Мусульманский Ренессанс

1

Fürsten und Völker in Südeuropa im 16. und 17. Jahrhundert, Bd. 1, Die Osmanen und die spanische Monarchie, Hamburg, 1827.

2

Подробно о Л. Ранке см.: О.Л. Вайнштейн, Историография средних веков в связи с развитием исторической мысли от начала средних веков до наших дней, М.—Л., 1940, стр. 164-174, 215-221; Н. Herz, Morgenland-Abendland. Fragmente zu einer Kritik «abendländischer» Geschichtsbelrachtung, Leipzig, 1963, стр. 18 и сл., 28 и сл. Любопытно, что после 1945 г. в Западной Германии было создано «Общество Ранке», объединившее наиболее реакционных историков, разделявших концепцию их патрона.

3

Отношению Я. Буркхардта к Л. Ранке уделялось много внимания (см.: Вайнштейн, там же, стр. 221-223; Н. Herz, там же, стр. 29 и сл.; F. Meinecke, Ranke und Burckhardt, Berlin, 1948).

4

Следует отметить, что другая часть самых близких учеников Л. Ранке (Г. Зибель, К. Лампрехт и др.) впоследствии стала уделять больше внимания экономическим проблемам, полностью игнорировавшимся их учителем.

5

P. Wаltеrs, Aus Ferdinand Dümmlers Leben, Leipzig, 1917.

6

Этим и ряду других сведений о жизни А. Меца автор этих строк обязан любезности профессора Базельского университета Ф. Мейера.

7

Цитировано по кн.: Вайнштейн, Историография средних веков, стр. 217.

8

Особый интерес представляет гл. 8, в которой тщательно разобрана экономика халифата: формы земельной собственности, налоги и т.п. В другом месте автор говорит, например, о смене натурального хозяйства денежным (стр. 101).

9

А. v. Kremer, Culturgeschichte des Orients unter den Chalifen, Bd. I-II, Wien, 1875—1877.

10

И.Ю. Крачковский, В.В. Бартольд в истории исламоведения.— Избран. соч., V, стр. 355.

11

Среди них диссертация А. Меца: Geschichte der Stadt Harran in Mesopotamien bis zum Einfall der Araber. Inaug.— Diss. der philosophischen Fakultät der Kaiser-Wilhelms Universität Strassburg zur Erlangung der Doctorwürde vorgelegt von A. Mez, Strassburg, 1892, а также: Die Bibel des Josephus untersucht für Buch V-VII der Archäologie, von A. Mez, Basel, 1895; Über einige sekundäre Verba im Arabischen,— Orient Studien Th. Nöldeke gewidmet, Bd I, стр. 249-254: Abulkasim ein Bagdader Sittenbild von Muhammad ibn ahmad abulmutahhar alazdi. Mit Anmerkungen hrsg, von A. Mez, Heidelberg, 1902; Von der muhammedanischen Stadt im 4. Jahrhundert,— ZA Bd XXVI (Festschrift für I. Goldziher), 1912, стр. 65-74 (гл. 22 настоящей книги). Этим перечнем ограничивается описок опубликованных работ А. Меца.

Сохранилось письмо А. Меца к русскому академику В.Р. Розену (15.X.1898), в котором он просит прислать на время переписанную Розеном копию рукописи сочинения Абу-л-Касима из библиотеки де Гуе для сравнения ее с рукописью Британского музея ЛО Архива АЦ СССР, ф. 777, оп. № 278.

12

The Renaissance of Islam, by Adam Mez, translated into English by Salahuddin Khuda Bukhsh and D.S. Margoliouth, London, Lusac & Co., 1937.

13

He говоря уже об очень большом количестве опечаток (напр., вместо 82 f.— 821, 28b — 286 и т.д.), во многих случаях просто неверно указаны страницы и тома, пропущено много сносок автора, целые фразы, абзацы и страницы. Во многих местах неверные переводы, часто искажающие мысли автора, а порой передающие их с диаметрально противоположным значением, напр., начало гл. 22 и много др. мест. Недавно стало известно, что в 1966 г. в Англии собираются переиздать этот перевод, к сожалению, фотомеханическим способом.

14

A. Mez, El Renacimiento del Islam, traducción del Alemán por Salvador Vila, Madrid, 1936 (Publicaciones de las escuelas de estudios árabes de Madrid у Granada. Serie A. Num. 4). В том же 1936 г. появилась краткая рецензия на испанский перевод книги А. Меца итальянского востоковеда K. Наллино: «Oriente Moderno», XVI, 1936, стр. 299-300; см. также С.А. Nаllino, Raccolta di scritti editi e inediti, vol. III. Storia dell’ Arabia preislamica. Storia e istituzioni musulmane a cura di M. Nallino, Roma, 1941, стр. 439-444. Об испанском переводе см. также: А. Мiеli, La science arabe et son rôle dans revolution scientifique mondiale, Leiden, 1939, стр. 342.

15

A. Mez, Ortazaman Türk-Islam dünyasında alimler, Almancadan çeviren Cemal Köprülü,— «Ülkü», cilt XIV, 1939, sayı 79, стр. 28-33; 80, стр. 145-123; 81, стр. 242-250, 1940, sayı 84, стр. 557-658.

Ortazaman Türk-Islam dünyasında filoloji-edebiyat,— «Ülkü», cilt XIV, 1939, sayı 82, стр. 353-360; 1940, sayı 83, стр. 407-414;

Ortazaman Türk-Islam dünyasında şiir sanatı,— «Ülkü», cilt XV, 1940, sayı 85, стр. 59-60; 86, стр. 129-137; 87, стр. 217-223;

Ortazaman Türk-Islam dünyasında istihsal,— «Ülkü», cilt XV, 1940, sayı 88, стр. 340-347; 89, стр. 427-436; 90, стр. 529-538;

Ortazaman Türk-Islam dünyasında cografya,— «Ülkü», cilt XVI, 1940, sayı 91, стр. 17-21;

Ortazaman Türk-Islam dünyasında din,— «Ülkü», cilt XVI, 1940, sayı 92, стр. 113-122; 93, стр. 214-219; 94, стр. 354-360; 95, стр. 413-423, 96, стр. 449-508; cilt XVII, 1941, sayı 97, стр. 25-32; 98, стр. 105-111; 99, стр. 244-247; 100, стр. 303-309.

16

Сведения о турецком переводе книги А. Меца сообщила переводчику Л.В. Дмитриева.

17

Ал-хадара ал-исламиййа фи-л-карн ар-раби ал-хиджри ау ‘аср ан-нахда фи-л-ислам, т. 1-2, Каир, 1940—4941; изд. 2, там же, 1947.

18

Пользуюсь случаем, чтобы от души поблагодарить Ма‘руфа Хазнадара, приславшего мне эту ценную книгу.

19

«Arabica», 1955, t. II, fasc. 2, стр. 263.

20

С.Н. Becker, Adam Mez und die Renaissance des Islams,— DI, Bd XIII, 1923, стр. 278-280.

21

OLZ, Jg. XXVIII, 1925, стлб. 718-720.

22

Архив востоковедов ЛО ИВАН СССР, Р. I, оп. 8, № 85 (написана в августе 1936 г.).

23

ЗКВ, V, 1930, стр. 1-14 (Сборник, посвященный 25-летию научной деятельности И.Ю. Крачковского); см. также (Бартольд, Сочинения т. VI, стр. 617-629),

24

Например, В.М. Штейн, Участие стран Востока в подготовке европейского Возрождения,— сб. «Китай. Япония. История и филология», М., 1961, стр. 105.

25

Следует также обратить внимание на начало глав 13, 16.

26

Например, Ибн ал-Кифти, Та’рих ал-хукама, стр. 241.

27

J. Füсk, Die arabischen Studien in Europa, Leipzig, 1955, стр. 289.

28

И.Ю. Кpачковский, Избран. соч., VI, стр. 21,— «Ибн ал-Му’тазз» (написано в 1917 г., подготовлено к печати в 1925 г., т.е. через три года после выхода в свет книги А. Меца).

29

И.Ю. Крачковский, Избран. соч., IV, стр. 171,— «Ал-Мас‘уди и путешественники X в. на Север» (написано в 1940 г.).

30

Этот термин встречается уже у А. Дюрера — «die itzige Wiedererwachung», у Меланхтона — «renascentia studia», в своей известной виттенбергской речи (1518 г.) он подразумевал под этим изучение греческого языка и античной литературы; и у Макиавелли — «Roma rinata». Все эти авторы обозначали термином «возрождение» наступившее в культуре XIV-XVI вв. оживление. Подробнее см.: В.Н. Лазарев, Проблема Возрождения у ренессансных писателей,— «Из истории социально-политических идей. Сборник статей к 75-летию академика В.П. Волгина», М., 1955, стр. 130-140.

31

Ф. Энгельс, Диалектика природы,— К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, изд. 2, т. 20, стр, 345.

32

Например, в статье В.М. Штейна «Участие стран Востока в подготовке европейского Возрождения» (см. прим. 24), стр. 106.

33

Ш.И. Нуцубидзе, Руставели и Восточный Ренессанс, Тбилиси, 1947; Н.И. Конрад, «Средние века» в исторической науке, 1955; В.М. Жирмунский, Алишер Навои и проблема Ренессанса в восточных литературах,— Уч. зап. ЛГУ, № 299, Серия филолог. наук, вып. 59, 1961, стр. 86-87; В.К. Чалоян, Армянский Ренессанс, М., 1963 (с послесловием акад. Н.И. Конрада, стр. 159-165); его же, Восток—Запад (Преемственность в философии античного и средневекового общества), М., 1968; Л.М. Баткин, Тип культуры как историческая целостность. Методологические заметки в связи с Итальянским Возрождением,— «Вопросы философии», 1969, № 9, стр. 99-108; В.М. Рутенбург, Итальянское Возрождение и «возрождение мировое»,— «Вопросы истории», 1969, № 11, стр. 93-415.

Приведем также несколько исследований западных авторов: Н.A.R. Gibb and Н. Bowen, Islamic Society and the West, Oxford, 1950; R. Schwab, La Renaissance orientale, Paris, 1950; R. Landau, Arab contribution to civilization, San-Francisco, 1958; W. Вraune, Der islamische Orient zwischen Vergangenheit und Zukunft, Bern—München, 1960; S. Hunke, Allahs Sonne über dem Abendland, unser arabisches Erbe, Stuttgart, 1960.

34

«Вклад народов Востока в историю мировой культуры»,— Уч. зап. ИВ АН COOP, № XXV, М., 1960, стр. 319-352; «Участие стран Востока в подготовке европейского Возрождения».

35

В.М. Штейн, Участие стран Востока…, стр. 105.

36

R. Frye, Notes on the Renaissance of the 10th and 11th centuries in Eastern Iran,— «Central Asiatic Journal», vol. 1, № 2, стр. 137.

37

H.И. Конpад, Послесловие к кн.: В.К. Чалоян, Армянский Ренессанс, стр. 161.

38

О. Вайнштейн и Б. Чагин, например, считают: «Наличие на Востоке такого же культурного, экономического, социального и политического перелома, каким было Возрождение на Западе, никто еще не доказал», Рец. сб. «Из истории социально-политических идей», М., 1955,— «Вопросы истории», 1957, № 2, стр. 176.

39

Надо помнить, что в другом месте Ф. Энгельс писал: «Это было время, которое французы правильно назвали Ренессансом»,— К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, изд. 2, т. 20, стр. 508.

40

Ф. Энгельс, Диалектика природы,— К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, изд. 2, т. 20, стр. 347.

41

О некоторых линиях изучения этого вопроса писал Н.И. Конрад (Послесловие к кн.: В.К. Чалоян, Армянский Ренессанс, стр. 164).

42

Мискавайх, V, стр. 594; Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 58а; Ибн ал-Асир, VIII, стр. 241 и сл.; Китаб ал-‘уйун, IV, 1936; Абу-л-Фида, Анналы, год 324.

43

Мас‘уди, I, стр. 306; II, стр. 73 и сл.

44

Мас‘уди, IV, стр. 38, по Фазари.

45

Мискавайх, VI, стр. 323.

46

См. Китаб ал-‘уйун, IV, л. 69а, где приводятся сведения о Магрибе, заимствованные у Ибн Джаззара (ум. 395/1004).

47

Бакри (изд. де Слэна), стр. 151.

48

Абу-л-Фида, Анналы, год 350; Маккари, I, стр. 212; <964 г.—год смерти ‘Абд ар-Рахмана, а правителем он провозгласил себя в 929 г.— Прим. перев.>.

49

Мукаддаси, стр. 64.

50

Ибн Xаукал, стр. 10 и сл.; <см. также: Крачковский, Избран. соч., (V, стр. 204-205.— Прим. перев.>

51

Только некоторые сектантствующие упрямцы как, например, карматы, проповедовали иное.

52

Фихрист, стр. 189.

53

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 118а.

54

<У А. Меца приведено современное арабское произношение имени этого племени ‘Агел. См.: EI, I, стр. 191: EI, NE, стр. 245.— Прим. перев.>

55

Ибн ал-Асир, IX, стр. 157; Ибн Тагрибирди, стр. 107.

56

Ибн Тагрибирди, стр. 114.

57

Мас‘уди, I, стр. 362.

58

<В тех случаях, когда А. Мец проводит аналогии с современностью, надо иметь в виду, что это относится к концу прошлого и началу нашего века.— Прим. перев.>

59

Snouck-Hurgгоnjе, I, стр. 59.

60

Иоанн Камениат, который тоже попал тогда в плен. См. Corpus script, historiae Byzant., стр. 491, 589.

61

Mискавайх, V, стр. 249.

62

Йахйа ибн Са‘ид, стр. 98.

63

Мас‘уди, II, стр. 43 и сл.

64

<Ал-Массиса — древняя Мопсуестия (Mopsuestia) — город в Малой Армении на р. Джейхан, недалеко от ее впадения в залив Искандерун. См. Le Strange, The Lands, стр. 130, 131.— Прим. перев.>

65

Йахйа ибн Са‘ид, стр. 123; Мискавайх, VI, стр. 254, 272.

66

Йахйа ибн Са‘ид, стр. 131; Михаил Сириец, стр. 551.

67

<Нисибин (или Насибин) — город в Верхней Месопотамии на одном из левых притоков Евфрата.— Прим. перев.>

68

Йахйа ибн Са‘ид, стр. 140 и сл.; Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 104; Ибн ал-Асир, VIII, стр. 41-55; Абу-л-Махасин, II, стр. 435.

69

Мискавайх, VI, стр. 386; 389; Йахйа ибн Са‘ид, стр. 141; Ибн ал-Асир, VIII, стр. 456; Абу-л-Махасин, II, стр. 436.

70

Йахйа ибн Са‘ид, стр. 145, ср. Ebersolt, Le grand palais de Constantinople, стр. 22.

71

Mас‘уди, III, стр. 39.

72

Йахйа ибн Са‘ид, стр. 114; Макризи, Хитат, I, стр. 198.

73

По данным Мухаллаби, писавшего в 70-х годах IV/X в., также и в Ранканена р. Нигер правитель и большинство жителей были мусульманами (Йакут, Словарь. IV, стр. 3129). Однако позднее у Бакри и Ибн Са‘ида они названы язычниками (Marquагt, Beninsammlung, стр. ХСVII).

74

Мискавайх, V, стр. 249.

75

Там же, VI, стр. 240; Китаб ал-‘уйун, IV, л. 267а.

76

Йа‘куби, BGA, VII, стр. 295. По данным более позднего персидского источника, этот город отождествлен с Сайрамом, в 17 км восточнее Кункента <Чимкент>, что, пожалуй, соответствует его положению по приведенным Ибн Хордадбехом географическим данным. Это отождествление принято Лерхом (Лерх, Археологическая поездка, стр. 35) и Гренаром (Grenard, JA, 15, стр. 27, прим. 4). Однако оно мало вероятно, ибо Сам‘ани (ум. 562/1167), хорошо знавший Среднюю Азию, говорит об Исбиджабе еще как о большом городе (см. Абу-л-Фида, География, стр. 494); Йакут совершенно определенно сообщает (Словарь, I, стр. 250), что Исбиджаб был разрушен монголами в 616/1219 г., а путешественник Чан-чунь уже в ноябре 1221 г. делает остановку «в городе Сайлан» (Bretschneider, Researches, I, стр. 74).

<Русский перевод записок о путешествии Чан-чуня см. ТЧРДМ, т. IV, 1866, стр. 259-436 (пер. П. Кафарова).

Вопрос об отождествлении Сайрама с Исбиджабом (также Исбишаб, Асбиджаб, Асбишаб), по мнению В.М. Массона, пока еще остается открытым. См.; Бартольд. Сочинения, т. IV, М., 1966, стр. 111, прим. 3.— Прим. перев.>

77

Мукаддаси, стр. 64.

78

Marquart, Ğuwainis Bericht, стр. 496.

79

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 181б.

80

Ибн Хаукал, стр. 341 и сл.

81

Ибн ал-Асир, VIII, стр. 126.

82

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 67а; Китаб ал-‘уйун, IV, л. 190а.

83

Китаб ал-‘уйун, IV, л. 205б.

84

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 72a.

85

Йахйа ибн Са‘ид, стр. 141; Ибн ал-Асир, VIII, стр. 462.

86

Китаб ал-‘уйун, IV, л. 229а.

87

Мукаддаси, стр. 120.

88

<Биссус — прочные шелковистые нити, выделяемые некоторыми двустворчатыми раковинами. На побережье Средиземного моря из них изготовлялась прочная ткань — виссон. Так же называли тончайшую прозрачную льняную ткань.— Прим. перев.>

89

Китаб ал-вузара, стр. 439.

90

Мукаддаси, стр. 197. <Le Strange, Baghdad, стр. 77.— Прим. англ. перев.>

91

Китаб ал-‘уйун, IV, л. 58б.

92

Китаб ал-вузара, стр. 116.

93

‘Ариб, стр. 28.

94

<Сули называет: ‘Аджа’иб ал-бахр, Хадис Синдбад и Ас-синнаур ва-л-фа’р.— Прим ред.>

95

Сули, Аурак, стр. 9.

96

Мас‘уди, Танбих, стр. 377; Мискавайх, V, стр. 379; ‘Ариб, стр. 176 и сл.; Китаб ал-‘уйун, IV, л. 129а.

97

Китаб ал-вузара, стр. 352.

98

3ахаби, Та’рих ал-ислам; Китаб ал-вузара, стр. 11.

99

‘Ариб, стр. 181.

