Міжнародне єврейство

V. Чи може антисемітизм закріпитися в Сполучених Штатах

Кожний, хто в Сполучених Штатах, або в іншій будь-якій країні спробує зайнятися єврейським питанням, повинен бути готовий вислухати докір в антисемітизмі або отримати презирливу кличку «погромника». Йому не слід очікувати підтримки ні з боку населення, ні з боку преси. Люди, що звернули увагу на це питання, воліють виждати, до чого воно приведе. Цілком ймовірно, жодна американська газета і, напевно, жоден з рекламних журнальчиків, відомих за назвою «magazine», не посміють навіть серйозно натякнути, що таке питання, дійсно, існує. Звичайна преса загалом, у даний час відкрита тільки для пишномовної хвали всього єврейського (приклади цього можна знайти скрізь), у той час як чисто єврейські газети, число яких у Сполучених Штатах досить значне, зайняті ганьбленням і проповіддю свари. Усякий письменник, видавець або людина, що виявляє інтерес до єврейського питання, шанується жидоненавистником; це вважається єдино припустимим поясненням голосного обговорення єврейського питання. Очевидно, це зробилося загальною idee fixe; у євреїв ця ідея спадкова. Пропаганда, що не припиняється, прагне вселити всім неєвреям ту думку, що усякий твір, у якому відсутнє слащаве відношення до всього єврейського, засноване на забобоні і ненависті; тому, воно завжди повно неправди, образ, лайок і нацьковує на погроми. Ці вирази можна знайти в будь-якій єврейській статті, взятій навмання.

Здавалося б, нашим єврейським співгромадянам слід в числі неєвреїв помітити і той прошарок людей, що визнають існування єврейського питання і незважаючи на це не є антисемітами.

Саме єврейство розпадається на чотири партії, встановити які можна цілком точно. По-перше, євреї, що жагуче бажають зберегти без зміни єврейську віру і єврейський життєвий уклад і готові для цього принести будь-яку жертву і поступитися своїм успіхом і думкою неєвреїв. По-друге, євреї, готові принести необхідні жертви для збереження єврейської релігії, але не додають особливого значення збереженню успадкованих життєвих єврейських звичок. По-третє, євреї, що не мають взагалі ніяких переконань, євреї опортуністи, що стоять завжди на стороні того, за ким успіх. По-четверте, євреї, що вірять і проповідують, що єдиний спосіб знищити протиріччя між євреями й іншим людством полягає в цілковитій асиміляції євреїв з іншими расами. Четверта партія сама нечисленна, менш всього улюблена і користується найменшою повагою. Серед неєвреїв стосовно єврейського питання існує тільки дві категорії. Одні терпіти не можуть євреїв, не будучи в стані пояснити свою відразу. Інші бажають внести ясність у цей стан, що створився, і визнають єврейське питання, як проблему. Обидві категорії, оскільки вони виступають привселюдно, піддаються докорові в антисемітизмі.

Вислів «антисемітизм» вживають взагалі занадто легковажно. Його варто застосовувати тільки для позначення активного антиєврейського настрою, заснованого на почутті і на забобонах. Застосування його не перебираючи до всіх тих, що бажають з'ясувати єврейські особливості і причини їхнього світового панування може зробити лише те, що це прізвисько згодом звернеться у вислів особливо почесний і поважний.

Антисемітизм неминуче з'явиться в Америці майже у всіх видах; можна навіть сказати, що він вже існує, і притому давно. Якщо він і значиться під іншою назвою, то все-таки Сполучені Штати не зможуть змінити його сутності і його не осягне доля багатьох інших ідей, що, після кругосвітньої подорожі, досягли тутешніх берегів.

A. Великим кроком вперед для досягнення ясності в цьому питанні було б точно визначити, що ж підходить під поняття «антисемітизму».

