с 1876 по 1909 гг. султан Абдул-Мед жид дискредитировал себя массовыми убийствами христиан в 90-е гг. XIX в., за что получил прозвище «кровавый». Его преемником стал культурный и справедливый человек, хотя носил такое же имя, как и его предшественник. Абдул-Меджид II был первым, кто стал призывать мусульман создать глобальный исламский мир, который мог бы противостоять европейской гегемонии на Востоке, за что он, как и другие реформаторы ислама, заслуживает уважение[520].

Власть халифов была непререкаемой во время войн мусульман против неверных, когда все арабы должны были выражать полную покорность турецкому султану. Во время правления Абдул-Меджида II Османская империя поддерживала добрососедские отношения со всеми исламскими народами, чтобы таким образом противостоять экспансии христианского мира. Абдул-Меджид II полностью принял доктрину Аль-афгани и возглавил его движение. Панисламские идеи в это время появились даже в Индонезии, которая была колонией Голландии, и где мусульмане признавали халифа как шарифа Мекки. Благодаря турецким консулам в Батавии (современный город Джакарта) и Сингапуре местные мусульмане познакомились с идеями Аль-афгани. Очень многие в мире сочувствовали Турции, когда вновь начались вооруженные конфликты на Балканах, приведшие к Первой мировой войне. А один из лидеров индийских мусульман в 1913 г. призывал их объединиться против западной агрессии, называемой им новым крестовым походом. Он восклицал:

Симпатии к Османской империи были вызваны фанатичной верой в идею халифата, утверждавшей, что он будет существовать вечно, и эта идея злободневна до сих пор, так как мусульмане всего мира по-прежнему верят в халифат, считая его основой исламского мира.

Еще до Первой мировой войны западноевропейцы обеспокоились воинственностью мусульман. В 1899 г. Уинстон Черчилль открыто возмущался призывами мусульманских лидеров к войне за сохранение ислама. Но эти призывы, кроме претензий на мировое господство, не имели политической силы. К тому же страны Западной Европы всячески противодействовали существованию на своей территории панисламстским движениям. В России же, вольно или невольно, предоставили свободу действий многим мусульманским реформаторам, которые были связаны с радикальными исламистами, поддерживаемые Османской империей.

Страх перед исламистами в мире не утихал до 1914 г. В том году американский журнал «Форум» напечатал очередной опус американского писателя Ахмеда Абдуллы[522], в котором он пугал западноевропейцев, что будет с ними в результате победы мусульман над христианской Европой:

В 1914 г. был издан роман Г. К. Честертона «Перелетный кабак», в котором он упоминает, какой страх перед исламистами испытывали люди в Англии. Фанатики-мусульмане показаны Честертоном в образе демонов апокалипсиса.

Но, несмотря на всю грозную риторику исламистских фундаменталистов и их призывы защитить ислам от нового крестового похода Запада, они не были пока опасны, так как за их спиной стояла лишь одна Османская империя. Настоящая борьба мусульман за свои политические права в мире начинается после Первой мировой войны.

Последствия войны

Если ислам и не был еще достаточно серьезной политической силой, не принимать его во внимание было нельзя.

Страны Антанты — Англия, Франция и Россия — имели на своей территории огромное количество мусульманского населения, которое немцы всегда могли использовать как пятую колонну и подстрекать к джихаду. (Голландия во время этой войны была нейтральной страной.) Перспектива джихада стала реальной, когда в войну вступила на стороне Германии Османская империя. Как только в ноябре 1914 г. шейх-уль-ислам обратился с проповедью к мусульманам и прочитал суру Корана о джихаде, Турция официально объявила войну. Султан подтвердил джихад в изданном несколькими днями позже манифесте. Немцы с радостью поддержали джихад и стали массово печатать свои пропагандистские листки на арабском языке. В одном из них мы читаем: «Наконец-то пришло время, чтобы освободить нас от неверующего правления». Египетские националисты уверяли немцев: «Эти листки читают и цитируют как в деревне, так и в городе, как крестьяне, так и мудрецы. И все они признаются в любви к кайзеру, который уважает ислам и дружит с нашим халифом, и молятся за победу Германии». Один американский дипломат даже негодовал по поводу того, как немцы называли этот исламский джихад — «Дойчланд юбер Аллах»[524].

В большинстве колоний мусульмане оставались верными солдатами и государственными служащими и не поддались на пропаганду нового джихада. Но в некоторых регионах конфликты на религиозной почве продолжались в течение нескольких лет. В популярном романе военного времени «Гринмантл», написанном Джоном Бакеном в 1916 г., рассказывается о том, как немцы устроили против стран Антанты джихад на исламском Востоке. В романе Джон Бакен убеждал британские власти серьезно относиться к таким религиозным войнам. Он утверждал:

Лотроп Стоддард также вспоминал в 1914 и 1915 гг.:

Турки вместе с немцами вскоре устроили большую неприятность Англии на северо-западных границах Индии, отправив военно-политическую миссию в афганский эмират, который до этого соблюдал нейтралитет. Война началась в 1915 г. в Вазиристане[527] — районе традиционного проживания пуштунских племен. В это же время индийские мусульманские солдаты подняли мятеж в Сингапуре. Турки также поддержали вооруженное восстание Сенуси и последователей суфизма в колониях Великобритании и Италии, которые в настоящее время стали независимыми странами — Ливией, Египтом и Суданом. Но в 1916 г. один из представителей английского дворянского рода Уингейтов Реджинальд, являвшийся в то время генерал-губернатором Судана, одержал победу над Сенуси[528].

