Міжнародне єврейство

IX. Історичні основи європейського світового панування

З появою цих статей закляття, що лежало доти на єврейському питанні і на єврейській програмі світового панування в нашій країні, припинилося. Стало можливим користуватися словом «єврей» під час обговорення серйозних питань без страху і залякувань. Дотепер право користуватися цим словом складало особливий привілей єврейських публіцистів, що застосовували його винятково з метою добре обміркованої і доброзичливої пропаганди. Вони отримали навіть можливість вимагати вилучення з програми шкільного викладання деяких місць із Шекспіра, посилаючись на невдоволення, яке вони викликають серед євреїв, або видалення з Бостонскої бібліотеки картини Саргента, тому, що вона зображувала синагогу в занепаді. Але якщо з неєврейської сторони робився який-небудь натяк на те, що неєврей розкусив єврея, то з неймовірною швидкістю починався крик про упередженність.

Наслідком цього стало таке обмеження в речах, приклади якого рідко можна було зустріти в нашій історії. — Наприклад, на одному святковому обіді, один з ораторів вжив у своїй мові слово «єврей», бажаючи позначити ним діяльність одного єврейського банкіра. Один з гостей, єврей, підхопився і звернувся до оратора з питанням, чи вважає він пристойним для американця, вживати це слово для позначення цілої нації. Оратор відповів із упевненістю «так», що було зустрінуто загальним схваленням слухачів. У тій місцевості, де цей випадок мав місце, мова ділових людей довгий час були зв'язана тим неписаним законом, що говорив, що євреїв ні в якому разі не можна називати євреями.

Ще рік тому назад ніхто не міг би подумати, що така газета, як «Chicago Tribune», визнає за правильний політичний крок для щоденної газети помістити редакційну статтю про єврейську програму світового панування, причому на першій сторінці й у першому стовпці, а в заголовку надрукувати жирним шрифтом слово «єврей» і залишити в тексті статті це слово скрізь без зміни. Звичайно робили так, як робила одна газета східних штатів: скрізь, де в статті зустрічався вираз «міжнародний єврей», його заміняли словом — міжнародний «фінансист».

Отже 19 червня 1920 року «Chicago Tribune» помістила на першій сторінці, у першому стовпці каблограму свого спеціального кореспондента Джона Клайтона під заголовком: «Троцький веде єврейських радикалів до світового панування. Більшовизм тільки знаряддя для досягнення визначеного плану». Початок її говорить:

«Протягом останніх двох років, офіцери розвідки і співробітники різних секретних служб Антанти доносять про всесвітній революційний рух поза більшовизмом. Спочатку ці двы течії в повідомленнях змішувалися в одну, але в даний час сліди, на які вдалося напасти, все більш і більш розплутуються». Ми вже мали випадок помітити, що і наша розвідка мала у своєму розпорядженні такі ж зведення, хоча, треба думати, у силу єврейського впливу на уряд, розвідування не велося з належною витримкою. У всякому разі ми знаємо з єврейських джерел, щоб не називати інших, що Міністерство Юстиції Сполучених Штатів протягом останнього часу зацікавилося питанням настільки, що приступило до розслідування. Так чи інакше гідно уваги, що урядові чини Антанти виявляли інтерес до цього питання протягом двох років. Це — факт, що повинні собі помітити ті особи, що зтверджують, що все це питання вигадане німцями.

Справді, виникнення єврейського питання мислячих людей Америки викликає незмінне заперечення з єврейської сторони, що це є німецьким продуктом ввозу і що антисемітська хвиля, що затопила Німеччину й очистила новий німецький уряд від єврейського революційного впливу, є лише вивертом для того, щоб звалити поразку Німеччини на євреїв. Саме тепер всі американські рабини проповідують, що, як вчить всесвітня історія, всяка велика війна завжди вела за собою нові «нападки» на євреїв. Тим часом на ділі безперечно тільки те, що всяка нова війна відкривала народам очі на вплив, що виявляли на хід її міжнародні єврейські грошові володарі. Здавалося б, цей факт заслуговує більш обґрунтованого пояснення, ніж просте посилання на «упередженість». Далі стаття, поміщена в «Трибуні», так само як і всі інші дані, підтверджують, що інтерес до єврейського питання далеко не обмежується однієї Німеччиною; не можна навіть сказати, що там він виявляється сильніше всього. Навпроти, найбільшу діяльність у цьому відношенні виявили відділи секретної служби Антанти.

