Алексий II

Глава двадцать шестая ТОРЖЕСТВО ПРАВОСЛАВИЯ. 2007

Да, диктатура безбожия в России ушла в прошлое. Но вместо неё установилась другая чудовищная диктатура — диктатура неравенства и несправедливости. Всё шире и глубже с каждым годом становилась пропасть между очень богатыми и очень бедными. Когда был арестован преступный олигарх Ходорковский, когда другой богатейший жулик Березовский вынужден был бежать за границу, народ замер в ожидании, что наконец-то власть займётся всеми другими мошенниками гигантского масштаба, отнимет у них наворованные деньги и несусветное в своих размерах имущество, отдаст всё это людям. Куда там! Остальные проходимцы отделались лёгким испугом. По-прежнему в богатстве и роскоши купались те, кто не приносил России ни славы, ни счастья; зато те, кто создавал науку, культуру, искусство, кто честно работал в поте лица, продолжали с трудом сводить концы с концами.

Именно этой теме был посвящён открывшийся в марте 2007 года XI Всемирный Русский Народный Собор. Его председатель Святейший Патриарх Алексий II, выступая на открытии, говорил:

— Россия богата землёй и её ресурсами. Но мы знаем из опыта разных стран и континентов, что сами по себе природные богатства не приводят народ к процветанию. Они служат только такому народу, который применяет их с умом и с добрым сердцем... Нам нужно вспомнить, что главное богатство — это люди. Причём значение имеет не просто их количество, но их способность к труду, к творческой мысли, к ответственному созиданию Отечества. Для этого необходимо с ранних лет воспитывать будущих граждан, которые осознавали бы нравственное измерение собственной жизни. Ныне, в первом десятилетии XXI века, наше Отечество переживает всестороннее возрождение. В частности, наблюдается подъём национального хозяйства. Постепенно уходят в прошлое годы, когда экономическая нестабильность могла угрожать самому существованию нашего государства. Однако все ли жители страны в полной мере ощущают на себе этот подъём? Девяностые годы ознаменовались бурными переменами, вызванными реформированием финансово-экономической системы. В основе этих преобразований лежало здоровое желание построить более эффективную экономику, повысить уровень благосостояния граждан. Однако нельзя не признать, что десятки миллионов наших соотечественников оказались за чертой бедности. Сегодня многие пытаются переориентировать наш народ с приоритета духовного богатства на приоритет материальных ценностей. Культ обогащения как главной цели жизни человека проповедуется с академических кафедр, политических трибун, телеэкранов, газетных и журнальных страниц. Однако из опыта истории мы знаем: богатство нельзя исчислить только в рублях, долларах или евро, только в тоннах нефти и кубометрах газа, равно как и в других экономических показателях. Сможет ли Россия и дальше продолжать духовное возрождение или, ориентируясь только на умножение материального богатства, она придёт к духовному упадку, а значит, со временем и к новому политическому, экономическому и экологическому кризису?.. Если стяжание становится для человека или народа смыслом жизни, сочетается с жестокостью, несправедливостью, гордыней, глухотой к страданиям ближних, — то оно, несомненно, является греховным. Впрочем, нельзя забывать о том, что не только богатство, но и бедность может стать сильным искушением для человека, озлобить его, ввергнуть в глубину отчаяния и даже подтолкнуть на преступный путь. Вот почему преодоление бедности — наша задача... Многие способные и трудолюбивые люди уезжают за рубеж в поисках более выгодных условий труда. Во многом это происходит оттого, что люди испытывают экономическую и социальную несправедливость. За такой же, а иногда и за более самоотверженный и эффективный труд у нас получают гораздо меньше, чем во многих других странах. Пенсионеры, честно трудившиеся на благо страны, подчас лишены самого необходимого. Неужели мы так низко ценим своих сограждан, что позволяем им пребывать в нищете рядом с кричащей роскошью? Для искоренения бедности нам необходимо построить этически ориентированную экономику и отладить систему социальной ответственности. Все мы — Церковь, государство, предприниматели, общество в целом — должны позаботиться о том, чтобы среди нас было как можно меньше бедных, униженных, отчаявшихся людей. Возрождение предпринимательской свободы, восстановление права человека на собственность нельзя отделять от системы нравственных ценностей, в которой богатство — это результат созидательного труда, а труд — это долг перед Богом и людьми. Только при этом условии естественное стремление к материальному достатку «умеряется», уравновешивается влиянием духовно-нравственных принципов. Верю, что с помощью Божией мы сможем приблизиться к решению сложных вопросов, поставленных этим ответственным этапом нашей истории.

Через Всемирный Русский Народный Собор, опираясь на лучших представителей русского общества, Святейший стремился разговаривать с властями в России. И ожидал, что власть имущие будут прислушиваться к тому, что провозглашается Собором. Они прислушивались. Даже показывали, что хотят того же, чего хочет Собор. Но, оглядываясь на все эти годы, видишь, как мало власть откликалась на эти призывы и стоны русских людей, страдающих о своей великой Отчизне, которую продолжали беззастенчиво, нагло, в открытую грабить толпы жуликов!

И Предстоятель тоже не мог этого не видеть.

Ему приходилось довольствоваться тем, что церковные дела шли год от года всё лучше и лучше. Всё новые и новые приобретения, открытия, возвращения... Из Америки, из Гарвардского университета возвращались колокола Свято-Данилова монастыря. 21 марта в Свято-Даниловом монастыре генеральный прокурор Юрий Чайка передал Святейшему Патриарху 140 икон, изъятых органами прокуратуры в результате оперативно-следственных мероприятий. 31 марта в Патриарших покоях храма Христа Спасителя Патриарх встретился с будущим президентом Медведевым, который тогда ещё был первым заместителем председателя правительства России. Дмитрий Анатольевич также вручил Святейшему старинную икону XVI века «Воскресение Христово».