Новый порядок

Страны Антанты с большим успехом использовали подвластные им мусульманские народы в борьбе против радикальных исламистов. Британцы, например, играли на недовольстве некоторой части арабов режимом Османской империи. Всегда считалось, что турецкому султану были подвластны лишь восточная и западная прибрежные части Аравии, а во внутренних ее территориях господствовала традиционная анархия, где царствовали местные вожди. Наиболее обжитой и населенной областью была западная часть полуострова, которая называлась Хиджаз, где находились святые для всех мусульман города Мекка и Медина. Они управлялись семейством хашимитов, являющихся потомками Хашима ибн Абд Манафа, прадеда пророка Мухаммеда. Глава этой семьи являлся шарифом Мекки. В 1915 г. британцы, используя недовольство хашимитов Османской империей, подстрекнули шарифа Хусейна ибн Али на вооруженное восстание против турецкого султана, в результате которого было образовано независимое хашимитское королевство со столицей в Мекке.

Восстание не было религиозным, так как было направлено против халифата Османской империи. Историки хорошо помнят это восстание благодаря тому, что еще в 1916 г. известный историк Джордж Энтони считал, что именно с него начинается национально-освободительная борьба арабов. Как араб-христианин, Энтони считал это восстание больше националистическим, чем религиозным. Требования восставших за политическую свободу были превалирующими, хотя присутствовал и религиозный элемент, так как арабы выступали за ислам и арабский язык, на котором написан Коран[529]. Последнее требование обуславливалось тем, что если представители правящей династии Османской империи были этническими турками, то главные административные должности в империи занимали в основном выходцы с Балканского полуострова или Кавказа. Поэтому семейство хашимитов после образования своего королевства приняло закон о занятии руководящих постов только арабами-мусульманами.

Хотя некоторые исследователи и не признают этого, но британцы также имели тайные отношения с конкурирующей хашимитам династией Абдул Азиз ибн Сауда, основателем города Эр-Рияд, придерживавшегося в исламе строгой ваххабитской традиции. Ибн Сауд вместе со своими последователями — ихванами (братьями), исламскими фанатиками — наводил везде на подвластной ему территории военный порядок, что и помогло ему создать свое государство. Ихваны занимались только грабежами и насилиями, совершив десятки тысяч убийств последователей других направлений в исламе. Репутация ибна Сауда, как вождя бандитов, не давала ему возможности быть долгосрочным союзником британцев. Но в сложившейся обстановке, когда нужно было предупреждать опасные действия Османской империи на Востоке, британцы вынуждены были договариваться и с ним. Да и вообще, чем был опасен Сауд и его ихваны Западу? Вот поэтому под негласным контролем Великобритании в 1915 г. был подписан Дарвинский договор между королевством хашимитов и Абдул Азиз ибн Саудом, который в 1932 г. основал свое королевство — Саудовскую Аравию[530].

Это арабское восстание знакомо западноевропейцам благодаря известной саге о Т. Э. Лоуренсе, главном его организаторе. Его последователи, бедуины, вместе с которыми он прошел непростой путь и которыми руководил в военных операциях, нежно называли его «Эмиром Динамитом». Благодаря деньгам и вооружению, полученными от Великобритании, восставшие смогли отразить вооруженный натиск Османской империи, перекрыть железнодорожные пути, по которым шло обеспечение ее армии, и взять под контроль большую часть территории, удерживаемую до прихода британских и французских армий, с которыми восставшие арабы соединились в Дамаске в сентябре 1918 г.[531]

Но все успехи этого арабского восстания Великобритания и Франция полностью присвоила себе. Шариф Мекки Хусейн ибн Али стремился создать на отвоеванных у Турции территориях арабское королевство, которое бы включало всю Аравию и Левант, но британцы и французы решили по-своему. Декларация Бальфура 1917 г. также усложнила ситуацию. В середине 20-х гг. XIX в. Великобритания самостоятельно образовала два королевства — Ирак и Трансиорданию, которые передала в управление сыновьям Хусейна ибн Али Фейсалу и Абдалле, оставив за собой политический контроль над ними. Так же поступила и Франция, создав государство Сирию и небольшое христианское государство Ливан. Новые колониальные претензии Великобритании и Франции были вызваны большим спросом на нефть в мире, которой были богаты арабские страны, но это только еще сильнее ожесточило арабов[532].