100

Мас‘уди, Танбих, стр. 388; Китаб ал-‘уйун, IV, л. 141б.

101

Китаб ал-‘уйун, IV, л. 123б. <«Нафси, нафси» — букв.: «Моя душа! Моя душа!», в значении «Помилуй меня!» или «Не губи мою душу!».— Прим. перев.>

102

Мас‘уди, Танбих, стр. 388; Мискавайх, V, стр. 424; ‘Ариб, стр. 185.

103

Мискавайх, IV, стр. 419.

104

Мас‘уди, Танбих, стр. 388.

105

Ибн ал-Асир, VIII, стр. 333.

106

Китаб ал-‘уйун, IV, л. 142а.

107

Мас‘уди, Танбих, стр. 388; Китаб ал-‘уйун, IV, л. 183б.

108

Сули, Аурак, стр. 27.

109

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 54а.

110

Там же, л. 54а (по Сули).

111

Там же, л. 65б.

112

Сули, Аурак, стр. 55; Китаб ал-‘уйун, IV, л. 181а — со слов Зука, камердинера ар-Ради, вернее, пожалуй, через Фаргани, которому Зука (л. 244а) что-то об этом рассказывал.

113

Китаб ал-‘уйун, IV, л. 182а.

114

Там же, л. 160б, 183б и сл.; Сули, Аурак, стр. 139.

115

Мас‘уди, Танбих, стр. 397; Китаб ал-‘уйун, IV, л. 220а.

116

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 66б.

117

Китаб ал-‘уйун, IV, л. 221б.

118

Ибн ал-Асир, VIII, стр. 304.

119

Китаб ал-‘уйун, IV, л. 219а.

120

Йахйа ибн Са‘ид, стр. 101.

121

Мас‘уди, Танбих, стр. 398; Китаб ал-‘уйун, IV, л. 222а, где она названа рабыней.

122

Мас‘уди, Танбих, стр. 399; Китаб ал-‘уйун, IV, л. 238б.

123

Китаб ал-‘уйун, IV, л. 239а.

124

Там же, л. 232а.

125

Там же, л. 238а.

126

Там же, л. 238б.

127

Там же, л. 240а.

128

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 106а.

129

Там же, л. 132б.

130

Там же, л. 132а; Субки, Табакат, III, стр. 2.

131

Ибн ал-Асир, IX, стр. 81.

132

Йахйа ибн Са‘ид, стр. 155.

133

Ибн Тагрибирди, стр. 63.

134

Йахйа ибн Са‘ид, стр. 185.

135

Там же, стр. 188.

136

Там же, стр. 217.

137

Там же, стр. 206.

138

Там же, стр. 208.

139

Там же, стр. 218 и сл.

140

<У А. Меца эта глава названа «Имперские князья». Здесь следует отметить, что автор часто пользуется терминологией, типичной для феодальной Европы.— Прим. перев.>

141

Йахйа ибн Са‘ид, стр. 124. На Востоке устад был титулом везиров; так называли Ибн ал-Амира ((Мискавайх, VI, стр. 220), о другом — см. Ибн Тагрибирди, стр. 34. В наши дни <т.е. в дни А. Меда.— Д.Б.> в Каире так кличут извозчика.

142

Мискавайх, V, стр. 474.

143

Сули, Аурак, стр. 83.

144

Термин султан — «власть» в то время употреблялся только в применении к халифу и дар ас-султан в Багдаде — это дворец халифа. Сообщение жившего позднее Ибн Халдуна (III, стр. 410), утверждавшего, что Му‘изз ад-Даула присвоил себе титул султана, неверно. По данным позднего египетского автора Абу-л-Махасина (II, стр. 202), существовал особый титул для правителей Египта: раньше — фараон, а позднее — султан; также и Захири (IX/XV в.) считает, что единственный правитель, который с полным на то правом именует себя султаном,— это правитель Египта. Такому утверждению соответствует и языковое употребление слова в средневековой Европе, когда «султан» был обязательно египетским. Более поздние багдадские правители, кажется, не упоминались в соборной молитве, пока ‘Адуд ад-Даула не получил в 308/979 г. эту честь, «которой никогда не удостаивался ни один правитель ни до, ни после него» (Мискавайх, VI, стр. 499).

145

<Lane-Poole, Mohammadan Dynasties, стр. 111-113 (317—394/929—1003), русск. пер. стр. 89-91.— Прим. перев.>

146

Китаб ал-‘уйун, IV, л. 182б.

147

Там же, л. 60а.

148

Мискавайх, VI, стр. 60; Китаб ал- ‘уйун, IV, л. 198 и сл.

149

См., напр., Мискавайх, VI, стр. 224 об отношении Насира ад-Даула к своим сыновьям.

150

Ибн ал-Асир, VIII, стр. 334; Ибн-Халликан (по Сабиту ибн Синану), см. Абу Фирас, стр. 114 и сл.

151

Абу-л-Фида, Анналы, год 349.

152

<Бариди — см. EI, I, стр. 686, 687.— Прим. англ. перев.>

153

У Мискавайха (V, стр. 565) — асхаб дарари‘.

154

Мискавайх, VI, стр. 58; Китаб ал-‘уйун, IV, л. 192а.

155

<Подробно относительно слова нудама см. Burton, Arabian Nights, vol. I, стр. 46. Надимом называли того, кто был близок к халифу; это было весьма почетное звание, но наряду с этим оно таило в себе большую опасность. Последним халифом, обедавшим в обществе нудама, был ар-Ради би-ллах (329/940). См. Suyuti, History of the caliphs.— Прим. англ. перев.>

156

Мискавайх, VI, стр. 154; Китаб ал-‘уйун, IV, л. 247.

157

Мискавайх, VI, стр. 377.

158

‘Ариб, стр. 43.

159

Китаб ал-‘уйун, IV, л. 190б.

160

<Имеется в виду горный хребет Эльбурс».— Прим. перев.>

161

Мас‘уди, IX, стр. 23 и сл.

162

Там же, стр. 24.

163

Сули, Аурак, стр. 81.

164

Мас‘уди, IX, стр. 27; Мискавайх, V, стр. 480 и сл. <См. также: Ибн ал-Асир, VIII, стр. 226.— Прим. ред.>

165

Мискавайх, V, стр. 480 и сл.

166

Мас‘уди, IX, стр. 26 и сл.

167

Сули, Аурак, стр. 81.

168

Мискавайх, V, стр. 482.

169

Хамадани, Такмилат, л. 100б; Китаб ал-вузара, «Введение» Амедроза, стр. 7.

170

Мискавайх, V, стр. 435.

171

Мискавайх, V, стр. 464.

172

Мискавайх, V, стр. 437.

173

Там же, стр. 444.

174

Там же, VII, стр. 357.

175

Ибн Тагрибирди, стр. 82 и сл.

176

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 159б.

177

Ибн ал-Асир, VIII, стр. 353.

178

Там же, стр. 366.

179

Мискавайх, VI, стр. 298.

180

Там же, стр. 444 и сл.

181

Китаб ал-‘уйун, IV, л. 146а.

182

Ибн ал-Асир, VIII, стр. 493.

183

Amedroz, DI, III, стр. 335; Мискавайх, VI, стр. 280 и сл. <А. Мец, вероятно, имел в виду Ибрахима ибн ал-Марзубана — правителя Азербайджана, который в 355/966 г., разбитый своим дядей Вахсуданом, бежал к Рукн ад-Даула. См. Sрuler, Iran, стр. 98. Anm. 10.— Прим. перев.>

184

Amedrоz, DI, III, стр. 336; Мискавайх, VI, стр. 293.

185

Мискавайх, VI, стр. 354 и сл.

186

Там же, стр. 194, 241.

187

Там же, стр. 210.

188

Там же, стр. 217.

189

Ибн ал-Асир, VIII, стр. 405.

190

Мискавайх, VI, стр. 293; Ибн ал-Асир, VIII, стр. 398. Согласно Ибн- ал-Джаузи (Мунтазам, л. 90а),— 100 млн. динаров.

191

Мискавайх, VI, стр. 138.

192

Там же, VI, стр. 219. <См. также Le Strange, The Lands, стр. 80.— Прим. англ. перев.>

193

Ибн Тагрибирди, стр. 19.

194

Мискавайх, VI, стр. 386.

195

Там же, стр. 389.

196

Там же, стр. 419.

197

Там же, стр. 469.

198

Китаб ал-вузара, стр. 308; Йакут, Иршад, II, стр. 120.

199

Йакут, Иршад, V, стр. 349.

200

Ибн Халликан, № 709 (из ‘Уйун ас-сийар Хамадани). <Сочинение Хамадани называлось не ‘Уйун ас-сийар, а ‘Унван ас-сийар, ср.: Wüstenfeld, Die Geschichtschreiber der Araber, стр. 79, № 232; Rosenthal, History, стр. 339, прим. 5, стр. 411.— Прим. перев.>

201

Мискавайх, VI, стр. 481.

202

Там же, стр. 514. Многое, однако, приписывали ему совершенно несправедливо. Так, например, Ибн Тагрибирди (стр. 15 и сл.) рассказывает, что он сватался к хамданидской принцессе Джамиле, но получил отказ. Он отомстил за это, забрав у нее все, так что она впала в полную нищету. По более поздней легенде, он даже велел прогнать ее в квартал проституток, из-за чего она утопилась в Тигре (Гузули, Матали‘ ал-будур, II, стр. 48). На самом же деле девушка была верна его брату, смертельному врагу ‘Адуд ад-Даула, бежала вместе с ним, а после его смерти была выдана ‘Адуд ад-Даула, и он держал ее под замком вместе со своими рабынями и женами (Мискавайх, VI, стр. 507).

203

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 120а.

204

Там же.

205

Там же.

206

Ибн ал-Джаузи, Китаб ал-азкийа, стр. 38; согласно Хамадани, Та’рих. <А. Мец, вероятно, имеет в виду Мухаммада ибн ‘Абд ал-Малика ал-Хамадани ал-Фаради (ум. 521/1127); его сочинение Китаб та’рих ал-мулук ва-д-дувал не сохранилось; у него есть несколько сочинений, в которых идет речь о Бундах, но в их названиях нет слова Та’рих. Предположение испанского переводчика книги А. Меца [Hamadan de Sirawayhi b. Sahridar?] al-Hamadani (стр. 42, прим. 5) ошибочно. В английском переводе вторая часть сноски опущена (стр. 26, прим. 7).— Прим. перев.>

207

Мискавайх, VI, стр. 509 и сл.

208

Там же, стр. 502.

209

Кинди, Приложение, стр. 574.

210

Мискавайх, VII, стр. 509 и сл.; Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 119б и сл.; Ибн ал-Асир, VIIII, стр. 518.

211

Мукаддаси, стр. 449.

212

Мискавайх, VI, стр. 464.

213

Хатиб ал-Багдади, Та’рих Багдад (изд. Салмона), стр. 56 и сл. (арабский текст).

214

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 120а.

215

Ибн ал-Кифти, стр. 226.

216

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 120; Ибн ал-Асир, VIII, стр. 518.

217

См. гл. 12 — «Ученые».

218

Йатима, II, стр. 2; Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 120а.

219

Йакут, Иршад, V, стр. 286; Ибн ал-Джаузи, Китаб ал-азкийа, стр. 38.

220

Йатима, II, стр. 3 и сл.

221

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 120а.

222

Мискавайх, VI, стр. 511; Ибн ал-Асир, VIIII, стр. 518.

223

Ибн ал-Асир, IX, стр. 16.

224

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 120б.

225

Мискавайх, VI, стр. 511.

226

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 161б.

227

Там же, л. 156б; Ибн Тагрибирди, стр. 111.

228

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 182, 184б.

229

Китаб ал-‘уйун, IV, л. 147аб.

230

Мискавайх, V, стр. 507; Китаб ал-‘уйун (IV, л. 154б) дает 290 человек.

231

Мискавайх, V, стр. 508.

232

Китаб ал-‘уйун, IV, л. 163б.

233

Сули, Аурак, стр. 55.

234

Китаб ал-‘уйун, IV, стр. 166б.

235

Мискавайх, VI, стр. 26 и сл.

236

Китаб ал-‘уйун, IV, л. 154б.

237

Там же, л. 164а.

238

Там же, л. 175а.

239

<О Беджкеме см.: Weil, Gesch. der Chalifen, Bd II, стр. 664 и сл.— Прим. англ. перев.>

240

См. гл. 20 — «Нравы».

241

Китаб ал-‘уйун, IV, л. 174б.

242

Там же, л. 179а.

243

См. гл. 8 — «Финансы».

244

Ибн Са‘ид (изд. Талквиста), стр. 20.

245

Китаб ал-‘уйун, IV, л. 227б.

246

Ибн Са‘ид (изд. Талквиста), стр. 39.

247

Китаб ал-‘уйун, IV, л. 208б.

248

Там же, л. 212б.

249

Ибн Са‘ид (изд. Талквиста), стр. 35.

250

См. гл. 20 — «Нравы».

251

Ибн Са‘ид (изд. Талквиста), стр. 15, 37.

252

Там же, стр. 34 и сл.

253

Там же, стр. 37.

254

Там же, стр. 35.

255

Китаб ал-‘уйун, IV, л. 209а.

256

Этому, несомненно, должны были предшествовать попытки вторичного обращения в свою веру. Мы располагаем сведениями из эпохи первых Фатимидов: «Кади как-то сообщили, что один старый христианин в возрасте за 80 лет, который в свое время перешел в ислам, вновь переменил веру, а когда ему предложено было обратиться в ислам, он отклонил это предложение. Кади довел это дело до сведения халифа, тот передал этого человека в руки начальника полиции, а последний послал к кади, чтобы он направил четырех заседателей, необходимых для обращения его в ислам. Если он покается, кади должен посулить ему 100 динаров, если он будет упрямиться, его следует казнить. Старику-христианину предложили принять ислам, он отказался, был убит, и тело его было брошено в Нил». (Кинди, Приложение, стр. 593). В Сарудже (Месопотамия) один чрезмерно ревностный мусульманин в III/IX в. пытался вновь обратить в ислам тех христиан, которые переходили в ислам, а затем снова возвращались к старой вере, посредством всевозможных истязаний, за что в конце концов был по приговору кади брошен в тюрьму и убит (Михаил Сириец, стр. 535).

так пел в своих стихах Абу-л-‘Ала (ум. 449/4057) — см. Лузумиййат, стр. 250. Даже и высокопоставленные клирики переходили в ислам, за что их, правда, летописцы церкви надлежащим образом обливали потоками грязи. К концу II/VIII в., когда несторианский митрополит Мерва был публично изобличен в мужеложестве, он принял ислам и стал клеветать на христиан при дворе халифа (Barhebraeus, Chron. eccles., III, стр. 171 и сл.). Около 360/970 г. епископ Азербайджана перешел в ислам; после того как был застигнут за развратом с женщиной-мусульманкой (там же, стр. 247). В 407/1016 г. некий митрополит из Текрита, которому его дьяконы грозили смещением за разврат, сам стал мусульманином, получил имя Абу Муслим и взял много жен. Христианская хроника с удовлетворением сообщает, что после этого поступка он стал пользоваться у халифа меньшим уважением, чем раньше, когда был представителем своих единоверцев. Под конец жизни он вынужден был добывать себе пропитание нищенством (Илья из Нисибина, стр. 226; Barhebraeus, Chron. eccles., III, стр. 278 и сл.). Также и в Испании в III/IX в. один высокопоставленный клирик — епископ Самуэль из Эльвиры, лишенный сана из-за того, что погряз в грехах, перешел в ислам (Вaudissin, Eulogius und Alvar, стр. 162). Своеобразное изречение пришло в голову в III/IX в. поэту Абу-л-‘Айна, когда ему пришлось долго ждать в приемной везира из обращенцев, так как тот стоял на молитве: «Все новое имеет свою прелесть!» (Мас‘уди, VIII, стр. 122).

257

Sасhаu, Syrische Rechtsbücher, II, стр. 75, 170.

258

Там же, стр. 75.

259

Особенно настойчиво об этом сказано в патенте на должность кади у Кудамы (парижск. рук.), л. 126.

260

Китаб ал-вузара, стр. 248.

261

Саби, Раса’ил (рук.), л. 211а.

262

Nöldеkе, Tabari, стр. 68, прим.

263

Михаил Сириец, стр. 519. «В Мосуле люди платили налог с головы по одному золотому в год. Из того, что поступает от иудеев, половина идет их предстоятелю, а другая половина — государству» (Реtасhjа, стр. 275).

264

Dionys. von Tellmachre, стр. 148; Barhebraeus, Chron. eccles., I, стр. 372.

265

Следует читать либас вместо лисан.

266

Знаками отличия католикоса были посох и высокая шапка (буртулла — вероятно, от греческого hyperbole). (Джахиз, Байан, II, стр. 76). Буртуллу из луба носил, впрочем, в III/IX в. также и один из мусульманских землевладельцев в Вавилонии (Байхаки, стр. 566).

267

Приведенная у Амедроза догадка здесь излишня. Католикос никогда не взимал подушной подати, это было делом налоговых чиновников государства.

268

По Флейшеру, здесь всюду следует читать во втором лице.

269

Из Тазкира Ибн Хамдуна, недавно изданного Амедрозом (JRAS, 1908), стр. 467 и сл.

270

Михаил Сириец, стр. 519.

271

Barhebraeus, Chron. eccles., III, стр. 275.

272

Михаил Сириец, стр. 532; Barhebraeus, Chron. eccles., I, стр. 384.

273

Graetz, Geschichte der Juden, V, стр. 276 и сл.; о мусульманских данных см. Goldziher, REJ, VIII, стр. 121 и сл. Согласно народному поверью, глава иудеев должен был иметь такие длинные руки, чтобы в выпрямленном положении касался кончиками пальцев своих колен (Xваризми, Мафатих ал-‘улум, стр. 35). См. гл. 10 — «Знать».

274

Вениамин Тудельский, стр. 61. Согласно Петахье, также в Дамаске и Акке.

275

Там же, стр. 98.

276

Karabaček, Das arabische Papier, V, стр. 130.

277

Реtасhjа, стр. 289.

278

Только одна рукопись дает число 200.

279

<Байюло назывался посол республики Венеции при дворе в Константинополе, а также в Алеппо, Александрии и других приморских городах.— Прим. перев.>

280

Тafеl u. Thomas, Urkunden, II, стр. 359.

281

Реtасhjа, стр. 279.

282

По сведениям рабби Петахьи — 6 тыс.

283

Конечно, так нужно читать вместо «Харда».

