Иерусалим. Все лики великого города

Литература на русском языке

Антиох Стратиг. Пленение Иерусалима. СПб., 1909.

Армстронг К. Иерусалим: Один город – три религии. М., 2012.

Деяния франков и прочих иерусалимцев. Новосибирск, 2010.

Ибн аль-Асир. Полный свод истории (Избранные отрывки). Ташкент, 2006.

Ибн аль-Каланиси. История Дамаска. М., 1975.

Мишо Ж.-Ф. История Крестовых походов. М., 2004.

Мортон Г. В. От Каира до Стамбула. Путешествие по Ближнему Востоку. М., 2011.

Раймунд Ажильский. История франков, которые взяли Иерусалим. М., 2009.

Рансимен С. Завоевания крестоносцев. Королевство Балдуина I и франкский Восток. М., 2020.

Себаг-Монтефиоре С. Иерусалим. Биография. М., 2017.

Твен М. Простаки за границей. М., 1984.

Фульхерий Шартрский. Иерусалимская история. СПб., 2020.

Хилленбранд К. Крестовые походы. Взгляд с Востока: мусульманская перспектива. СПб., 2008.

Эпштейн А. Д. Израиль и (не)контролируемые территории: уйти нельзя остаться. М., 2008.

Эсбридж Т. Крестовые походы. Войны Средневековья за Святую Землю. М., 2013.

Якушев М. Антиохийский и Иерусалимский патриархаты в политике Российской империи. 1830-е – начало XX века. М., 2014.

Публикации на иностранных языках

Blum, T. Y. The Juridical Status of Jerusalem. Jerusalem, 1974.

Boas, A. J. Jerusalem in the Time of the Crusades: Society, Landscape and Art in the Holy City under Frankish Rule. London, 2001.

Cattan, H. The Question of Jerusalem. London, 1980.

Cline, E. H. Jerusalem Besieged: From Ancient Canaan to Modern Israel. Ann Arbor, 2010.

Gilmor, D. The Dispossessed: The Ordeal of the Palestinians, 1917–1980. London, 1980.

Horowitz, E. “The Vengeance of the Jews Was Stronger Than Their Avarice”: Modern Historians and the Persian Conquest of Jerusalem in 614 // Jewish Social Studies, Vol. 4, № 2, 1998.

Indinopulos, T. A. Jerusalem: A History of the Holiest City as seen Through the Struggles of Jews, Christians, and Muslims. Chicago, 1994.

Indinopulos, T. A. Jerusalem Blessed, Jerusalem Cursed: Jews, Christians and Muslims in the Holy City from David’s Time to Our Own. Chicago, 1991.

Klein, M. Lives in Common: Arabs and Jews in Jerusalem, Jaffa and Hebron. Oxford, 2014.

Kollek, T. For Jerusalem: A Life. New York, 1978.

Kollek, T., Pearlman, M. Jerusalem: Sacred City of Mankind: A History of Forty Centuries. Jerusalem, 2021.

Lawler, A. Under Jerusalem: The Buried History of the World’s Most Contested City. New York, 2021.

Lemire, V., Berthelot, K., Loiseau, J., Potin, Y. Jerusalem: History of a Global City. Oakland, 2023.

Maalouf, А. Les Croisades vues par les arabes. Paris, 1983.

Mack, M. Jerusalem: City of the Book. New Haven, 2019.

Oren, M. Six Days of War: June 1967 and the Making of the Modern Middle East. Oxford, 2002.

Potter, A. J. The History of Jerusalem: Its Origins to the Early Middle Ages. London, 2020.

Sekulow, J. Jerusalem: A Biblical and Historical Case for the Jewish Capital. New York, 2018.

Silberman, N. A., Finkelstein, I. The Bible Unearthed: Archaeology’s New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts. New York, 2002.

Smith, G. A. The Historical Geography of the Holy Land. London, 2022.

Teller, M. Nine Quarters of Jerusalem: A New Biography of the Old City. New York, 2022.

The Chronicle of Ibn al-Athir for the Crusading Period from al-Kamil fi’l-Ta’rikh, vol. 3, translated by D. S. Richards. London, 2010.

