Міжнародне єврейство

XIII. Єврейський план впровадження потрібних ідей у людські суспільства

Тепер, здавалося б, читач повинен цілком усвідомити собі способи, якими Протоколи сподіваються домогтися розвалу людських суспільств. Щоб зрозуміти значення різних суперечливих течій, що звертають сучасну нам дійсність у безнадійну кашу, необхідно усвідомити собі цілком ці способи. Всі ті, які заплуталися в шумі сучасних голосів і протилежних один одному теорій і тому втратили мужність, знайдуть ключ для оцінки цих голосів і визначення значення цих теорій, якщо вони зрозуміють, що в створенні пануючих нині плутанини й упадку духу і лежить та мета, здійснення якої домагаються. Невідомість, нерішучість, втрата надії, страх і та жадібність, з яким тепер ловлять всяку нову обіцянку і будь-який проект для виходу із сучасного стану, — всі ці настрої і є тим, що за планами викладеними у Протоколах, повинне бути досягнуто. Загальний сучасне стан, що створився, підтверджує дійсність цієї програми.

Ця програма для свого здійснення вимагає часу, і дійсно, Протоколи говорять, що вона вимагає багато часу — навіть цілих сторіч. Всякий, хто поглибиться в цю проблему, знайде, що починаючи з першого століття, програма, що міститься в Протоколах, була програмою єврейської раси і нею проводилася в життя. Вона потребувала 1900 років, щоб у результаті вийшло сучасне поневолення Європи, що виразилося в одних країнах у політичному поневоленні, а в всіх без винятку, в поневоленні економічному. Але в Америці ця програма зажадала всього лише 50 років для того, щоб домогтися того ж результату. Неправдиве поняття ідеї лібералізму разом з безладними ідеями терпимості до єврейського походження, що до того ж, були зовсім затуманені тактикою протоколів, були привезені в Америку. Тут, під прикриттям сліпого, наївного і помилкового лібералізму з однієї сторони, і такої ж терпимості з іншої, за допомогою сучасного способу фабрикації суспільної думки, вдалося створити таке поневолення всього нашого укладу громадського життя, що дивує європейських спостерігачів. Деякі видатні дослідники єврейського питання, яких єврейські публіцисти охоче таврують кличкою «антисеміти», почерпнули розуміння цього питання не із спостережень, що вони зібрали в Європі, а із швидкого й очевидного розвитку американського стану справ.

Центр єврейської сили і головні здійснювачі єврейської програми знаходяться в Америці. Могутність Сполучених Штатів, що була використана для підсилення сильного єврейського тиску, стала важелем, за допомогою якого Версальську Конференцію спонукали підсилити єврейську могутність у Європі. Ця спільна дія з закінченням Мирної Конференції, однак не припинилася.

Весь метод протоколів може бути виражений одним словом: «розкладання». Знищення раніше створеного, створення довгого і безнадійного перехідного лихоліття, а протікання якого, всі прагнення до відновлення, зазнають аварії, поступова втома суспільної думки й ослаблення впевненості в собі доти, поки ті, хто знаходяться поза цим хаосом, не простягнуть свою сильну руку, щоб захопити панування, — от у чому складається весь метод. Якщо порівняти думку про людську природу; викладену в протоколах, із твердженням євреїв про те, що виконання світової програми значною мірою вже здійснилося, то деякі пункти цієї пропаганди розкладання стають досить ясними, однак далеко не всі. Одні пункти цього методу розглянуті в цій главі, інші, що широко захоплюють план майбутнього, будуть розглянуті нами пізніше.