284

Вениамин Тудельский, стр. 19, а также Реtасhjа, стр. 280. В наши дни, по имеющимся сведениям, там проживают свыше 40 тыс. евреев и открыта 21 синагога. См. Obermeyer, Modernes Judentum, стр. 23. Новейшее издание Вениамина Тудельского дает 40 тыс., что не сходится ни с данными Петахьи, ни с суммой подушной подати (см. ниже).

285

Ибн ал-Кифти, стр. 194.

286

Эти цифры символичны, ибо Вениамин Тудельский не был на Востоке. Передают, что арабский городок Хайбар насчитывал 50 тыс. иудеев!

287

Мукаддаси, стр. 323.

288

Там же, стр. 394.

289

Там же, стр. 414.

290

Там же, стр. 439. Один автор XIV в. сообщает, что персидский городок Абаркух отличался тем, что иудеи могли там оставаться в живых не более сорока дней. Если же они продолжали оставаться в этом городке по истечении этого срока, то их убивали (Хамдаллах, Муставфи, стр. 66).

291

Мукаддаси, стр. 95.

292

Там же, стр. 184.

293

С этим сходятся также и данные Мукаддаси — «мало иудеев» (стр. 202). В древности, как передают, они составляли более 1/8 населения (Caro, Wirtschaftsgeschichte, I, стр. 27).

294

Ибн Хордадбех, стр. 44.

295

Führer durch die Ausstellung Rainer, стр. 152.

296

Ибн Хордадбех, стр. 125; по данным Кудамы (стр. 251), на 204/819 г.— 200 тыс. дирхемов.

297

Kremer, Einnabmebudget, стр. 313.

298

Ибн Хаукал, стр. 156.

299

Мукаддаси, стр. 126.

300

Ибн ал-Асир, VIII, стр. 522.

301

Кудама, стр. 209.

302

Михаил Сириец, стр. 497.

303

Субки, Табакат, II, стр. 193.

304

Саби, Раса’ил (рук.), л. 214а.

305

Ибн Xазм, Милал, I, стр. 145.

306

Абу Йусуф, Китаб ал-харадж, стр. 69.

307

Мукаддаси, стр. 183.

308

Врач Гавриил и его коллега Михаил провели, например, в 210/825 г. выборы несторианского католикоса (Barhеbraеus, Chron. eccles., III, стр. 187). Имя этого врача встречается в одном стихотворении Абу Нуваса (ум. ок. 195/810):

А живший далеко в Нишапуре поэт поет в своих стихах:

309

Абу Йусуф, Китаб ал-харадж, стр. 69; Мукаддаси, стр. 183. «Как хайбатская сандалия из лавки иудея Ибн Эзры»,— говорит Абу-л-Касим (стр. 42). Иудеи в Исфагане «занимались особо грязными ремеслами, как то: сдирание шкур, дубление кож, шерстобитное дело и убой скота» (Абу Ну‘айм, Та’рих Исфахан, л. 11а).

310

Вениамин Тудельский, стр. 35.

311

Там же, стр. 40.

312

Там же, стр. 32, 43, 44, 49.

313

Йахйа ибн Адам, стр. 55; Sасhau, Muhammedanisches Recht, стр. 787. В Галии, например, вира за свободного франка была в два раза выше, чем за римского гражданина.

314

Кудама (парижск. рук.), л. 29б.

315

В теории они не имели права носить во время своих процессий хоругви, распятия и факелы (Абу Йусуф, Китаб ал-харадж, стр. 75-80), однако в большинстве случаев с этим запретом не считались. См. гл. 23 — «Праздники».

316

Dionys. von Tellmachre, стр. 176.

317

Около 300/912 г. родители покупали келью для своего сына, идущего в монастырь (Йакут, Иршад, II, стр. 24).

318

Шабушти, Китаб ад-дийарат, л. 115б; см. также Streck, Landschaft Babylonien, стр. 284. О жизни монахов в Месопотамии вплоть до III/X в. см. Budgе, Book of Governors, I, стр. CXLCII и сл.

319

Абу Салих, л. 54б. Так как устав монастырей в Египте предписывал монахам нищету, то организация монастырей была там совершенно иной, чем в Сирии.

320

Михаил Сириец, стр. 556 и сл.

321

Barhebraeus, Chron. eccles., I, стр. 432 sq.

322

Schlumberger, Épopée byzantine, стр. 168. Так, впрочем, поступала и английская церковь с католиками вплоть до XIX в., а Испания и Чили — еще и в наши дни с протестантами.

323

Михаил Сириец, стр. 536.

324

Йахйа ибн Са‘ид, л. 83б.

325

Михаил Сириец, стр. 517.

326

Sасhau, Von den rechtlichen Venhältnissen, стр. 78 и сл.

327

Собрание этих воззрений см.: Gottheil, Dhimmis, стр. 353 и сл.

328

Кинди, стр. 131 и сл.

329

Йахйа ибн Са‘ид, л. 81а.

330

Ибн Са‘ид, (изд. Талквиста), стр. 32 и сл.; Кинди, Приложение, стр. 554.

331

Ибн ал-Кифти, стр. 194.

332

Ибн ал-Асир, VIII, стр. 174.

333

Sасhau, Syrische Rechtsbücher, II, стр. 57.

334

Там же, стр. 67, 191.

335

Там же, стр. 169, 204.

336

Кинди, стр. 351.

337

Там же, стр. 390.

338

Маварди, стр. 109.

339

Так стоит в проекте патента на должность кади у Кудамы (написано вскоре после 316/908 г.), рук. л. 12б.

340

Sасhau, Syrische Rechtsbücher, II, стр. VI.

341

Там же, стр. 68 и сл.

342

Вaudissin, Eulogius und Alvar, стр. 13, прим. 6.

343

Реtасhjа, стр. 275.

344

Sасhau, Muhammedanisches Recht, стр. 739; Кинди, стр. 351. Согласно патенту, приведенному у Кудамы (рук., л. 12б), кади должен был принимать свидетельские показания христиан и иудеев друг против друга.

345

Sасhau, Syrische Rechtsbücher, II, стр. 107.

346

По данным Вениамина Тудельского (стр. 77) и Марсилия, нижней возрастной границей было 15 лет, а в персидской империи — 20 лет (Nöldeke, Tabari, стр. 247).

347

Ибн Xордадбех, стр. 111.

348

Ибн Хаукал, стр. 127. Когда Василий в 358/909 г. занял Алеппо, каждый взрослый мужчина наряду с другими обложениями должен был платить по одному динару. Йахйа ибн Са‘ид, л. 98б.

349

Ибн Хаукал, стр. 77. Ср. данные китайского путешественника о персидских подушных податях: Nöldeke, Tabari, стр. 246, прим. 2.

350

Реtасhjа, стр. 275, 288.

351

Tafel u. Thomas, Urkunden, II, стр. 359. <Безант — золотая византийская монета.— Прим. перев.>

352

Karabaček, Das arabische Papier, II-III, стр. 176 и сл.

353

Михаил Сириец, стр. 516. Позже в Сирии в качестве особого налога на христиан стали использовать свиней: венецианский байюло из Тира сообщает, что до сего времени каждый, кто хотел забить или продать свинью, должен был уплатить царю (4 динара). Венецианцы отменили этот закон (Tafel u. Thomas, Urkunden, II, стр. 360).

354

Как и в персидской империи, см. Nöldeke, Tabari, стр. 242. К соответствующим местам у Карабачека (Das arabische Papier, II-III, стр. 176 и сл.) см. еще и Dionys. von Tellmachre, стр. 61.

355

Karabaček, Das arabische Papier, II-III, стр. 163.

356

Йахйа ибн Адам, стр. 56.

357

Lеоvigildus, De habitu clericorum (Esp. sagr., XI): «Vectigal, quod omni lunari mense pro Christi nomine solvere cogimur»,— «Подать, которую нас, во имя Христа, принуждают платить каждый лунный месяц»; Eulogius Memoriale I, стр. 247: «Quod lunariter solvimes cum gravi moerore tributum»,— «Подать, которую мы с тяжким сокрушением уплачиваем каждый лунный месяц»; цит. по кн.: Вaudissin, Eulogius und Alvar, стр. 10.

358

Саби, Раса’ил, стр. 112. См. также выше в тексте грамоты о назначении католикоса.

359

Например, в Египте при последних Омейядах, когда каждый монах обязан был носить железный браслет на руке, а каждому христианину ставили на руку печать с изображением льва. См. Макризи, Хитат, I, стр. 492.

360

Марини, «Машрик», 5, стр. 651.

361

Krauss, Talmudische Archäologie, II, стр. 89.

362

Иешу Стилит (изд. Райта), § 42. Также и в Страссбурге XIV в. городские бедняки должны были открыто носить особые значки — см. Brucker, Straßburger Zunft- und Polizeiverordnungen, стр. 6 и сл. В Китае IX в. зарегистрированные проститутки, платившие налог со своего ремесла, носили на шее медную печать императора,— см. Силсилат ат-таварих, стр. 69.

363

Diоnys. v. Тellmасhre, стр. 148 и сл. <Дионисий, вероятно, имеет в виду библейское изречение: «И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их». Откровение, 13, 16.— Прим. перев.>

364

Китаб ал-агани, III, стр. 26.

365

Джахиз, Байан, I, стр. 41.

366

Karabаčеk, Das arabische Papier, II-III, стр. 176.

367

Мас‘уди, IX, стр. 15.

368

Абу Йусуф, Китаб ал-харадж, стр. 70.

369

Йахйа ибн Са‘ид, стр. 83.

370

Wanslеbs, Beschreibung von Aegypten, стр. 57.

371

Абу Йусуф, Китаб ал-харадж, стр. 69.

372

Табари, Анналы, III, стр. 713.

373

Абу Йусуф, Китаб ал-харадж, стр. 75.

374

Кинди, стр. 424. В Египте их называли буртулла, а на Востоке они входили в облачение католикоса.

375

Динан Йахуд в стихотворении Абу Дуламы в Китаб ал-ава’ил, ‘Али Деде, л. 135б.

376

Мустатраф, II, стр. 222, на полях; Муфид ал-‘улум, стр. 200, на полях.

377

Джахиз, Байан, I, стр. 41.

378

<Маср, или чаще Миср,— арабское название Египта, а также и его главного города — Каира.— Прим. перев.>

379

Кинди, стр. 390.

380

Табари, Анналы, III, стр. 1389 и сл.; Макризи, Хитат, II, стр. 494, где неправильно стоит ‘ала дарари‘ихим — «на их платьях», вместо ‘ала зарарийихим — «на их слугах», как Абу-л-Махасин (II, стр. 184) передает мамалик Табари. Сабейцы также носили одежды, окрашенные в определенный цвет (Йатима, II, стр. 45). На Западе отличительного знака для евреев потребовал лишь Латеранский собор в 1215 г., несомненно, на основе знакомства с соответствующими восточными уложениями.

381

Табари, Анналы, III, стр. 1419. Также и в Константинополе XII в. ни один еврей не имел права сесть верхом на лошадь.— Вениамин Тудельский, стр. 24.

382

Илья из Нисибина, стр. 188. По Табари, это произошло в 272 г.

383

Ибн ал-Му‘тазз, Диван, II, стр. 9; Абу-л-Махасин, II, стр. 181.

384

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 192б.

385

Маварди, стр. 428.

386

Caro, Wirtschaftsgeschichte, I, стр. 296.

387

Например, Ибн Кутайба, Адаб ал-катиб, стр. 26.

388

Особенно в праздник Пасхи,— Йатима, III, стр. 97.

389

Ибн ал-Кифти, стр. 398.

390

Джахиз, Хайаван, I, стр. 56.

391

Бируни, Индия (пер. Захау), II, стр. 161.

392

Для Сирии — Мукаддаси, стр. 183; для Египта — Йахйа ибн Са‘ид, л. 122а.

393

Ибн Кутайба, ‘Уйун ал-ахбар, стр. 99.

394

Там же, стр. 62.

395

Китаб ал-вузара, стр. 95.

396

См. Диван ал-инша.

397

Fagnan, стр. 229.

398

Кинди, стр. 203.

399

Табари, Анналы, III, стр. 1438.

400

‘Ариб, стр. 30.

401

Абу-л-Махасин, II, стр. 174. Например, в Египте, как свидетельствуют папирусы, множество христиан занимали посты сборщиков податей. А один из них даже приложил в 349/960 г. к квитанции об уплате подати свою печать с изображением креста (Karabaček, Das arabische Papier, II-III, стр. 168).

402

Китаб ал-вузара, стр. 240.

403

Шабушти, Китаб ад-дийарат, л. 51а.

404

Мискавайх, V, стр. 352.

405

‘Ариб, стр. 164.

406

Там же, стр. 112.

407

Сули, Аурак, стр. 96.

408

Мискавайх, V, стр. 465.

409

Там же, VI, стр. 310.

410

Ибн а л-Хаджжадж, Диван, X, стр. 18.

411

Мискавайх, VI, стр. 511; Ибн ал-Асир, VIII, стр. 518.

412

Абу Салим, Ал-‘икд ал-фарид, стр. 147 (автор умер в 652 г.).

413

Еutусhius, GSCO, стр. 58.

414

Абу-л-Мaxaсин, II, стр. 233.

415

Кинди, Приложение, стр. 595, 597.

416

Йахйа ибн Са‘ид, л. 81а; Макризи, Хитат, I, стр. 494.

417

Йахйа ибн Са‘ид, л. 81а.

418

Там же, л. 84б.

419

Там же, л. 82а.

420

Barhebraeus, Chron. eccles., III, стр. 259.

421

Там же.

422

Китаб ал-вузара, стр. 443; Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 147б; Barhebraeus, Chron. eccles., III, стр. 262 и сл.

423

<Таййар — легкое парусное судно.— Прим. перев.>

424

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, берлинск. рук., л. 159а.

425

Так, пожалуй, лучше всего можно объяснить тот факт, что Мукаддаси, который в третьей четверти IV/X в. побывал там, сообщает: «Христиане говорят по-коптски» (стр. 203), в то время как епископ Ашмунайна (Египет), писавший вскоре после 400/1010 г., рассказывает, что он переводил на арабский язык коптские и греческие донесения, так как большинство недостаточно хорошо понимает эти языки (Historia Patriarcharum Alexandrinorum, стр. 6). Ставшая известной коптская «народная поэзия» X в. н.э.— я просмотрел переводы А. Эрмана (A. Erman) и А. Юнкера (Н. Junker) — по своему содержанию исключительно церковного характера.

426

Абу Салих, л. 28б (из Кинди, Фада’ил маср); Макризи, Хитат, I, стр. 24 и сл.

427

Йахйа ибн Са‘ид, л. 92а.

428

Там же, л. 92б.

429

Graetz, Geschichte der Juden, V, стр. 266.

430

de Gоeje, ZDMG, 52, стр. 77 — по Ибн ал-Джаузи (Bodl. Uri № 679, год 380).

431

Guуard, Grand Maître des Assassins, стр. 14.

<Публичные диспуты между христианами и мусульманами имели место еще задолго до исмаилизма, см.: Khuda Bukhsh, Essays Indian and Islamic, London, 1912, стр. 58—Прим. англ. перев.>

432

Йахйа ибн Са‘ид, л. 108а.

433

Ибн ал-Асир, IX, стр. 82.

434

Там же, стр. 81-82 и сл.

435

Йахйа ибн Са‘ид, л. 113а; Макризи, Хитат, II, стр. 195. Последний сообщает об этом лишь в самых общих чертах, однако добавляет, что подвергнутых наказанию водили по городу с головой убитого на шее. Подобная мера наказания является единственным случаем в IV/X в.

436

История правления ал-Хакима подробнее всего изложена у de Sacy, Religion des druzes, стр. CCLXXVIII и сл. He использовано у де Саси только продолжение хроники Евтихия, изложенное у Йахйи ибн Са‘ида, современника Хакима, который повествует трезво и надежно. Так, в частности, именно благодаря ему впервые стало возможным установление хронологической последовательности событий. Что же касается описаний другого современника — епископа Севера,— то это скорее благочестивая легенда.

437

Мусаббихи (ум. 420/1029) в кн.: Becker, Beitrage, I, стр. 61.

438

Йахйа ибн Са‘ид, л. 122.

439

Там же, л. 131а.

440

Там же, л. 133б. Предписания о ношении определенной одежды всегда приходилось время от времени повторять. Так, при Кала‘униде ан-Насире в VIII/XIV в. христианам было приказано носить синие одежды, иудеям — желтые, а самаритянам — красные головные повязки (‘Али Деде, Китаб ал-ава’ил, л. 59а). Последние носят в Самарии и в наше время; такие же повязки носят и йазидиты.

441

См. гл. 23 — «Праздники».

442

Суйути, Хусн ал-мухадара, II, стр. 117.

443

О хариджитах-ибадитах см. также Brünnow, Die Charidschiten (есть английский перевод: Khuda Bukhsh, Kharijites under the First Omayyads,— «Muslim Review», 1927.) <Новые работы в этой области: Lewicki, Études Ibadites; Lewicki, Les subdivisions; Lewicki, Les Ibadites; Чуpаков, Магриб; Чураков, Хариджитские восстания.— Прим. перев.>

444

Mас‘уди, V, стр. 320.

445

Мукаддаси, стр. 323.

446

Goldziher, ZDMG, 41, стр. 31 и сл. Они придерживались ибадитского толка, в частности наккаритского направления его; Восток же был привержен более строгому суфритскому направлению, а все остальные хариджитские партии исчезли около 400/1009 г. (Ибн Xазм, Милал, IV, стр. 190). В наше время арабы Омана и находящиеся под их влиянием общины Восточной Африки являются единственными значительными остатками хариджитского направления.

447

Wellhausen, Oppositionsparteien, стр. 91.

448

Хваризми, Раса’ил, стр. 49.

449

Та’рих Багдад, парижск. рук., л. 14б. Только предместье Кунаса было суннитским — см. Мукаддаси, стр. 126.

450

Джахиз, Манакиб, стр. 9.

451

<Сули умер 336/946 г., см. GAL, I, стр. 149, 150; Sb I, стр. 218-219.— Прим. перев.>

452

Фихрист, стр. 150.

453

Насир-и Хусрау, стр. 87.

454

Там же, стр. 87.

455

Мукаддаси, стр. 179.

456

Ибн Халликан (изд. Вюстенфельда), I, стр. 37; Субки, Табакат, II, стр. 84.

457

Насиp-и Хусрау, стр. 42.