Вдобавок ко всему во вновь образованных государствах традиционные мусульмане не находили больше места для своей религии, как это было всегда при султанах Османской империи. Единственной арабской страной, которая была наследницей Османской империи и первой поднявшейся на борьбу за независимость, стала страна, которая в настоящее время называется Турцией. Но Турецкая республика, которая была провозглашена при Кемале Ататюрке, не стала оплотом ислама и не признавала халифат. В 1922 г. последний турецкий султан Мехмед VI отправился в изгнание на британском военном корабле. Несмотря на отмену султаната, культурно просвещенный кузен Мехмеда VI Абдул-Меджид II оставался халифом в республиканской Турции еще до 1924 г., после чего тоже был вынужден эмигрировать в Париж. Новая власть объявила официальной идеологией в стране атеизм и целенаправленно проводила политику изживания религии из общественной жизни. Чтобы доказать народу верность своим революционным принципам, правительство Кемаля Ататюрка жестко подавило организованное суфистами восстание мусульман в 1925 г.[533]

Но халифат нельзя было отменить так же, как султанат, поэтому он стал объектом спора между разными претендентами. В 1923 г. тариф Хусейн ибн Али заявил, что только он может стать новым халифом, так как является тарифом святых для мусульман городов и героически проявил себя в национально-освободительной борьбе за независимость. Но в 1925 г. конкурирующая с хашимитами династия Саудов сместила его с должности тарифа, а впоследствии захватила всю принадлежавшую хашимитам область Хиджаз. Но саудиты не смогли стать халифами, также как и великий муфтий Иерусалима Мухаммад Амин аль-Хусейни, который тоже преследовал такую цель. До 1931 г. о халифате не вспоминали, но в этом году в мусульманский календарь ввели празднование 1300-й годовщины халифата[534].

В 1914 г. мусульмане Персии также переживали трудные времена. Последний правитель из династии Каджаров шах Ахмад был еще несовершеннолетним, а страна полностью находилась под властью Англии и России. Персия стала театром боевых действий после того, как Россия и Великобритания вступили в войну с Османской империей, так продолжалось, пока российские и армянские войска не взяли Тегеран в 1915 г. До 1921 г. Персия переживала государственный кризис. Вскоре к власти пришли военные, поддержанные приверженцами бывшего шаха Ахмада, который эмигрировал в Западную Европу и тайно жил на одной из вилл во Франции. В 1925 г. военный диктатор Реза Пехлеви объявил себя шахом новой империи, которая просуществовала до 1979 г. После этого года страна стала называться Исламской Республикой Иран и осуществила модернизацию, хотя в меньших масштабах, чем в Турции[535].

Дуга кризиса

Кризис и упадок ислама продолжался до самой середины XX в., когда он вновь завоевал себе приверженцев и достиг наибольшей активности, став достойным оппонентом мировым религиям. Западных европейцев всегда больше всего беспокоила Турция со своей модернизацией, чем другие страны Ближнего Востока. В первое десятилетие после Первой мировой войны в Турции наблюдались разрушение империи и национальная мобилизация, что повлияло и на развитие исламской религии, которая была отделена от государства. Это также мы видим на примере восстания верующих мусульман, требовавших свободы религиозной пропаганды, что до 1914 г. было невозможно.

Антиколониальные выступления, большинство которых проходили под лозунгом защиты ислама, бушевали по всему Востоку. Их пик приходится на начало 20-х гг. И чтобы представить всю остроту межрелигиозной борьбы в эти годы, мы должны вообразить самолет, который бросает бомбы и газовые шашки на мусульманскую деревню, а борта этого самолета окрашены в цвета разных наций. Совершенно неожиданно для всех воинственный панисламизм приобретал опасную и реальную силу.

Чтобы представить масштаб мусульманских волнений между 1919 и 1925 гг. достаточно сказать, что созданные в эти же годы Британские королевские ВВС принимали участие в подавлении исламистских мятежей в Сомали, Афганистане, Вазиристане и Ираке. В 1919 г. Англия продолжала войну в Афганистане, которая вскоре разрослась в глобальный конфликт, не устраненный до сих пор. Основная причина этого конфликта заключалась в том, что Афганистан не был еще полностью колонизирован и оставался последней независимой страной на исламском Востоке. Хотя Британия и одержала победу в Афганистане, эта война стоила ей полной потери политического контроля над своими колониями в мире. К середине 20-х гг. Британия была вовлечена в новый конфликт племенных народов Вазиристана с народами Индии, проживающими на северо-западе. В это же время против Британии восстали мусульмане Сомалиленда[536]. В течение нескольких десятилетий эта британская колония управлялась вооруженными силами под руководством исламиста Саида Мохаммеда Абдилле Хасана, которого британцы прозвали «безумным муллой». На подавление восставших мусульман Сомалиленда Британия потратила много сил и денег[537].

Большинство мусульманских восстаний в эти годы были результатом Первой мировой войны. В Месопотамии (современный Ирак) мусульмане-шииты использовали эту войну как возможность изгнать наместников бывшей Османской империи. А в 1917 г., когда Месопотамия попала под власть Британии, в стране началась национально-освободительная борьба и против нее. В 1920 г. произошло мощное восстание суннитов и шиитов против господства британцев в Месопотамии. (В мусульманских восстаниях на Востоке принимали активное участие офицеры бывшей Османской империи, сделавшие их наиболее опасными с военной точки зрения.) Ведущее шиитское духовенство и аятолла обратились к народу с сурой из Корана, заявив о незаконности британской власти в стране, и призвали народ к восстанию. В 1920 г. восстание охватило всю Месопотамию, став многонациональным. Британцам удалось его подавить лишь после того, как они применили против него всю свою военную технику, включая авиацию и газовые атаки. после восстания Месопотамия стала мандатной территорией[538] Великобритании, которую она в 1921 г. передала бывшему своему союзнику Фейсалу, присоединившего ее к своему царству. Не только в Месопотамии, но и в других колониях Британия вскоре была вынуждена передать управление над ними своим ставленникам, что давало возможность некоторой автономии мусульманам[539].