Перший натиск єврейства спрямований проти колективних думок, тобто проти групи ідей, що у силу властивого їм внутрішнього збігу зпаюють великі союзи людей у політичну, расову, релігійну або соціальну єдність. Іноді ці ідеї позначають словом «принципи», іноді словом «ідеали». Але як би їх не називали, безсумнівно одне: вони є невидимим зв'язком єдності, загальною верою і з'єднувальною силою союзів, заснованих на єднанні і вірності. Протоколи висловлюють думку, що проти цих духовних сил повинен бути спрямований перший удар. Відповідно з цим єврейська пропаганда з виттям про мир спрямовані до того, щоб похитнути цього роду колективні підвалини. Адже «коливати», у загальноприйнятому змісті, зовсім не значить робити дурне або безчесне. Великий вплив всякої єресі, всякого протесту проти віджилих ґрунтується на тому, що нові думки притягують до себе також і людей чесних і схильних до добра. Пояснення, чому явище, по природі своїй помилкове, знайшло для себе такий твердий ґрунт у сучасному житті, полягає в тому, що всі мнимі істини переконують, надихають і на вид представляються доброякісними і справедливими. Тільки після довгої роботи в ім'я помилкових ідеалів, що виражаються однак у переконливій, надихаючій і на вид моральній формі, стають ясними дурні плоди цієї роботи, що виявляються в нерозумних, розкладницьких і в корені дурних вчинках і створюють біля себе таку ж обстановку. Всякий, хто візьме на себе обов'язок простежити ідею волі в її поступовому розвитку в Російської Історії, починаючи від філософськи обґрунтованого вихідного пункту її до кінцевого етапу, що виразився в сучасній дійсності, може скласти собі ясну думку про хід такого процесу.

Протоколи зтверджують, що неєвреї нездатні здраво судити, що привабливі ідеї, насаджені серед них планомірно і міцно, і що сила мислення в них зовсім підірвана. Всякий неєврей, на щастя, у стані перевірити на собі, наскільки така думка правильна. Якщо така людина добре продумає ті погляди, якими вона керується в житті, особливо ті, котрі обертаються біля їх центрального осередку — «демократії», то він прийде до того висновку, що його духовний світ знаходиться під владою цілої групи ідей, про походження і внутрішню цінність яких він ще ніколи не давав собі звіту. Якщо він думкою продовжить перевірку цих ідей і, припустимо прийде до висновку, що вони нездійсненні, то в нього з'явиться відповідь: «ми ще недостатньо для цього пішли вперед». Коли ж він потім побачить, як люди, «досить пішли вперед», запроваджують ці ідеї в життя, то на нього нападають страх і жах; тому що те, що звичайно прийнято називати «прогрес», є ніщо інше, як поліпшення за допомогою погіршення, що являє собою особливу форму розкладання. Тим часом кожна така ідея окремо була «гарна, розумна, чудова і гуманна». Проникаючи думкою ще глибше, неєврей побачить, що такого роду ідеї впертіше за все проповідуються світові, а зрештою йому стане ясно і те, хто є їхніми проповідниками.

У Протоколах виразно говориться, що перша їхня перемога над здоровою суспільною думкою була досягнута за допомогою ідей, що групуються навколо поняття «демократії». Для того, щоб стати подібним знаряддям, така ідея повинна суперечити природному ходові життя: у ній повинна полягати теорія, несумісна з фактами життя. Далі, такого роду життєпротивна теорія має шанси пустити корені і зробитися вирішальною лише настільки, наскільки вона представляється людському духові розумною, надихаючою і доброякісною. Тим часом істина дуже часто на перший погляд представляється противною розуму, що гнітить, і навіть іноді недоброякісною; але в ній криється одна вічна перевага, що вона — істина, і те, що на ній засноване, ніколи не може привести до збентеження.

Однак цей перший крок ще не дає панування над суспільною думкою, але він вже веде до нього. Гідно уваги, що посів «отрути лібералізму», за виразом Протоколів, займає перше місце в цих документах. Потім випливає те, що описано в протоколах: «Для того щоб досягти панування, потрібно насамперед створити замішання». Правда завжди та сама, і тому вона не піддається замішанню. Але помилковий, нав'язливий лібералізм, що посіяний широким змахом і під єврейським піклуванням швидше зріє в Америці, ніж де-небудь у Європі, легко піддається замішанню і плодить замішання, тому що він не є правда, але омана, а омана виражається в тисячі форм. Візьміть народ, партію, місто, союз, куди посіяна «отрута лібералізму», і ви будете мати можливість ці одиниці розколоти на стільки частин, скільки в них буде членів; для цього потрібно тільки кинути в їхнє середовище відомі відхилення від первісної ідеї. Теодор Герцль, архієврей, людина, чий кругозір був ширше всіх державних людей, взятих разом, і чия програма збігалася з програмою Протоколів, розумів це багато років тому, коли він говорив, що держава сіоністів (умовна назва для єврейської держави) здійсниться раніше, ніж зможе воістину здійснитися соціалістична держава: він знав, що «лібералізм», який він і його попередники посіяли, буде скований і покалічений, розпавшись на безчисельну кількість різновидів.