1. Визнання, що єврейське питання дійсно існує, не є ще ознакою антисемітизму. Якби це було не так, то можна б припускати, що більшість американських народів безсумнівно зробиться антисемітами, тому що свідомість, що єврейське питання існує, усе більш і більш міцніє і число людей, що прийшли до такого переконання, безсумнівно буде збільшуватися по тій простій причині, що практика повсякденного життя усе більш і більш висуває це питання. Факт, що єврейське питання існує. Можливо, звичайно, закривати перед цим фактом очі або боягузливо його замовчувати, можливо навіть по несумлінних мотивах взагалі його заперечувати. Але питання все-таки існує. Визнати це згодом повинні будуть всі. Зрештою всі окрики сентиментальних і полохливих прошарків населення «стояти» не будуть мати достатньої сили, щоб заглушити його. Однак, визнавати, що питання існує, зовсім не означає, що цим оголошується похід ворожнечі і ненависті проти євреїв. Це доводить тільки одне: що в нашу цивілізацію проникла своєрідна течія, яка придбала таку силу й обсяг, що звернула на себе загальну увагу; вона вимагає відповідного рішення і диктує такий спосіб дії стосовно себе, який, не повторюючи помилок минулого, все-таки усував би можливість у майбутньому всякої погрози сучасному суспільству.

2. Так само не можна вважати антисемітизмом гласне обговорення єврейського питання. Гласність цілюща. Гласне обговорення єврейського питання або окремих явищ, з ним зв'язаних, у тому вигляді, як воно стояло дотепер в Америці, могло лише вводити в оману. Більше всього це питання обговорювалося в єврейський пресі, але без належної відвертості і широти погляду. Лейтмотив, який регулярно й одноманітно звучав у єврейській пресі, завжди один: низький рівень характеру думок неєвреїв і християнських забобонів. Цілком ймовірно, ці два представлення нав'язливо переслідують єврейських письменників, коли вони думкою обдивляються ряди своїх єдиноплемінників.

Говорячи відверто, велике щастя для євреїв, що єврейська преса мало поширена серед неєвреїв. Інакше одного знайомства з цією пресою було б досить, щоб породити антиєврейський настрій серед неєвреїв і зміцнити існуючу в цьому напрямку в Сполучених Штатах пропаганду, без найменшого зусилля з боку пропагандистів. Єврейські автори, що пишуть для євреїв, дають найбагатший матеріал для вивчення расового самовизначення євреїв у зв'язку з їх презирливим відношенням до чужих рас. Хоча в таких писаннях завжди утримуються хвалебні гімни Америці, але хвала ця відноситься не до Америки, як землі американців, а як до країни єврейського процвітання. У щоденній пресі серйозні дослідження дотепер відсутні. Таке відношення до справи не можна ні хвалити, ні принижувати: адже, газети займаються лише «животрепетними» питаннями дня. Якщо газетам трапляється згадати про євреях, то для цього в них мається запас трафаретів: звичайно починають зі списку євреїв, що прославилися в історії, і кінчають похвалою то перішнім євреям, оголошення яких не рідко можна знайти в іншому відділі газети. Коротше кажучи, гласне обговорення єврейського питання в нас в Америці зводиться з однієї сторони до невірної лайки неєвреїв у єврейській пресі і до такого ж, яке вводить в оману, розхвалювання євреїв у неєврейських газетах. Тому, спробу голосного, безпартійного обговорення цього питання, засновану на фактичному матеріалі, не можна розглядати, як прояв антисеміта, навіть і тоді, коли деякі висновки викликають задоволення єврейських читачів.

3. Нарешті, не може вважатися антисемітизмом, коли зтверджують, що в кожнім великому культурному центрі існує підозра, а серед відомого числа видатних діячів панує навіть і визначене переконання, що в євреїв існує визначений план панування над світом не за допомогою завоювань, воєнних дій, сили урядів або економічних засобів у науковому змісті слова, а за допомогою панування над торговельним і біржовим механізмом. Також не може вважатися антисемітизмом — висловлювання такого погляду і наведення підкріплювальних на його справедливість прикладів і різноманітних доказів. Міжнародні євреї могли б найкраще самі спробувати спростувати цей погляд. Однак, вони цього не роблять. Також не спростовують його і ті євреї, ідеали яких зробилися духовним надбанням усього людства, а не однієї тільки раси.