В 1920 г. против британцев выступили мусульмане в Палестине. Главным его организатором был офицер Османской империи аль-Хусейни, ставший впоследствии известным арабским националистом. В 1920 г. он призвал мусульман бороться против палестинских евреев, а в 1921 г., после того как стал великим муфтием Иерусалима, объединил националистическую борьбу мусульман против евреев с панисламской идеологией. С начала 40-х гг. аль-Хусейни являлся главным лидером арабских националистов в Палестине и выступал за межнациональный политический исламизм[540].

Столкновение цивилизаций

Первая мировая война оказала сильное влияние на будущее народов, проживающих в Северной Африке, где страны метрополии встретили сильное сопротивление от вооруженных отрядов Сенуси. Еще до войны сенуситы ожесточенно сражались с французами, а в 1915 г. при поддержке Османской империи они объявили джихад британцам и итальянцам. После Первой мировой войны умиротворение Ливии стало главной задачей итальянского правительства, особенно после прихода к власти в 1922 г. Муссолини. В течение десяти лет итальянская армия осуществляла военную кампанию против вооруженных отрядов Сенуси, убивая тысячами гражданское население и насильственно заключая его в концентрационные лагеря. С арабской стороны это была настоящая религиозная война, возглавлял ее шейх ордена сенуситов Омар аль-Мухтар, прозванный «львом пустыни»[541].

Неравность возможностей между враждующими силами сделала антиколониальную борьбу обреченной на поражение, по крайней мере, в ближайшей перспективе. Но одна война все-таки закончилась победой мусульман. Французы и испанцы захватили Марокко и весь северо-запад Африки еще в начале XX в., столкнувшись с жесточайшим сопротивлением от давно проживающих здесь независимых племен берберов Риф[542]. Их лидером был племенной вождь и религиозный деятель Абд аль-Крим, придерживавшийся салафистских взглядов, которого еще в 1916 г. колонизаторы вынуждены были посадить в тюрьму за сговор с немцами. В течение блестящей партизанской войны в 1921 г. восставшие племена под руководством Абд аль-Крима полностью уничтожили испанские колониальные войска в Марокко и провозгласили, правда, ненадолго, свою независимую Рифскую республику.

В 1925 г. объединенные французские и испанские вооруженные силы предприняли новую военную кампанию с использованием танков, самолетов и горчичного газа. Хотя Абд аль-Крим был побежден, он дожил до того дня, когда арабские народы в 60-е гг. выгнали французских колонизаторов из Северной Африки. Марокканская война имела большие последствия для Западной Европы, а вновь созданная испанская армия принимала непосредственное участие в свержении национального правительства Испании. Чрезвычайная жестокость гражданской войны 30-х гг. была результатом опыта, который испанская армия приобрела в колониальной войне на Севере Африки[543].

Русские также пострадали от исламского джихада. И хотя все 70 лет своей истории Советский Союз не испытывал его, он прекратил свое существование лишь после неудачной войны в Афганистане в 80-е гг. И причины этой неудачи надо искать в самом начале становления советской власти, во время правления Ленина. После краха царского режима мусульманские народы Кавказа, которые принадлежали до этого России, подпали под власть большевиков, но всячески стремились создать автономные государства на основе законов шариата. Их лидеры призывали создать свою письменность и угрожали расправой всем, кто будет писать слева направо. Национально-освободительная борьба достигла своего апогея в 20-е гг. в двух областях — Дагестане и Чечне, народ которых сильно пострадал в XX в. Эта борьба носила резко выраженный религиозный характер — сильнее даже, чем в Северной Африке. Мятежники мобилизовали в свои армии мюридов[544], фанатиков-суфистов, из-за чего война продлилась до середины 20-х гг. Советская власть одержала победу над исламистами, называя их зикристами из-за религиозной практики суфистов, совершающих во время молитвы медитацию и пение, которые они называли зикром[545].

Не только на Кавказе Россия столкнулась с джихадом. В 1916 г. во время всеобщей военной мобилизации царский режим вынужден был подавлять возмущение мусульман в Туркестане, не желавших идти на войну, и которое после революции в России разразилось с еще большей силой и стало известно как восстание басмачей. Хотя слово «басмач» означает преступник и бандит, в басмаческом движении приняли участие не одни исламисты, оно было общенародным. (Его поддерживала Великобритания, стремясь таким образом дестабилизировать большевистский режим.)

Отряды басмачей насчитывали десятки тысяч человек, они боролись за свое независимое государство, основанное на законах шариата, почти на всей территории советской Центральной Азии. Большевики не могли взять ситуацию под контроль в Туркестане до середины 20-х гг., но и после этого басмачество существовало в некоторых местах еще десять лет. Среди руководителей басмаческого движения были известные лидеры Османской империи, один из них — Энвер-паша, военный министр во время Первой мировой войны. Энвер-паша специально путешествовал по Центральной Азии, чтобы вовлечь регион в пантюркистское движение, направленное против христианского мира. Этот генерал Османский империи до последних дней своей жизни оставался верен своей стране, народу и исламу. По свидетельству многих источников, Энвер-паша умер как настоящий мученик от большевистской пули в далеком Таджикистане, сжимая в руках Коран[546].

