Міжнародне єврейство

III. Історія євреїв у Сполучених Штатах

Історія євреїв в Америці починається з Христофора Колумба. 2-го серпня 1492 року більш 300.000 євреїв були вигнані з Іспанії; з цього моменту пануюче положення Іспанії почало падати. Наступного дня Колумб вийшов у відкрите море; його супроводжувало значне число євреїв. Вони не були біженцями, тому що задуми відважного мореплавця вже за довго перед тим звернули на себе увагу євреїв. Колумб розповідає сам, що він багато обертався серед євреїв. Перший лист, у якому він описував свої відкриття, було адресовано євреєві. І, дійсно, передбачувана подіями подорож, що збагатила людство знайомством із благами другої половини земної кулі, зробилася можливою тільки завдяки євреям. Красива історія що подорож ця фінансувалася шляхом застави коштовностей королеви Ізабелли, зблякла при світлі тверезого дослідження. При іспанському дворі користувалися впливом троє «маранів» або таємних євреїв: Луїс де Сантагель, видатний купець з Валенції й орендар королівських податків, королівський скарбник Габриэль Санхец і друг обох, королівський камергер Жуан Кабреро. Вони розписували королеві Ізабеллі жалюгідний стан королівського казначейства і невпинно займали її уяву блискучою картиною можливого відкриття Колумбом надзвичайних багатств Індії. Під впливом їхніх розповідей королева, нарешті, запропонувала віддати свої коштовності в заставу для отримання засобів на спорядження експедиції. Але Сантагель просив дозволити йому самому дати на це гроші: 170.00 дукатів, приблизно 20.000 доларів, що складе на нинішні гроші 160.000 доларів. Імовірно, позичка по тим часам навіть перевищувала витрати по експедиції.

Разом з Колумбом відправилися в шлях щонайменше п'ять євреїв: Луїс де Торрес як перекладач, Марко як фельдшер, Берналь як лікар, Алонзо де ла Калле і Габриэль Санхец. Астрономічні інструменти і морські карти були дані теж євреями. Луїс де Торрес першим висадився на берег і першим відкрив вживання тютюну; він оселився на Кубі і його можна назвати батьком пануючого єврейського впливу в сучасній тютюновій торгівлі.

Покровителі Колумба, Луїс де Сантагель і Габриэль Санхец отримали за свою участь у справі великі переваги; сам же Колумб зробився жертвою підступу корабельного лікаря Берналя і був заключений у в'язницю, перетерпівши багато несправедливостей.

Із самого початку євреї дивилися на Америку, як на область багатообіцяючу, і їхнє переселення в Південну Америку, особливо в Бразилію, вже незабаром прийняло великі розміри. Внаслідок збройної участі, що вони прийняли в суперечці між бразильцями і голландцями, бразильські євреї рахували більш розсудливим виїхати з Бразилії і направилися в голландську колонію, розташовану на місці нинішнього Нью-Йорка. Пітеру Штувесант, голландському губернаторові, не дуже посміхалося поселення євреїв серед підлеглих йому колоністів, тому він зажадав їхнього відплиття. Очевидно, євреї заздалегідь вжили заходів до того, щоб їхній приїзд, хоча б і не дуже охоче, все ж був дозволений. Коли висадження намагалися не допустити, директори Голландської Торговельної Компанії мотивом до допущення євреїв у колонію приводили ту обставину, що євреї беруть участь у Торговельній Компанії великими грошовими внесками. Проте євреям було заборонено займати суспільні посади і займатися роздрібною торгівлею. Наслідком цієї міри стало те, що євреї зайнялися чисто експортною торгівлею, в якій за незначний час стали монополістами, завдяки своїм зв'язкам з Європою.