Може колись настане день і якийсь новий пророк, явившись, провістить, що обіцянки, дані древньому Ізраїлю, не можуть здійснитися способами Ротшильдів і що з обітовання про благословення всіх народів через Ізраїль ще не виходить, що всі народи повинні зробитися господарськими данниками обраного племені. Якщо такий час дійсно наступить, то треба сподіватися, що життєва сила єврейства піде по таких шляхах, що змусять висохнути теперішні джерела, що харчують «єврейське питання». А поки що пролиття світла на плани, що виношують вищі кола єврейства, не слід вважати антисемітизмом; навпроти, цим може бути зроблена невимірна послуга самому єврейству.

B. Не підлягає сумніву, що антисемітизм у різні періоди порушував спокій багатьох народів, затемнював ясність суджень, псував характери й опоганював руки своїх послідовників. Однак, гідне подиву, що він ніколи не приніс ні найменшої користі своїм послідовникам і нічому не навчив євреїв, проти яких він йшов.

Антисемітизм може бути різного роду, і різновиди ці досить численні. Деякі з них ми приведемо тут.

1. Антисемітизм іноді виявляється під виглядом простої відрази до єврея, як особистості, незалежно від того, хто він і що він. Такий антисемітизм зустрічається часто в людей всіх станів і положень, але переважно серед тих, хто сам ніколи не приходив у зіткнення з євреєм. Часто він виявляється в людей ще в ранній юності і виражається почуттям відрази до слова «жид». Це почуття загострюється тим, що слово це вживають, як лайливе або як позначення шкідливих махінацій. Ним, однак, користуються, як лайкою однаково і проти неєвреїв, що зробили що-небудь погане. Різниця в застосуванні його до євреїв полягає лише в тому, що тут, ним користуючись, мають на увазі всю збірну особистість єврейської раси сукупно, а не визначених осіб, до яких застосування цього епітета було б обґрунтоване. Симпатія не залежить від нашої волі. Навпроти, почуття відрази допускає перевірку. Усяка людина, що міркує неупереджено, повинна час від часу перевіряти свої почуття і, зокрема, помізкувати про те, що особа, що вселяє йому відразу, може бути насправді настільки ж гарною, як він сам, а може бути, і краще. Наше почуття відрази є ніщо інше, як сила притягання або відштовхування, що існує між окремими особистостями, і зовсім не є вірним доказом, що інший гідний презирства. Там, де до цього почуття домішується, засноване на досвіді, або інстинктивне, небажання входити в ділові зносина з особами єврейської раси, звичайно, не можна говорити про забобон, за винятком випадків, коли люди вважають, що серед євреїв взагалі не може бути нікого, гідної поваги. Таке вкрай негативне відношення до євреїв, крім природженої відрази, залежить ще і від інших причин. Багато хто не люблять євреїв, навіть не будучи антисемітами. У цьому немає нічого дивного; ми часто бачимо, що розумово розвинуті євреї самі не знаходять особливого задоволення в спілкуванні зі своїми одноплемінниками і спілкуються тільки з високо освідченими євреями. Поряд з цим явищем варто було б піддати дослідженню особливості і звички рядового єврея, докладно розглянути відразливі риси його характеру, що дістають жорстокий осуд з боку самих євреїв, але цю характеристику ми зробимо в іншому місці.

2. Інший вид антисемітського настрою можна розглядати, як ворожнечу і ненависть. Треба твердо пам'ятати, що розглянуте вище почуття відрази ще не є ненависть і не завжди буває ворожнечею. Багато хто не люблять солодкого чаю, але це ще не виходить, що вони ненавидять цукор. Однак, існують люди, у яких це почуття відрази перетворилося в ясно виражене упередження, — такі люди стоять на шляху до того, щоб зробитися антисемітами. Причину цього треба шукати в неприємних переживаннях, випробуваних цими людьми в їхніх зносинах з євреями. Я думаю, що за останню зиму близько мільйона американців після свого знайомства з єврейськими купцями і хазяїнами готелів, зробилися жидоненавистниками. Такі почуття є чисте нещастя для людей, яке ними володіє, тому що це заважає їм скласти собі ясне уявлення про єврейське питання і прийти до справедливих і корисних висновків. Згубно, якщо пристрасті затемнюють розум, і допускати це, незважаючи на силу спокуси, не варто; дороговказна нитка розуму ніколи не повинна ухилятися в цю сторону. Ненависть біля керма робить плавання небезпечним. Єврейська раса породжує ворожнечу більше, ніж будь-яка інша народність. Чому це так, — є загадкою всіх часів.