Не меньшую угрозу для Советской власти представляло и вторжение исламистов из области Гилян, расположенной на севере Ирана. Во время Первой мировой войны немцы и турки поддерживали здесь националистическое движение «Джунгли», возглавляемое шиитским муллой, которое в 1918 г. подняло восстание, охватившее вскоре все побережье Каспийского моря. Советские военно-морские и сухопутные армии подавили сопротивление восставших лишь при поддержке правительства Персии в 1920–1921 гг.[547]

Советский Союз был не единственной страной, которая отражала вооруженные нападения фанатиков-суфистов. Суфисты вели подрывную деятельность и в отношении нового светского турецкого государства, подстрекнув против него на восстание курдов в 1925 г. Правительство Турции решило доказать, как твердо оно придерживается революционной стратегии и тактики, и разбомбило с помощью авиации все мятежные деревни курдов. Лидеры этого восстания были казнены в Диярбакыре, в котором десять лет назад были уничтожены все христиане, составлявшие ранее вместе с мусульманами единую культуру бывшей Османской империи[548].

Необходимо также понять, как эти мусульманские восстания и движения повлияли на религиозное противостояние ислама с христианством в наши дни. Даже европейцы сегодня признают, что эти движения породили выдающихся исламских лидеров, но которых они до сих пор почему-то называют романтическими бандитами. В 1921 г. вышел в прокат фильм Рудольфа Валентино «Шейх», который сразу стал всемирной сенсацией, как и американская оперетта «Песня пустыни», поставленная в 1925 г. Зигмундом Ромбергом. Они в идеализированной форме рассказывают о рифских мятежниках, которые положили начало новому исламскому миру в Африке.

Современное поколение политиков глубоко ошибается, когда оценивает эти исламские национально-освободительные движения и их лидеров по современным стандартам, приписывая им лишь светский, националистический и марксистский характер. В Советском Союзе мусульманских повстанцев всегда считали бандитами и головорезами. Но политическое значение Абд аль-Крима было настолько велико, что в будущем его опытом партизанской войны воспользовались такие лидеры национально-освободительного движения, как Хо Ши Мин, Че Гевара, а также алжирские националисты в 50-е гг. Египтяне и ливийцы почитают теперь как святого Омара аль-Мухтара, в честь которого названы улицы в Секторе Газа и в других местах, а «безумный мулла» Саид Мохаммед Абдилле Хасан является национальным героем современного государства Сомали. Иракцы празднуют восстание 1920 г. как Великую Иракскую революцию, в результате которой разрешились этнические и религиозные разногласия в стране.

Отсутствие до этого названий в честь деятелей ислама объясняется тем, что большинство из них были лишь муфтиями, проповедниками, шейхами, аятоллами. Их считали мятежными руководителями основанных ими суфистских братств. Но если бы сейчас современный мир вновь бы оказался в огне религиозных войн, то он воочию увидел, что такое настоящий глобальный джихад, к которому так страстно сегодня призывают лидеры Аль-Каиды[549]. Поэтому в настоящее время никто не хочет глобальной войны между мировыми религиями.

Назад к Богу

Для становления современного исламского мира наиболее важным явился конфликт, который произошел на Аравийском полуострове сразу после краха Османской империи и который определил новые политические перспективы развития исламских государств. Когда западноевропейские ученые занимаются современными проблемами ислама, они в первую очередь обращают внимание на Саудовскую Аравию, как будто оно самое древнее государство на этом полуострове. Но, чтобы не запутаться в истории Востока, сразу скажем: государство с таким названием появилось лишь в 1932 г. Политическое значение и экономическое влияние, которые оказывает в настоящее время Саудовская Аравия в мире, и на Ближнем Востоке в частности, есть результат успешного развития этой страны в XX в.[550]

В начале XX в. на Аравийском полуострове одновременно существовали многочисленные враждующие между собой племена и несколько небольших автономных государств. Баланс сил между ними изменился после того, как Османская империя, объявив войну Великобритании, установила над Аравией протекторат. Так как хашимитский шариф Хусейн был нейтрализован от поддерживающей его британской империи, конкурирующие с ним за власть в Аравии саудиты, используя свою армию ихванов, быстро заняли лидирующее положение на полуострове[551].

В 1924 г. ибн Сауд захватил город Мекку, который принадлежал династии хашимитов с XIII в. Вначале мусульмане во всем мире были озабочены переходом власти в Мекке к саудитам, так как считали ибн Сауда варваром. Саудиты нисколько не скрывали свою ненависть к мусульманским святыням в Мекке, которые были связаны с семейством Мухаммеда, и после образования своего государства объявили о реформе ислама. Но они отлично понимали, что Мекка является центром ежегодного паломничества мусульман и не стали этому противодействовать. Вскоре государство саудитов окрепло и было официально признано. Этому также способствовала их успешная война с Ираком и Трансиорданией в 1927–1929 гг.

После этого наступило время создания нового государства. В 1927 г. ибн Сауд объединил свое королевство Нейд с Хиджазом, а в 1932 г. он был объявлен королем нового государства — Саудовской Аравии, где стала править династия ваххабитов. Общая площадь территории этого государства равняется двум штатам США — Техасу и Калифорнии.

Саудовская Аравия обладает огромными запасами нефти. К концу 30-х гг. экономическое развитие этой страны от продажи нефти превратили ее в одну из богатых стран в мире. Но в те годы она еще не имела того политического веса, который приобрела после 1970 г., являясь до сих пор не только экономическим оплотом Ближнего Востока, но и главным политическим рупором исламского мира. Основы могущества Саудовской Аравии также были заложены после Первой мировой войны.