В 2007 году Предстоятель дал рекордное для себя количество интервью — более тридцати. Для сравнения: в 2006-м было пятнадцать, а в 2008-м будет восемь. 31 марта в «Известиях» вышло одно из тех его интервью, которые условно можно было бы назвать «без галстука», если бы он был светским человеком, но для Патриарха более уместно — «без клобука». Поначалу он говорил о смирении, о молитве, о православной духовности, о непривязанности к деньгам и вещам. Неожиданно речь зашла о юморе в церковной среде, об анекдотах. Корреспондент вспомнил анекдот о том, как некий митрополит, учившийся со Сталиным в духовной семинарии, попросил вождя о встрече. Тот согласился, а у митрополита начались мучительные сомнения. Одеться в цивильное платье? Но это значило бы унизить свой сан. Прийти в рясе к главному кремлёвскому атеисту? Это могло быть истолковано как дерзкий вызов. После бессонной ночи митрополит появился в Кремле в обычной одежде. Сталин удовлетворённо усмехнулся и ткнул пальцем вверх: «Его не боишься? Меня боишься!»

— Как вообще Вы реагируете на анекдоты, где фигурируют представители Церкви? — спросил журналист Святейшего.

— Если они добрые, не оскорбительные, не кощунственные — отношусь нормально, — сказал Патриарх, и в глазах его засверкали весёлые искорки. — Конечно, и священники, и иерархи могут ошибаться, проявлять слабости. Но одно дело — говорить о конкретном человеке, и совсем другое — представлять некий собирательный образ. Думаю, что подобные истории должны хоть как-то соответствовать реальности. Достоверно известно лишь об одной встрече Сталина с иерархами Церкви, и они, конечно, были в рясах. Ни один иерарх не пошёл бы к главе государства в светской одежде. Кстати, история сохранила остроумный ответ митрополита Сергия, будущего Патриарха, данный им в 1943 году на встрече со Сталиным. Речь зашла об открытии духовных школ, так как Церкви не хватало священнослужителей. «А почему нет кадров?» — спросил вождь. «По разным причинам, — ответил митрополит, — одна из которых такая: мы готовим священника, а он становится Маршалом Советского Союза». Имелось в виду семинаристское прошлое Сталина. Такой ответ разрядил атмосферу беседы, результатом которой стало некоторое оживление церковной жизни в СССР... В церковной среде имеют хождение рассказы из жизни духовенства. Вот одно из таких «преданий». Однажды сельский священник приехал по делам в Москву. Утомившись с дороги, он зашёл в столовую, оплатил обед, но забыл про столовые приборы. Пришлось оставить еду на столе... Возвратившись, он видит такую картину: на его месте сидит незнакомец и невозмутимо кушает его щи. Что делать? Прогнать наглеца было бы не по-христиански. И батюшка, являя образец смирения, берёт чистую тарелку, отливает себе половину щей, аналогичным образом поступает со вторым и компотом. Но вот трапеза подошла к концу, и незваный гость, не поблагодарив батюшку за оказанную любезность, уходит восвояси. Батюшка тоже направляется к выходу, но вдруг слышит за спиной грозный окрик: «Гражданин!» Он оборачивается и видит, что перст сотрудницы общепита указывает на стол в другом зале, на котором остывает, никем не тронутый, батюшкин обед. Кто же был этот безвестный подвижник, который безропотно позволил священнику разделить с ним незатейливую трапезу? Об этом история умалчивает... Я ценю тактичный юмор, который основан на мудрости и доброй иронии. Думаю, что вовремя и к месту сказанная шутка способна внести лепту в борьбу с грехом. Древний патерик сохранил пример из жизни святого Антония Великого. Некий охотник соблазнился, увидев, как подвижник шутил с братией. Тогда преподобный Антоний велел ему натянуть тетиву лука. Тот послушался. «Натяни ещё», — велел старец. Он снова сделал так, как его просили. «Ещё сильнее», — продолжал святой. «Но тогда лук переломится», — взмолился охотник. «Так и братия, если не давать некоторого послабления, скоро впадёт в грех», — отвечал авва Антоний.

Далее журналист поинтересовался, находит ли Патриарх удовольствие в разных проявлениях жизни, нравится ли ему плавать в бассейне, заниматься на велотренажёре, пить по утрам ароматный кофе, любит ли он дома побыть один.

— Господь помогает в несении Патриаршего креста, — с улыбкой отвечал Святейший. — Вспоминается рассказ об откровении, данном одному человеку. Он увидел свой жизненный путь, почти на всём протяжении которого отпечатались две пары следов — будто кто-то всё время шёл рядом. Однако в самые тяжёлые периоды жизни вторые следы исчезали. «Кто же это, кто шёл рядом со мной?» — вопросил путник. «Это Господь, Он всегда был рядом!» — такой был ответ. «Но почему же, когда мне было особенно невыносимо, я оставался один?» — «Ты был не один, просто Я нёс тебя на руках». Конечно, у каждого своя мера сил, отпущенных Господом. И зачастую минута-другая покоя, отдыха, общения с природой способна вернуть бодрость духа, хорошее настроение. Я стараюсь находить время для прогулки, для неторопливого общения. На занятия спортом, правда, сейчас времени не хватает... Одиночество — далеко не бесполезная вещь, особенно для монаха. Но такие минуты выдаются не слишком часто, и вечера у меня короткие. Люблю наблюдать природу. Положительно отношусь к чтению, классической музыке. Да и размышления о жизни, о прошлом мне совсем не чужды. Что вы хотите? Всё-таки возраст... Стараюсь быть в курсе последних событий. Сейчас для этого есть богатые возможности. С помощью Интернета можно в любое время узнать новости, оперативно найти нужную информацию. Я сам обращение с компьютером пока не освоил, но выручают помощники, которые составляют различные подборки.