Хід розвитку подій, жертвою якого зробилися всі неєвреї, (але самі євреї ніколи, ніколи!), був наступний: насамперед проголошується «найширшого розмаху ідеал», (як у наші дні говорять, — «планетарний». — Перекладач(у російському перекладі — Крук)). Подібний термін завжди зустрічається у всякому запереченні на те, що говориться вголос про євреїв і про їхню світову програму: «Ми вважали вас за людину з занадто широким кругозором, щоб допустити, що ви можете висловлювати такі думки». «Ми вважали пана ім'ярек за людину із широким напрямом думок і не могли тому припускати, щоб він міг допустити думку, що євреї здатні на що-небудь подібне». «Ми думали, що така щоденна або щотижнева газета або журнал ведуться людьми занадто широкого кругозору щоб вони могли користуватися таким матеріалом». Ця «широта у всіх змістах» є свого роду ключем того духовного стану, у якому неєвреї зобов'язані знаходитися. Це — стан безладної, запаморочливої терпимості, повної безглуздих фраз про «свободу», що діє на розум і душу присипляючи і одурманюючи, і під покровом якої може ховатися все, що завгодно, і можливе, і нездійсненне. Взагалі фраза, бойове слово, є одне із самих надійних знарядь єврейства («за всіх часів люди приймали слова за справи». Прот. 5). Протоколи відверто визнають те, що у фразах може і не бути реального змісту.

Ніщо так не сприяло появі цієї «широти розмаху», сама вульгарність якої доводить відсутність глибини, як «визвольні» ідеї, що євреї постійно підсувають неєвреям, але якими самі ніколи не керуються. Тут нам необхідно як би зануритися у вир дійсного життя, у факти, якими вони є в дійсності. Тоді тільки для нас відкриється можливість дати відсіч всім фразам про широту розмаху і виявити чесну нетерпимість проти всього, крім правди. Вираз «широко» і «вузько» у повсякденному житті ніщо інше, як неправда. Ліберал повинен вірити і віра його повинна бути глибока і велика, щоб заслужити звання ліберала. Але звичайно він ні в що не вірить, і він на ділі зовсім не ліберал, тобто не вільнодумний. Якщо шукаєш віру, міцно обґрунтовану віру, то треба шукати її серед тих людей, яких євреї лають, називаючи їхній «вузьколобими». Єврейська пропаганда, дотримуючись Протоколів, бореться з людьми, що побудували свій життєвий лад на твердій підставі; їй потрібні люди «широкого напряму думок», що легковажно плавають на поверхні, і таким чином, діють у бажаному для таємного плану змісті. Такого роду люди, однак, самі вважають свою широту поглядів за ознаку переваги і незалежності.

Подивимося, що з цього виходить. Людина по своїй природі не може жити без віри. Протягом відомого часу вона може вірити в «широту поглядів», і під тиском суспільної думки на користь такого настрою, вірніше відсутності всякого дійсного настрою, вона може цілком віддатися цій вірі. Але вона занадто поверхнева, щоб життя, яке усе більш і більш поглиблюється, у ній могла знайти задоволення. З цієї причини людина повинна у що-небуть вірити. Доказом може служити безсумнівна релігійна сила всіх негативних світоглядів, у які вірують саме ті люди, що уявляють самі, що ні в що не вірять. Тільки деякі внутрішньо вільні і незалежні люди проникають у цю заборонену область, що має відоме відношення до єврейських важливих задумів, але це і є самі «вузьколобі». Звичайно знаходять більш зручним займатися в тих сферах, через які прокладена вторована дорога, де немає протиріч у розумінні життя і де нічого піклуватися про те, що будеш обвинувачений у «нетерпимості». Словом, люди віддають всі свої духовні сили зовнішнього життя, як то зображено в протоколах: «Для того, щоб зайняти думку й увагу невірних, їхні інтереси потрібно направити на промисловість і торгівлю».