Винний у цьому, очевидно, єврейський характер, про що ясно свідчить древня і нова історія. Скрізь, де єврейство входило в зіткнення з арійськими расами, що вільно виявляли властиві їм культурні й етичні прагнення, воно або приносило із собою ворожнечу або викликало її. Така доля євреїв за всіх часів служила предметом міркування вчених; деякі навіть шукають пояснення цього в Біблії: проклін Ієгови на обраний народ за порушення закону, за допомогою якого Бог хотів зробити з євреїв народ пророків у людстві. Якщо така спокуса дійсно є частиною єврейської спадщини, то в даному випадку отримують особливе значення відомі біблійні слова: «спокуса прийде, але горе тим, хто приніс його у світ».

3. У деяких сторонах світу в різний час це почуття ненависті породило злочинні насильства й убивства, що, як всі масові страждання, вселяли жах і відразу людству. Безсумнівно, що ці спалахи являють собою неприпустимі крайності прояву антисемітизму. Але все лихо в тому, що всяке гласне обговорення єврейського питання спричиняють докір у підготовці якогось, начебто, погрому. Спалахи ці, само собою зрозуміло, не заслуговують вибачення, але вони цілком зрозумілі. Євреї звичайно дивляться на них, як на прояв релігійної ненависті; неєвреї ж бачать у них повстання проти економічного поневолення, у якому євреї тримають народ. Гідно подиву, однак, що, наприклад у Росії, місцевості, у якій найчастіше спалахували антиєврейські насильства, у господарському відношенні були найбільш квітучими, при чому їхнє процвітання безперечне було наслідком єврейської заповзятливості. Факт цей настільки безперечний, що самі євреї відкрито заявляли, що в їхній владі викликати торговельний і господарський параліч цих місцевостей: для цього їм треба лише піти. Заперечувати цей факт було б не розумно. Навіть особи, що у свій час їхали в Росію, повні обурення на росіян за їхнє відношення до євреїв, підтверджують це, при чому звичайно учинені насильства, по їхньому поверненні, отримували для них нове висвітлення, хоча і не виправдовувалися ними. Такий погляд часто можна було зустріти в англосаксонській пресі.

Безсторонні спостерігачі часто констатували той факт, що деякі з таких переслідувань викликані були самими євреями. Один кореспондент, всесвітньо відомий, як ревний заступник переслідуваних російських євреїв, піддавався з боку останніх лютим нападкам всякий раз, коли він посилався на цю обставину, незважаючи на його заперечення, що, якщо він буде замовчувати провину євреїв, то йому перестануть вірити в тих випадках, коли він буде доводити їхню безвинність. Євреї і понині у всіх країнах із працею погоджуються визнати за собою що-небудь, що заслуговує осудження. Кого б з них і в чому б не обвинувачували, вони завжди знайдуть собі виправдання.

Ця риса єврейського характеру повинна зникнути насамперед, якщо вони самі хочуть сприяти викорінюванню тих своїх якостей, що збуджують ворожість до них інших народів. Залишається, звичайно, відкритим, чи в силах вони самі цього досягти. Іноді джерело ворожнечі до євреїв треба шукати в економічних взаєминах. Звідси виникає питання, чи необхідно євреям для придбання приязні народів згладити у собі все специфічно єврейське і відмовитися від особливих способів домагатися успіху. Питання це ми розглянемо згодом.

І що стосується віросповідних забобонів, на які євреї охоче за все посилаються, то в Сполучених Штатах вони відсутні. Незважаючи на це, єврейські письменники відкрито обвинувачують у них американців нарівні з росіянами. Кожен неєврейський читач може перевірити на собі справедливість цього докору, задавши собі питання, чи випробував він протягом усього життя почуття ненависті до євреїв за їхню релігію.