Речь зашла о большом количестве поездок. Раньше Патриархи так много не путешествовали. Предстоятель на это ответил:

— То, что до меня Патриархи редко покидали столицу, было обусловлено ограничениями советского периода. Но когда открылась возможность посещать епархии, не использовать её было бы преступлением. Никогда не забуду, как встречали меня люди в начале девяностых. Приезд Патриарха был для них выдающимся событием. Конечно же, и сегодня патриаршие визиты — это особенное явление в епархиальной жизни, но тогда посещение отдалённых епархий Предстоятелем Церкви воспринималось многими как чудо... Начиная путь, осеняю себя крестным знамением, испрашиваю у Господа благословение на дорогу. А приземляясь — благодарю Бога... Постоянная молитва помогает превозмогать жизненные тяготы, делает более совершенной радость, скрашивает беду. Поэтому стараюсь следовать апостольской заповеди.

— Кто-то из американских астронавтов вспоминал, что в космосе видел нечто необъяснимое, глубоко потрясшее его. Некоторые комментаторы предполагали, что то была, возможно, близость к Богу. Вы допускаете хоть малейшую вероятность чего-либо подобного? — спросил корреспондент газеты. Патриарх ответил:

— «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5.8), — говорится в Евангелии. Каждый человек может искренней молитвой приблизиться к Творцу, и тогда Он приближается к нам (Иак. 4.8). В Священном Писании есть замечательные слова о том, что Господь «недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живём и движемся и существуем» (Деян. 17. 27— 28). Однако, и об этом говорили святые, есть опасное состояние духовной прелести, при котором человек высоко думает о себе, считает себя достойным лицезреть Божественные тайны. В таком состоянии можно оступиться, принять ложное за истинное. Чтобы этого не произошло, необходимо смирение, осознание своего недостоинства, ибо, повторю, «Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать» (Иак. 4. 6).

Зашла речь о телохранителях, которых раньше у Патриарха не было, но после событий 1993 года по распоряжению мэра Москвы Лужкова они появились.

— Это очень воспитанные, ответственные люди, — сказал Святейший. — Глядя на них, понимаешь, что не всё так плохо с нашей молодёжью. Покушений на меня, по счастью, не было, но иногда нужно удержать толпу, причём сделать это тактично, аккуратно, чтобы никто не пострадал и не обиделся. Это, насколько вижу, удаётся.

На вопрос о том, как получается не проявлять гнева, Святейший честно возразил:

— Как раз не могу сказать о себе, что не вспыльчив. Вас это удивляет? Патриаршее служение — совершенно особое. С одной стороны, ясно видишь свою немощь, а с другой — не перестаёшь удивляться: откуда берутся силы? Видимо, это Господь покрывает мою немощь, дабы не было препятствий в деле Божием... Считаю, что не должно быть грубости в отношениях между людьми. Согласитесь, малопривлекательное зрелище являет собой начальник, когда начинает стучать кулаком по столу, унижая подчинённых. «Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому» (Кол. 4. 6).

Журналист задал каверзный вопрос:

— Папа римский Бенедикт XVI, посетивший Освенцим, воскликнул, выйдя за ворота бывшего концлагеря: «Где был Господь, когда в этом месте уничтожали полтора миллиона человек? И почему Он оставался безмолвным?» Это что — маленький эмоциональный бунт? И раз уж сам папа римский впал, «как в ересь, в неслыханную простоту», не будем святее его и зададим свой «крамольный» вопрос: почему на долю порядочных, светлых людей часто выпадают ужасные страдания, а злобные, низкие грешники тем временем живут вполне безмятежно и счастливо? Бытует мнение, что Господь испытывает тех, кого любит. Но зачем? Ещё говорят: «Бог правду видит, да не скоро скажет». А это чем объяснить? В любом случае кто-то следит за справедливостью? Или на Земле так задача не ставится?

— Бог не сотворил зла, — отвечал Предстоятель. — И мы не должны Ему зло приписывать. «Всё, что Он создал... хорошо весьма» (Быт. 1. 31). Зло — это следствие неправильного употребления нашей богоданной свободы. Сотворив человека, Господь заповедал не есть плодов от древа познания добра и зла, сказав: «Ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь» (Быт. 2. 17). Однако люди преступили заповедь Творца. Познав зло, человек оказался не в силах противостоять ему без помощи Божией, которую он добровольно отринул. Господь мог бы искоренить зло, отняв у человека свободу, но Он не желает этого. Впрочем, Бог непрестанно направляет злых людей к добру через Своё слово, через проповедь Церкви. Наконец, Крест и Воскресение Сына Божия приносят нам избавление от греха и смерти (Рим. 8. 2), если только мы добровольно следуем за Христом. Творец выше справедливости — Он милосерден. Отец Небесный любит каждого из нас и «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2. 4). Счастье и безмятежность грешника — обман, а лишения и скорби праведных ни в какое сравнение не идут с муками богооставленности.