Робиться страшно, коли дивишся навкруги і бачиш ту велику кількість людей, що присвячують усе своє життя цьому другорядному і третьорядному питанням, боязко і негативно відносячись до життєвих питань, що дійсно визначають людство, від вирішення яких залежить його доля. Саме це відхилення в матеріалістичну сторону відкриває Протоколам, а рівно і єврейським найманцям фланг для нападу. Люди з «широкими поглядами» і є в нашій сучасності саме тими, котрі проходять повз життєві питання: такого роду духовний лад дуже швидко вироджується в чисто матеріалістичну точку зору. У створеному таким шляхом, спрощеному темпі життя, і гніздяться розбрати, що так глибоко мучать світ.

У першу чергу неминуче наступить катастрофа верхніх шарів промисловості і торгівлі: «Для остаточного розкладання і руйнування суспільства невірних необхідно поставити промисловість на спекулятивну основу». Навряд чи потрібно пояснювати, що під цим мається на увазі перетворення всякого чесного підприємства в підприємство, що ганяється винятково за наживою, і створення такої обстановки, при якій всякий чесний прибуток попадає в кишені спекулянтів. Це значить далі, що шляхетне мистецтво ведення правильного господарства приречене виродитися в хижацьке, що спричинить за собою моральне замішання в середовищі підприємців і небезпечні безладдя в середовищі робітників. Але тут криється і ще більш важливе, а саме розпад неєврейського суспільства: не тільки розкол між капіталом і працею, але і розкол неєвреїв у всіх областях виробництва. Неєврейські підприємці і фабриканти в Сполучених Штатах вже в сутності майже не є «капіталістами». Більшість таких примушені займати капітали, на які вони працюють, у дійсних капіталістів: дійсними ж капіталістами є євреї, міжнародні євреї.

Неєврейський процес виробництва, маючи з однієї сторони єврейський капітал, як прес, що давить на фабрикантів, а з іншої єврейських агітаторів, демагогів і руйнівників, що підхльостує як батіг для робітників, знаходиться в такому стані, що повинне доставляти щиру радість улаштовувачам світу по програмі Протоколів. «З'єднані сили інтелігенції невірних разом із сліпою силою народних мас могли б представити для нас відому небезпеку; але проти цієї можливості ми прийняли всі необхідні міри, спорудивши між загальними цими силами перешкоду взаємної ворожнечі. Завдяки цьому, головна сила народних мас є нашою опорою. Ми, і тільки єдино ми, залишаємося їхніми вождями». (Прот. 9).

Доказ того, що євреї цілком задоволені, полягає в тому, що вони не тільки не роблять нічого для полегшення загального стану, що створився, але у всякій видимості бажають його ще погіршити. Їм знайомі всі способи створення штучного голоду і високих цін; ці способи застосовувалися і під час французької революції, і тепер у Росії. Всі ознаки того, що й у нас наступить щось подібне, вже наявне.

Штучні соціальні проблеми, в якості духовної їжі і легковажних розваг в години відпочинку — от єврейські методи, застосовувані до неєвреїв. Під їхнім прикриттям повинна завершитися справа, що найкраще виражена в девізі: «розділяй і пануй».

Читайте самі: «З метою втримати надто неспокійні розуми від публічного обговорення чисто політичних питань ми будемо висувати нові проблеми, що будуть здаватися такими, що мають зв'язок з першими: проблеми соціальні». (Прот. 13).

Хіба не повинен нас дивувати розкол між напрямом думок народних мас, спрямований винятково на економічні проблеми, і напрямом думок партій, що намагаються винятково займатися політикою? І хіба не є факт, що євреї займають сильну позицію в обох таборах: у політиці, щоб давати їй реакційний напрямок, і в робочих колах, щоб налаштовувати їх у радикальному, створюючи цим між ними безодню? І чи не існує цей розкол тільки між неєвреями? У всякому разі серед євреїв він відсутній: тому що суспільство складається з неєвреїв, а елемент, що руйнує, складається з євреїв.