Братья

Хотя конфликты еще долго не прекращались в некоторых регионах Востока, к концу 20-х гг. XIX в. устанавливается новый политический порядок исламского мира. И главным последствием этой кровопролитной эпохи, начало которой положила Первая мировая война, стало появление мусульманских политических организаций и движений, существующих до настоящего времени.

У истоков современного исламского экстремизма стоят конкретные мусульманские деятели и исламские организации. Египетское движение «Братья-мусульмане» основал Сейид Кутб. Радикальную пакистанскую организацию «Джамаат-э-Ислами» — маулана Сайед Абул Аала Мавдуди. (В Индии маулана — почтительное название религиозных лидеров.) Именно от этих организаций и их основателей ведут свое происхождение все современные международные экстремистские исламистские группы, которые стали головной болью для спецслужб мира. Но несмотря на то, что активная деятельность этих организаций приходится на 50-е и 60-е гг., становление и образование их датируется 1918 годом, когда мусульманский мир испытывал духовный кризис[552].

Именно в 1918 г., на пике сопротивления Османской империи, появляются исламские националистические и религиозные организации. Инициативу их создания взял на себя Египет, как наиболее культурная и космополитичная страна. После Первой мировой войны Египет стал центром притяжения всех исламских националистических сил, которые, правда, в своей деятельности не выходили за рамки религиозных доктрин. Доминирующее положение среди них занимала антибританская партия «Вафд», выступавшая за единство креста и полумесяца, учитывая, таким образом, необходимость совместного проживания с христианами-коптами. Но к середине 20-х гг. лидеры этой партии и их сторонники вынуждены были признать, что не видят достойной замены британской власти в Египте. Представители других партий, особенно поддерживаемые суфистами, вдохновленные патриотическим подъемом в 1919 г., всячески проталкивали идею о национальном государстве и призывали вернуться к истокам ислама. Один из них — Хасан аль-Банна в 1928 г. основал организацию «Ихван аль-Муслимун» («Братья-мусульмане») и призвал возродить халифат. Доктрина организации «Братья-мусульмане» основывалась на учении мусульманского реформатора и идеолога панисламизма аль-Афгани и его учеников, которая в доступной форме доводилась до масс, так как деятели этой организации работали в тесном контакте не только с мечетями, но и с культурными учреждениями. Такая деятельность позволила организации «Братья-мусульмане» просуществовать в политической жизни Египта в течение всего XX в., а в 2012–2013 гг. получить власть в стране[553].

Влияние организации «Братья-мусульмане» приобрело глобальный характер после того, как ее возглавил Сейид Кутб (род. 1906). Кутб довел все исламистские идеи до крайности и предлагал создать новое исламское государство, основанное на халифате, теократии и шариате. Он ратовал также за чистоту ислама и считал настоящими мусульманами только тех, которые веруют в него так, как верили еще при основателе этой религии Мухаммеде, и совершенно не признавал за мусульман верующих, живших среди других народов. Таких мусульман он предлагал подвергать анафеме, так как они являются неверующими — кафирами. По стандартам ислама которые предлагал Кутб, все существующие мусульманские режимы являются кафирами и поэтому главная обязанность всех истинных мусульман состоит в том, чтобы они их не поддерживали, а направляли свои усилия на создание настоящего исламского государства и возрождение халифата. Идей Кутба придерживаются все современные исламистские движения, включая Аль-Каиду[554].

Индия и халифат

События на Ближнем Востоке вскоре всколыхнули Южную и Юго-Восточную Азию, где также сильно переживали из-за упразднения священной должности халифа. В Индонезии это вызвало волну межнационального исламского сопротивления в начале 20-х гг. Оно было поддержано как светскими, так и религиозными организациями, которые выступали не только против иностранного правления, но и за свободу совести, так как колониальная власть явно демонстрировала секуляризм. В 1922 г. мусульманские партии и культурные организации созвали съезд, на котором создали свой филиал организации «Всеиндийская мусульманская лига», образованной 30 декабря 1906 г. в городе Дакка и призывавшей к разделу британской Индии с выделением из ее состава мусульманского государства. В Индонезии мусульмане поставили для себя цель — восстановить институт халифа, так как он более всего соответствовал их религиозной идентичности, которую они утратили в период колониализма[555].

Мусульмане в британской Индии также выступали за восстановление института халифа, но их борьба приобрела здесь более светский и националистический характер. В районах Индии, где мусульмане не преобладали над индусами, борьба за исламскую идентичность велась с помощью самых жестоких средств, которые и привели впоследствии к образованию мусульманского государства Пакистан.

Изначально индийский национализм сплотил индусов, сикхов и мусульман и был направлен против британского господства в Индии. Но в начале XX в. мусульмане стали задумываться о своем будущем в независимой Индии, всячески боясь ассимилироваться с индусами. Мусульманские лидеры, которые также ненавидели Британскую империю, стали беспокоиться, а не станут ли они изгоями в Индии, когда она станет самостоятельным государством. Некоторые из них даже вышли из партии «Индийский национальный конгресс» и стали защищать Британскую империю[556].

В 1913 г. во главе мусульманских националистов в Индии встал Мухаммед Али-Джинна, исламист и ярый националист. Его активная деятельность началась во время Первой мировой войны, во время которой мусульманские националисты рекрутировались в британскую армию, за что хотели получить от британцев автономное существование в Индии.