Цей приклад може служити зразком єврейської спритності: заборона в одній області доставляє їм блискучий успіх в іншій. Заборонять їм торгувати новим платтям, вони будуть торгувати старим, — так у дійсності і був покладений початок правильної торгівлі старим платтям. Коли була заборонена роздрібна торгівля, євреї негайно звернулися до оптового і стали засновниками світової оптової торгівлі. Вони створили морське страхування. Свій добробут єврей зумів витягти з покидьків цивілізації. Він навчив людство витягати користь зі старих ганчірок, очищати старі пера, з користю вживати чорнильний горішок і шкіри кроликів. Особливою його любов'ю користувалася завжди хутряна торгівля, у якій у даний час він і панує. Велика кількість самих звичайних шкір, що під привабливими назвами обертаються на ринку під видом дорогоцінних хутр, зобов'язані своєю появою тільки єврейській винахідливості. Ідея «відновлення старих речей під нові» набутила широкого застосування також завдяки євреям.

Ганчірники, що у наших містах дають звістку про свою присутність звуком дудки і збирають старе залізо, пляшки, старий папір і ганчірки, є далекими продовжувачами тих євреїв, що вміли з усякого непотребу створювати цінності. Несвідомо для себе добрий Штувесант примусив євреїв зробити з Нью-Йорка головну гавань Америки. Хоча під час американської революції більшість нью-йоркських євреїв бігло у Філадельфію, усе-таки велике число тих, що бігли, при першій можливості повернулося назад. Вони, здається, інстинктивно передчували, що це місто зробиться їхнім комерційним раєм. Так воно і сталося: Нью-Йорк насправді зробився центральним пунктом єврейства. Він є місцем, де весь американський ввіз і вивіз обкладається митом, місцем, де продуктивна робота всієї Америки платить данину власникам грошей. Міська територія цілком знаходиться в єврейських руках і в списку домовласників лише зрідка можна зустріти не єврейське ім'я.

Не дивно тому, що єврейські письменники, при вигляді цього безприкладного піднесення і безперервного росту багатства і сили, натхненно проголошують, що Сполучені Штати є обітованою землею, проголошеною Пророками, а Нью-Йорк новим Єрусалимом. Деякі йдуть ще далі і називають вершини наших американських Скелястих Гір горою Сіону, і, мабуть, не без підстави, якщо взяти до уваги приналежні там євреям рудники і вугільні шахти.

У даний час йде гарячий спор із приводу проекту системи нових каналів, завдяки якій кожне значне місто, що лежить на березі великих озер, може стати морською гаванню. Тоді Нью-Йорк втратить своє значення кінцевого пункту, у який вливаються всі головні залізничні артерії. Головний мотив заперечень проти цього найвищою мірою дотепного економічного поліпшення полягає в тому, що велика кількість багатств Нью-Йорка не є реальними цінностями, а являє собою мнимі цінності, для підтримки яких у ціні необхідно, щоб Нью-Йорк залишався тим, що він є, — тобто нинішнім Нью-Йорком. Якби Нью-Йорк повернувся в звичайне портове місто і перестав бути містом, де сидять і збирають данину всі великі грошові стригуни, то багато єврейських багатств зникло б. А багатства ці до війни були надзвичайними. Статистики навряд чи наважаться зробити, як великі вони в цілому в теперішній час.

У плині 50 років єврейське населення Сполучених Штатів з 50.000 зросло приблизно до 3.000.000. Тим часом, у всій Британській Імперії 300.000 євреїв, а в Палестині їх 100.000. Що число євреїв у Великобританії не велике, є щастям для самих євреїв, тому що при тій великій, що всім кидається в очі, владі, якою вони там користуються, незаможні євреї, будь число їх більше, могли б випробувати мати неприємності. Один дуже добре обізнаний англієць свідчить, що в Англії, у будь-який момент, при наявності досить поважної причини, може спалахнути антисемітизм. Тепер же проти нечисленних і недосяжно багатих євреїв, що панують там у політиці і міжнародних фінансах, він проявитися не може. Істинні причини, що викликають антисемітизм, криються, цілком ймовірно, у діяльності міжнародних євреїв, що часто народні маси ясно не усвідомлять, але безпомилково відчувають; однак, сумними жертвами його завжди є незаможні євреї. Проте, антисемітизм ми розглянемо в наступній главі.