Wilken, R. L. The Land Called Holy: Palestine in Christian History and Thought. New Haven, 1992.

Иерусалим в атласе Дирка ван Дер Хагена. Около 1690 г.

Старинный план Иерусалима, изданный Яном ван Ягеном в 1770-х гг.

Дэвид Робертс. Вид на Храмовую гору. 1839 г.

Дэвид Робертс. Храм Гроба Господня. 1839 г.

Бассейн Мамилла и прилегающее кладбище Мамилла. 1854 г.

Густав Бауэрнфайнд. Иерусалим. 1880-е гг. Художник жил в Немецкой колонии

Храм Гроба Господня. 1880-е гг. На фасаде видна Недвижимая лестница

Вид на гору Сион. Фото сделано между 1896–1914 гг.

Открытка, посвященная визиту кайзера Вильгельма II в Иерусалим

Американская колония Иерусалима. 1903 г.

Квартал Муграби. 1917 г.

Евреи молятся у Стены Плача до сноса квартала Муграби. Рубеж XIX–XX вв.

Мэр Иерусалима Хусейн аль-Хусейни (в центре) сдает город британцам, 9 декабря 1917 г.

Генерал Эдмунд Алленби входит в Иерусалим, 11 декабря 1917 г.

Часовая башня у Яффских ворот. 1918 г.

Иерусалимскую часовую башню возвели в 1907 г. Султан Абдул-Хамид II строил часовые башни в Стамбуле, Измире, Бейруте, Триполи, Каире, Багдаде, Дамаске, Алеппо и других городах. Немецкие союзники лишь подстегнули увлечение султана – так, кайзер Вильгельм II подарил своему восточному «коллеге» партию часов, которые были установлены в исторической Палестине – в Яффе, Хайфе, Цфате, Акко, Наблусе и Иерусалиме. После Первой мировой войны британцы решили избавиться от часовой башни возле Яффских ворот. С их точки зрения, сооружение в западном стиле уродовало библейский облик священного города, поскольку представляло собой не блестящий образец мусульманской архитектуры, но посредственную исламскую имитацию архитектуры европейской. Если другие османские часовые башни были гармонично стилизованы под минареты, то иерусалимская, с точки зрения британцев, хорошо смотрелась бы на площади какого-нибудь английского городка – но никак не Иерусалима. Впрочем, ни один мэр не пожелал заполучить это здание в свой муниципалитет. Наконец в 1922 г. башню попросту разрушили.

Отсюда берет начало популярная легенда, согласно которой часовой механизм якобы являлся «уникальным» и «палестинским», но англичане увезли его в Лондон и вставили в Биг-Бен. В 2021 г. палестинцы даже потребовали у британцев вернуть Биг-Бен – истинное палестинское наследие, украденное колонизаторами

Женщина смотрит на Иерусалим с Елеонской горы. 1918 г.

Улица Давида. 1919 г.

Армянские сироты из иерусалимского приюта «Араратян» в Аддис-Абебе. 1925 г. Многие армяне бежали в Иерусалим, спасаясь от геноцида, устроенного турками.

В 1922 г. 40 армянских сирот стали воспитанниками приюта «Араратян» при монастыре святого Иакова, и детей стали обучать музыке.

Через несколько лет приют посетил наследный эфиопский принц Рас Тафари (будущий император Хайле Селассие I). Он был поражен музыкальным талантом детей и с разрешения армянского патриарха забрал юных музыкантов в Аддис-Абебу для создания первого в истории страны государственного оркестра.

Оркестр получил название «Абпа личоче» (что в переводе с амхарского языка означает «Сорок детей»), его возглавил Геворг Налбандян. Позже он по личной просьбе Хайле Селассие написал гимн Эфиопии.

Армяне популяризовали в Эфиопии духовые инструменты. Кроме того, к «Абпа личоче» тянутся корни современной эфиопской музыки, а члены оркестра, занимаясь преподаванием, воспитали целую плеяду эфиопских исполнителей, работающих в разных жанрах – от фолка до блюза.