В этом интервью Святейший жёстко высказался о том, что в России по-прежнему народ бедствует:

— Давайте посмотрим вокруг: как мы живём? Если мы на правильном пути, то почему рядом с нами, на нашей богатой ресурсами и людьми земле так много несчастных, отверженных, нищих? Ведь это позор для нации — то, что старики, отдавшие молодость и здоровье родине, доживают свой век, роясь в помойках!.. Власть сегодня призвана не на словах, а на деле снять всю ту боль, которую испытывают коренные жители страны из-за унижений и несправедливости... Свобода совести не должна превращаться в свободу от совести. Но, к сожалению, у некоторых людей сформировался именно такой стереотип светского государства. Им представляется, что власть должна всячески оберегать и даже поддерживать разные маргинальные группировки. История да и современность ярко отвергают пользу подобных экспериментов. Твёрдо убеждён: ради мира в обществе, ради лучшего будущего нам надо найти в себе силы плыть против течения, в котором вольготно себя чувствуют немногие, но очень влиятельные «акулы» пера, эфира и «экспертного сообщества». Да, это очень непросто, но это единственный путь, достойный христианина.

Журналист поспешил перевести разговор в мирное русло, и интервью закончилось разговором на милые домашние темы:

— Несколько лет назад переделкинская резиденция была кардинально реконструирована. Вы перебрались в новое здание и, как всякий новосёл, с энтузиазмом взялись за его обустройство. В чём в доме проявляется ваш личный вкус? Какая комната непроизвольно стала самой любимой и обжитой?

— Ну, ещё на этапе проектирования учитывались мои пожелания. Важно, чтобы всё было «под рукой»: библиотека, кабинет и келья с выходом на балкон. Какая комната самая любимая? Даже и не знаю. Больше времени провожу в келье, так как обычно целый день меня не бывает дома. В кабинете работаю с бумагами, иногда здесь же принимаю посетителей. Случается побродить по территории — правда, не так часто, как хотелось бы.

— В углу вашего домашнего кабинета установлен современный музыкальный центр. Похоже, музыка для вас не только отдых, но и необходимый фон при работе с бумагами, документами? Вы предпочитаете духовные произведения? Или что-то по-светски ритмичное?

— Классику. Но вообще слушаю музыку по настроению. Не брезгую и современными композициями: надо знать, что слушает молодёжь, а то так недолго и отстать от жизни.

— Президент Путин так ценит своего лабрадора Кони, что допускает его на важные встречи, в том числе с главами государств. А кто-нибудь из ваших любимцев — мопс Кеша, пекинес Пушок или подаренный детьми Беслана карликовый пудель Туся — пользуется аналогичной привилегией?

— Надо будет подумать об этом. Ведь присутствие животных снижает напряжённость, создаёт более неформальную, по-домашнему уютную обстановку.

Пасха в 2007 году была ранняя, 8 апреля. Совершив праздничные богослужения, Святейший отправился с неофициальным визитом в Германию. В его отсутствие окончил свои дни бывший президент Ельцин. Ему стало плохо в среду Светлой Пасхальной седмицы, больного госпитализировали. Через двенадцать дней он умер. Патриарх знал о его смерти, но хоронить Ельцина в Россию не поехал. Чин отпевания в храме Христа Спасителя 25 апреля возглавил митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Зато проводить Ельцина приехали аж два бывших президента Америки — Клинтон и Буш-старший...

Святейший Патриарх тем временем проходил обследование у немецких врачей, которые обнаружили у него нарастающую сердечно-сосудистую недостаточность, и 27 апреля его перевезли в одну из швейцарских клиник. Там он довольно быстро выздоровел и вернулся в Москву, где 2 мая уже служил литургию в Покровском монастыре у мощей Матроны Московской.

Отсутствие Патриарха на похоронах Ельцина породило слухи о том, что он тяжело болен, при смерти и даже вообще — умер. Зато теперь, после литургии в Покровском монастыре, Святейший весело ответил на вопросы журналистов:

— Если бы я и впрямь пережил клиническую смерть, то не стоял бы сейчас тут перед вами.

Он также опроверг слухи о том, что ему была сделана операция по аортокоронарному шунтированию.

Руководитель пресс-службы Московской Патриархии отец Владимир Вигилянский заявил:

— Вся шумиха вокруг мнимой смерти Патриарха не была случайна. Это не какая-то нелепая ошибка интерпретации, как мы поначалу думали; теперь в произошедшем твёрдо видны злые намерения. Только два средства массовой информации твердили о «тяжёлом состоянии Патриарха»: «Эхо Москвы» и «Московский комсомолец». Вначале они говорили о смерти Его Святейшества, потом о двух клинических смертях, а после окончательного опровержения всё равно намекали, что факт клинических смертей просто скрывают. Я не виню даже сами издания в целом, а виню конкретных людей, стоящих за газетой «Московский комсомолец» и за радио «Эхо Москвы». Это их затея, и, как сказал сам Святейший Патриарх, это не что иное, как «злая воля людей». Поэтому я считаю, что Алексей Венедиктов, главный редактор «Эха Москвы», и Павел Гусев, главный редактор «Московского комсомольца», должны подать в отставку. В суд на них мы подавать не будем, но о том, что они нечестные люди и что они поддержали самые гнусные слухи, я заявить не боюсь. В том, что они вообще когда-нибудь извинятся, я сильно сомневаюсь, так как подобные люди считают извинения проявлением слабости.

Всё ближе становился день воссоединения Церквей, назначенный на 17 мая. О предстоящем великом событии Святейший Патриарх говорил на встрече с президентом Путиным перед Пасхой. Об этом писали газеты, вещали по телевидению. Святейший говорил в интервью телеканалу «Вести»:

— Я думаю, что это объединение является одним из значительных факторов прекращения Гражданской войны и преодоления её последствий. Потому что именно Гражданская война вынудила миллионы людей покинуть свою родину и жить в изгнании. Мне приходилось встречаться в начале шестидесятых годов с первой волной русской эмиграции в Париже, я могу свидетельствовать, что все они жили любовью к родине, к России. Все они надеялись вернуться. Но не судил им Бог. Но для второго, третьего поколения русской эмиграции, которая сегодня объединяется и будет иметь возможность посещать наши храмы в Отечестве, принимать Святые Тайны и жить полнокровной жизнью, я думаю, для них это событие огромного значения. А для истории Церкви и государства это событие особенно значительное, за которое нужно благодарить Бога — за то, что Господь помогает нам в это время духовного возрождения собирать камни, которые были бездумно разбросаны в прошлом.