Чисельне відношення єврейського народонаселення у Великобританії і Сполучених Штатах показує, що величезна сила, якою користуються міжнародні єврейські фінансисти, не є наслідком їх числа.

Безперечним фактом є безмежна могутність євреїв при їхній відносній нечисленності. Євреїв у всьому світі приблизно 14 мільйонів, приблизно стільки ж, скільки корейців. Це числове порівняння робить наявність їхньої сили більш разючим.

У часи Георга Вашингтона в країні було всього 4.000 євреїв, що по більшій частині були сумлінними торговцями. Більшість їх стояло на американській стороні під час війни за незалежність і якийсь Хаим Соломон у критичний момент навіть допоміг колоніям, давши їм у позичку весь свій статок. І все-таки євреї завжди зберігали свої особливості, не займалися звичайними промислами або сільським господарством і ніколи не надавали значення виробництву предметів споживання, але завжди торгували тільки готовими фабрикатами.

Тільки в новітній час євреї то тут, то там почали займатися виробництвом, але й тут вся їхня діяльність просочена торгашеством, чому при виробництві товарів вони завжди отримують високий бариш. Однак, для споживача наслідком цього є не здешевлення, а подорожчання товарів. Показовим єврейським діловим методом є те, що господарські поліпшення і заощадження в них завжди приносять вигоду не споживачеві, а підприємцеві. Товари, ціни на які непробачно роздувалися, так само як і підприємства, що випробували нічим не з'ясовне падіння цін, завжди відносяться до тих, за або проти яких переважно працюють євреї.

Справа по єврейських поняттях значить — гроші. Яке вживання зробить з них той, що нажив, — питання інше. Але ідеалістичний міраж ніколи не повинний заважати процесові роблення грошей. Кількість нажитих доларів ні в якому разі не повинна скорочуватися; всякі, зроблені по власному почину реформи, якими інші люди намагаються поліпшити положення робітників, не повинні мати місця.

Ці явища не слід приписувати жорстокосердості євреїв; вони залежать лише від жорстокості розуміння ними ділової структури. По єврейських поняттях «справа» орудує товарами і грішми, а не людьми. Людина, що впала в нестаток, може викликати жаль єврея, але, якщо мова йде про торговельну фірму такої-то особи, то він сам і його фірма для єврея дві речі зовсім різного порядку. Єврей-ділок не розуміє, як можна людяно поставитися до фірми і чому його спосіб дії інші люди називають жорстоким. Євреєві такий докір здається несправедливим; він заперечить, що тут питання йде тільки про справу, а не про людину.

Цим, може бути, мислимо пояснено існуючі в Нью-Йорку єврейські підприємства, «вичавлюючі піт» (Sweating system). Коли чуттєві люди оплакують долю бідних євреїв, зайнятих у нью-йоркських майстернях, що експлуатують працю, то по більшій частині вони зовсім не знають, що винахідниками, що отримують користь від цих «підприємств, що вичавлюють піт», є самі євреї. Америка може пишатися тим, що в ній ніхто не піддається релігійним і расовим переслідуванням і що всякий має право на волю. З іншої сторони всякий уважний спостерігач повинен прийти до того висновку, що безсердечне ставлення, що мають євреї в Сполучених Штатах, виходить єдино від людей їхнього власного племені, від їхніх хазяїнів і доглядачів. Дивно те, що при цьому, як стригучі, так і ті, котрих стрижуть, не відчувають самі цієї нелюдськості або жорстокосердості, — це «ґешефт». Експлуатований живе надією, що наступить день, коли він сам зробиться власником такої ж майстерні, повної людьми, що будуть на нього шити. Їхній нескінченний інтерес у житті і що ніколи не залишає їхнє честолюбство піднятися по соціальним сходам і самому зробитися власником майстерні дозволяють їм нести своя працю, не почуваючи експлуатації або несправедливості, — почуття, що, по суті, і додає найбільшу гіркоту бідності. Єврей ніколи не дивиться на роботу, як на нещастя, але разом з тим він не примиряється з думкою, що підлегли стан даний йому в долю надовго. Тому, він воліє додавати всі свої сили, щоб пробитися вище, і замість того, щоб скаржитися на тиск свого дійсного положення, він прагне поліпшити його.

