Вепсы. Очерки культуры и истории - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Зинаида Ивановна Строгальщикова (ч. notes)

1

Высочайшие повеления за август месяц 1852. 26. (21 августа). О следовании летосчислению Преподобного Нестора при преподавании в учебных заведениях Русской Истории // Журнал Министерства народного просвещения. Ч. LXXVI. СПб., 1852. Ноябрь. С. 19-20.

2

Кривичи - представители племенного славянского союза, ареал расселения которого охватывал и территорию современных Ленинградской и Псковской областей. См.: История Ленинградской области с древнейших времен в документах и материалах: Хрестоматия. Учебное пособие. СПб., 1998. С. 11.

3

О викингах и их походах см.: Стриннголъм А. Походы викингов. М., 2003; Михайлова Т. А. Ирландия. От викингов до норманнов. Язык, культура, история. М., 2012. С. 17-24.

4

Носов E. Н. Рюрик - Ладога - Новгород И Ладога и истоки российской государственности и культуры. Международная научно-практическая конференция проведена в Старой Ладоге Лен. обл. под эгидой ООН по вопросам образования, науки и культуры (30 июня - 2 июля 2003 г., Старая Ладога). CI16., 2003. С. 37.

5

Бубрих Д. В. Происхождение карельского народа. Повесть о союзнике и друге русского народа на севере. Петрозаводск, 1947. С. 27.

6

Данное высказывание принадлежит голландскому картографу XVI в. А. Ортелия. См.: Атлас Исторический, Хронологический и Географический Российского государства, составленный на основании истории Карамзина Иваном Ахматовым.

7

Пименов В. В. Вепсы: очерк этнической истории и генезиса культуры. М.; Л., 1965. С. 24.

8

Здесь и далее цитаты из летописи, если особо не оговорено, приводятся по изданию «Повесть временных лет». Вот повести минувших лет, откуда пошла русская земля, кто в Киеве стал первым княжить и как возникла русская земля. Перевод Д. С. Лихачева. M.; Augsburg. 2003.

9

В тексте некоторых летописных сводов, не подвергавшихся редакции, название племени весь приводится и как Веи. Подробнее см.: Пименов В. В. Указ. раб. С. 23.

10

Описание границ Обонежской пятины см.: Энциклопедический словарь. Ф. А. Брокгауз, И. А. Еорнон, T. XXL А. СПб, 1897. С. 551.

11

Русские князья Борис и Глеб были убиты в 1015 г. по приказу своего брата Ярополка Окаянного после смерти своего отца - великого киевского князя Владимира Святославовича в борьбе за власть. См. Повесть временных лет. С. 41-43.

12

Поселение Крутик расположено у д. Городище в Кирилловском районе Вологодской области.

13

Путешествия Элиаса Лённрота. Путевые заметки, дневники, письма. 1828-1842. Петрозаводск.1985. С. 306.

14

Реконструкции хранятся в отделе скульптуры Национального музея Республики Карелия. См.: Плохова С.А. Обзор коллекций антропологических реконструкций // Вестник Карельского краеведческого музея. Сборник научных трудов. Вып. 5. Петрозаводск, 2006. С. 115. Ил. 13, 14. Реконструкции записаны как бюсты представителей карельской национальности. Опубликованы см.: Пименов В.В. Вепсы. Очерк этнической истории и генезиса культуры. С. 60.

15

Андерс Йохан Шёгрен по-русски называл себя Андрей Михайлович. Под такими инициалами перед его фамилией обычно публиковались работы на русском языке.

16

Емь (ямь) - финское племя, занимающее внутренние области южной Финляндии и центральных финских озер. Известна также под шведским названием тавасты. Емь находилась в даннической зависимости от Новгорода, что приводило между ними к неоднократным столкновениям. В начале XIII в. значительная часть еми приняла католичество и оказалась под властью Швеции. В XIV-XV вв. емь слилась с финнами - сумью (suomi).

17

В царской России действовал Устав об управлении инородцев от 22 июля 1822 г., преобразованный в 1892 г. в Положение об инородцах.