В одній промові, сказаній в одному з єврейських зборів і надрукованій в єврейській пресі, єврейський оратор зтверджував, що, якщо на удачу зупинити на вулиці сто неєвреїв і запитати їх, що таке єврей, більшість відповість: «єврей — убивця Христа!» Один з найвідоміших і видних рабинів Сполучених Штатів недавно говорив у своїй проповіді, начебто в недільних школах учать дітей дивитися на євреїв, як на убивць Христа. Теж саме він повторив кілька тижнів після на одній співбесіді. По всій імовірності християни суцільно заперечили б це, що вони чують цей вислів вперше з єврейських уст і що самі вони ніколи не ужили б його. Твердження це просто безглуздо. Нехай запитають всі двадцять мільйонів дітей у християнських недільних школах Сполучених Штатів і Канади, чи учать їхній чому-небудь подібному! Без усякого застереження можна зтверджувати, що в християнських церквах немає упередженості проти євреїв за їхнє віросповідання. Навпроти, у них панує не тільки свідомість подяки, але і спорідненість з єврейською релігією. У недільних школах християнських церков за один останній рік протягом шести місяців загальнодоступні читання були присвячені вивченню книги Руф, першої і другої книги пророка Самуїла і книги Царств: щороку вивчають там відому частину Старого Завіту.

Єврейські релігійні вожді повинні б подумати про те, що з боку їх самих йде більше явної гостроти й упередженості проти християнства, ніж то було коли-небудь, можливо, в американських християнських церквах. Порівняння єврейської преси з американською церковною пресою не залишає в тому ніяких сумнівів. Жоден християнський письменник не рахував би правильним і розумним нападати на єврейську релігію. Проте навпроти, якщо піддати протягом шести місяців спостереженню єврейську пресу, то легко буде знайти масу нападок і упередженості проти нашої. Крім того, ніякий церковний гнів не може зрівнятися з тим гнівом, що обрушують євреї на єврея, що перейшов у християнство. Це щось у роді священної вендети. Навпроти, якщо християнин переходить у єврейство, то беруть до уваги мотиви, що спонукали його до того; це ніколи не має місця, якщо єврей приймає християнство. Сказане відноситься, як до правовірного, так і до вільнодумного крила єврейства. З цього ясно, що на євреїв нападають не заради віри, а по інших мотивах. Проте, коли євреї довідаються про почуття неприхильності до себе, то з неухильною одноманітністю висловлюють те саме припущення, що почуття ворожості до них породжується причинами, з яких перша і найважливіша причина — це їхня віра. Може бути, вони шукають розради у свідомості того, що вони страждають за віру, але це неправда. Кожен розважливий єврей повинен це знати. Він повинен був би так само знати, що у всіх християнських церквах, що визнають і вивчають древні пророцтва, панує жвавий інтерес до долі народу Ізраїльського. Адже там пам'ятають, що це йому були дані відомі пророцтва про майбутнє його положення у світі, і вірять, що вони виповняться. Майбутність євреїв, передвіщена пророками, знаходиться в тісному зв'язку з майбутністю нашої планети, і християнська церква, принаймні євангелічна, котру євреї більше всього проклинають, вірить у відродження обраного народу. Якби більшість євреїв знала, з якою увагою і співчуттям наша церква вивчає пророцтва, як вірить в їхнє виконання, а разом і в те, що людству через євреїв призначено ще прилучитися до великого блага, то, напевно, вони стали б дивитися на церкву іншими очима. Вони щонайменше довідалися б, що церква не вважає себе знаряддям їхнього навернення, — обставина, яка більш за все викликає гіркоту єврейських вождів, що у цьому відношенні глибоко помиляються, — але що навернення їхнє буде при інших обставинах і зовсім іншими засобами, а саме, за допомогою єврейського «Месії», а не за допомогою «дикого олійного древа язичників».