Все це з погляду особистості, може бути, і дорогоцінно, але з погляду суспільної наводить на міркування. Наслідок цього порядку є те, що до останнього часу всі роки нижчої праці залишалися без усякого піклування, у той час як вищий клас не почував ні найменшої потреби зайнятися соціальними реформами і поліпшенням робочого побуту. Участь єврейських магнатів у добродійності гідно поваги, але робота їх у соціальних реформах дорівнює нулеві. З почуттям жалю, гідного наслідування, вони приділяють частину своїх баришів робітникам з метою зменшити людський нестаток, що робиться від їхнього способу отримання прибутку. Однак, серед великого числа багатих євреїв добродійників не можна знайти жодного, котрий енергійно виступив би з вимогою олюднення промислової роботи, методів її і наслідків, що звідси виникають.

Все це згубно, але зрозуміло; більш того, — воно пояснює багато чого, за що люди, що не розуміють сутності євреїв, їх засуджують. Єврей готовий віддати значну частину досягнутих плодів своїх успіхів; але, навпроти, він не зробить жодного кроку, щоб уступити хоч частину свого наростаючого багатства в процесі його придбання, хіба тільки під впливом примусу. Наслідки такого образу дій зовсім ті ж, як якби мотивом їх були відсутність жалю і жорстокість. Треба, однак, сказати, що євреїв спонукають до такого поводження не ці почуття, а природжене їм почуття дивитися на «справу», як на азартну гру. Багато проектів реформ на користь робітників здаються їм суцільним божевіллям; на їх думку це така ж дурість, як якби по мотивах людинолюбства стали вимагати, щоб гравець у футбол дав своєму супротивникові удар вперед.

Американський єврей не асимілюється, встановлюю це як факт, а не у вигляді докору. Єврей міг би розчинитися в американізмі, але він цього не бажає. Якщо в Америці й існує відоме упередження проти євреїв у зв'язку з занепокоєнням, викликаним придбанням ними величезних багатств, то причина того криється в єврейській відчуженості, а зовсім не в їхній особистості, вірі або расі. Адже, формальні ідеали євреїв ті ж, що й усього світу. Незважаючи на це, євреї не асимілюються і своєю відчуженістю зміцнюють думку, що для них це неможливо. У цьому полягає їхня перевага, і в цьому можна доглянути з їх боку відому гостроту судження. Але, у такому випадку, свою відчуженість євреї не повинні включати до загального списку своїх скарг на неєвреїв, що вони, у дійсності, так охоче роблять. Було б набагато краще, якби всі євреї раз і назавжди відкрито стали на точку зору своїх єдиноплемінників, що чесно відносяться до розглянутого питання, чим повторювати слова одного молодого єврея, що сказав: «Уся суперечка зводиться до різниці між американським євреєм і єврейським американцем: єврейський американець грає роль корінного тубільця, що приречений вічно бути паразитом».

Дати список справ, у яких євреї є хазяїнами, значило б перелічити всі найважливіші для життя галузі роботи в країні. Сюди ввійшли б не тільки виробництва, дійсно для життя необхідні, але і ті, котрі зробилися такими внаслідок стоншення звичок і смаку. Усім відомо, що театральна справа винятково єврейська: все, що має відношення до театру, актори, торгівля квитками, — словом все, знаходиться в руках євреїв. Досить імовірно, що в цьому треба шукати причину того, що в даний час майже у всіх театральних п'єсах переслідуються мета пропаганди і що в них нерідко зустрічаються вихваляння духу торгашества, що виходять не від акторів, а від авторів.