458

<«Кто правит, тот и определяет религию» — основное положение церковной территориальной системы; в эпоху Реформации приобрело силу закона, позднее было отменено как несовместимое с принципами свободы вероисповедания.— Прим. перев.>

459

Мукаддаси, стр. 96.

460

Там же, стр. 415.

461

Там же, стр. 439.

462

Там же, стр. 395. «Шиитка из Кума», говорится в одном стихотворении (Йатима, IV, стр. 135), что означает «шиитка вообще». Кроме того, шиизм господствовал еще и в маленьком кухистаноком городке Ракка (Мукаддаси, стр. 323). Уже в III/IX в. жители Кума дают 30 тыс. дирхемов за реликвию — рукав на подкладке ют одежды одного Алида (Китаб ал-агани, XVIII, стр. 43).

463

Йакут, Словарь, IV, стр. 176.

464

<О секте гурабийа см.: Friedlander, The Heterodoxies, стр. 56 и сл.— Прим. англ. перев.>

465

Субки, Табакат, II, стр. 194.

466

Мукаддаси, стр. 399.

467

Ибн ал-Асир, VIII, стр. 388.

468

Хамадани, Раса’ил, стр. 424 и сл.; Ибн Хаукал, стр. 268.

469

Мукаддаси, стр. 439.

470

Там же, стр. 235.

471

Ахмад ибн Йахйа, стр. 5.

472

Макризи, Хитат, II, стр. 352.

473

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 165б.

474

Wellhausen, Oppositionsparteien, стр. 99.

475

Абу-л-Махасин, II, стр. 333.

476

Поэтому нет нужды предполагать что-то специфически мессианское в иудее из Южной Аравии, которого обычно именуют отцом этого учения (Friedlander, ZA, 23, стр. 24).

477

<Ср.: Жуковский, Легенда об Иисусе, стр. 63-72.— Прим. перев.>

478

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 178а.

479

Китаб ал-‘илал, л. 77б: Фатиму называли пречистой девой потому, что у нее не было менструаций.

480

Там же, л. 99б.

481

Там же, л. 100а.

482

Йатима, II, стр. 206.

483

Китаб ал-‘илал, л. 135а; ‘Али Деде (Китаб ал-ава’ил, л. 135б) в качестве доказательства цитирует отдельные строки из стихов той эпохи. Впрочем, уже Ма’мун из Хорасана в 204 г. въезжал в Багдад в зеленых одеждах и под зелеными знаменами (Ибн Тайфур, л. 2а). Зеленые знамена развевались и над Ноубехаром в Балхе (Мас‘уди, IV, стр. 48), так что, возможно, это был цвет Хорасана.

<Зеленые одежды халифа Ма’муна, вероятно, все же следует объяснять его политикой по отношению к шиитам, когда он в 202/817 г. объявил восьмого шиитского имама своим наследником. См.: Cl. Нuаrt, ‘Ali al-Rida, EI, I, стр. 311; В. Lewis, Ali al-Rida, EJ, NE, I, стр. 399-400.— Прим. перев.>

484

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 35а.

485

Например, Насиp-и Xусрау, стр. 48. Абу-л-Махасин, II, стр. 408.

486

Goldziher, «Kultur der Gegenwart»; Китаб ал-вузара, стр. 170; Йакут, Иршад, VI, стр. 400, 94.

487

Мас‘уди, VIII, стр. 374.

488

Мукаддаси, стр. 126. При помощи этого противопоставления Му‘авию причисляли к лику святых: «Еще и в наши дни, в 332 г., совершаются паломничества к могиле Му‘авии близ малых ворот Дамаска. Над могилой возведено там строение, которое каждый понедельник и четверг украшают» (Мас‘уди, V, стр. 14).

489

Мукаддаси, стр. 399; Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 60б; Абу-л-Фида, Анналы, год 236.

490

Sarasin, Das Bild ‘Alîs.

491

Хамадани, Раса’ил, стр. 424 и сл.

492

<Хамадани умер в 398/1007 г.— Прим. перев.>

493

Хваризми, Диван (рук.), стр. 90 и сл.

494

Хамадани, Раса’ил, стр. 58 и сл.

495

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 158.

496

Например, там же, л. 29б.

497

Абу-л-Фида, Анналы, год 351.

498

Китаб ал-агани, XIX, стр. 141.

499

Кинди, стр. 198.

500

Там же, стр. 204.

501

Это, вероятно, был общепринятый суннитский символ веры. Так, Нафтавайхи (ум. 323) рассказывает такой анекдот: «Одному шииту сказали: „Брат твоей матери (хал) — Му‘авия!“, на что тот отвечал: „Этого я не знаю, моя мать христианка — это ее дело!“ (Йакут, Иршад, I, стр. 318).

502

Макризи, Итти‘аз, стр. 87.

503

Макризи, Хитат, II, стр. 339 и сл.

504

Там же, I, стр. 389.

505

Ибн Тагрибирди, стр. 91; Ибн ал-Асир, IX, стр. 126. Согласно первому, он был затем обезглавлен, а по данным второго — всего лишь выслан из города.

506

Йахйа ибн Са‘ид, л. 116а. Передают также, что в том же году целый караван паломников принуждали подвергнуть поношению трех первых халифов. Паломники этого, разумеется, не сделали, и получился огромный скандал (Макризи, Хитат, II, стр. 342).

507

Макризи, Хитат, I, стр. 431; Кинди, Приложение, стр. 600.

508

Йахйа ибн Са‘ид, л. 119а.

509

Мукаддаси, стр. 202.

510

Бакри (изд. де Слэна), стр. 75.

511

Мукаддаси, стр. 126. Согласно Мукаддаси (стр. 37), основной ошибкой ханбалитов была их ненависть к ‘Али (читай ли-н-насб).

512

Китаб ал-вузара, стр. 371.

513

Ибн ал-Асир, IX, стр. 146.

514

См. Йакут, словарь под словами: Карх, Багдад. <Le Strange, Baghdad, стр. 96.— Прим. англ. перев.>

515

Китаб ал-вузара, стр. 483.

516

Табари, Анналы, III, стр. 2164 и сл.

517

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 29б. В Багдаде было немало жуликов, существовавших тем, что они продавали шиитам четки, а также глиняные таблички, по их клятвенному заверению, с могилы Хусайна (Йатима, III). Такие таблички (табак, вульг. табок) продаются и по сей день: это круглые таблички, величиной приблизительно с монету в 5 марок, которые шиит, совершая намаз, кладет перед собой, чтобы во время поклонов касаться лбом священной земли.

518

Там же, л. 67а.

519

Подробно у Мискавайха, V, стр. 413; кратко у Ибн ал-Асира, VIII, стр. 204; Абу-л-Махасин, II, стр. 254.

520

Мискавайх, VI, стр. 495 и сл.

521

Позднее к этому указу было добавлено несколько сочных богословских изречений: «Вы полагаете, что ваши мерзкие и подлые лица подобны облику повелителя мирозданий» и т.д.— Абу-л-Фида, Анналы, год 323.

522

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 67а; Ибн ал-Асир, IX, стр. 278; Мискавайх (VI, стр. 37) сообщает только о завершении строительства мечети, без каких бы то ни было других указаний.

523

Ибн ал-Асир, VIII, стр. 13.

524

Мискавайх, VI, стр. 123.

525

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 89а; Абу-л-Махасин, II, стр. 351; Ибн ал-Асир, VIII, стр. 397.

526

См. выше, стр. 65.

527

Китаб ал-вузара, стр. 371; Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 93б; Ибн ал-Асир, VIII, стр. 403, 407; Абу-л-Махасин, II, стр. 364. Обычные для нашего времени мистерии нигде не упоминаются, однако создается впечатление, что встречающаяся у Хваризми цитата (Раса’ил, стр. 7) — «…подобно тому как госпожа Сукайна, дочь Хусайна, сказала: я была прекраснее неба и слаще воды!» — заимствована из какого-то драматического произведения.

528

Бируни, Хронология, стр. 329.

<Русский перевод «Хронологии», стр. 373; см. также стр. 374, где Бируни подробно говорит о происхождении слова ‘ашура. Об этом празднике см.: A. Wеnsinсk, HdI, стр. 59-60; M. Plessner, HdI, стр. 540-541.— Прим. перев.>

529

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 93б, 95б; Ибн ал-Асир, VIII, стр. 407. Согласно Абу-л-Махасину (II, стр. 427), впервые лишь в 360/970 г.,— однако это неверно.

530

Китаб ал-вузара, стр. 371; Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 93б, 95б; Ибн ал-Асир, VIII, стр. 407.

531

Бируни, Хронология, стр. 329.

532

Казвини, Космография, I, стр. 68.

533

Китаб ал-‘илал, л. 99б.

534

Макризи, Хитат, I, стр. 490.

535

Поэтому-то и знает эту гробницу еще Йакут.

536

Китаб ал-вузара, стр. 371; Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 143.

537

Так, например, в 382/992 г. Му‘аллим (Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 134а) и в 392/1001 и 407/1015 гг. ‘Амид ал-Джуйуш (Китаб ал-вузара, стр. 482 и сл.; Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 147б; Ибн ал-Асир, IX, стр. 184).

538

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 152б.

539

Там же, л. 178а, 179а.

540

Так же пишет и Ибн Хаукал, стр. 163.

541

Мас‘уди, IV, стр. 289; V, стр. 68.

542

Ибн Xаукал, стр. 163.

543

Ибн ал-Асир, IX, стр. 154.

544

Там же, VIII, стр. 380.

545

Там же, IX, стр. 13.

546

Табари, Анналы, III, стр. 1407. Сохранились также сатирические стихи на это событие Ибн Бассама (ум. 302/944) — Абу-л-Фида, Анналы, год 303.

547

Он же отстроил гробницу Фатимы в Куме (Xамадани, Раса‘ил, стр. 425).

548

Мукаддаси, стр. 46, 333.

549

Макризи, Хитат, I, стр. 427.

550

Ибн Таймийа, Bd LIII, стр. 81.

551

Йакут, Иршад, I, стр. 68.

552

Ибн ал-Асир, IX, стр. 209; Ибн Тагрибирди, стр. 123.

553

Мукаддаси, стр. 333.

554

Кудама (ум. 337/948), (рук.), л. 10; это же значение имеет асл и в документе, приведенном в Китаб ал-вузара, стр. 11.

555

Об этом см.: Amedroz, JRAS, 1913, стр. 829 и сл.; Мискавайх, VI, стр. 338. Во главе этого ведомства обычно стоял финансист. Даже мелкие ведомства, такие, как управление имениями одной из жен халифа, также имели оба этих отдела, а каждый отдел — своего начальника,— см.: Мискавайх, V, стр. 390.

556

Говорят, что никогда так слаженно не сотрудничали высшее начальство империи — халиф, везир, министр (сахиб диван) и верховный главнокомандующий (амир джайш), как при нем (Китаб ал-вузара, стр. 189).

557

Китаб ал-вузара, стр. 131; это ведомство называлось также и диван ад-дар ал-кабир — «Великий диван двора».— Там же, стр. 262.

558

Там же, стр. 77.

559

Там же, стр. 271, 124; Мискавайх, V, стр. 324.

560

Кудама (рук.), л. 2б.

561

Там же, л. 8а-9б.

562

Там же, л. 9б-10а.

563

Мискавайх, V, стр. 257.

564

Китаб ал-вузара, стр. 303, 306.

565

Мискавайх, V, стр. 261.

566

Термин инша’ употребляется на Востоке для обозначения оформления документов отдельными ведомствами. Мафатих ал-‘улум, стр. 78; Китаб ал-вузара… стр. 151, 216.

567

Йакут, Иршад, I, стр. 242.

568

Кудама (пишет ок. З15/927), стр. 184.

569

Макризи, Хитат, II, стр. 180.

570

Burckhardt, Die Zeit Constantins des Großen, стр. 70. Один египетский почтмейстер первого мусульманского столетия был официальным доносчиком о действиях префектов, ZA, XX, стр. 196. <А. Мец несомненно имел в виду происхождение арабского слова барид от греческого beredos (лат. veredus).— Прим. перев.>

571

В III/IX в. поэта Ибн Бассама заставили придержать свой острый язык, назначив почтмейстером (Мас‘уди, VIII, стр. 271; Йакут, Иршад, V, стр. 322 и сл.). Желая вознаградить одного поэта, ему предоставили право выбрать себе место среди почтовых пунктов Хорасана (Йатима, IV, стр. 62). Поэт ал-Васики ждал места почтмейстера (там же, стр. 112). Почтмейстер Нишапура имел больше всех книг даже в этом городе ученых (Ибн Хаукал, стр. 320). А магрибинец Ибн Халдун, напротив, относит почтмейстеров к сословию военных (Мукаддима, I, стр. 196).

572

Кудама (рук.), л. 8б и сл.

573

‘Ариб, стр. 39.

574

Кудама (рук.), л. 20а.

575

Ибн Xалдун, Китаб ал-‘ибар, I, стр. 206.

576

Кудама (рук.), л. 20б.

577

Там же, л. 21б.

578

Китаб ал-вузара, стр. 178. Ото место немного неясно. Мне кажется, что прежде вся корреспонденция, адресованная халифу, шла непосредственно во дворец и там вскрывалась. Позднее эта система была отменена и сортировка корреспонденции и рассылка ее в соответствующие министерства перешла в ведение везира. В то же время продолжал существовать и прежний порядок, и чиновник во дворце, по-видимому, вскрывал корреспонденцию и выкладывал ее перед халифом. Этот чиновник, непосредственно отвечавший перед халифом, должен был иметь во дворце свою контору (диван ал-фадд). Позднее, когда везир взял на себя корреспонденцию, диван ал-фадд превратился в кабинет везира со своим секретарем. Это, очевидно, была дополнительная работа, возложенная на секретаря. Будучи, таким образом, добавлена к функциям секретаря дивана ал-фадд, эта функция составила часть его общих секретарских обязанностей. Никакое другое объяснение не приходит мне в голову.— Прим. англ. перев.>

579

<Ажио — повышение курса денежных знаков и т.п. против их номинальной стоимости.— Прим. перев.>

580

Кудама (рук.), л. 23б.

581

Мискавайх, V, стр. 257.

582

Китаб ал-вузара, стр. 156.

583

Там же, стр. 314.

584

Там же, стр. 20.

585

Там же, стр. 81.

586

Там же, стр. 314; Мискавайх, V, стр. 257.

587

Китаб ал-вузара, стр. 77.

588

Там же, стр. 11 и сл.

589

Там же, стр. 156.

590

Там же, стр. 50.

591

Например, Ибн Са‘ид (изд. Талквиста), стр. 15.

592

Ибн ал-Асир, VIII, стр. 165.

593

Там же, стр. 252.

594

Ибн Са‘ид (изд. Талквиста), стр. 15.

595

Михаил Сириец, стр. 538.

596

Согласно Михаилу Сирийцу (стр. 541), следует понимать так, несмотря на то что описано это довольно неясно. Обычно этот пост был связан с должностью военачальника, однако начальник полиции (сахиб ма‘уна) получал от халифа отдельный патент (Кудама, рук., л. 14б).

597

Ибн Хаукал, стр. 307, 309. Вавилония, так же как и Хорасан, была разделена по двенадцатиричной системе на 24 округа (тассудж) по 12 районов (рустак) каждый (Китаб ал-вузара, стр. 258).

598

Китаб ал-фарадж, II, стр. 10.

599

Ибн ал-Acир, IX, стр. 16.

600

Ибн Са‘ид (изд. Талквиcта), стр. 39; Mакризи, Хитат, I, стр. 99.

601

Mакризи, Итти‘аз, стр. 78.

602

Йакут, Иршад, II, стр. 238.

603

<Такие имена, как Йакут, Джаухар, Йалбак, содержат в себе намек на то, что их носители по своему происхождению были рабами. Под выражениями «свободные» и «несвободные» А. Мец подразумевает имена свободных и имена рабов. Этим примечанием я обязан проф. Марголиусу.— Прим. англ. перев.>

604

Истахри, стр. 146. Их было 5 категорий: 1) письмоводитель (экспедитор), 2) писарь налогового ведомства, 3) военный писарь, 4) судебный писарь, 5) полицейский писарь (Байхаки, стр. 448); более подробно см.: Шайзари, Джамхарат ал-ислам, л. 199а и сл.

605

Aus Persien, Wien, 1882, стр. 184. <А. Мец не указывает автора упомянутой работы. Однако в 70-х годах прошлого века пост генерального директора почт в Персии занимал австриец Г. фон Ридерер (G. v. Riederer), автор работы «Die Post in Persien», OMFO, 1878. См. Gabriel, Die Erforschung Persiens, 1952, стр. 214, 283.— Прим. перев.>

606

Mискавайx, VI, стр. 326 и сл.

607

Например, Йакут, Иршад, I, стр. 234; Мукаддаси, стр. 440. <Тайласан — шарф или клобук (академический), ниспадавший на плечи. По данным арабских авторов, следует, что тайласан иногда также носили поверх чалмы. См.: Lane, Madd al-qamus, s.v.; Brоwnе, A Literary History, I, стр. 335; Dozy, Noms des vêtements, стр. 278 и сл.; Бурхан-и Кати, s.v. Тайласан носили также и судьи. «Иногда я говорил,— пишет Мукаддаси в своем Ахсан ат-таксим (стр. 7),— кратко, но выразительно, что лучше, чем вдаваться в детали. Так, например, мои слова относительно Ахваза: „Там нет святости в их мечети“. Я подразумевал тем самым, что она полна мошенниками, людьми непристойными и невежественными, которые сговариваются собираться там. Поэтому мечеть никогда не бывает свободна от сидящих там людей, в то время как другие погружены в молитву. Это место скопления назойливых нищих и родной дом для грешников… И таковы же мои замечания о Ширазе. Я говорю: „Там множество накрытых тайласаном“. Тем самым я полагал, что тайласан подобен роду одежды людей благородных, ученых и невежественных. Как часто приходилось мне видеть пьяных людей, вывернувших наизнанку свой тайласан и волочащих его за собой! Когда я искал приема у везира, облаченный в тайласан, мне отказывали в доступе; возможно, все было бы по-иному, если бы мне об этом сказали, но меня всегда приглашали войти, когда я был одет в дурра‘а».

Я признателен за это примечание д-ру Сиддики из Дакки.

Дурра‘а (дарра‘а) — род одежды с вырезом или разрезом спереди; обычно шерстяная и без подкладки.— Прим. англ. перев.>

608

Субки, Табакат, II, стр. 166.

609

Китаб ал-вузара, стр. 322.