У другій частині зазначеної статті проводиться розходження між більшовизмом і єврейським прагненням до світового панування: «Робота більшовизму спрямована на руйнування існуючого суспільства і на міжнародне братерство робітників, як володарів світу. Що ж стосується другого руху, то воно працює з метою створення расового світового панування. Наскільки розвідка британського, французького і нашого уряду могла добратися до його джерел, виявляється, що духовними вождями цього плану є єврейські радикали». Далі в статті говориться: «У рядах комуністів є група, що належить до цієї партії, що на комунізмі не зупиняється. Для вождів комунізм має лише другорядне значення (це змушує згадати слова Лорда Єфстафія Персі, відтворені канадською “Єврейською Хронікою”: “не тому єврей надає значення радикальному напрямові думок, що він бажає взяти участь у неєврейському патріотизмі або демократизмі, але тому, що всяка існуюча неєврейська система керівництва йому ненависна”). Вони готові використовувати для своїх цілей байдуже усе, що завгодно, будь то повстання Ісламу, ненависть центральних держав до Англії, японські прагнення на Індію або торговельне суперництво між Америкою й Англією. Як личить всякій світовій революції, так і ця, насамперед, спрямована проти Англосаксів. Організація еврейско-радикального всесвітнього руху вже майже в кожній країні довершена. Прагнення цієї еврейско-радикальной партії не засновані на альтруїзмі, але спрямовані єдино на одержання свободи для власної раси».

Не можна не визнати, що наведені факти можуть збудити справедливе занепокоєння. Якби вони були поміщені в копійчаному листку без відповідального редактора, то рядовий читач не звернув би на них уваги, як на дурість: так мало знає рядовий читач ті таємні впливи, що входять у його життя і визначають його долю. Але у великій газеті вони піддаються іншій оцінці. Тому «Трибуна» і не обмежується однією цією статтею. 21 червня 1920 року з'явилася нова передова стаття: «Світове лихо». Очевидно метою цієї статті було запобігти непорозумінням, що можуть виникнути в розумінні цілей попередньої статті: «Втручання євреїв у цей рух, говориться в ній, має на меті Встановити нове расове світове панування». «Трибуна» до цього додає, що в той час, коли євреї інших країн, цілком ймовірно, сприяють цьому світовому лиху по зрозумілих причинах, навпроти, євреї Англії і Сполучених Штатів «цілком лояльні і являють собою консервативних носіїв національних традицій». Було б дуже добре, якби це було так. Може бути, це навіть і вірно стосовно десятка окремих євреїв на тисячу. Але це, безсумнівно, невірно стосовно тих міжнародних елементів, у чиїх руках всі нитки всіх урядів і які протягом останніх шести трагічного років поводилися так, що їхнє поводження повинне бути, нарешті, виведено на чисту воду. Дуже шкода, якщо американські й англійські євреї змушені будуть протягом деякого часу випробувати відому тривогу, від якої всякий був би радий їх звільнити: але вона неминуча доти, поки не буде сказане останнє слово правди і поки сама єврейська маса не стряхне із себе тих, котрі ще і по цей час користуються найглибшою повагою з її сторони.

Корисно зайнятися з'ясуванням розходження і подібності, з яким неєвреї і євреї відносяться до вищевказаного руху, що прагне установити єврейське світове панування. Єврейські письменники його безумовно заперечують: «все невірно, все неправда, все вигадане ворогами євреїв з метою пропаганди ненависті й убивств». Але в міру того, як нагромаджуються докази, тон їх міняється: «добре, допустимо, що все це вірно; але чому ж тут дивуватися, якщо бідні гноблені євреї, доведені своїми стражданнями майже до божевілля, мріють про те, щоб знищити своїх ворогів і самим стати на чолі державної влади?» Неєврей у даному випадку додав би: «добре, але все це російські євреї. Це нас не стосується. Американські євреї бездоганні. Вони ніколи не могли б зважитися на що-небудь подібне».