И вот, наконец, долгожданный день настал!..

В праздник Вознесения Господня 17 мая 2007 года свершалось историческое событие Русской Православной Церкви и всей русской истории. В алтарь храма Христа Спасителя вошёл митрополит Лавр. Приложился к Святому Престолу. Затем он в сопровождении сонма архиереев вышел из алтаря встречать Святейшего Патриарха Алексия II. Всего в церемонии участвовали 7 архиереев, 56 священников и 19 диаконов Русской Зарубежной Церкви, а со стороны Московского Патриархата все члены Священного Синода, 56 священников и 10 протодиаконов. Все были в облачениях белого цвета, в соответствии с уставом, поскольку в Вознесении участвовали ангелы в белых одеждах, которые блистали, как снег. В храме присутствовало около шестисот паломников от русской зарубежной диаспоры. Мощный колокольный звон оповестил о приходе Предстоятеля, который величественно вошёл под своды восстановленного его стараниями храма Христа Спасителя. Взяв крест, он осенил им собравшихся. Вернул крест, взял посох и, под праздничные песнопения, пройдя в середину храма, взошёл на патриаршую кафедру лицом к алтарю. Владыка Лавр встал слева от него на шаг позади. Оба Предстоятеля сняли клобуки, и Святейший Патриарх красивым и сильным голосом возгласил молитву о соединении Церквей.

Далее протоиерей Николай Балашов зачитал постановление Священного Синода от 16 мая 2007 года об утверждении Акта о восстановлении канонического общения. Соответствующее постановление Синода Русской Зарубежной Церкви зачитал протоиерей Александр Лебедев. Патриарх Алексий стоял неподвижно и твёрдо, не выказывая волнения. Митрополит Лавр откровенно волновался, теребил левой рукой панагии на своей груди, переминался с ноги на ногу. Протодиакон Владимир Назаркин зачитал выстраданный многими годами, многими трудами Святейшего Патриарха Алексия II долгожданный исторический документ.

По завершении чтения Святейший Патриарх повернул голову налево, кивнул митрополиту Лавру, и они вместе двинулись в сторону алтаря, поднялись на солею. Патриарх шёл сам, митрополита Лавра поддерживали с двух сторон под руки. Оба уселись за стол. Лавр достал из кармана очки, Алексий очков не надевал. Вид у него был строгий. Когда, наконец, подписи были поставлены, он надел колпачок на зелёную авторучку и спрятал её к себе в карман. Отныне она становилась драгоценным историческим экспонатом. Оба встали из-за стола. Святейший впервые позволил себе улыбнуться — свершилось! Диаконы унесли стол и подписанные документы. Два Предстоятеля встали друг против друга.

— Христос посреди нас! — молвил Святейший старинное приветствие.

— И есть, и будет, — чуть слышно откликнулся митрополит Лавр.

Два Предстоятеля с нерусскими фамилиями — Ридигер и Шкурла — сделали для России великое дело!

Во время подписания исторического акта в храме появился президент России, встал справа от алтаря — Владимир Владимирович рядом с Владимирской иконой Божией Матери. В том, что сейчас происходило, была несомненная заслуга и его. Он ездил в Америку и разговаривал с зарубежниками, он искренне болел о воссоединении двух Церквей. Наконец, он создал иной образ России, нежели был при его предшественнике, контакты с которым вряд ли бы ускорили процесс сближения.

Архидиакон Андрей Мазур возгласил многолетие всем присутствующим архиереям. Продиакон Зарубежной Церкви возгласил многолетие богохранимой стране Российской и чадам ея в Отечестве и рассеянии сущим и всем православным христианам. Святейший Патриарх Алексий обратился ко всем присутствующим с речью о великом значении свершившегося события. Голос его звучал мощно и величественно, воспаряя над сводами храма, осеняя главы собравшихся, наполняя сердца радостью. Митрополит Лавр следом за ним заговорил трогательным взволнованным голосом. Когда он закончил, президент приблизился к Святейшему, и тот поблагодарил его за присутствие и за участие в деле воссоединения Церквей. Говоря о встрече в Нью-Йорке с зарубежниками, он подчеркнул:

— В Вас они увидели человека, преданного России, и православного христианина. И это было очень важно — после многих десятилетий гонений увидеть человека, который несёт высокое служение своему народу...

На память о великом событии Предстоятель подарил президенту складень с изображением Живоначальной Троицы, Владимирской иконы Божией Матери и иконы новомучеников Российских. В ответной речи Владимир Владимирович говорил об огромном значении воссоединения Церквей. Он сказал, что в противостоянии двух Церквей не было победителей, а только проигравшие. Ныне же мы видим победителей.

— Мы осознали, что национальный подъём, развитие России невозможны без духовного единства.

После троекратного целования Предстоятелей с главой государства зазвучало величание вознёсшегося на небо Христа Жизнодавца. После чина облачения Патриарха и митрополита началась торжественная литургия.

19 мая, в рамках торжеств, посвящённых подписанию Акта о каноническом общении, Патриарх Алексий и митрополит Лавр освятили храм, построенный на территории бывшего полигона НКВД в Бутове. В тот же день президент России устроил в Кремле торжественный приём по случаю подписания Акта о каноническом общении. 20 мая Святейший совершил литургию в Успенском соборе Московского Кремля в сослужении иерархов Русской Зарубежной Церкви. Какое счастье они испытывали, что могут теперь совершать вместе главное христианское таинство!