Так само в єврейських руках знаходиться кінематографічна справа, цукрове і тютюнове виробництво, більш 50 відсотків оптової торгівлі м'ясом і 60 відсотків шевської промисловості. У такому ж положенні знаходяться: торгівля готовим платтям чоловічим і дамським, постачання музичних інструментів, дорогоцінними каменями, торгівля зерном, гірська і доменна справа штату Колорадо, експедиційна справа, інформаційна служба, спиртні напої і каси позичок.

У всіх цих промислах, що мають національне і міжнародне значення, панують євреї Сполучених Штатів, або одноосібно, або в компанії з заокеанськими євреями.

Американський народ був би найвищою мірою здивований, якби йому показали галерею американських ділків, що за кордоном є охоронцями достоїнства нашої торгівлі: по більшій частині це все євреї. Вони повні свідомості повноцінності американського імені. Якщо в іноземному портовому місті ви ввійдете в контору, на чиїй вивісці зображено: «Американське суспільство для ввозу» або «Американська торговельна компанія» або яке-небудь інша настільки ж безневинна назва, то в більшості випадків ви зустрінете там єврея, перебування якого в Америці було, цілком ймовірно, нетривалим. З цього попутно можна скласти собі уяву про те значення, яким користується «американський діловий метод» у багатьох країнах. Якщо 30 або 40 різних рас правомірно ведуть, таким чином, справи під ім'ям Американських, то не мудро, що дійсні американці не визнають ділові методи, називані іноземною пресою американськими, за такі. У свою чергу і німці часто скаржаться на те, що про них складають судження на підставі знайомства з тими, що говорять німецькою, єврейськими комівояжерами.

Приклади єврейського благополуччя в Сполучених Штатах самі по собі не представляли б нічого дивного, але добробут, як справедливу нагороду за заповзятливість і працьовитість, не можна змішувати з пануванням. Благословення, яким користуються євреї, може досягти кожний, хто заплатить за нього ціну, заплачену євреями, ціну, до речі сказати, у загальному дуже високу. Але жодній неєврейській громаді, при однакових умовах, не вдається досягти того ступеня панування, якого досягають євреї. У неєврея немає такої здатності працювати рука об руку, такої, свого роду, конспіративності заради досягнення визначених цілей і тієї єдності високо розвинутого расового почуття, — словом, всіх тих якостей, якими відрізняються євреї. Неєвреєві байдуже, а чи належить інший до його роду чи ні; для єврея ж найважливіше питання полягає в тому, щоб особа, що стоїть біля нього, була також євреєм. Прикладом єврейського благополуччя може служити синагога «Эммануэль» у Нью-Йорку: у 1846 році вона для свого утримання ледь могла зібрати 1.520 доларів, у 1868 році, після Міжусобної війни, вона могла вже стягувати плату за віддачу в наймання 231 місць — 108.755 доларів. Таким же прикладом добробуту в з'єднанні з національним і міжнародним пануванням може служити монопольна єврейська торгівля платтям, що з'явилося результатом тієї ж Міжусобної війни.

Можна сказати, що все, за що б не брався єврей у Сполучених Штатах, йому вдавалося, крім землеробства. Звичайно євреї пояснюють це тим, що, де, звичайна обробка землі занадто проста, щоб дати їжу єврейському розумові, і тому вони не мають особливого інтересу до успішного ведення землеробського господарства, але в скотарстві і молочному господарстві, що вимагають більше мізків, вони досягають успіху. У різних місцях Сполучених Штатів часто робилися спроби влаштувати єврейські землеробські селища; всі вони являють собою суцільну невдачу. Одні бачать причину цих невдач у незнайомстві євреїв з раціональним землеробством, інші в тім, що в сільському господарстві відсутній спекулятивний елемент. Безсумнівно одне, що продуктивне землеробство вдається євреям менше, ніж всяка інша непродуктивна діяльність. Дослідники в цій області говорять, що єврей ніколи не був селянином, але завжди торговцем. Вибір євреями батьківщини у виді Палестини, країни, що утворить міст між сходом і заходом, через який йшла у той час зовнішня торгівля культурних народів, приводиться саме, як доказ цього положення.