Якби неєврейське мислення глибше проникнуло у фактичну обстановку, то воно змушене було б допустити існування свого роду руйнівного руху, сила якого потрясла навіть нашу країну, і відзначити, що духовними вождями в ньому революціонери-євреї. Якщо припустити, що це положення вірне, то треба або погодитися з тією теорією, що рух цей по своєму походженню, пропаганді, виконанню і цілям дійсно є єврейським, або, навпаки, прийти до висновку, що, хоча цей рух і світовий, але єврейським він зробився лише випадково. Остаточний вихід у євреїв і неєвреїв повинен бути той самий: визнати, що щось подібне до вищевказаного руху дійсно існує. Так наприклад, «Christian Science Monitor», значення якого, як газети, ніхто заперечувати не стане, у недавній передовій статті говорить про цей предмет наступне: «Незважаючи на все, було б фатальною оманою зробити висновок про те, що єврейської небезпеки більше не буде існувати, якщо їй дати іншу назву й інше фарбування». Єврейську небезпеку можна було б назвати, відповідно до однієї із самих піднесених книг Старого Завіту, «жахом у ночі», і свідомо або несвідомо Нілус розуміє під нею теж саме, що і псалмоспівець під «володарями зла духовного». Іншими словами, для того, хто розуміє знамення часу, представляється безперечним, що існує таємна міжнародна політична організація, що невпинно працює за допомогою свого психологічного апарату, у той час як усе людство, що повинне було б пильнувати, знаходиться в глибокому сні». «Монітор» застерігає від небезпеки забобонів і від зневаги логікою доказів; це цілком доречно і складає бажання кожного, хто взяв на себе задачу зайнятися цим предметом. У дійсності, труднощі виникають частіше від зневаги до фактів, ніж до доказів. Можна з впевненістю зтверджувати, що забобони у більшій частині існують всупереч фактам і незважаючи на факти, а зовсім не ґрунтуються на них. Потрібно остерігатися двох забобонів, якщо хочеш ближче підійти до цього питанню.

Перший забобон — у тому, що єврейська програма світового панування, якщо така дійсно існує, ніби-то недавнього походження. При простому згадуванні про таку програму неєвреї, цілком ймовірно, думають, що вона складена на минулому тижні або торік, або у всякому разі в новітній час. Це зовсім нізвідки не випливає, а в єврейських справах особливо. Легко зрозуміти, що, якби програма була складена недавно, то вона була б зовсім інша, ніж та, котра лежить перед нами. Сучасна програма теж існує, але по своєму обсягу й обґрунтованості її не можна порівняти з тією, котра існує вже протягом двже довгого часу. Зроблені статути невидимих урядів не є творами таємних засідань, але скоріше являють собою накопичену роботу думки і досвіду багатьох сторіч. Крім того, якби сучасне єврейське покоління навіть мало бажання не схвалювати такого роду планів, той один факт, що вони протягом сторіч були таємним ідеалом цілої маси, вже є важливою підставою для живучих її представників, щоб з повагою схилятися перед ними і зробити все для їх здійснення. Жодна ідея не корениться в євреях так глибоко, як ідея про те, що вони є обраним народом і що їхнє майбутнє повинне бути більш блискучим, ніж їхнє минуле. Велика частина християнського світу знає про це домагання. Може бути, воно навіть і правильно, але моральний правопорядок світу не може допустити здійснення цього домагання тими способами, що застосовувалися і застосовуються дотепер. Я згадав про стародавність ідеї про обраний народ тільки заради одного. Я хочу показати, що немає нічого неймовірного в тому, що між різними програмами, що займалися ідеєю всесвітнього панування з метою її історичного здійснення, могла знаходитися і дуже древня ідея того ж роду, зобов'язана своїм походженням роботі наймудріших людей Ізраїлю, що приклали всі свої сили і думки, щоб забезпечити їй успіх. Багато мислителів, що глибоко проникали в схованки світобудови, вірили в існування такого плану; також багато осіб, чиї наукові знання ні в якому випадку не можуть бути принижені, вірили, що цей план, подібно театральним репетиціям маленьких театрів, неодноразово розігрується, у виді проби, перед остаточною виставої на світовій арені.

У такий спосіб можна допустити, що ми маємо справу з предметом, за який сучасні євреї і навіть видні інтернаціоналісти не можуть бути відповідальні, як ініціатори. Вірніше, вони отримали цей план готовим, як частину своєї древньої єврейської спадщини. Якби він був продуктом сучасної творчості і по-сучасному був складений наспіх, то можна було б очікувати, що він і зник би з тією ж швидкістю, з якою виник.