В День славянской письменности и культуры, 24 мая, Патриарх Алексий возглавил церемонию вручения Международной премии Святых равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия в храме Христа Спасителя. И вновь с огромной радостью говорил о воссоединении.

Веселее, радостнее было ему в это лето совершать пастырские визиты в епархии. 16 июня он отправился в Вологду, в первых числах августа посетил Ижевск.

23 августа вышло интервью с Патриархом, в котором он вновь говорил о Переделкине:

— Загородную резиденцию в полной мере ощущаю своим домом. За семнадцать лет, наверное, только несколько раз оставался на ночь в Патриархии. В резиденции всё устроено по моему вкусу, как бы подлажено под хозяина.

На вопрос о том, бывает ли он в дурном расположении духа, ответил:

— В жизни каждого человека присутствуют и радости, и огорчения, и печали. Всё это есть и в моей жизни. Крест первосвятительского служения тяжёл, ибо требует много сил, мудрости быстро реагировать на ту или иную жизненную ситуацию, ибо Патриарх в ответе за многочисленную паству Русской Православной Церкви. Поэтому, когда радостные события происходят в Церкви, то, естественно, это наполняет и моё сердце. Но Господь посылает нам и испытания для утверждения в вере вне зависимости от того, Патриарх это или простой мирянин... Долг пастыря — принимать исповедь у кающихся. Если человек осознаёт свой грех, раскаивается и обещает не повторять его в будущем, долг священника простить, хотя может быть наложена епитимья. А ведь грехи бывают разной степени тяжести. Так вот, исповедь учит терпению и смирению. Допустим, человек раскаивается, сожалеет о проступке, а священник или епископ, принимающий исповедь, думает: «И у меня есть этот грех...» И тоже мысленно начинает каяться перед Господом, ибо нет человека без греха. Но, как говорил святой праведный Иоанн Кронштадтский, никогда нельзя отождествлять грех и грешника, потому что грех есть не сущность человеческая, но лишь болезнь, недуг, помрачение образа Божия, живущего в каждом человеке, даже самом грешном. Будем и мы учиться любить грешника и ненавидеть грех. Христианин должен быть строг к самому себе и снисходителен к другим...

В середине сентября Святейший отправился с неофициальным визитом на Валаам. А в первый день октября вылетел спецрейсом во Францию из аэропорта Внуково-2. В поездке его сопровождали митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл и руководитель патриаршей пресс-службы священник Владимир Вигилянский. 2 октября Предстоятель выступил на очередной сессии ПАСЕ:

— С большой радостью пользуюсь сегодня возможностью донести до парламентариев стран — членов Совета Европы наше видение прошлого, настоящего и будущего Европейского континента — нашего общего дома. В последнее время Совет Европы предпринял новые, беспрецедентные шаги по налаживанию взаимодействия с религиозными общинами. Мы видим в этом долгожданный ответ на призывы к диалогу, неоднократно звучавшие со стороны религиозных лидеров. Одной из важных тем такого диалога могла бы быть тема человека, ибо вокруг проблем антропологии возникают сегодня наиболее острые дискуссии и порой даже противостояние, связанное с различиями во взглядах на этот предмет между религиозными традициями и светским гуманизмом. Европейский континент испытал влияние многих культур, которые представлены на нём и сейчас. Но именно в рамках христианской системы ценностей было сформировано представление о высоком достоинстве человека и об условиях его реализации. Христианство научило все европейские народы, что человек создан по образу и подобию Божию. Но одновременно оно всегда подчёркивало, что только если человек будет следовать путём нравственной жизни, то станет другом Божиим (Ин. 15, 15) и обретёт свободу (Ин. 8, 32). Это послание не только ставит человека на большую ценностную высоту, но говорит и об условиях пребывания на этой высоте. Человек легко склоняется к плохим поступкам, а значит, отвергает своё достоинство, если постоянно не заботится о возделывании собственных мыслей и чувств. Как раз направление этих трудов задают нравственные нормы, которые служат ориентиром для определения допустимого и недопустимого в человеческой жизни. Христианские идеи достоинства, свободы и нравственности в своей взаимосвязи создают уникальный код европейского сознания, обладающий неиссякаемым созидательным потенциалом в личной и общественной жизни. Любой честный исследователь истории Европы засвидетельствует, что благодаря христианскому отношению к человеку было осуждено и уничтожено рабство, сформировалась процедура объективного суда, вызрели высокие социально-политические стандарты жизни, определилась изящная этика межличностных отношений, получили развитие наука и культура. Более того, сама концепция прав человека, важнейшая политическая идея Европы, возникла не без влияния христианского учения о достоинстве человека, его свободе и нравственной жизни. С самого своего зарождения права человека развивались на почве христианской нравственности и составляли с ней своеобразный тандем... Однако сегодня происходит губительный для европейской цивилизации разрыв взаимосвязи прав человека и нравственности. Это наблюдается в появлении нового поколения прав, противоречащих нравственности, а также в оправдании безнравственных поступков с помощью прав человека. В связи с этим хотел бы напомнить всем нам о том, что в Европейскую конвенцию о защите прав человека и основных свобод включено упоминание нравственности, с которой должна считаться правозащитная деятельность. Убеждён: создатели данной конвенции включили в её текст нравственность не как туманное понятие, а как вполне определённый элемент всей системы прав человека. Не считаясь с нравственностью, в конечном итоге мы не считаемся со свободой. Нравственность представляет собой свободу в действии. Это свобода, уже реализованная в результате ответственного выбора, ограничивающего себя ради блага и пользы самой личности или всего общества. Мораль обеспечивает жизнеспособность и развитие общества и его единство, достижение которого является одной из целей Европейской конвенции о защите прав человека. Разрушение же нравственных норм и пропаганда нравственного релятивизма могут подорвать мировосприятие европейского человека и привести народы континента к черте, за которой — потеря европейскими народами своей духовной и культурной идентичности, а значит, и самостоятельного места в истории... Убеждён, что для сохранения европейской культурной идентичности, особенно в её соприкосновении с иными культурными и цивилизационными стандартами, чрезвычайно важно сохранить нравственное измерение, которое одухотворяет и облагораживает жизнь европейцев... Отказ от моральной оценки действий человека, власти и народа делает многие общественные проблемы неразрешимыми. Так, в России, в других странах СНГ, как и в ряде стран Европы — не только на Востоке, но и на Западе, — растёт пропасть между богатыми и бедными, нивелируется понятие о социальной справедливости... Настало время признать, что религиозная мотивация имеет право на существование в том числе и в публичной сфере. Для того чтобы избежать возможных столкновений различных мировоззрений, и нужен серьёзный межкультурный диалог при самом активном участии представителей традиционных религий и секулярного мира. Полагаю, что одной из площадок такого диалога должен быть Совет Европы, имеющий потенциал и опыт проведения мировоззренческого диалога о европейских ценностях.