Існує дивний відтінок антисемітизму, що займається релігією, але не у формі розглянутій нами. Є група атеїстів, що переконана, що всяка релігія є єврейський обман з метою поневолення розуму і душі людини за допомогою знесилюючого марновірства. Така думка, у вигляді її крайносщів, не може мати значення для нашого питання.

C. У яких формах проявиться антисемітизм в Америці? Якщо ж теперішній стан буде продовжуватися, чого можна з впевненістю очікувати, то яку форму приймуть антиєврейські почуття? Безсумнівно тільки те, що не форму масових переслідувань. Єдина масова дія, що тепер помічається, виходить від самих євреїв, що нападають на всяку особу або установу, що має мужність звернути суспільну увагу на єврейське питання.

1. Антисемітизм прийде в Америку за тим правилом, у силу якого всі духовні досягнення й ідеї роблять свій шлях навколо земної кулі в західному напрямку. На північ від Палестини, де євреї довше всього жили і де ще і тепер живуть у великому числі, антисемітизм ясно усвідомлений і загострився. На захід, у Німеччині, він теж прийняв ясну форму, але до революції йому бракувало сили і міцності. Ще далі на захід, у Великобританії, його можна розпізнати, але, при порівняно невеликому числі євреїв на британських островах і при їхньому тісному зв'язку з панівними класами, він є там скоріше почуттям, ніж рухом. У Сполучених Штатах він не настільки ясно проявився, але вже виявляється у формі відомого занепокоєння, у постановці гострих питань і в терті між спадкоємною американською терпимістю і неможливістю не рахуватися з голим фактом.

Тому що єврейське питання приймає в нас, в Америці, усе більш і більш гострий характер, то кожна прозорлива людина не повинна звертати ніякої уваги на невдоволення і протести з цього приводу євреїв і повинна додавати всі старання до того, щоб запобігти можливості загострення його в інших народів. Громадянським обов'язком кожного є, насамперед, скласти собі вірне уявлення про це питання і у відомій мірі зайнятися «тренуванням», тобто підготуватися до зразкового вирішенні його у формі, прийнятній для всіх країн, і при тому так, щоб вони могли користуватися нашою роботою, як матеріалом для остаточного вирішення всього питання. Домогтися цього можна лише чітким аналізом всіх тих явищ, над якими, дотепер безпомічно мучилися народи, тому що їм не вистачало ні волі, ні засобів добратися до коренів проблеми; ми повинні її розібрати, точно вивчити і піддати режимові голосного обговорення.

2. Друга причина, чому єврейське питання здобуває усе більше і більше значення в Америці, полягає у великому притоку, що почався, туди євреїв. Вже цього року (1920), цілком ймовірно, потрібно чекати прибуття сюди мільйона євреїв, таким чином, чисельність єврейського населення дійде до 4.500.000. Еміграція людей спричиняє еміграцію ідей. Дотепер жоден єврейський письменник не виклав нам наочно і вичерпно, що думають євреї про неєвреїв, які їхні таємні думки про «гоїв». Відомі вказівки по цьому предметі існують, але намагатися скласти собі на підставі цього матеріалу ясне уявлення про те, що думають євреї про неєвреїв, даремно: краще нехай це за нас зробить єврей, хоча він напевно піддався би відлученню із середовища свого народу, якби зробив це, строго дотримуючись фактичного матеріалу.

Усі ці емігранти дивляться, мабуть, не без підстави на всіх неєвреїв, як на своїх спадкоємних ворогів, і думають, що згідно цього їм слід і виходити. Насправді ж вони зовсім не так безпомічні, як це здається. У тяжко постраждалій Польщі, де протягом війни в євреїв, як говорили, було віднято все до копійки, щодня тисячі євреїв приходять в американські консульства, щоб отримати право в'їзду. Ця обставина заслуговує на увагу. Незважаючи на свої ніби-то страждання і бідність, вони, виявляється можуть почати настільки довгу подорож. Тим часом подорожувати, у такому великому числі, особи, що належали до інших народностей, не в змозі, це можливо тільки євреям. Ми бачимо, що вони зовсім не так вже й заслуговують жалю. Їхній життєвий корабель витримав бурю в той час, коли в інших народів залишилися одні уламки. Це євреї знають і цьому радіють. Вони несуть із собою стосовно тутешньої більшості ті ж почуття, які вони плекали у своєму колишньому місці проживання. Нехай вони радісно вітають Америку, як країну, але стосовно більшості американських народів вони все-таки будуть собі на розумі. Нехай вони значаться в списках емігрантів румунами, поляками або ще ким завгодно: насправді вони тільки євреї в повному розумінні слова і такими себе покажуть. Усе це, разом взяте, не може не викликати відомих наслідків. Не можна вважати расовим забобоном, якщо ми до цього готуємося і пропонуємо американському євреєві помізкувати над цим фактом і допомогти вирішенню цієї проблеми.