Другий забобон, якого потрібно остерігатися, полягає в тому, що в кожному зустрічному євреї бачать людину, знайому з цією програмою. Звичайно, кожен єврей, що не втратив живого зв'язку зі своїм народом, прекрасно знайомий з ідеєю — матір'ю про кінцеве торжество Ізраїлю. Але про особливі плани, що у ясно вираженій формі існують впродовж сторіч заради досягнення цього торжества, рядовий єврей так само мало знає, як і будь-яка людина іншої раси; він знає про це так само мало, як, скажемо, рядовий німець знав про таємні плани старонімецької партії, що викликала і вела останню війну. Рядовий єврей у плани таємного товариства не ознайомлені, за винятком особливо видатних євреїв. Але саме собою зрозуміло, що досягнення єврейського торжества буде вітатися кожним євреєм. І якщо навіть засоби, застосовані для цього остаточного досягнення, будуть насильницькими, то кожен єврей, безсумнівно, побачить в них далеко не занадто велику відплату всьому неєврейському людству за всі ті страждання, що, нібито, протягом сторіч заподіювалися синам Іакова.

Усунувши в такий спосіб можливі забобони, потрібно все-таки прийти до безсумнівного висновку, що якщо така єврейська програма світового панування, дійсно, існує, то повинне існувати і відоме число осіб, що про неї знають і її діяльно підтримують, і ця група осіб повинна десь мати свого офіційного главу. Для багатьох дослідників стає каменем спотикання сама думка про можливості останнього, більш ніж навіть все інше. Думка про єврейського світового владику представляється занадто дикою для розуму, що не знаходиться в постійному живому контакті з основним питанням. Тим часом жодна раса не підкоряється по інстинкту настільки охоче єдинодержавності, як єврейська, жодна не прагне так до влади і не робить їй такої поваги.

Тільки зрозумівши, як євреї високо цінують взагалі владу, можна знайти пояснення своєрідності всіх їхніх вчинків. Єврей, насамперед, «робить гроші» тому, що дотепер гроші — єдиний відомий йому спосіб забрати владу. Євреї, що досягли видатного положення іншими способами, порівняно нечисленні. Все це зовсім не є антисемітськими вигадками. Знаменитий англоєврейський лікар д-р Бернард фон Овен говорить те ж саме: «Всі інші способи суспільних відмінностей євреєві заборонені. І якщо він знає, що багатство забезпечує владу, пошану і повагу, то чи можна його засуджувати, що він прагне придбати багатство, щоб після купити на нього собі суспільне становище або підкупити саме суспільство, що так охоче схиляється перед вівтарем Мамони?» Євреї — не супротивники королів, вони супротивники такого державного складу, що не допускає єврейського короля. Прийдешній світовий самодержець буде єврейським монархом і возсяде на престол Давіда, — у цьому всі пророцтва збігаються з документами, що містять програму світового панування. Чи є на світі, у даний момент, такий монарх? Якщо навіть ні, то люди, що можуть обрати такого монарха, існують. Єврейські монархи припинилися вже в дохристиянські часи, але приблизно до XI століття були так називані «князі вигнання», глави євреїв, розсіяних серед народів. Вони носили і носять ще ім'я «Экзилархів», — володарів вигнання. Їхню шану складали Сіонскі мудреці; вони мали придворний штат і видавали закони для свого народу. Вони перебували в тих місцях, де це було потрібно, дивлячись за часом і загальною обстановкою в християнських і мусульманських країнах. Відкритим залишається питання, чи знищена ця посада з останнім, офіційно відомим Экзилархом або тільки зникла з видимої поверхні історії? Чи припинився цей уклад зовсім або існує в іншому виді? Всім відомо, що існують офіційні місця, де видаються єврейські всесвітні правові постанови. Також відомо, що існують світові організації євреїв, тобто особливі організації між самими досить споєними громадами єврейського народу, так само як і те, що у визначених єврейських оборонних і наступальних діях існує єдність у всьому світі. Словом, у положенні й у поглядах євреїв немає нічого такого, що суперечило б можливості існування Экзиларха в даний час; навпроти, думка про це повинна бути для євреїв великою розрадою.