В 1915 г. из Южной Африки в Индию возвращается Махатма Ганди, что положило начало новой национально-освободительной борьбе индийского народа. Благодаря Махатме Ганди «Индийский национальный конгресс» и «Всеиндийская мусульманская лига» согласились на подписание в 1916 г. мирного договора в индийском городе Лакхнау, по которому мусульманам предоставлялись широкие права и привилегии после завоевания Индией независимости. По этому договору мусульмане также получали третью часть всех министерских постов в новом индийском правительстве[557].

В Индии у индусов и мусульман был свой отдельный электорат, что было необходимым проявлением религиозной терпимости. Избирательная система Великобритании и США здесь не подошла, ибо этот электорат потерял бы политическую силу, а этнические и религиозные меньшинства не были бы избраны. В 1909 г. британцы предложили специальную систему, по которой мусульмане голосовали отдельно от индусов, что гарантировало им большинство мест в законодательном органе, и такая процедура была узаконена после Первой мировой войны. И хотя такое положение вещей было правильным, все равно возникла проблема, как отличить мусульманина от индуса в деревнях, где трансформация ислама и индуизма затронула даже конкретные формы проявления верующих. Эту проблему могла решить только перепись населения в стране и, прежде всего, перепись всех приверженцев ислама и индуизма. В 1919 г. под эгидой британской бюрократии в Индии начался процесс религиозной и коммунальной самоидентификации, которая усугубила отношения между индусами и мусульманами настолько, что вскоре привела к самому варварскому конфликту между ними.

Поначалу казалось, что две религии разрешили свои разногласия, но затем конец войны привел к краху Османской империи и поразительному всплеску мусульманской политической идентичности. Британский наблюдатель Теодор Морисон предупреждал своих соотечественников, что мусульмане Индии очень воинственно отреагировали на крах Османской империи:

Закономерным итогом этого протеста было создание в Индии влиятельного мусульманского движения, выступающего за восстановление халифата, ставшего впоследствии частью индийской политики на мировой арене. Движение также стремилось не допустить упразднения должности халифа в послевоенной Турции. Лидер движения маулана Мухаммад Али вместе со своим братом Шаукатом Али в годы Первой мировой войны выступали в поддержку Османской империи. В 1919 г. Мухаммад Али предпринял даже официальную поездку в Англию, чтобы обратиться к английским политикам, которые могли бы воздействовать на революционную власть Турции. Когда эти попытки потерпели неудачу, многие индийские мусульмане решили совсем покинуть светское государство и найти страну, в которой почитали шариат. Единственной такой страной был Афганистан, куда в 1920 г. около 60 тысяч индийских мусульман совершили новую хиджру[559]. Но большинство мусульман по-прежнему продолжало выступать за халифат в Индии. В 20-е гг. консервативные движения, наподобие «Ахль аль-хадис», также стали распространять свои идеи в других странах, что способствовало их новому влиянию в будущем[560].

Движение за халифат обострило национально-освободительную борьбу в Индии против колониальной зависимости от Великобритании. Ганди настолько приветствовал мусульманских союзников в рядах борцов за освобождение Индии, что в 1923 г. Мухаммед Али стал президентом партии «Индийский национальный конгресс». Такая популистская политика Ганди многим в Индии не нравилась из-за мусульманской идеи о халифате. Для мусульманских националистов политика была связана с их религией, что всегда приводило к религиозным конфликтам, которые произошли в 40-е гг. при разделе Индии, сопровождаемом насилиями и этническими чистками, унесшими миллионы человеческих жизней.

Но мусульман больше всего волновал вопрос о власти в стране, на каком этапе национально-освободительной борьбы они могли бы захватить ее, оттеснив других конкурентов. С 20-х гг. мусульмане беспокоились за свое будущее в независимой Индии. В 1921 г. мусульмане Малабара распространили слухи, что Великобритания потеряла власть над Индией, которая перешла в руки последователей ислама. Эти слухи они подкрепляли избранием своего халифа, произошедшее после успешного восстания против местной колониальной власти. Пока британцы не восстановили порядок в Малабаре, мятежники успели вырезать сотни индусов, а многих насильственно обратить в ислам[561].

В 1924 г. мусульманское движение за халифат в Индии прекратило свое существование, так как Турция объявила о ликвидации священной должности халифа. Последователи движения после этого примкнули к другим мусульманским организациям. А некоторые из них стали членами партии «Индийский национальный конгресс», где вместе с представителями других религий и социальных групп населения стремились создать общеиндийскую нацию, к которой призывал Махатма Ганди.

Но деятельность движения за халифат не была бессмысленной, она дала в будущем всем мусульманам право требовать особой автономии в будущей Индии, а также послужила основой для создания других мусульманских организаций. Благодаря этому движению Великобритания могла выбрать разные перспективы развития для Индии. Вскоре на карте мира появилось новое мусульманское государство — Пакистан. Его создание с энтузиазмом приветствовал Мухаммад Икбал[562], разделявший также идею халифата, считая образование этого государства одним из этапов к его возрождению. Образование Пакистана поддержал и Мухаммед Али, который вскоре глубоко разочаровался в идее независимой Индии и перестал называть себя индийским националистом. Вместе с братом Шаукатом Али он не только агитировал за новое государство, но и выступал с призывами к объединению мусульман всего мира.