18

В 1897 г. в Российской империи доля грамотных среди православного населения уездов составляла 18,99%, в городах — 46,43%.

19

Вепсы относятся к народам с особенно развитой формой причети.

20

Послед в лапте закапывали также у мордвы. См.: Федянович Т.П. Семейные обычаи и обряды финно-угорских народов Урало-Поволжья (конец XIX века и 1980-е годы). М., 1997. С. 81.

21

Хлеб и соль играли важную роль при совершении свадебного ритуала. У вепсов говорят: «Leib i sol rodnan teggob-Хлеб и соль - родню делают». В доме просватанной невесты коврига хлеба и соль постоянно находятся на столе; хлеб и икона используются при неоднократных процедурах благословения жениха и невесты; хлеб и соль кладет себе за пазуху невеста, выезжая на венчание; солью натирают невесту в девичьей бане; хлеб, соль, икона и свеча ставятся в решето, с которым совершали обходы свадебного поезда.

22

Это объяснение, видимо, исходит из поверья, что образ, отраженный в воде, зеркале, небезопасен для человека и связан с идеей привидения, смерти. См.: Афанасьев А. Н. Древо жизни. М. 1982. С. 357.

23

По литературным данным, в приготовленной для покойника воде «душа окупается» или «утоляет» жажду. См.: Ефименко П.С. Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии. Ч. 1. Описание внешнего и внутреннего быта. М., 1877. С. 192; Федянович Т.П. Изучение семейных обрядов мордвы И Итоги полевых работ Ин-та этнографии в 1970 году. М., 1971. С. 147.

24

Обычай обмывания покойника лицами одного с ним пола зафиксирован у сегозерских карел как наиболее древний. См.: Духовная культура сегозерских карел конца XIX — начала XX в. Л., 1980. С. 23. Его придерживаются и ко- ми-ижемцы. См.: Терюков А. И. К изучению погребального обряда коми-ижемцев И Полевые исследования Ин-та этнографии 1980—1981 годов. М., 1984. С. 222.

25

Мыло, которым обмывали покойного, как считалось и у других народов, приобретало магические свойства. В одних случаях оно обладало мертвящей силой и было опасно для живых, в других использовалось в лечебных целях. Ср.: Ефименко П. С. Указ. раб. С. 192; Маслова ЕС. Указ. раб. С. 109; Терюков А.И. К изучению погребального обряда коми-ижемцев. С. 222. У северных вепсов зафиксировано поверье, что такое мыло, хранящееся за матицей, избавляет дом от тараканов.

26

По отдельным высказываниям, рубахи с вышивкой разрешалось надевать только на умерших молодых замужних женщин.

27

Кукель в виде холщового головного убора, напоминающего капюшон, считается специфической частью погребального комплекта одежды на Европейском Севере. См.: Маслова ГС. Указ. раб. С. 90. У удорскихкоми кукулем называли накомарник — капюшон из белого холста, закрывающий голову и шею от комаров. См.: Белицер В.Н. Указ. раб. С. 250.

28

По литературным сведениям, посещение покойников беременными запрещалось и у других народов. См.:Устинова М.Я. Семейные обряды латышского городского населения в XX в. М., 1980. С. 54; Карелы Карельской АССР. Петрозаводск, 1983. С. 144; Беляева Н.Ф. Традиции физического и трудового воспитания детей у мордвы (конец XIX — начало XX в.)// Семейные обряды мордвы. Саранск, 1984. С. 90.

29

«Опахивание» платочком могил у вепсов являлось жестом приветствия и прощания при посещении умерших на кладбище.

30

Молитва, читаемая священником или архиереем в конце отпевания.

31

В некоторых случаях говорили, что гвозди забивали в один порог, и указывали либо первый в избе, либо последний в сенях.

32

О носилках как весьма важном и древнем элементе погребальной обрядности сету см.: Рихтер Е.В. Указ. раб. С. 125—126. Автор собрал сведения о применении носилок в погребальном ритуале финно-угорских народов — води, ижор, марийцев, мордвы. Носилки для умерших изготовляли и коми-ижемцы. См.: Терюков А. И. К изучению погребального обряда коми-ижемцев. С. 223.