«Єврейська енциклопедія» з цього приводу зауважує: «дивним чином Экзилархи ще поминаються на суботніх зборах по ошкеназійському обряду».

«Євреї сефардійського обряду не зберегли цей пережиток, його також не можна зустріти й у більшості реформованих синагог 19 століття».

Тепер подивимося, чи існує єврейський Синедріон, тобто керуюча або дорадча єврейська корпорація, що має верховний нагляд за справами всього цього народу у всьому світі?

Єврейський Синедріон являє собою дуже цікаву установу. Походження його і спосіб його устрою темні і неясні. Він складався з 71 члена, включаючи в це число і голову, і виконує задачу, ніби-то, політичного сенату. Джерело, від якого Синедріон черпав свою урядову владу, нам не відоме.

Він не був виборною корпорацією. Він не був демократичний і не мав характеру представництва. Він не був відповідальним перед народом. По всіх цих особливостях він і був чисто єврейською установою. Синедріон призивався царем або первосвящеником не для того, щоб охороняти інтереси народу, а для того, щоб допомагати верховному главі держави в справах керівництва. Він або збирався за особливим наказом, або засідав безупинно. Очевидно, устрій його був того ж роду, як всім відомий уклад, за допомогою якого аристократія звичайно утримувалася у влади, не звертаючи уваги на політичний розвиток народу. «Єврейська Енциклопедія» говорить з цього приводу: «Синедріон був за своїм характером аристократичним і складався з членів самих впливових сімейств дворянства і священства, чому, цілком ймовірно, свій урядовий авторитет черпав із самого себе».

Ця корпорація підтримувалася другою, з нею схожою, котра керувала релігійними справами народу; члени її, очевидно, належали до класів більш близьких народній масі.

Синедріон виявляв свою владу не тільки над євреями, що жили в Палестині, але і над всіма іншими, котрі були розкидані по всьому світу. Як сенат з політичною владою він перестав існувати з падінням єврейської держави в 70 році, але є дані, що вказують, що як дорадчу корпорацію він продовжував існувати до IV сторіччя.

У 1806 році, у силу бажання Наполеона мати відповіді, що стосуються євреїв, були скликані збори єврейських нотаблів, членами якого були видатні французькі євреї. Це збори, зі своєї сторони, щоб довідатися думка всього єврейства про відповіді на питання, поставлені Наполеоном, зібрало Синедріон. Останній зібрався в Парижі 9 лютого 1807 року. Він діяв по древніх узаконеннях і був зібраний із всі х частин Європи для того, щоб додати вага всього єврейства можливій угоді французьких євреїв Снаполеоном.

Після опублікування своїх рішень, Синедріон 1807 року оголосив, що він у всіх відносинах подібний древньому Синедріонові і що він — «законні збори, наділені владою видавати розпорядження, щоб сприяти благополуччю Ізраїлю».

З цього факту можна зробити наступний висновок: те, що роблять сучасні вожді євреїв у даний час, з метою підтримки політики й укладу Ізраїлю, не є чимось новим, не представляється новою позицією і навіть не є доказом існування нового плану. При єврейській замкнутості було б досить природно, якби Синедріон існував і до цього часу. Древній Синедріон очолювався, наскільки відомо, десятьма чоловіками, що по свому положенню стояли вище інших членів; було б цілком природно, якби й у наш час вожді євреїв групувалися в окремі комісії згідно з їхніми цілями в окремих країнах.

Щорічно відбуваються світові з'їзди видатних євреїв всіх країн. Вони збираються, не звертаючи уваги ні на що. Судді вищих ступенів вищих судів різних країн, міжнародні фінансисти, єврейські оратори «ліберальних» напрямків, яких слухають і поважають також і неєвреї, політичні стратеги всіх партій світу збираються, де їм здумається, але зміст їхніх нарад робиться відомим лише настільки, наскільки це їм потрібно. Що всі учасники таких з'їздів є в той же час членами якогось інтимного дружнього кола, припустити важко. У списках цих депутатів завжди можна знайти дюжину-іншу імен, з якими ніхто, звичайно, не захоче поставити поруч, скажемо, Рідінга або Ріхтера Брандеса. Коли збирається сучасний Синедріон, і в цьому не було б нічого дивного, то, напевно, збори ці відбуваються в складі тісного кола осіб, що отримали схвалення з боку фінансової, наукової і єврейської аристократії, що стоїть у влади. Механізм єврейського світового керівнийтва готовий і може почати діяти. Євреї переконані, що їхня релігія і моральні закони найкращі, що вони знають найкращі способи виховання, володіють кращим суспільним укладом і їхній ідеал керівництва найкращий. Якщо їм потрібно що-небудь почати для свого загального благополуччя або провести дану програму для зовнішнього світу, то їм навіть не потрібно для цього виходити за межі того, що вони вже визнали за краще.