610

Абу Йусуф, Китаб ал-харадж; Китаб ал-вузара, стр. 66.

611

Китаб ал-вузара, стр. 263.

612

Мискавайх, V, стр. 344.

613

Китаб ал-вузара, стр. 184 и сл.

614

Ибн ал-Му‘тазз, Диван, II, стр. 14. Правда, ему, как принцу, не пользовавшемуся благосклонностью двора, пришлось испытать в жизни немало тяжелого: тридцать лет писал он чиновникам и в стихах и в прозе, но так ничего и не добился (Китаб ал-вузара, стр. 115).

615

Ахмад ибн Йахйа, стр. 44.

616

Там же, стр. 61, 56.

617

Кашф ал-махджуб, стр. 366.

618

Мискавайх, V, стр. 244.

619

‘Ариб, стр. 128.

620

Йахйа ибн Са‘ид, стр. 39.

621

Китаб ал-вузара, стр. 303, 308.

622

Becker, Beiträge, I, стр. 34; согласно ал-Мусаббихи (420 г.х.).

623

Eutychiuş, (ум. 318/930), CSCO, стр. 54, по данным одного очень надежного источника.

624

Китаб ал-вузара, стр. 153 и сл.

625

Ибн Тагрибирди, стр. 34. (К везиру из христиан ‘Исе ибн Несториусу также обращались «величайший господин» (сайидна ал-аджалл),— Йахйа ибн Са‘ид, л. 112а.

626

Йатима, IV, стр. 145.

627

Йакут, Иршад, V, стр. 407.

628

Йахйа ибн Са‘ид, л. 129.

629

Китаб ал-вузара, стр. 148 и сл.

630

Та’рих Багдад (изд. Кренкова), стр. 67.

631

Китаб ал-вузара, стр. 151.

632

Там же, стр. 22.

633

Фахри (изд. Альвардта), стр. 180. <Для ранней истории должности везира см.: S. Khuda Bukhsh, Contributions, стр. 242 и сл.— Прим. англ. перев.>

634

Китаб ал-вузара, стр. 282, 350; Мискавайх, V, стр. 268.

635

Китаб ал-вузара, стр. 23. В империи Фатимидов даже все его братья получали по 200-300 динаров в месяц (Макризи, Хитат, I, стр. 401).

636

Китаб ал-вузара, стр. 50 и сл.; Мискавайх, V, стр. 214.

637

Китаб ал-вузара, стр. 325.

638

В стихотворении Исфагани, приведенном у Фахри (изд. Альвардта), стр. 324.

639

Шабушти, Китаб ад-дийарат, л. 66а; Мискавайх, VI, стр. 45, 46; Йакут, Иршад, V, стр. 356. В 319/1031 г. народ был поражен, когда во время одного празднества везир появился в солдатской шапке (шашийа) и с мечом, подвешенным на перевязи через плечо (‘Ариб, стр. 165).

Нам известен распорядок дня одного везира приблизительно от 275/888 г. Поднимался он к концу ночи и молился до восхода солнца. Затем принимал людей, желавших его приветствовать, после этого ехал во дворец халифа, где четыре часа кряду докладывал повелителю. Потом у себя дома он вплоть до полудня решал дела «присутствующих и отсутствующих», обедал и ложился спать. В поздние послеобеденные часы занимался государственными финансовыми делами: ему ежедневно представляли выписку о всех доходах и расходах. Затем проверял состояние своих собственных владений и поведение служащих, развлекался и удалялся на покой (Шабушти, Китаб ад-дийарат, л. 118б). Около середины IV/X в. везир Бундов в Рее имел обыкновение появляться в канцелярии до восхода солнца со свечами и факелами (Йакут, Иршад, V, стр. 358). Также и на исходе V/XI в. везир приходил рано утром (т.е. после восхода солнца) в присутствие, около 10 часов возвращался домой, до обеда пребывал в одиночестве, а затем после обеда отдавался своим личным склонностям (Субки, Табакат, III, стр. 141).

640

‘Ариб, стр. 164.

641

Китаб ал-вузара, стр. 31.

642

Там же, стр. 238.

643

Йакут, Иршад, I, стр. 342.

644

Китаб ал-вузара, стр. 208.

645

Там же, стр. 59; Мискавайх, V, стр. 233.

646

Мискавайх, V, стр. 410; Китаб ал-вузара, стр. 23 называет размеры — 173 346 локтей.

647

Мискавайх, V, стр. 391.

648

Китаб ал-вузара, стр. 121.

649

Там же, стр. 112.

650

Там же, стр. 241, 352.

651

Ибн аб-Асир, VIII, стр. 7; Китаб-ал-‘уйун, IV, л. 59б.

652

Китаб ал-вузара, стр. 268.

653

Там же, стр. 342.

654

Фахри, стр. 292 и сл.; Макризи, Хитат, I, стр. 156.

655

Китаб ал-вузара, стр. 267; для Каира — Ибн ал-Асиp, IX, стр. 82.

656

Китаб ал-вузара, стр 322.

657

Flügel, Die Klassen, стр. 296.

658

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 66а.

659

Суйути, Хусн ал-мухадара, II, стр. 127.

660

Йакут, Иршад, V, стр. 356.

661

Amedroz, JRAS, 1908, стр. 418; Йатима, III, стр. 33.

662

Amedroz, JRAS, 1908, стр. 431.

663

Ибн ал-Асир, VIII, стр. 51.

664

Китаб ал-вузара, стр. 239; Ибн ал-Асир, VIII, стр. 73.

665

‘Ариб, стр. 58.

666

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 75.

667

Мискавайх, VI, стр. 125; Мас‘уди, Таибих, стр. 399.

668

Китаб ал-вузара, стр. 3.

669

Макризи, Итти ‘аз, стр. 70.

670

Современника Ибн Зулака (ум. 387/998). См. Суйути, Хусн ал-мухадара, II, стр. 129.

671

Калкашанди, стр. 185.

672

Макризи, Хитат, I, стр. 439.

673

‘Ариб, стр. 165.

674

Фахри (изд. Альвардта), стр. 298, совершенно не упоминает Ибн Махлада, который занимал пост везира между Сулайманом ибн Вахбом и Ибн Булбулом (Мас‘уди, VIII, стр. 39; Табари, Анналы, III, Индекс). Замечание, что Ибн Булбул сочетал искусство владения «мечом и пером», первоначально, вероятно, относилось к этому пропущенному его предшественнику, ибо о военных доблестях Ибн Булбула сведений нет, скорее наоборот; так, Табари (Анналы, III, стр. 2110) ясно говорит, что он находил применение своим способностям только в канцелярии.

675

В отношении Саманидов см., например, Mirchond, History Samanid., стр. 72, 84. О везирах Му‘изз ад-Даула — Саймари и Мухаллаби см.: Мискавайх, VI, стр. 214, о везирах Рукн ад-Даула — Мискавайх, VI, стр. 211, 343 и сл., 421; об ‘Адуд ад-Даула — Мискавайх, VI, стр. 451 и сл., 482; о везире Беха ад-Даула — Ибн ал-Асир, IX, стр. 138.

676

Ибн ал-Асир, IX, стр. 139.

677

Мискавайх, VI, стр. 190 и сл.; Ибн ал-Асир, VIII, стр. 375.

678

В «Китаб ма‘ахид ат-тансис», л. 337а говорится: «После смерти везира ал-Мухаллаби ра’ис Абу-л-Фадл и везир Абу-л-Фарадж отправились в министерство для проведения ревизии и дали распоряжение обливать нефтью всякого, кто приблизится к дверям. Впрочем, так поступал уже и ал-Мухаллаби».

679

Мискавайх, VI, стр. 362, 396; Ибн ал-Асир, VIII, стр. 462. По этому случаю злословили: «От тарелки да на пост везира» (мин ал-гидара ила-л-визара): Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 104а.

680

Ибн ал-Асир, VIII, стр. 497.

681

Мискавайх, VI, стр. 477, 484; Йахйа ибн Са‘ид, л. 105а; Ибн ал-Асир, VIII, стр. 507.

682

См., например, Мискавайх, VI, стр. 452.

683

Ибн ал-Асир, VIII, стр. 507; я читаю — ас-сафиййати — вместо ас-сакийати. Так пишет и Ахмад Са‘ид ал-Багдади в «Надим ал-‘ариб», стр. 143; Ибн Тагрибирди, стр. 20 — ас-са’ихати.

684

Мискавайх, VI, стр. 514 и сл.; Йахйа ибн Са‘ид, л. 107а; Ибн ал-Асир, VIII, стр. 514 и сл.

685

Мискавайх, VI, стр. 515; Ибн ал-Асир, IX, стр. 66.

686

Ибн ал-Асир, IX, стр. 68.

687

<Дата смерти везира Исма‘ила ибн ‘Аббада (ас-Сахиба) приведена у А. Меда кроме этого еще в 4-х местах, и всякий раз указан другой год. На это обратил внимание еще В. Бартольд и указал, что правильная дата — 385/995 г. (она приведена А. Медом на стр. 94). См.: Бартольд, Ученые мусульманского «ренессанса», стр. 3. В английском переводе эта неточность не исправлена.— Прим. перев.>

688

Йакут, Иршад, I, стр. 71 и сл.

689

Йахйа ибн Са‘ид, л. 112 и сл. Титул везира он, правда, носил неофициально.

690

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, лл. 168а, 168б.

691

Йахйа ибн Са‘ид, л. 128а.

692

Китаб ал-вузара, стр. 150.

693

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 173а.

694

‘Ариб, стр. 37.

695

Китаб ал-вузара, стр. 142.

696

Там же, стр. 201.

697

Там же, стр. 240.

698

Там же, стр. 195.

699

Там же, стр. 176.

700

Там же, стр. 195.

701

<Варак ал-мансури, или ал-камил, т.е. полный лист (3584,7 кв. см) — см. Karabaček, Das arabische Papier, стр. 68. Здесь какое-то недоразумение, ибо Карабачек считает, что называлась так бумага, «…пожалуй, по имени фатимидского халифа Абу ‘Али ал-Мансура (495/1101—524/1130)», а Ибн ал-Фурат вступил в должность в 296/909 г.— Прим. перев.>

702

Китаб ал-вузара, стр. 63.

703

Там же, стр. 142. Немного превратно поняты эти указания в «‘Умад ал-мансуб» Са‘алиби (перевод см. ZDMG, VI, стр. 50), возможно, правда, по вине переводчика.

704

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 23.

705

Китаб ал-вузара, стр. 119. Это же рассказывают уже и о халифе ал-Ма’муне. Табари, Анналы, III, стр. 1075.

706

Китаб ал-вузара, стр. 98.

707

Там же, стр. 113; Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 28.

708

Китаб ал-вузара, стр. 307.

709

Там же, стр. 283.

710

Там же, стр. 64.

711

Там же, стр. 119.

712

Там же, стр. 134.

713

Там же, стр. 139.

714

Там же, стр. 117.

715

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 76б.

716

Говорил его современник Сули, см. Суйути, Хуcн ал-мухадара, II, стр. 126.

717

Китаб ал-вузара, стр. 322.

718

Там же, стр. 333.

719

Йакут, Иршад, V, стр. 225.

720

Китаб ал-вузара, стр. 325.

721

‘Ариб, стр. 130.

722

Китаб ал-вузара, стр. 325.

723

Там же, стр. 96. Согласно Вarhebraeus, Chron. eccles., III, стр. 241, у него все же были советники из христиан.

724

Китаб ал-вузара, стр. 266.

725

<‘Ид ал-адха (также ‘ид ал-курбан, ‘ид ан-нахр) — «праздник жертвоприношения», или «великий праздник» (ал-‘ид ал-кабир). Празднуется 10 зу-л-хиджжа и последующие 3 дня (аййам ат-ташрик). В этот день закалывают овец (по одной на человека) или верблюдов и крупный рогатый скот (одна голова на 7 человек).

В английском переводе назван бакра ‘ид (бакар ‘ид) в соответствии с названием, принятым в Индии; у тюркоязычных народов — курбан-байрам. См.: Hdl, стр. 194-195.— Прим. перев.>

726

Китаб ал-вузара, стр. 260.

727

Там же, стр. 351.

728

Там же, стр. 288, 291, 295.

729

Мискавайх, V, стр. 97-198.

730

Китаб ал-вузара, стр. 290.

731

Там же, стр. 280.

732

Там же, стр. 276.

733

Современные сатирические стихи по поводу этого см.: Фахри (изд. Альвардта), стр. 314.

734

Китаб ал-вузара, стр. 263. Персидский округ Мах ал-Куфа превратился у Фахри (изд. Альвардта, стр. 313) в Куфу.

735

‘Ариб, стр. 39.

736

Биографический очерк см.: Китаб ал-вузара, стр. 18, прим. 1.

737

Йакут, Иршад, V, стр. 225.

738

Китаб ал-‘уйун, IV, л. 95а.

739

Китаб ал-вузара, стр. 92.

740

Ибн ал-Асир, VIII, стр. 102.

741

Ибн ал-Джаузи. Мунтазам, л. 19а.

742

Там же, л. 26аб.

743

<Об этом везире см.: Sourdell, Le vizirat ‘Abbaside, Index.— Прим. nepeв.>

744

Когда он стал везиром, его бывший приятель поэт Джахиз напомнил ему о тех временах, «когда хлеб еще был грубым (хушкар), у двери еще не стояли ни лошадь, ни осел, а у берега не стоял таййар» (Ибн ал-Джаузи. Мунтазам, л. 64б).

745

Китаб ал-‘уйун, IV, л. 72а.

746

Ибн ал-Джаузи. Мунтазам, л. 64аб.

747

Мискавайх, V, стр. 447.

748

Китаб ал-‘уйун, IV, л. 157а.

749

Там же, л. 159б.

750

Там же, л. 160б, 161б. Врач Сабит описывает, в каком состоянии нашел он его руку после экзекуции; см.: Мискавайх, V, стр. 581 и сл.

751

Один из переписанных им коранов в 30 томах хранился в библиотеке ‘Адуд ад-Даула в Ширазе (Йакут, Иршад, V, стр. 446).

752

Китаб ал-‘уйун, IV, л. 162а.

753

Там же.

754

Мискавайх, V, стр. 245. Оба имени, а особенно Исра’ил, были типично христианскими.

755

Там же, стр. 247.

756

Йатима, II, стр. 8.

757

Са‘алиби, Китаб ал-мирва, л. 129б.

758

Xамави, Самарат ал-аурак, I, стр. 82.

759

Мискавайх, VI, стр. 121.

760

Там же, V, стр. 575.

761

Йакут, Иршад, III, стр. 180.

762

Мискавайх, VI, стр. 214.

763

Йатима, II, стр. 278.

764

Мискавайх, VI, стр. 190.

765

Там же, стр. 258.

766

Там же, стр. 168 и сл.; Amedroz, JRAS, 1913, стр. 836 и сл.

767

Мискавайх, VI, стр. 244.

768

Там же, стр. 248.

769

Там же, стр. 258.

770

Мискавайх, VI, стр. 241.

771

Там же, стр. 242.

772

Таухиди, Фи-с-садака, стр. 33.

773

Мискавайх, VI, стр. 166.

774

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 91б.

775

Йакут, Иршад, VI, стр. 253 и сл.

776

Сахиб был первым, кто носил этот титул (Тагрибирди, стр. 56). Впоследствии, ок. 400/1010 г., так именовали Амида ал-Джуйуша (ар-Ради, Диван, I, стр. 321). Позднее — «всякий везир, а в наше время — негодники, работники мясников, и сборщики податей» (Тагрибирди, стр. 56).

777

Йакут, Иршад, II, стр. 273 и сл.

778

Тагрибирди, стр. 57.

779

Йатима, III, стр. 32.

780

Йакут, Иршад, II, стр. 274, 315.

781

Йатима, III, стр. 42 и сл.

782

Йакут, Иршад, II, стр. 304; Йакут, Иршад, VI, стр. 276; когда поэт ал-Магриби попросил у него 500 динаров, он отвечал: «Сделай это почтительно и преврати в дирхемы!».

783

Йатима, III, стр. 33; Йакут, Иршад, II, стр. 320.

784

Йатима, III, стр. 34.

785

Йакут, Иршад, II, стр. 298 и сл.

786

Таухиди, Фи-с-садака, стр. 32.

787

Мискавайх, VI, стр. 352.

788

Там же, стр. 353.

789

Там же, стр. 354.

790

Там же, стр. 358.

791

Там же, стр. 346.

792

Там же, стр. 352.

793

Там же, стр. 357.

794

Там же, стр. 356.

795

Там же, стр. 357.

796

Там же, стр. 347.

797

Йакут, Иршад, II, стр. 289.

798

Там же, стр. 272 и сл.

799

Таухиди, Фи-с-садака, стр. 33.

800

Йакут, Иршад, II, стр. 288 и сл.

801

Макризи, Хитат, I, стр. 273; Макризи в данном случае заимствует сведения из специального труда: истории ал-Му‘тадида, написанной ‘Абдаллахом ибн Ахмадом ибн Абу Тахиром.

802

На крайнем востоке халифата, в Афганистане и Трансоксании, земельный налог взимался ежегодно в два срока (Ибн Хаукал, стр. 308, 341).

803

Бируни, Хронология, стр. 216.

804

Макризи, Хитат, I, стр. 275; Бируни, Хронология, стр. 32 и сл.; Табари, Анналы, III, стр. 2143; Саби, Раса’ил, стр. 213.

805

Саби, Раса’ил, стр. 209 и сл.; Макризи, Хитат, I, стр. 277.

806

Мискавайх, V, стр. 193; Китаб ал-фарадж, I, стр. 51, внизу; Ибн Xаукал, стр. 128; Мафатих ал-‘улум, стр. 54. В византийских провинциях правитель также сразу же покрывал расходы из доходов (Diehl, Afrique byzantine, стр. 100). Сообщают, что во времена Омейядов стало обычаем, чтобы чиновников, доставляющих налоги из отдельных провинций, сопровождали 10 человек, которые по прибытии в Дамаск должны были поклясться халифу в том, «что взималось лишь дозволенное и что воинам и всем, имеющим на то право, уплачено». Ахбар маджмуа, стр. 22 и сл. Абу-л-Файйад, по Simonet, Hist. de los Mozarabes, стр. 158. Таким образом, надо иметь в виду, что все бюджетные и арендные суммы следует понимать как нетто.

807

Китаб ал-вузара, стр. 11 и сл.

808

Хваризми, Мафатих ал-‘улум, стр. 54 и сл.