33

«Погребицей» называли одежду (сарафан, кафтан и т. п.), положенную на крышку гроба, которая шла церковному причту или раздавалась за какую-нибудь помощь на похоронах. См.: Маслова Г.С. Указ. раб. С. 93.

34

У вепсов, как и у русских сопредельных районов, запрещалось бросать в могилу серебряные монеты. По поверьям, у вепсов они являлись одним из самых распространенных оберегов при посещении каких-либо торжеств.

35

В литературных источниках принято считать, что деньги передаются покойному для платы за перевоз через «огненную реку».

36

В запрете хоронить с крестом, а также надевать его на венчание видят отголоски древних представлений, согласно которым в решающих моментах обрядов «перехода» вводилось табу на металлические предметы. Исключение составляли лишь деньги: при венчании они могли находиться в обуви жениха или невесты, при похоронах — в гробу или бросались в могилу.

37

Такой же обычай отмечен во второй половине XIX в. у русских Архангельской обл.

38

Обычай доставлять умершего на носилках — двух жердях и одну из них ставить в качестве надмогильного знака встречался еще в 20-е годы XX вв. у поморов. По мнению В. Алымова, обратившего внимание на простые «колы» на могилах поморов, эти «языческие» надмогильные знаки являются остатками былой культуры древних аборигенов края, которые позднее были заимствованы пришлым славянским населением.

39

Как известно, можжевельник у скандинавских и финских народов считается священным деревом.

40

Запрет поминать мясом известен также и у карелов. См.: Карелы Карельской АССР. С. 149.

41

Сходная примета: если дым идет в сторону деревни, то смерть снова унесет кого-либо из ее жителей, - отмечена у сету. См.: Рихтер Е. В. Указ. раб. С. 126.

42

По всей вероятности, крест из лучины здесь выступает в качестве оберега. По народным поверьям вепсов, кресты из лучины также кладутся па перекрестки дорог при «переговорах» с лесным хозяином о возвращении потерявшегося в лесу скота. Аналогично поступали и русские крестьяне Карелии: См.:Георгиевский А. Народная демонология//Олонец- кий сборник. Петрозаводск, 1902. Вып. 4. С. 56-57.

43

Считалось, что, если кто-то из посторонних незаметно сыпал землю из могилы за шиворот очень «убивающимся» родственникам покойного, это «охлаждало» их, снимало сильную тоску. Такое же поверье известно и у карел. См:. Карелы Карельской АССР. С. 149.

44

Очевидно, это очень давняя традиция. В поминальной обрядности вепсов ее указывали дореволюционные исследователи. См.: Майнов В.Н. Приоятская чудь. С. 26; Кули-

45

Решето в народных верованиях играет важную роль. Оно использовалось во всех семейных обрядах, в гаданиях у многих народов, в том числе: у вепсов, карелов, финнов. См. Лавонен Н. А. О древних магических оберегах (по данным карельского фольклора) // Фольклор и этнография: Связи фольклора с древними представлениями и обрядами. Л., 1977. С. 76 и след; Решето было одновременно предметом-посредником, позволяющим живым наблюдать за действиями представителей потустороннего мира.

46

В связи с разделением Северной области на две (Архангельскую и Вологодскую) в состав последней включили северо-восточные и восточные районы Ленобласти, в том числе и часть территории с вепсским населением.

47

В период с июля 1937 г. по апрель 1938 г. в Карелии было осуждено 8744 чел. Из них финнов - 1929 чел. (22%), при их доле в Карелии -2,7%. Среди карелов было репрессировано 3771 чел. (43,1%) из общего числа осужденных, т.е. в 2 раза больше их удельного веса в населении республики - 21,7%. См: Суни Л.В. Ингерманландские финны И В семье единой. Национальная политика партии большевиков и её осуществление на Северо-Западе России в 1920-1950-е годы. Петрозаводск, 1998. С. 101