Подивимося далі: «Ми включили в конституції оманні, нездійсненні права народу. Всі ці так звані “права народу” існують тільки в теорії і ніколи не можуть здійснитися… Пролетарій — не більше, ніж жебрак, і отримує від конституцій лише крупиці, що падають з нашого столу як винагороду за те, що він вибирає наших агентів і помотає проводити в життя наші заходи. Всі республіканські права для бідних є лише гірке глузування, тому-що гніт повсякденної роботи заважає їм користуватися ними, і одночасно пролетарій не має можливості розраховувати на визначений і вірний дохід, тому-що дохід стоїть в залежності від припинення робіт і страйків, що у свою чергу залежать або від підприємців, або від товаришів по роботі». (Прот. 3). Для того, хто вивчив різні форми страйків у нашій країні, це зауваження про них не представляє нічого загадкового. Далі говориться: «Ми примусимо збільшити робочу плату, але робітникові це не принесе користі, тому що одночасно ми викличемо збільшення цін на всі необхідні для життя предмети, під приводом падіння землеробства і скотарства; штучним шляхом ми глибоко підірвемо джерела виробництва товарів тим, що ми вселимо робітникам анархічні ідеї». (Прот. 6).

Нарешті: «Ми виступимо як визволителі робітничого класу, що прийшли для звільнення його від утиску, і переконаємо його приєднатися до нашої армії соціалістів, анархістів і комуністів, яким ми у свою чергу зробимо допомогу під личиною принципу загального світового братерства». (Прот. 3). Зіставляючи ці місця, варто згадати приведені багато раніше слова Сера Євстафія Персі (Eustace Percy), що також відомі євреям: «Не в тому справа, що єврейство цікавить позитивна сторона радикальних принципів, і не в тому, що воно бажає взяти участь у неєврейському націоналізмі або в демократії, але в тому, що жодний неєврейський уряд не може не бути євреям ненависним».

Автор «Єврея-Переможця» говорить: «Єврей демократ за почуттями, але не за природою. Коли він проповідує загальне братерство, то цим він бажає домогтися лише того, щоб соціальні ворота, закриті для нього в багатьох областях, нарешті розгорнулися перед ним, — не тому, що він бажає рівності, а тому, що він бажає стати паном і в соціальній області, подібно тому, як він вже зробився ним в інших. Багато поважних євреїв без сумніву будуть заперечувати правильність сказаного, але якщо таке заперечення і буде мати місце, то це пояснюється лише тим, що живучи довгий час в атмосфері Заходу, вони втратили здатність розуміння того, що підготовлялося в надрах їхніх східних одноплемінників».

Після всього викладеного не важко простежити історію розвитку єврейської ідеї лібералізму, починаючи від її джерел і кінчаючи останніми її проявами в житті неєвреїв. Бажаний хаос наступив. Цей хаос вже характеризує нині всі життєві прояви людей. Вони вже більше не знають, чому вірити і чого триматися. То їм вказують ряд одних фактів, то ряд протилежних; то дають одне пояснення, то зовсім інше. Маса пояснень, що суперечать один одному, не пояснюють рівно нічого і лише збільшують весь хаос. Самі уряди як би сковані ланцюгами, і коли вони роблять розпорядження про початок розслідування у відомому напрямку, це розслідування таємниче припиняється. Такий стан урядів точним чином передбачено в Протоколах. До всього цього варто додати нападки на людську потребу в релігії. І ця остання перешкода повинна впасти для того, щоб насильство і розбій могли діяти без всякого страху. Щоб домогтися цього бажаного стану, 4-й Протокол вчить: «З цієї причини ми повинні підкопатися під віру і винищити в душі невірних саме поняття про Бога і душ, замінивши ці ідеї математичними вирахуваннями і матеріальними потребами. Коли нам вдавалося позбавляти народні маси їхньої віри в Бога, всякий авторитет валився в бруд і робився суспільним надбанням, а ми робилися панами мас». (Прот. 5).

«Ми вже давно затурбувалися тим, щоб духівництво невірних отримало дурну славу» — (Прот. 17). «Коли ми станемо володарями, ми визнаємо небажаною всяку релігію, крім нашої, що сповідує єдиного Бога, з яким зв'язана наша доля як обраного народу, і через якого наша доля ототожнилася з долею світу. З цієї причини ми повинні зруйнувати всі інші релігії. Якщо завдяки цьому тимчасово спливе атеїзм, то це, як явище минуще, не перешкодить нашим цілям» — (Прот. 14). Чи не дає ця виписка матеріал для міркування навіть людям самих «широких поглядів»?