809

В последиоклетианскую эпоху канун — уже общее обозначение для штатных расходов,— см. Wilkеn, Griech. Ostraka, стр. 378.

810

Kremer, Einnahmebudget, стр. 309 и сл., 323; Кудама, стр. 239; Китаб ал-вузара, стр. 189.

811

Мукаддаси, стр. 340. Это известие подтверждается и словарем Йакута (I, стр. 249), где сказано, что Асбиджаб являйся единственным городом в Хорасане и Трансоксании, который не платил земельного налога, чтобы он, будучи крупной пограничной крепостью, мог использовать свои деньги на военные нужды.

812

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 6а.

813

Там же, л. 9а.

814

Там же, л. 15б.

815

Абу Йусуф, Китаб ал-харадж, стр. 32. Наряду с этим существовала еще и пожизненная аренда (ту‘ма), о которой, однако, очень мало говорится; см. Xваризми, Мафатих ал-‘улум, стр. 60.

816

Becker, ZA, Bd 18, стр. 301 и сл.

817

См., например, Кудама (рук.), л. 90а. «Десятинная земля бывает шести родов:

1) земли, владельцы которых стали мусульманами и которыми до настоящего времени владеют, как, например, в Йемене, Медине и Та’ифе;

2) возделанные мусульманами пустоши;

3) ленные владения;

4) распределенные халифом среди верующих земли бывших вражеских стран;

5) бывшие персидские домены;

6) земли, покинутые неприятелем и занятые верующими, например, военные границы». Наряду с ведомством по взиманию земельных налогов (диван ал-харадж) существовало еще и особое налоговое ведомство ленных владений (диван ад-дийа‘),— см. Kremer, Einnahmebudget, стр. 325. Поэтому-то и отсутствуют они в терминологии ведомства земельных налогов в Хорасане.

818

Китаб ал-фарадж, II, стр. 103.

819

Китаб ал-вузара, стр. 220.

820

Там же, стр. 340 и сл.; Китаб ал-‘уйун, IV, л. 81а.

821

См. выше, стр. 49 и сл.

822

Кудама, стр. 241.

823

Мискавайх, V, стр. 505.

824

Китаб ал-вузара, стр. 134; Китаб ал-фарадж, I, стр. 50.

825

Кудама, стр. 241.

826

Хваризми, Мафатих ал-‘улум, стр. 62.

827

Истахри, стр. 158.

828

Gelzer, Studien, стр. 72 и сл. <Термин ат-талджи’а от алджа’а ад-да‘ифу дай‘атаху ила ал-кавиййи: соответствует европейскому феодальному понятию и термину «коммендация».— Прим, ред.>

829

Кудама (рук.), л. 91а; Schmidt, Die Occupatio, стр. 300 и сл.

830

Йакут, Иршад, I, стр. 252.

831

Китаб ал-вузара, стр. 248.

832

В случае, если не было «близких наследников», шафииты считали казну наследником излишка, оставшегося после долевого раздела наследства (Sachau, Muhammedanisches Recht, стр. 211, 247). В 283/896 г. халиф ал-Му‘тадид определил, что дальних родственников следует брать в расчет (Табари, Анналы, III, стр. 2151); Абу-л-Фида (Анналы, год 283) на основании «Та’рих» кади Шихаб ад-Дина (ум. 642/1244) сообщает, что ал-Муктафи последовал его примеру и в 300/912 г. халиф <ак-Муктадир> возобновил этот закон. В 311/923 г. тот же халиф отменяет свое распоряжение и определяет, что при отсутствии «близких родственников» излишек должен доставаться долевым наследникам; значит, дальние родственники и государство оставались с пустыми руками. В 355/966 г. военачальник Му‘изз ад-Даула распорядился вернуть былой обычай (Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 98б, 100а).

833

Согласно эдикту от 311 г.— см. ‘Ариб, стр. 118.

834

Ибн ал-Му‘тазз, Диван, I, стр. 131.

835

Сули, Аурак, стр. 147.

836

Wüstenfeld, Statthalter Ägyptens, IV, стр. 35.

837

Мукаддаси, стр. 399.

838

Caro, Wirtschaftsgeschichte, I, стр. 317.

839

Ибн ал-Асир, IX, стр. 158.

840

Ибн ал-Му‘тазз, Диван, I, стр. 131 и сл.

841

Китаб ал-вузара, стр. 223 и сл.

842

Мискавайх, V, стр. 398. На основании этого следует понимать и терминологию; сдр — значит «возвращаться от колодца с водой», противоположное врд; это, по данным филологов, равнозначно рдж‘,— см., например, Словарь Табари. Имя существительное садр — «полученные обратно деньги»,— Мискавайх, V, стр. 401, 572; Китаб ал-вузара, стр. 310; Хамадани, Раса’ил, стр. 382 (отсутствует в словарях). Отсюда садараху ‘ала — «он сравнялся с ним в возвращении назад чего-либо».

843

Ибн Са‘ид, стр. 16-17.

844

Там же, стр. 36.

845

Там же, стр. 17.

846

Мискавайх, VI, стр. 258.

847

Йакут, Иршад, I, стр. 70.

848

Китаб ал-вузара, стр. 74.

849

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 193б.

850

Йакут, Иршад, V, стр. 350.

851

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 68а.

852

Мискавайх, VI, стр. 39 и сл.

853

Там же, стр. 248.

854

Китаб ал-вузара, стр. 377.

855

Калкашанди, стр. 162. Купец из неверных в теории должен был платить при переезде через границу за свои товары такую же пошлину, что и мусульманин в тех странах,— обычно 10% стоимости своих товаров. Взамен он получает паспорт, действительный в течение года и дающий право свободно проезжать все таможенные пункты. См. комментарий Сарахси (ум. 495/1102 г.) к Шайбани, лейденская рук. (в работе de Goeje, Verslagen, стр. 265). Однако даже ученые не едины в этом вопросе: один заставляет чужеземного купца платить 5% пошлины и только на ввозимое вино — 10% (Йахйа ибн Адам, стр. 51), другой — вообще 10% (Абу Йусуф, Китаб ал-харадж, стр. 78); по мнению аш-Шафи‘и, эту десятину можно было повышать или уменьшать наполовину в зависимости от потребностей казны. Во всяком случае, этот сбор был персональным, и если тот же купец на протяжении одного года вновь прибывал с товарами, он обязан был уплачивать пошлину только по обоюдному соглашению (Калкашанди, стр. 164). Ничего более точного не узнаем мы и из данных о том, что совершивший в 333/944 г. путешествие в Китай Абу Дулаф за свои товары «платил десятину» китайцам (Йакут, Словарь, под словом «Син»), что в V/XI в. греческие, испанские и магрибинские суда должны были платить «десятину» султану в Триполи (Насир-и Xусрау, стр. 112), так как это слово имеет исключительно общее значение «облагать пошлиной» и «пошлина». Правда, торговые договоры от 1154 и 1173 гг. н.э. с жителями Пизы устанавливали пошлину в размере 10% (Schaube, Handelsgeschichte, стр. 149 и сл.).

856

Мукаддаси, стр. 104 и сл.; место, где говорится об Адене, вероятно, дефектно. Во всяком случае, в этом основном порту правительство едва ли взимало 1/3 стоимости товара. Это, пожалуй, согласно списку «С», следует отнести к Оману (стр. 213).

857

Мукаддаси, стр. 105.

858

Там же, стр. 134.

859

Там же, стр. 400.

860

Там же, стр. 485.

861

Абу Йусуф, Китаб ал-харадж, стр. 117.

862

Мукаддаси, стр. 340.

863

Там же, стр. 485.

864

Там же, стр. 104.

865

Там же, стр. 469.

866

Там же, стр. 105, прим. «d».

867

С точки зрения юристов, провиант в дорогу был свободен от пошлины. Калкашанди, стр. 162.

868

Ибн Джубайр, стр. 35 и сл.

869

Известный контроль заключался в том, что везир, государственный министр финансов, в то же время заведовал личной кассой халифа и должен был скреплять, личной подписью указания министра двора (Китаб ал-вузара, стр. 140).

870

Так и в наши дни султан ‘Абд ал-Хамид неоднократно пополнял казну, заимствуя из своего колоссального состояния.

871

Китаб ал-вузара, стр. 284.

872

Там же, стр. 188.

873

Мискавайх, V, стр. 352; Ибн ал-Асир, VIII, стр. 176.

874

Ибн ал-Асир, VIII, стр. 279.

875

Китаб ал-вузара, стр. 22. Поэтому не так уж далеко от истины сообщение, будто везир просил халифа ал-Муктадира оплатить и стоимость празднества жертвоприношения в Багдаде, за что, правда, правитель на него разгневался (Китаб ал-вузара, стр. 28).

876

Там же, стр. 10 и сл.

877

Мискавайх, V, стр. 381 и сл.

878

Китаб ал-вузара, стр. 189. Он выстроил для своей казны хранилище, пазы которого были залиты свинцом. Деньги хранились в мешках, снабженных печатью ответственного за них казначея (Китаб ал-вузара, стр. 139). Другие правители IV/X в. хранили свои деньги в сундуках (санадик); только осторожный Ихшид, правитель Египта, велел перенести их в оружейные склады и запрятать в мешки с кольчугами, где их не станет искать ни один человек (Ибн Са‘ид, стр. 43 и сл.).

879

Кроме Мискавайха см. также: Китаб ал-вузара, стр. 290 и сл. (на стр. 139 названы немного отличные цифры); Илья из Нисибина (род. 364/974), стр. 200 — по Мухаммаду ибн Йахйе.

880

Эта сумма получена из сопоставления указаний о том, что военный поход и приведение к присяге обошлось в 10 млн. (Мискавайх), из коих, согласно Китаб ал-вузара (стр. 292), присяга стоила 3 млн.

881

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 196б.

882

Халиф был наследником всех евнухов и бездетных вольноотпущенных, принадлежавших семье, а так как зачастую это были важные персоны, занимавшие тепленькие местечки, то ему доставались колоссальные состояния. Так, в 311/903 г. в Багдаде умер старый военачальник и раб-оруженосец Йанис (Иоанн) ал-Муваффаки, у стен дома которого располагались лагерем 1000 верных ему отборных воинов; из одних только своих земельных угодий он извлекал 30 тыс. динаров дохода (‘Ариб, стр. Мб). В 302/914 г. умерла певица Бид‘а — «нечестивое новшество», «рабыня ‘Ариба» (именно так она названа, согласно рифме,— Китаб ал-агани, XVIII, стр. 179; Ибн Тайфур, стр. 308, а не «Урайб», как считает де Гуе,— см. ‘Ариб, стр. 54), «искуснейшая певица, прекраснейшая, остроумнейшая и наидерзейшая» рабыня ал-Ма’муна. Она оставила после себя много денег, украшений, земель и усадеб, и все это халиф конфисковал (‘Ариб, стр. 54).

883

Мискавайх, V, стр. 301.

884

Истахри, стр. 146.

885

Мукаддаси, стр. 451.

886

Там же, стр. 448.

887

Kremer, Einnahmebudget, стр. 308.

888

Истахри, стр. 156 и сл.; Ибн Хаукал, стр. 216 и сл.

889

Мукаддаси, стр. 421.

890

Истахри, стр. 158.

891

Там же, стр. 157.

892

Китаб ал-вузара, стр. 340 и сл.; Истахри, стр. 157.

893

Мукаддаси, стр. 452.

894

Истахри, стр. 158.

895

Китаб ал-‘уйун, IV, л. 81. Это то, что Ибн Хаукал (стр. 142) называет дара’иб ал-хамр.

896

Йахйа ибн Са‘ид, л. 123а, 1ЗЗб.

897

Напр., Макризи, Хитат, I, стр. 103 и сл.

898

<Лаж — прибавка при обмене одного вида денег на другой.— Прим. перев.>

899

Ноfmеier, Islam, IV, стр. 100 и сл.

900

Макризи, Хитат, I, стр. 103. Ибн ал-Мудаббир заявлял, что в свое время он управлял востоком и западом Вавилонии и всегда справлялся с делами до вечера, а в Египте бывали случаи, когда дела докучали ему несколько ночей напролет. Египет мог бы снабжать зерном весь мир, но возделывается там лишь половина земли (Ибн Xаукал, стр. 88). К концу IV/X в. везир-христианин ‘Иса ибн Несторий, как указывает его современник и соотечественник, тоже христианин Ибн Са‘ид, также ввел много новых налогов (Йахйа ибн Са‘ид, л. 113б).

901

Wilken, Griech. Ostraka, стр. 410.

902

См. папирусы. Правда, налог на торговые лавки был вновь введен лишь при ал-Махди (158—169/776—786) как в Багдаде (Йа‘куби, II, стр. 481), так и в Египте (Кинди, стр. 125).

903

Мукаддаси, стр. 213.

904

Wilken, Griech. Ostraka, стр. 433.

905

Kremer, Einnahmebudget, стр. 309.

906

Калкашанди, стр. 158.

907

Мукаддаси, стр. 212.

908

<Шата — в средние века торговый порт и ремесленный центр на западном берегу оз. Тиннис; славился дорогими тканями (особенно сорт шатави); в городе имелась государственная мануфактура — дар ат-тираз.— Прим. перев.>

909

Мукаддаси, стр. 243.

910

Джаухари, Словарь, мкс.

911

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 123б; Ибн ал-Асир, IX, стр. 16, 33, по данным ат-Таджи, современника событий Саби.

912

Китаб ал-вузара, стр. 368, где следует читать йухмалу.

913

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 188а.

914

Мукаддаси, стр. 167; Lе Strange, Description of Syria, стр. 91, 92.

915

Мукаддаси, стр. 189. Мы не располагаем объяснением значения этого слова, относящегося к тому времени. К соответствующим местам у Дози и Gloss. Geogr. см. еще и Макризи, Хитат, I, стр. 89 — химайат ал-маркаби.

916

Ибн Хаукал, стр. 128.

917

Там же, где следует читать джама‘ат, что является техническим термином, означающим «закрытие счета» (Мафатих ал-‘улум, стр. 54).

918

Ибн Руста, География, стр. 116; Мукаддаси, стр. 182. В Берда‘а, на севере у подножия Кавказа, отмечается как нечто примечательное, что там по сирийскому обычаю государственная казна стоила в мечети на девяти колоннах, снабженная свинцовой крышей и железными дверями (Истахри, стр. 184).

919

Ср. Wilkеn, Griech. Ostraka, стр. 149.

920

Макризи, Хитат, I, стр. 82.

921

Wüstenfeld, Statthalter Ägyptens, IV, стр. 36.

922

Мискавайх, VI, стр. 485 и сл.

923

Ибн Хаукал, стр. 140 и сл.

924

Dozy, Gesch. der Mauren, 2, стр. 57.

925

Мискавайх, VI, стр. 496. Ал-Мискавайхи было поручено вести подсчет военной добычи.

926

Напр., Илья из Нисибина, стр. 215, по данным Сабита ибн Синана. Ибн Са‘ид, стр. 61 и сл.

927

Ибн Хаукал, стр. 308.

928

Там же, стр. 341 и сл.

929

Ибн ал-Балхи, стр. 889.

930

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 120б. В этом сочинении другой источник оценивает его доход в 320 млн. дирхемов. Это еще одно доказательство того, что в ту пору динар был равен приблизительно 10 дирхемам. Передают, что он высказал пожелание увеличить доход с 320 млн. до 360 млн., чтобы каждый день получать миллион дохода.

931

Абу Салих, л. 23а.

932

Мискавайх, VI, стр. 293; Amedroz, Islam, III, стр. 336.

933

Китаб ал-вузара, стр. 10. Здесь несоответствия в приводимых этими авторами цифрах (Китаб ал-вузара, стр. 188), согласно которым при том же халифе Му‘тадиде Вавилония будто бы вновь дала такой же высокий доход, как и при ‘Омаре I.

934

Kremer, Eirmahmebudget, стр. 312.

935

Ибн Xаукал, стр. 169-178.

936

Мискавайх, VI, стр. 440.

937

Китаб ал-агани, IV, стр. 79.

938

Мукаддаси, стр. 421.

939

Ибн Xаукал, стр. 143.

940

Шабушти, Китаб ад-дийарат, л. 119а.

941

Китаб ал-вузара, стр. 178.

942

В таких случаях владельцы смежных владений, естественно, складывались и покупали земли намного ниже их стоимости (Ибн Хамдун, Тазкира, стр. 434).

943

Мискавайх, V, стр. 342, 345, 364; Ибн ал-Асир, VIII, стр. 165.

944

Мискавайх, V, стр. 505.

945

Сули, Аурак (рук.), стр. 103.

946

Китаб ал-вузара, стр. 10 и сл.

947

Kremer, Einnahmebudget, стр. 312. Фарс также был отдан на откуп, но так как откупщик запаздывал со взносами, он был у него отнят и поступил снова в управление самого правительства (Китаб ал-вузара, стр. 340).

948

Ахмад ибн Тулун платил в III/IX в. 2 млн. дани (Макризи, Хитат, I, стр. 99). Наряду с откупной суммой надо было также делать и ряд подношений: халифу, его матери и тетке, главнокомандующему, старшему камергеру и старшей фрейлине и их писарям (Китаб ал-вузара, стр. 324).

949

‘Ариб, стр. 85; Хамадани, Такмилат, л. 186б; Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 18а.

950

‘Ариб, стр. 55.

951

Xамадани, Такмилат, л. 186б.

952

Ибн ал-Асир, VIII, стр. 82.

953

Китаб ал-вузара, стр. 34.

954

Там же, стр. 71.

955

Ибн ал-Асир, VIII, стр. 77; Kremer, Einnahmebudget, стр. 299.

956

Мискавайх, V, стр. 381. В бюджете на 306/918 г. доход с Фарса определен в сумме 1,5 млн. динаров, что соответствует 18 млн. дирхемов.

957

Kremer, Einnahmebudget, стр. 299; Мукаддаси, стр. 105.

958

Китаб ал-вузара, стр. 346.

959

Абу Йусуф, Китаб ал-харадж, стр. 62.

960

Йа‘куби, История, II, стр. 501.

961

Кинди, стр. 140.

962

Dionys. v. Tellmachre, стр. 152.

963

Следует читать: баррада. <Баррада — сосуд из пористой глины для охлаждения воды.— Прим. перев.>

964

Бизз — в значении большая рыба, водившаяся в Евфрате, см.: Sachau, Am Eufrat und Tigris, стр. 61. Другое слово, во всяком случае, означает «заготовленная в масле рыба».

965

Йудалликунаху вместо йузаллилунаху.