Однак, світ бачить тільки частину того древнього механізму, яким міжнародне єврейство користується у всіх своїх починаннях. Бувають з'їзди фінансових, політичних і інтелектуальних керівників єврейства. Іноді мета цих з'їздів навіть оголошується для загальної уваги. Але іноді відбуваються з'їзди і без указівки тієї мети, в ім'я якої вони скликані. Євреї з'їжджаються в даному місті, радяться і потім роз'їжджаються.

Чи існує всіма визнаний верховний глава єврейства, підлягає ще з'ясуванню. Але навряд чи можна сумніватися в існуванні так званої зовнішньої єврейської політики, тобто в існуванні визначеного погляду і плану дій стосовно неєврейського людства. Єврей почуває, що він живе серед ворогів, але разом з тим він усвідомлює, що він член народу, — єдиного народу. Тому, він повинен вести визначену політику проти зовнішнього світу. Він повинен пристосовуватися до обстановки і не в змозі цього робити інакше, як вічно міркуючи про те, що буде далі. Це міркування повинне привести його до рішення впливати на подальший розвиток подій у бажаному для нього змісті. Існування таємного єврейського уряду з певним чином дій стосовно неєврейського людства і політики майбутнього не представляється тому чимось неймовірним, як це може здатися на перший погляд. При своєрідній позиції єврейства це представляється навіть зовсім природнім. Положення євреїв у світі зовсім не таке, щоб вони могли полинути в спокійний сон, будучи всім задоволені; скоріше воно змушує їх організуватися проти неприємних можливостей майбутнього і вишукувати способи ці можливості звернути на користь своєї раси. Зовсім не протирічить здоровому глуздові і цілком розумно припустити можливість існування Синедріону, світової корпорації світових єврейських ватажків всіх країн, існування навіть Экзиларха, видимого і визнаної глави Синедріону, як таємного предтечі прийдешнього світового владики; те ж саме треба сказати і про можливості існування світової програми, подібно тому, як всякий уряд має програму своєї зовнішньої політики. Такого роду установи цілком були б виправдані в умовах існуючої обстановки. Так само зрозуміло, що не всякий єврей все це знає. Синедріон був завжди аристократією і залишився б таким і в даний час. Якщо рабини говорять зі своїх кафедр, що вони нічого про це не знають, то може бути, вони говорять правду. Але на що міжнародний єврей може розраховувати, так це на імовірність того, що кожен єврей має потрібні якості для того, щоб прагнути доставити своєму народові владу і значення. Як би мало не знали другорядні єврейські вожді про світову програму, але все ж таки вони ставляться з найбільшою повагою і довірою саме до тих самих осіб, що можуть здійснити цю програму, якщо вона дійсно існує.

24 параграф «Сіонських протоколів» з цього приводу говорить: «Тепер я розгляну, що необхідно для того, щоб корені дому Давідова проникнули глибоко в надра землі. Ця династія ще і донині дає нашим мудрецям, що керують всією думкою людства, владу панувати над світовими подіями».

Якщо вважати, що на сказаному не варто зупинятися, то це місце значило б тільки те, як те і сказано далі в протоколі, що хоча світовий владика ще не існує, але все ж таки династія Давідова доручила сіонським мудрецям підготувати їй шлях. Про цих Мудреців говориться, що вони не тільки підготовляють тих, котрі керують справами єврейства, але що вони додають форму людської думки і впливають на неї в сприятливому для їхніх планів змісті. Нехай программа залишається прихованою! Приведення її у виконання і наслідки цього не можуть залишитися невідомими. Тому представляється можливим знайти її лінії в зовнішньому світі і простежити шлях їхній до вихідного пункту, де і виявиться сама програма. Зміст її, байдуже — добре чи погане, вартує того, щоб зробитися відомим людству, якого вона стосується.