После выступления Святейший ещё отвечал на вопросы собравшихся:

— Убеждён, что нужно искать более тонкий баланс между правом на самовыражение и уважением к чувствам верующих. Ведь когда для человека что-то бесконечно дорого, что-то дороже всего на свете, намеренно оскорблять его чувства — значит совершать очень сомнительное с нравственной точки зрения деяние. Мы же согласны с тем, что нельзя задевать национальные и личные чувства, память умерших, государственные символы... Наконец, я бы не согласился с тем, что за последние двадцать лет «религиозный культ претерпел заметный упадок в Европе», как говорится в рекомендации. Где-то это, может быть, и так, но только не в России, не на Украине, не в Белоруссии, не в Молдове, не во многих других странах Центра и Востока Европы. Здесь вера возрождается, и всё больше социально активных людей вовлекается в жизнь и труды Церкви... Как я уже сказал, в России не было религиозных войн. И я надеюсь, что их никогда не будет. Для этого наша Церковь, как опять-таки уже было сказано, развивает межрелигиозный диалог. Мы убеждены, что основой его должны быть не смешение вер, не сомнительные богословские компромиссы, не обрядовые эксперименты, а уважение к целостности вероучений, к традициям, к образу жизни друг друга. Бывают такие попытки объединения, которые приводят лишь к ещё большим разногласиям. Так происходит, когда религии пытаются искусственно приблизить друг ко другу, а главное — к светскому мышлению, к стандартам мира сего... Мы не занимаемся бесплодными попытками объединить все вероучения. Но мы видим, что христиане, мусульмане, иудеи, буддисты, верующие других традиционных религий могут вместе противостоять общественным порокам, вместе заботиться о достойной жизни людей, вместе преодолевать национальные и социальные конфликты, вместе отстаивать свои интересы перед лицом власти.

Далее последовал вопрос об отношении к гомосексуализму, ответ на который вызвал целую бурю негодования в соответствующей аудитории.

— Церковь призвана относиться с любовью и состраданием к каждому человеку, в том числе к грешнику, которого мы любим, ненавидя его грех. При этом мы, православные христиане, не можем отходить от того нравственного учения, которое содержится в Библии и в апостольской традиции Церкви. Согласно этому учению, грехом является не только упомянутое вами явление, но и супружеская неверность, безответственные половые связи, сексуальная эксплуатация женщин, многие другие поступки, которые, как я знаю из своего пастырского опыта, заставляют страдать человеческую совесть... Если где-то ведётся навязчивая пропаганда гомосексуализма, воздействующая главным образом на молодёжь, мы вправе поставить перед обществом вопрос: подумайте, что нужно поддерживать на уровне права и политики, а что нет. Когда в Москве настойчиво хотели провести парад гомосексуалистов, мы сочли, что это пропаганда и реклама греха. Это болезнь, это изменение человеческой личности. Есть такие изменения личности, как клептомания, но почему-то клептоманию никто не афиширует. Проведение гей-парада — реклама образа жизни, навязываемая лицам, которые далеки от этого.

Следующим был вопрос о ситуации в Косове: какую роль межрелигиозный и межконфессиональный диалог смог бы сыграть в сохранении стабильности в данном регионе?

— Перед входом в этот зал меня уже спросили о косовской ситуации, — сказал Святейший. — И я ответил, что часто решают вопрос о Косове люди, которые не бывали на Косовской земле и своими глазами не видели, чем является этот край для сербского народа. Мне приходилось бывать на Косовом поле, где в 1389 году происходило сражение, во время которого решалось, быть или не быть сербскому народу. Сколько исторических памятников, сколько православных святынь на Косовской земле! И мы не можем спокойно наблюдать, как эти памятники, построенные в XIV—XV столетиях, разрушаются, хотя и находятся под охраной ЮНЕСКО. К сожалению, проблема Косова была и продолжает быть объектом политического торга, и многие силы имеют там свои интересы, которые редко совпадают с надеждами и чаяниями издавна проживающего там народа. Вынужден констатировать, что страдания многих живущих в Косове людей продолжаются. Немало их остаётся беженцами, лишёнными элементарных условий для нормальной жизни. Православные святыни края, включая древнейшие памятники архитектуры и искусства, подвергаются разрушению и разграблению. Мы приветствуем международную программу по их восстановлению и считаем это важным делом. Но стоило ли допускать разрушение церковных зданий вандалами, усугубляя тем самым конфликт? Ведь разрушения не прекратились и с введением миротворческого контингента. Думаю, что путь к разрешению косовского вопроса лежит через создание благоприятных условий для диалога, а посредничество мирового сообщества должно быть беспристрастным и конструктивным — именно это обеспечит его авторитетность. В любом случае одностороннее решение, не учитывающее мнения сербского народа, породит несправедливость, приведёт к многолетним страданиям людей. Современное политическое сознание плохо представляет себе понятие святыни — неприкосновенной вещи, которую нельзя поменять ни на какие блага или выгоды. Но ведь именно так относятся сербы к Косовской земле, и не считаться с этим — значит оскорбить и унизить целый народ. Переговорный процесс нужно сделать открытым для всех, кто может на него благоприятно повлиять. Так, до сих пор в Косове не уделяется должного внимания миротворческому потенциалу религиозных общин. Русская Православная Церковь, обладающая значительным опытом миротворческой деятельности, готова оказать любые добрые услуги для мирного урегулирования в Косове.