Кожна ідея, що панувала в Європі, при її перенесенні в Америку піддавалася змінам. Так було з ідеями волі, правління, війни. Теж буде і з антисемітизмом. Весь цей процес у цілому знайде своє зосередження й отримає належний вирішення, якщо тільки ми самі будемо діяти розважливо і не злякаємося його. Один єврейський письменник недавно сказав: «Єврейство в наші дні, головним чином, значить американське єврейство… Усі колишні центри єврейства зруйновані війною і переведені в Америку». Таким чином, мимоволі єврейська проблема перетворилася в американську. Який же напрямок вона прийме? Багато чого залежить від того, що вдасться зробити перш, ніж вона прийме занадто жорсткі форми. Першим проявом буде, звичайно, висловлення невдоволення проти досягнутих євреями економічних успіхів, особливо проти тієї єдності, з якою вони цього домоглися. Наш народ побачить видовище народу, відособленого серед іншого народу в такому ступені, як ніколи не були мормони, і він цього не потерпить. Мормони віддалялися, а Ізраїль їде в новий Єгипет, щоб його поневолитися.

Другим вираженням антисемітизму буде, безсумнівно, почуття відчуженості і його посилення. Більшість завжди хоче бути правою, але, власне, вона не завжди діє розумно. Ця упередженість, що відкрито визнають і євреї і неєвреї, на лихо обох зацікавлених сторін може прийняти вкрай гострі форми, тому що ні сам упереджений, ні предмет його упередження не можуть володіти необхідною духовною волею, побудованій на щиросердечній рівновазі.

Однак, надалі можна розраховувати з упевненістю на вплив почуття справедливості. Отут усе питання стане в залежність від американського духовного ладу. Природжене йому почуття справедливості завжди дотепер приходило на допомогу у випадку настання подій, що збуджували спочатку гнів американця. Дія почуття в нас завжди короткочасна; реакція розуму і морального рішення швидко його перемінює. Американська духовність ніколи не зупиниться на тому, щоб плекати ворожнечу проти одиниць. Вона глибше запускає свій зонд. Таке явище можна вже спостерігати в Америці і Великобританії. Наша особлива властивість — не зупинятися на особах, коли справа стосується загального.

Далі піде вивчення фактичної обстановки; протягом відомого часу на нього, може бути, не буде звернено належної уваги, але потім саме при його допомозі буде знайдений ключ від лабіринту. Корені всіх замішань будуть витягнуті на світло Боже для того, щоб умерти, як всі корені, що витягають з надр земних. Тоді від самих євреїв буде залежати вважати на новий стан речей. Їм не потрібно відмовлятися від своїх особливостей, зменшувати свою енергію і давати затьмаритись своєму блискові, але вони повинні направити всі ці свої сили в більш чисте русло: тільки таким шляхом вони можуть виправдати своє домагання на першість. Раса, що у матеріальній області може досягти того, чого досягли євреї, причому, на додаток, вважає себе і духовно більш високою, — може домогтися тих же результатів менш брудними і менш протигромадськими способами.

Євреїв не винищать, але їм не дозволять продовжувати гнути людство під ярмо, що вони так спритно на нього надягли, і користуватися плодами такої системи, що підлягає корінній зміні.

Таким чином, для виправдання своєрідного положення, що вони займають у світі, євреї повинні змінити себе і звернутися до більш високих цілей.