966

Ибн ал-Му‘тазз, Диван, I, стр. 136 и сл.; ZDMG, 40, стр. 41.

967

Арабск. гарра. Отсюда испанская garrucha («дыба»), которая, по свидетельству Ли (Lea), еще в испанской инквизиции была главным орудием пытки, и garrota («веревка»). Выколачивание налогов производилось особыми чиновниками — мустахиссун («вытаскивающие»), труд которых должен был оплачивать сам истязуемый. В одном случае истязуемый получил сразу трех таких чиновников на свою шею и должен был каждому давать по 2 динара в день. В особо каверзных случаях выбирали грубых «вытаскивающих» (Китаб ал-вузара, стр. 233).

968

Китаб ал-вузара, «Введение» Амедроза, стр. 45, прим. 3.

969

Ахмад ибн Йахйа, стр. 52.

970

Мискавайх, V, стр. 230.

971

Китаб ал-вузара, стр. 8 и сл.

972

Там же, стр. 300.

973

Мискавайх, V, стр. 570.

974

Китаб ал-вузара, стр. 121 и сл.

975

Мискавайх, VII, стр. 453 и сл.

976

Китаб ал-вузара, стр. 95. Абу-л-Фарадж «взял на откуп» везира Абу-л-Фадла за 9 млн. дирхемов (Мискавайх, VI, стр. 334), позднее другой «взял его в аренду» в свою очередь за 7 млн. (Мискавайх, VI, стр. 342, 409, 453).

977

‘Ариб, стр. 177; Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 43б. Посох и плащ как знаки халифа, см.: Ради, Диван, стр. 313; о том, что плащ считался плащом пророка, см. там же, стр. 543. Подражая халифу, наместник Египта Ихшид, тотчас же надел серебряный кафтан и запретил ношение такового кому бы то ни было (Ибн Са‘ид, стр. 30).

978

Мас‘уди, VIII, стр. 169, 377. Мамлюкские султаны вознамерились в точности; копировать облачение первых халифов, причем облачение это описывается, как состоявшее из: 1) головной повязки, один из кондов которой ниспадал между лопаток; 2) платья (джубба) из черного шелка, с довольно просторными рукавами, без какого бы то ни было шитья; 3) бедуинского меча, который по обыкновению бедуинов носили слева на перевязи, идущей через правое плечо; считалось, что это был меч ‘Омара I (Quatremere, Hist. des Mameloucs, I, стр. 133).

979

Она составляла 200 дирхемов и распределялась среди нуждающихся женщин дворцового квартала (Китаб ал-вузара, стр. 19). Абу-л-Махасин сообщает, будто Ибн Тулун ежедневно жертвовал 1000 динаров милостыни! Многие его цифры, касающиеся эпохи Тулунидов, чистейшая фантазия.

980

Мискавайх, V, стр. 294. Наследник аббасидского престола, а в конце IV/X в. и правители областей имели по два знамени: черный штандарт (райа) и белое знамя (лива). Абу-л-Махасин, II, стр. 34; ‘Ариб, стр. 177; Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 43б, 112б, 125б.

981

Абу-л-Махасин, II, стр. 460; Шабушти, Китаб ад-дийарат, л. 128б.

982

Мискавайх, V, стр. 454.

983

Корона (тадж) с драгоценными камнями была, например, на Сайф ад-Даула, правителе Алеппо, во время приема греческого посла в 353/964 г. (Йахйа ибн Са‘ид, л. 94а). Золотые нашейные цепи уже в старом Египте были отличием для воинов (Ebers, ZDMG, 41, стр. 211), и около 300/912 г. цепью награждали победоносных полководцев (‘Ариб, стр. 35). Победитель карматов получил еще к тому же два золотых браслета (там же, стр. 3). Первым наместником, который был одарен на этом посту цепью и двумя браслетами, был, кажется, Ихшид, правитель Египта, которому халиф в 324/935 г. послал их через везира. Базары и улицы Старого Каира были украшены покрывалами, занавесями и коврами; двери соборной мечети были завешаны златотканой парчой. И через все это ехал верхом на коне Ихшид, направляясь на молитву, в сопровождении везира, надев золотую цепь и браслеты (Ибн Са‘ид, изд. Талквиста, стр. 47). Его предшественник Хумаравайхи получил только корону, а цепь — нет (Кинди, стр. 240). Цепь и браслеты оставались знаками отличия для военачальников и при Фатимидах, и все это невзирая на категорический запрет канониками ислама мамоны золотых украшений.

984

Шабушти, Китаб ад-дийарат, л. 68б.

985

Китаб ал-‘уйун, IV, л. 236.

986

Там же, л. 225б.

987

Макризи, Хитат, II, стр. 280, по свидетельству ал-Мусаббихи (ум. 420/1029); Абу-л-Махасин, стр. 258 и сл.; Калкашанди, стр. 173. К пережиткам варварства у Фатимидов относится также и основанный на суеверии обычай возить с собой в походы гробы предков (Ибн Тагрибирди, стр. 10).

988

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 176б, 201б.

989

Там же, л. 114а, 175б, 197б; Ибн ал-Асир, IX, стр. 215.

990

То, что ал-Мустакфи в 334/945 г. наряду с этим титулом взял еще и титул имам ал-хакк — «истинный имам», было лишь ответом на притязания всех шиитских и фатимидских имамов (Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 73б; Абу-л-Махасин, II, стр. 308; Führer durch die Ausstellung Rainer, стр. 25).

991

Правители из династии Саманидов носили при жизни иное имя, чем после смерти,— Мукаддаси, стр. 337.

992

Сули, Аурак, стр. 2 и сл.

993

Китаб ал-вузара, стр. 148 и сл. (Хилал, автор Китаб ал-вузара, ум. 447/1055).

994

Самым ранним из этих имен с даула, которые еще и сегодня служат, к примеру, титулами персидских министров, является Вали ад-Даула — «друг династии». Этот титул был присвоен везиру Абу-л-Касиму (ум. 291/903). В 286/899 г. появляется такой же титул и в Египте (Бируни, Хронология, стр. 132 и сл.; Ибн Са‘ид, л. 113б).

995

<Бируни умер в 440/1048 г.— см. Крачковский, Избр. соч., т. IV, стр. 260.— Прим. перев.>

996

Бируни, Хронология, стр. 132 и сл.

997

Там же, стр. 134.

998

Ибн ал-Асир, IX, стр. 92; ‘Али Деде, Китаб ал-ава’ил, л. 89а (по «Та’рих ал-хулафа» Суйути).

999

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 184б.

1000

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 193а; Субки, Табакат, II, стр. 305. Он принадлежал к числу сотрапезников правителя, только что облеченного этим титулом, а после этой истории отошел от его общества. Но правитель велел привести его и заверил, что между ними ничего, мол, не произошло, а его твердость только делает ему честь.

1001

Китаб ал-вузара, стр. 420. Сули (Аурак, стр. 3) выговаривает за то, что эти титулы, а также и титулы халифов вообще называют лакаб — «прозвище», что запрещено Кораном (XLIX, 11).

1002

<Ман — для первых столетий ислама = 812-816,5 г, подробнее см.: Нinz, Islamische Masse, стр. 16-23.— Прим. перев.>

1003

<Мискал = около 4,25 г, применялся для взвешивания золота, серебра и благовоний, см.: Нinz, Islamische Masse, стр. 4-8.— Прим. перев.>

1004

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 184б.

1005

Ибн Тайфур — во многих местах.

1006

Напр., Китаб ал-вузара, стр. 229; ‘Ариб, стр. 176.

1007

Ибн Са‘ид (изд. Талквиста), стр. 40.

1008

Ибн Абу Усайби‘а, I, стр. 216.

1009

Михаил Сириец, стр. 517.

1010

Хамадани, Такмилат, л. 201а.

1011

Китаб ал-вузара, стр. 358.

1012

Там же, стр. 357, 423.

1013

«Одиссея», XVII, 35. Так же поступили свинопас Евмей и коровник Филотий в отношении Одиссея (XXI, 224).

1014

Сули, Аурак, стр. 54.

1015

Та’рих Багдад (изд. Салмона), стр. 56; Мискавайх (V, стр. 124) рассказывает об этом, правда весьма кратко, по традиционной схеме: «и целовали землю».

1016

Китаб ал-фарадж, I, стр. 54.

1017

Ибн Са‘ид (изд. Талквиста), стр. 40.

1018

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 116а.

1019

Кинди, Приложение, стр. 598.

1020

Ал-Мусаббихи, см. Кинди, Приложение, стр. 604.

1021

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 150б.

1022

Йахйа ибн Са‘ид, л. 132б.

1023

Макризи, Хитат, II, стр. 36.

1024

Ибн ал-Асир, VIII, стр. 196. В «Мухадарат ал-удаба», I, стр. 117, это рассказывается о ‘Абд ал-Малике и ал-Хаджжадже.

1025

Ибн Са‘ид (изд. Талквиста), стр. 47.

1026

Мухадарат ал-удаба, I, стр. 117, об одном саманидском придворном.

1027

Мас‘уди, VI, стр. 122 и сл.

1028

Уже больше не «рабами» (‘абд), как еще около 300/912 г. называл себя наместник Египта Такин (Китаб ал-‘уйун, IV, л. 125б).

1029

Напр., Саби, Раса’ил (рук.), л. 76б, 90б, 129б.

1030

Напр., Саби, Раса’ил, л. 124б: «Мы довели об этом до сведения повелителя верующих, и нам было объявлено его повеление» и т.д.; там же, л. 202 — Му‘изз ад-Даула обращается к жителям Омана: «Повелитель правоверных, да укрепит его Аллах, поручил нам исполнить его волю и побудил нас к…» и т.д.

1031

Ибн ал-Асир, IX, стр. 41.

1032

Сули, Аурак (рук.), стр. 54.

1033

Китаб ал-‘уйун, IV, л. 222 и сл.

1034

Ибн ал-Асир, VIII, стр. 339.

1035

Йахйа ибн Са‘ид, л. 86б; Мискавайх, V, стр. 124.

1036

Ибн ал-Асир, VIII, стр. 478.

1037

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 117а.

1038

Этих чернокожих, как свидетельствует один, правда, не очень надежный; источник, насчитывалось 4 тыс. человек (Та’рих Багдад, изд. Салмона, стр. 54).

1039

Текст неясен. Я понимаю так, основываясь на Мискавайхе, V, стр. 541; Та’рих Багдад (изд. Салмона), стр. 49, 51.

1040

Мискавайх, V, стр. 379.

1041

Абу-л-Мухасин, II, стр. 295.

1042

Там же, стр. 65.

1043

Китаб ал-вузара, стр. 11.

1044

Xваризми, Раса’ил, стр. 137.

1045

Мас‘уди, VII, стр. 276.

1046

‘Ариб, стр. 109; Китаб ал-вузара, стр. 105.

1047

Китаб ал-‘уйун, IV, л. 132а.

1048

Йа‘куби, История, II, стр. 481.

1049

‘Ариб, стр. 49.

1050

Там же, стр. 47.

1051

‘Ариб, стр. 181; Китаб ал-‘уйун, IV, л. 131б (счет арабск.). Она умерла тотчас после рождения ал-Кадира; Китаб ал-‘уйун, IV, л. 66б.

1052

Та’рих Багдад (изд. Салмона), стр. 49, по данным кади ат-Танухи (ум. 447/1055); Абу-л-Махасин, II, стр. 482. <Год смерти ат-Танухи у А. Меца указан неверно; он умер в 384/994 г.— см.: GAL, I, стр. 155, 156, № 10; стр. 252, 253; EI, IV, стр. 710.— Прим. перев.>

1053

Та’рих Багдад (изд. Салмона), стр. 51.

1054

Шабушти, Китаб ад-дийарат, л. 68б.

1055

Там же, л. 21а.

1056

Мас‘уди, VIII, стр. 102. Ал-Ма’мун как-то развлекался вместе со своими сотрапезниками тем, что каждый должен был сам приготовить какое-нибудь особое блюдо (Шабушти, Китаб ад-дийарат, л. 80а).

1057

Фихрист, стр. 61.

1058

<У А. Меда ошибочно «двое».— Прим. ред.>

1059

<У А. Меца «Бариди». Принято чтение издания ар-Ради.— Прим. ред.>

1060

Сули, Аурак, стр. 11 и сл.

1061

Там же, л. 143 и сл.

1062

Напр., у ал-Васика (227—233/841—847) каждый «сотрапезник» имел свой день в неделю (Китаб ал-агани, III, стр. 184).

1063

Сули, Аурак, стр. 71 и сл.

1064

Мухадарат ал-удаба, I, стр. 121.

1065

Китаб ал-вузара, стр. 351.

1066

Там же, стр. 16-18.

1067

Макризи, Хитат, I, стр. 316.

1068

‘Ариб, стр. 183.

1069

Мискавайх, V, стр. 541.

1070

Там же, стр. 125; Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 78б.

1071

Как в 280/893, так и в 330/941 г. расходы на содержание двора, исключая войско, оценивались в 5 тыс. дирхемов ежедневно (Китаб ал-вузара, стр. 10; Китаб ал-‘уйун IV, л. 202а).

1072

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 78б.

1073

Йахйа ибн Са‘ид, л. 86а; Мискавайх, V, стр. 124. Уже когда умер ар-Ради, султан забрал себе те ковры и утварь, которые ему понравились (Ибн ал-Асир, VIII, стр. 276). При смещении везира уже в 299/911 и 318/930 г. его дом подвергался разграблению (Китаб ал-вузара, стр. 29; Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 40а).

1074

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 130б; Ибн ал-Асир, IX, стр. 56.

1075

Там же, л. 185аб. <В этой истории халиф взял на себя труд сделать выговор султану за недостойное поведение в саду халифа. Тем самым подразумевалось, что сад его был священным, что халиф имел право порицать султана за его безнравственность.— Проф. Марголиус.— Прим. англ. перев.>

1076

Meц имеет в виду сочинение византийского императора Константина VII Багрянородного (905—959 гг. н.э.) De Ceremonii aulae Byzantinae.— Прим. перев.>

1077

Ибн Кутайба, ‘Уйун ал-ахбар, стр. 271.

1078

Там же, стр. 270.

1079

Калкашанди, Китаб субх ал-а‘ша, стр. 43.

1080

Последнее также и признак благородной лошади.

1081

Глава иудеев (реш галута) был столь благороден, что когда стоял выпрямившись, то кончики его пальцев касались колен. А у Махди из африканских Санусийа они даже достигали земли (М. Hartmann, AfR, I, стр. 266).

1082

Ибн Зафар ал-Макки (505/1170), Китаб анба, л. 16б и сл.

1083

Ибн ал-Факих, стр. 1.

1084

Ибрахим — сын ал-Махди от чернокожей рабыни; он был совершенно черный и такой толстый и рослый, что его прозвали «драконом» (Гузули, Матали‘ ал-будур, I, стр. 13).

1085

Джахиз, Манакиб, стр. 7.

1086

Маварди, стр. 165.

1087

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 115а.

1088

Ибн Са‘ид (изд. Талквиста), стр. 49.

1089

Мусаббихи, см. Becker, Beitrage, I, стр. 33.

1090

Саби, Раса’ил, стр. 153.

1091

‘Ариб, стр. 47.

1092

Об Алидах см.: Танухи, Китаб ал-фарадж, II, стр. 43; Йакут, Иршад, I, стр. 256; о Хашимитах — Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 92б. <Сводку материала об употреблении этого термина арабами см. в предисловии к иерусалимскому изданию Ансаб ал-ашраф, т. V, а также в английском издании, т. V, стр. 11.— Прим. nepeв.>

1093

‘Ариб, стр. 49.

1094

См. выше, стр. 63-64. <Зеленый цвет как цвет Алидов был впервые установлен египетским султаном Ша‘баном ибн Хусайном (ум. 778/1376).— Прим. англ. перев.>

1095

Китаб ал-вузара, стр. 20.

1096

Табари, Анналы, III, стр. 969; Китаб ал-‘уйун, стр. 351.

1097

Джахиз, Фусул, л. 207а. Значит, в источнике Табари был добавлен еще один ноль.

1098

Китаб ал-вузара, стр. 20.

1099

Там же.

1100

Йатима, IV, стр. 87, 112.

1101

<Открытое письмо, говорит проф. Марголиус, содержало опровержение притязаний этого человека, как это явствует из Китаб ал-вузара, стр. 421.— Прим. англ. перев.>

1102

Китаб ал-вузара, стр. 421 и сл.; Йатима, IV, стр. 112 и сл.; Ибн ал-Асир, IX, стр. 117 и сл.

1103

Йатима, IV, стр. 94; Ибн ал-Асир, IX, стр. 71.

1104

Мискавайх, VI, стр. З15 и сл.

1105

Кудама (рук.), л. 14а и сл.

1106

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 90б.

1107

Кинди, Приложение, стр. 575.

1108

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 105б, 141б.

1109

Китаб ал-вузара, стр. 421.

1110

Mас‘уди, IX, стр. 69 и сл.

1111

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 129б; Ибн ал-Асир, IX, стр. 54. В Египте, однако, организация паломничества еще оставалась в руках хашимитов. Кинди, Приложение, стр. 475.

1112

Йакут, Иршад, II, стр. 159.

1113

Китаб ал-вузара, стр. 322.

1114

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 74а.

1115

Абу-л-‘Ала, Письма, стр. 35.

1116

Китаб ал-фарадж.

1117

Йахйа ибн Са‘ид, л. 87а.

1118

Мухадарат ал-удаба, II, стр. 295.

1119

Ибн ал-Хаджжадж, Диван, X, стр. 141.

1120

Ибн Са‘ид (изд. Талквиста), стр. 48.

1121

Китаб ал-вузара, стр. 331.

1122

‘Ариб, стр. 75.

1123

Ибн ал-Асир, IX, стр. 110.

1124

Китаб ал-вузара, стр. 331.

1125

Там же, стр. 464; Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 147б.

1126

Мукаддаси, стр. 323.

1127

Ибн Са‘ид (изд. Талквиста), стр. 6.

1128

Там же, стр. 47.

1129

Snouk-Hurgronje, I, стр. 56 и сл.

1130

Ибн Са‘ид (изд. Талквиста), стр. 18.

1131

Там же, стр. 42.

1132

Там же, стр. 25.

1133

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 60а.