Все эти события стали закономерным итогом следования идеям Мухаммеда Али-Джинна, который предупреждал мусульман, что, принимая участие в борьбе за независимость Индии, они должны стремиться только к своей религиозной идентичности. Если нет исламского государства, зачем и кому нужна эта независимость? Разве не так поступают мусульмане в современном мире?

Распространение веры

Кроме создания Пакистана, ставшего искусственным разрешением проблем индийских мусульман, выступавших за халифат, были и другие альтернативы его возрождения. Каждый мусульманин с самого рождения должен думать и стремиться к возрождению халифата, и эта идея остается действенной до сих пор в исламе. В 193 1 г. Шаукат Али стал инициатором создания в Иерусалиме организации «Мировой исламский конгресс», которая вновь подняла проблему восстановления халифата. Очень много мусульманских лидеров в других странах последовали его примеру и начали выступать за возрождение мусульманских духовных ценностей, которые обязательно должны были привести, по их мнению, к исламскому фундаментализму в мире. Причина деятельности этих мусульманских лидеров была вызвана также тем, что мусульмане в разных странах, как и в Индии, подвергались вынужденной ассимиляции, которую может предотвратить лишь создание исламских глобальных организаций.

Большинство исламистских организаций образованы в 20-е гг., но получили влияние лишь в настоящее время. Например, организация «Джамаат Таблиг» («Общество распространяющейся веры») является главным миссионером и проповедником исламского мира, которую многие сегодня критикуют за скрытый исламский радикализм. Эта организация вышла из консервативного индийского движения «Деобанди», где было принято воспитывать людей в строгих правилах первоначального ислама, начиная с младенческого возраста. В середине 20-х гг. один из сторонников движения «Деобанди» маулана Мухаммад Ильяс основал организацию «Таблиг Джамаат». Он известен также как родоначальник практики «Такар Дава», проповедуя и миссионерствуя в состоянии медитации. За годы своего существования организация «Джамаат Таблиг» приобрела огромное количество приверженцев во многих странах мира, но больше всего в Пакистане и Бангладеш, являясь самой многочисленной из всех современных организаций в исламе. И хотя эта организация проявляет полную аполитичность и безразличие к миру, ее проповедь о возвращении к изначальным ценностям ислама привела к росту мощного исламского фундаментализма не только в Южной Азии, но и во всем мире[563].

Но самым выдающимся предшественником современного исламизма по праву считается маулана Мавдуди, мусульманский ученый-энциклопедист, основатель теории исламского фундаментализма, которой до сих пор придерживается современный исламский мир. Мавдуди родился в 1903 г., первым его интеллектуальным опытом стали занятия политической публицистикой в конце Первой мировой войны, которая вскоре помогла ему вступить в дискуссию о судьбах ислама, начавшейся в начале 20-х гг. среди мусульманских философов. В 1941 г. Мавдуди основал организацию «Джамаат-э-Ислами», предтечу всех главных исламистских движений в Пакистане и Южной Азии, включая и террористические, хотя сам Мавдуди выступал против терроризма. Мавдуди считают своим отцом-основателем и многие суннитские и шиитские секты, так как его труды сильно повлияли на Сейида Кутба и аятоллу Рухолла Хомейни[564].

Первая мировая война оказала также влияние и на мусульман-шиитов, которые вскоре пришли к власти после Иракской революции. Главным священным городом шиитов был город Кум, являющийся колыбелью великих религиозных ученых — улемов и знатоков исламских хадисов. Город Кум является главным шиитским интеллектуальным центром. В этом городе также проживали шиитские лидеры — аятоллы. Хотя духовные лидеры презирали политику, им пришлось ею заняться, так как они не захотели терпеть духовный кризис в стране после правления светских режимов. В 1921 г. девятнадцатилетний Хомейни был уже студентом семинарии в городе Кум и рано удостоился высшего духовного звания — аятолла. Подобно своим коллегам в Египте, Палестине и британской Индии, Хомейни рано осознал, что будущий миропорядок должен быть основан только на исламе[565].

XX век стал для ислама эпохальным, так как возродилось его былое могущество в мире. Для христианства же в этом веке важным приобретением было лишь получение новых себе приверженцев в азиатских республиках Советского Союза и Африке. В настоящее время мусульман в мире в шесть раз больше, чем было их 100 лет назад. Главная роль в появлении нового исламского мира принадлежит нефтяной экономике, которая стала развиваться в странах Ближнего Востока после Первой мировой войны.

Другим последствием Первой мировой войны для современного ислама, является образование мусульманских движений и организаций, возглавивших национально-освободительную борьбу мусульман, которая привела к образованию новых государств. Самым сильным из них является Саудовская Аравия, лидеры которой поддерживают в настоящее время салафитов и исламских фундаменталистов, далеко ушедших от первоначального суфизма. Организации «Джамаат Таблиг», «Братья-мусульмане» и мусульмане-сунниты, поддерживаемые Саудовской Аравией, являются передовым отрядом традиционного ислама в современном мире, чему бы никто никогда не поверил накануне всеобщей модернизации Ближнего Востока в 1914 г.

Все эти консервативные силы появились после конфликта, который европейцы называют «Большой войной». И вначале они не имели никакого значения и влияния, которые придут к ним лишь годы спустя.