Досить примітно, як ця релігійна програма була здійснена в Росії, де Троцький, як про те громогласно оповіщає американська єврейська преса, не належить ні до якого віросповідання, і де єврейські комісари, на прохання умираючих росіян запросити священика, відповідають: «Ми скасували Всемогущого». Як зтверджують, Комітетові Допомоги східним євреям приходили зведення, що російські християнські церкви піддавалися самому злісному опоганенню з боку більшовиків, але синагоги майже завжди залишалися не доторканими, і їм не заподіювали ніякої шкоди.

Всі ці різні форми нападу з метою руйнування природних центрів духовного життя неєвреїв і заміни їх іншими нездоровими і руйнівними центрами, знаходять собі підтримку в пропаганді розкоші. Розкіш є один із самих розслаблюючих впливів. Починаючи комфортом, вона через зніженість і розслабленість веде до тілесного, духовного і морального виродження. Вона спочатку звабна, але кінчається безчесними пристрастями, що породжують повне руйнування всіх міцних і здорових життєвих сил. Вивчити зв'язок розкоші і падіння моральності було б досить вдячною задачею: дослідження довели б, що причина їх та сама. Якщо найближчою метою є «плутанина», що намагаються породити, то все це є лише підготовкою до ще більш безнадійного стану, а саме, до стану втоми. Що це значить, само собою зрозуміло. Втома є небезпечна для життя народу ознака. Новітні політичні події і їхні наслідки ясно доводять це, хоча ніхто не звертає на це увагу. Нехай партії дають пояснення, а кандидати на виборах дають обіцянки, нікому до цього вже немає ніякої справи.

Втома почалася з війною і з викликаною нею перевантаженням народних сил; світ з породженим ним загальним замішанням довів її до крайньої межі. Народ ні в що не вірить і ще менш чого-небудь очікує. Всяка впевненість зникла, а з нею майже зникла всяка відвага і заповзятливість. Невдача всіх прагнень, що неправдиво називали народними досягненнями, була так ґрунтовна, що більшість втратила всяку надію і на успіх взагалі всіх майбутніх народних рухів.

Про це Протоколи говорять наступне: «Загальна втома, породжена розбратами, ворожнечею, суперечками, голодом, епідеміями, збіднінням, потрібна доти, поки невірні не будуть бачити іншого шляху на щастя, як тільки наше золото, і поки не покличуть на допомогу нашу силу» (Прот. 10). «Цими способами ми доведемо невірних до такого стану втоми і виснаження, що вони примушені будуть визнати нас як міжнародний авторитет. Тоді ми безперешкодно вберемо в себе ще уцілілі правлячі сили світу й у такий спосіб створимо Над-Уряд. Ми повинні виховати суспільство невірних у тому дусі, щоб у результаті в них від слабості і відсутності мужності опустилися руки перед всяким починанням, що вимагає відваги» (Прот. 5).

Євреї ніколи ще не бували втомленими і виснаженими. Вони ніколи не знали, що значить слово «неможливе». Це є відмітною ознакою тих, кому відома точна дороговказна нитка в лабіринті життя. Невірне і постійне блукання під впливом мотивів і впливів, джерело яких невідоме і цілі незрозумілі, виснажує дух. Ходіння навпомацки в мороці породжує занепад сил. Неєвреї протягом сторіч це роблять. Тим часом євреї, що мають ясне уявлення про все, що відбувається, не знали цієї втоми. Можна винести навіть переслідування, якщо знаєш, за що, а євреї всього світу завжди знали, коли і чому по обстановці, що створилася, такі могли наступити. Неєвреї більше страждали, коли переслідували євреїв, ніж самі переслідувані, тому що коли переслідування припинялися, неєвреї продовжували по колишньому навпомацки бродити в мороці, тоді як єврейство знову пускалося у свій шлях, по якому воно йшло впродовж сторіч, до тієї ж визначеної мети, у яку воно завзято вірить і яку, якщо вірити тим, що глибше проникнули в єврейську сутність, єврейство ніколи досягне. Проте, і розуміючі це теж захоплені загальною втомою.

Як би там не було, одне безсумнівно: революція, що потрібна, щоб розірвати убивчу мертву хватку, якою міжнародна єврейська система душить світ, по всій ймовірності буде так само радикальна, як були і є єврейські способи, за допомогою яких так міцно зв'язали людство. Багато хто сумнівається в тому, чи будуть взагалі неєвреї в стані зробити подібну революцію. Може бути, вони і праві. Нехай принаймні люди довідаються, хто їх гнітить.