3 октября, прилетев накануне в Париж, Патриарх Алексий совершил молебен в Трёхсвятительском подворье Московского Патриархата, в зале Корсунской епархии встретился с православными епископами Франции и других стран Западной и Средней Европы; в резиденции посла России во Франции встретился с министром внутренних дел Французской Республики Мишель Альо-Мари, в здании Конференции католических епископов Франции беседовал с членами ассоциации журналистов по религиозной тематике. О том, что объединяет православных с католиками, он говорил:

— Наши взгляды близки в сферах общественной и личной нравственности, общественной миссии верующих людей, семейных ценностей, биоэтики и многих других. Мы вместе выступаем против абортов, эвтаназии, однополых союзов и подобных сему явлений современного мира, в корне противоречащих христианскому мировоззрению... Наши представители при Европейских институтах в Страсбурге и Брюсселе, при ООН в Нью-Йорке совместно работают ради того, чтобы голос традиционного Христианства убедительно и мощно звучал во всём мире.

В Елисейском дворце Патриарх Алексий II встретился с президентом Франции Николя Саркози, причём он был принят согласно протоколу, соответствующему протоколу приёма главы правительства, чем было выражено особое уважение к Русской Православной Церкви и её Предстоятелю. В тот же день Святейший направил свои стопы в собор Парижской Богоматери и поклонился хранящимся там великим святыням христианского мира — Терновому венцу Господа Иисуса Христа, частице Животворящего Креста Господня и гвоздю, которым было пронзено тело Спасителя. При этом присутствовал архиепископ Парижа кардинал Андре Вен Труа, который приветствовал высочайшего гостя из России:

— Католики Парижа и особенно я как архиепископ имеем честь приветствовать вас в этом древнем соборе. Он уже восемьсот лет является центром этой части Парижа и архитектурным символом христианской веры во всём городе... Мы польщены вашим присутствием и радушно принимаем вас здесь сегодня. Долгая история человечества, особенно история Европы в течение XX века, показала, к каким ужасным последствиям приводят политические идеологии, предпочитая любви господство партий или идолопоклонство перед расой или властью. Этот долгий трагический период показал, что укреплённые могуществом Воскресения настоящие последователи Христа, даже обречённые на молчание и подполье, сохраняли силу веры, нередко ценой собственной свободы и жизни. У нас с вами разные традиции и разные социально-культурные контексты, но эти различия не только не препятствуют, но и способствуют развивающемуся между нами обмену дарами Божия Провидения. Это, в частности, происходит благодаря русским богословам из иммиграции. Мы, католики, уверены, что многому научимся и многое получим из опыта Православных Церквей. Осмелюсь предположить, что наш собственный опыт живой веры в совершенно другом контексте также может быть не лишённым интереса для вас.

И в тот же день Предстоятель выступил с обращением по французскому телевидению:

— Нас объединяют не только общая история, не только культурные, политические и экономические контакты. Мы вместе принадлежим к великой европейской цивилизации, которую нельзя отделить от христианской культуры, христианского образа мысли, христианских нравственных ценностей. Именно благодаря сделанному нашими предками мировоззренческому выбору мы стали такими, какие мы есть. Впрочем, сегодня перед нами стоит вопрос: сохранится ли наша цивилизация или ей суждено уступить место другим, более сильным волей народам? Такой вопрос стоял когда-то перед Римом, и он сохранился, пойдя за Христом. Сохранимся ли мы? Верю, что да, если вновь осознаем: без верности вечным нравственным ценностям нас не спасут ни деньги, ни оружие, ни какие-либо изобретения человеческого ума. Убеждён: если мы в полной мере поймём, что без нравственной чистоты, без святости жить нельзя, мы, по слову Евангелия, сможем вновь «родиться свыше» и у нас будет великое грядущее. Да, среди нас живут люди разных вер и убеждений. И опыт России показывает: настоящие христиане могут жить в мире с настоящими мусульманами, иудеями, буддистами, если все мы храним в сердце данный каждому человеку Богом нравственный закон. Пусть так будет во всей Европе. И Господь всемогущий, указавший нам путь к достойной жизни на Земле и к вечному блаженству, да ведёт нас Сам по этому пути. Мира, радости, успехов в добрых делах и возрастания в правде и добре желаю всем вам, дорогие мои!

4 октября Святейший совершил на русском кладбище в Сен-Женевьев-де-Буа панихиду об упокоении соотечественников, скончавшихся вдали от родины и погребённых на французской земле. Затем он отправился домой в Россию.

Это был первый официальный визит Предстоятеля Православной Церкви в католическую страну после великого разделения Западной и Восточной Церквей 1054 года! Кто знает, проживи Святейший Патриарх Алексий II ещё десять—пятнадцать лет, и с него, возможно, началось бы великое воссоединение...