1134

Ради, Диван, стр. 210. <Это утверждение основано на заблуждении. Заголовок поэмы в диване Ради (как это имя следует произносить!) только констатирует, что Ради был назначен старейшиной Алидов во всей империи, а до этого он был лишь местным накибом. Кроме того, не соответствует также истине и то, что это был первый случай, когда «одеждой Алидов» стало черное платье. Согласно дивану Ради (стр. 541), он появился в таком платье при дворе халифа в 382 г. Черная одежда означала признание халифской власти, и согласно приказу 382 г., как это подчеркивает Ради, только Аббасиды имели право наследовать пророку.

За это примечание я признателен проф. Марголиусу.— Прим. англ. перев.>

1135

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 158б; Ибн ал-Асир, IX, стр. 170.

1136

Кинди, стр. 440. В 388/998 г. умер ученый ал-Хаттаби, потомок Зайда ибн ал-Хаттаба, брата ‘Омара I (Йакут, Иршад, II, стр. 81).

1137

Кинди, стр. 416.

1138

М. Hartmann, MSOS, 1909, стр. 81.

1139

Йатима, IV, стр. 293 и сл.

1140

К ней относятся, между прочим, и потомки ансаров — первых «помощников» пророка; и у них также был накиб в Багдаде, и благочестивые люди наделяли их пожертвованиями (Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 112а; Китаб ал-фарадж, II, стр. 2).

1141

Ибн Xаукал, стр. 207.

1142

Там же, стр. 206.

1143

Са‘алиби, Китаб ал-мирва, л. 129б.

1144

Китаб ал-‘уйун, IV, л. 6б.

1145

Мас‘уди, I, стр. 377.

1146

Об этом есть стихи, см. Китаб ал-‘уйун, IV, л. 70а.

1147

Джахиз, Манакиб, стр. 15. <См. также: Margoliouth, Arab. Historians, стр. 139.— Прим. англ. перев.>

1148

Йатима, IV, стр. 7 и сл.

1149

У одного туркестанского поэта (йатима, IV, стр. 81).

1150

Ибн Руста, География, стр. 207 и сл.

1151

Напр.: Sachau, Syrische Rechtsbücher, 2, стр. 161. Так, эфиопский мыслитель Зар’а Йа‘куб (ок. 1600 г. н.э.), анализируя ислам и христианство, упрекает первый только за то, что он своим санкционированием работорговли отменяет равенство и братство людей, а ведь все они называют бога своим отцом (Philosophi abessini, стр. 11 перевода).

1152

Sachau, Syrische Rechtsbücher, 2, стр. 166. У мусульманских богословов также существует так называемое изречение Мухаммада: «Самый плохой тот человек, кто торгует людьми» (шарру-н-наси ман ба‘а-н-наса), Китаб ал-‘илал, л. 206б.

1153

Макдиси (изд. и пер. Юара), IV, стр. 38, 46 перевода.

1154

Sachau, Syrische Rechtsbücher, 2, стр. 101 и сл.

1155

Илья из Нисибина (ок. 400 г.х.), I, стр. 179.

1156

По крайней мере первый. О правах таких детей школы законоведов придерживались различных мнений. Точку зрения ханифитов см.: d'Ohsson, VI, стр. 14, 12, шафиитов — Sachau, Muhammedanisches Recht, стр. 173.

1157

Кинди, стр. 338.

1158

Cod. Just., с. I, tit. 9 et 10.

1159

Sachau, Syrische Rechtsbücher, 2, стр. 109, 147.

1160

Между прочим, так и у Sachau, Muhammedanisches Recht, стр. 173.

1161

Китаб ал-агани, III, стр. 55.

1162

Wüstenfeld, Statthalter Ägyptens, IV, стр. 47.

1163

Аджа’иб ал-хинд, стр. 52. Столько же (20 номизм по 12 марок — 240 марок, т.е. около 24 динаров.— Д. Б.) платили в то время в Византии за обычного раба. Vogt, Basile, I, стр. 383. <Номизма, или солид,— золотая монета (4,55 г) была введена в обращение в Византии с 342 г. н.э. императором Константином и существовала до конца империи.— Прим. перев.>

1164

Гузули, Матали‘ ал-будур, I, стр. 196.

1165

Ибн ал-Варди, стр. 46.

1166

Идриси (изд. Дози), стр. 13.

1167

Джахиз, Манакиб, стр. 78.

1168

Сообщение одного китайца в XIII в. н.э. см.: Нirth, Die Lander des Islam, стр. 55.

1169

Китаб ал-агани, V, стр. 6.

1170

Михаил Сириец, стр. 514, где Ибрахим ибн ал-Махди спутан с Ибрахимом ал-Маусили.

1171

Китаб ал-агани, XX, стр. 43.

1172

Абу-л-Касим.

1173

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 88а.

1174

Сули, Аурак, стр. 142.

1175

Истахри, стр. 45.

1176

Йатима, IV, стр. 151.

1177

Мукаддаси, стр. 242. <См. также Roberts, Social Laws of the Qoran, стр. 55, 56.— Прим. англ. neрев.>

1178

Krauß, Talmudische Archäologie, II, стр. 84; Макдиси (изд. и пер. Юара), стр. 38 перевода. Продолжающаяся вплоть до настоящего времени продажа родителями черкешенок-мусульманок недопустима с точки зрения канонического права.

1179

См. гл. 4 — «Христиане и иудеи».

1180

Его собственное сообщение об этом см.: Йакут, Иршад, VI, стр. 299.

1181

Йатима, IV, стр. 116.

1182

Мукаддаси, стр. 325.

1183

Ибн Xаукал, стр. 368.

1184

Запрет венецианского дожа в 960 г. н.э. брать на борт рабов распространялся только на рабов-христиан (Schaube, Handelsgeschichte, стр. 23). Договор, заключенный между Венецией и императором Оттоном Великим в 967 г. н.э., запрещал покупать и продавать в качестве рабов только христиан королевской области (там же, стр. 5). В Генуе еще много позже работорговля была постоянным явлением (там же, стр. 104).

1185

Епископ Агобард Лионский (IX в. н.э.) упоминает в своей книге De insolentia Iudaeorum ряд случаев, когда иудеи похищали у франков-христиан детей или даже получали от христиан детей для продажи и продавали их испанским мусульманам (Opera, ed. Baluzius, t. I, стр. 65 и сл.). У меня это место приведено по кн. Вaudissin, Euloigus und Alvar, стр. 77.

1186

Caro, Wirtschaftsgeschichte, I, стр. 191.

1187

Там же, стр. 192.

1188

<Хур — город в Швейцарии, с 451 г. н.э.— резиденция епископа. См.: Planta. Verfassungsgeschichte.— Прим. перев.>

1189

Sсhaubе, Handelsgeschichte, стр. 93.

1190

Caro, Wirtschaftsgeschichte, I, стр. 191 и сл.

1191

Йа‘куби, Китаб ал-булдан, стр. 260.

1192

Мискавайх, VI, стр. 391.

1193

Kинди, стр. 110.

1194

Ибн Бутлан, л. 135 и сл.

1195

«Негр должен танцевать. Подобно тому как немец, когда какой-нибудь пустяк хоть немного выбьет его из колеи настроения трудового дня, ощущает в себе непреодолимую потребность запеть песню, так и негр при всяком удобном случае принимается за свою нгому».— Weule, Negerleben, стр. 84.

1196

Один поэт IV/X в. превозносит монголоидные глаза тюркского мальчика: «Они слишком узкие для гримировального карандаша» (Йатима, IV, стр. 82).

1197

Самарканди, Бустан ал-‘арифин, стр. 222.

1198

Таухиди, Фи-с-садака, стр. 169.

1199

‘Умара ал-Йамани, стр. 9.

1200

Кинди, стр. 317.

1201

Sасhau, Von den rechtlichen Verhältnissen, стр. 93.

1202

Коран, XXIV, 32.

1203

Мас‘уди, VI, стр. 344.

1204

Михаил Сириец, стр. 543.

1205

Там же, стр. 537.

1206

Ибн Са‘ид (изд. Талквиста), стр. 15.

1207

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 142б.

1208

Ма‘алим ат-талхис, берлинск. рук., л. 15б.

1209

Тhа‘alibi, ‘Umad el-mansub, VI, стр. 54. Здесь мы узнаем также, что звали его Рашшаш.

1210

Кушаджим, Диван, стр. 181 и сл.

1211

Абу-л-‘Ала, Письма, стр. 41.

1212

Кинди, стр. 123.

1213

Meyer, Kulturgeschichtliche Studien, стр. 91.

1214

<Это не подтверждается фактами.— Прим. англ. перев.>

1215

Мутанабби, Диван, стр. 546.

1216

Одиссея, XVII, 322.

1217

Саби, Раса’ил

1218

Китаб ал-фарадж, I, стр. 54.

1219

Китаб ал-‘уйун, IV, л. 7а.

1220

Эта глава была подвергнута тщательному анализу В. В. Бартольдом в его статье «Ученые мусульманского „ренессанса“».— Прим. перев.>

1221

Ибн Кутайба, стр. 228. <В. В. Бартольд не разделяет точку зрения А. Меда и считает приведенный им текст не характерным. См. Бартольд, Ученые мусульманского «ренессанса», стр. 3, прим. 3.

О термине адаб см. также Крачковский, Афоризмы Ибн ал-Му‘тазза,— Избран. соч., VI, стр. 43-45.— Прим. перев.>

1222

Напр., Goldziher, Muh. Studien, II, стр. 233. Молодой ал-Газали был очень огорчен, когда один богослов назвал его «юристом» (Субки, Табакат, III, стр. 259).

1223

Макдиси (изд. и пер. Юара), стр. 5.

1224

Мукаддаси, стр. 440.

1225

<Это место кажется путаным и несомненно ошибочно.— Прим. англ. перев.>

1226

Субки, Табакат, III, стр. 91.

1227

Абу-л-‘Ала, Письма, стр. XVI.

1228

Ибн Тайфур, л. 62а. Даже и в более поздние времена географ Йакут поет панегирик библиотекам Мерва, в которых он проработал 3 года. В то время в городе было основано 12 библиотек общественного пользования (вакф), одна из которых имела около 12 тыс. томов. Администрация этой библиотеки была крайне либеральна, и ученый, не внося залога, постоянно держал у себя дома свыше 200 книг, каждая из которых стоила в среднем по одному динару (Йакут, Словарь, IV, стр. 509 и сл.).

1229

Так сообщает в остальном надежный ал-Мусаббихи (ум. 420/1029), один из современников ‘Азиза (у Макризи, Хитат, I, стр. 408). В отношении последнего числа следует иметь в виду, что цифровые данные менялись от переписчика к переписчику. Живший позднее Ибн ат-Тувайр сообщает даже о том, что к чудесам этой библиотеки относится и то, что она имела 1200 рукописей «Истории» Табари (Макризи, Хитат, I, стр. 409).

1230

Макризи, Хитат, I, стр. 409

1231

Там же.

1232

<Бенедиктбеурен — деревня в Верхней Баварии, бывший монастырь бенедиктинцев, основанный в 733 г.; в XI в.— центр научной деятельности.— Прим. перев.>

1233

Gottlieb, Über mittelalterliche Bibliotheken, стр. 22, 23, 37.

1234

Мукаддаси, стр. 449.

1235

Абу-л-Фида, Анналы, год 255.

1236

Фихрист, стр. 116; Муртада, Гурар ал-фава’ид.

1237

Абу-л-Махасин, II, стр. 79.

1238

Йакут, Иршад, V, стр. 46.

1239

Абу Ну‘айм, Та’рих Исфахан, л. 51б.

1240

Сули — его современник и придворный, см.: ‘Ариб, стр. 121. Сули сам имел большую библиотеку; см.: Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 79б.

1241

Мискавайх, VI, стр. 314; Ибн ал-Асир, VIII, стр. 431.

1242

Мискавайх, VI, стр. 286 и сл.

1243

Йакут, Иршад, II, стр. 315.

1244

Ибн Башкувал, I, стр. 304 и сл.

1245

Wüstenfeld, Schafiiten, № 335.

1246

Субки, Табакат, II, стр. 230.

1247

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 23б.

1248

‘Ариб, стр. 90 (по Мискавайху).

1249

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 59а.

1250

Маккари, I, стр. 237.

1251

Сули, которому их показывал халиф ал-Муктафи; у Шабушти, Китаб ад-дийарат, л. 39б.

1252

Субки, Табакат, II, стр. 230.

1253

Там же.

1254

Йакут, Иршад, II, стр. 420.

1255

Wüstenfeld, Schafiiten.

1256

Мукаддаси, стр. 413; Фихрист, стр. 139.

1257

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 135а; Абу-л-‘Ала, Письма, стр. XXIV. Библиотека сгорела в 450/1058 г. (Ибн ал-Асир, IX, стр. 247). Книги, принадлежавшие ранее знаменитым мужам, имеют особенно важное значение в литературе по богословию, ибо так создается своего рода цепь передатчиков и одобрение их содержания. Поэтому читатели старательно проставляли свои имена на переплетах книг. У Йакута (Иршад, VI, стр. 359) рассказывается, как библиотекаря этого заведения заставили поверить, будто его книги точат блохи.

1258

Ради, Диван, бейрутское издание, I, стр. 3.

1259

По сведениям земляка и современника Йахйи ибн Са‘ида (л. 108а).

1260

Там же, л. 116а.

1261

Макризи, Хитат, II, стр. 458. <В. В. Бартольд обратил внимание на скромные цифры этого бюджета «дома науки» еще до А. Меца. См. Бартольд, Культура мусульманства, стр. 53.— Прим. переев.>

1262

Мукаддаси, стр. 305. В 314/926 г. однажды Тигр у Мосула замерз, так что можно было ехать по льду на коне. Чтобы отметить это событие, Абу Зикра уселся посреди реки, слушатели расселись вокруг него и записывали его слова (Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 31а).

1263

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 31а.

1264

Йакут, Иршад, I, стр. 246 и сл.

1265

Там же, стр. 309.

1266

Wüstenfeld, Schafiiten, № 287; Субки, Табакат, III, стр. 25; Ибн ал-Асир (IX, стр. 183) называет цифру 400.

1267

Навави (изд. Вюстенфельда), стр. 307; Субки, Табакат, II, стр. 170.

1268

Там же, стр. 252.

1269

Hartmann, Chinesisch-Turkestan, стр. 45.

1270

Навави и Субки, там же.

1271

Йакут, Иршад, VI, стр. 436.

1272

Wüstenfeld, Schafiiten, № 365с; Субки, Табакат, II, стр. 257.

1273

Йакут, Иршад, II, стр. 10. Вероятно, поэтому это слово употребляется обычно также и для обозначения шкатулки, коробки. Ср. Dozy.

1274

Суйути, Музхир, I, стр. 30; Gоldziher, SWA, 69, стр. 20.

1275

Ахмад ибн Йахйа, стр. 47.

1276

Суйути, Музхир, I, стр. 30.

1277

Субки, Табакат, III, стр. 259.

1278

Суйути, Музхир, I, стр. 30.

1279

Йакут, Иршад, II, стр. 312.

1280

Ахмад ибн Йахйа, стр. 63. Во времена Хаджжи Халифы, кажется, уже и традиционалисты окончательно отказались от метода диктовки. Marçais, Taqrib de en-Nawawi, 18, стр. 87.

1281

Фихрист, стр, 76.

1282

<Историк нишапурских ученых ал-Хаким, по мнению А. Меца, умер в 406/1015 г., в других местах даны даты 405/1014 г. (стр. 164) и 406/1015 г. (стр. 165); однако по данным Сам‘ани (GMS, XX, 996), ал-Хаким умер в сафаре 405 / авг. 1014 г. См. Бартольд, Ученые мусульманского «ренессанса», стр. 6, прим. 1.— Прим. перев.>

1283

Субки, Табакат, III, стр. 111, 137. Макризи (Хитат, II, стр. 363) считает, что первым было медресе Байхаки (ум. 404/4002), а Захаби даже называет первым медресе Низам ал-Мулка (Субки, Табакат, III, стр. 137). У Джаухари этого слова мы не находим, а у Хамадани (Раса’ил, стр. 247) оно встречается.

1284

Субки, Табакат, III, стр. 52.

1285

Рибера (Ribera) в интересной статье «Origien del Colegio Nidami de Bagdad» пытается доказать, что медресе первоначально были каррамитским установлением. Однако доказательства отсутствуют.

1286

Субки, Табакат, III, стр. 33. Прим. перев.>

1287

См. гл. 13 — «Богословие».

1288

Навави, Такриб, стр. 88. Что такой порядок существовал и в IV/X в., показывает приведенный приказ ал-Хатиба: «Он должен прочитать эти формулы громким голосом».

1289

Йакут, Иршад, VI, стр. 282.

1290

Там же, V, стр. 272.

1291

Goldziher, ZDMG, стр. 861. См. также Самарканда (Бустан ал-‘арифин, стр. 10), где один человек говорит: «Я пережил целых 120 сподвижников пророка, но среди них не было ни одного передатчика хадисов, который не хотел бы, чтобы кто-нибудь другой передавал бы их вместо него, и не знал ни одного муфтия, который не желал бы, чтобы кто-нибудь другой выносил за него приговор».

1292

Marçais, Taqrib de en-Nawawi, 17, стр. 196, прим. 2.

1293

Субки, Табакат, II, стр. 161.

1294

Marçais, Taqrib de en-Nawawi, 18, стр. 85 и сл. Марсэ, ссылаясь на Газали, говорит, что Суфйан ас-Саури всегда усаживал бедных в первый ряд.

1295

Йакут, Иршад, VI, стр. 384; Мас‘уди, VIII, стр. 185 и сл.

1296

Йакут, Иршад, II, стр. 312.

1297

Субки, Табакат, III, стр. 312.

1298

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 163а.

1299

Субки, Табакат, II, стр. 257.

1300

Там же, стр. 192.

1301

Marçais, Taqrib de en-Nawawi, 17, стр. 193 и сл.

1302

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 136б.

1303

Субки, Табакат, III, стр. 8.

1304

Та’рих Багдад (изд. Кренкова), стр. 50.

1305

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 137б.

1306

Wüstenfeld, Schafiiten, № 88.

1307

Marçais, Taqrib de en-Nawawi, 18, стр. 84. Более поздние теоретики весьма сурово относились к слепым богословам, некоторые даже считали их совершенно ненадежными в качестве передатчиков хадисов — так сильна была уже привязанность к письму и так далеко отошли от высокой оценки человеческой памяти. Ал-Хатиб изрек такое определение: «Слепого следует приравнять к необразованному зрячему». Там же, стр. 63.

1308

Wüstenfeld, Schafiiten, № 28.

1309

Йакут, Иршад, I, стр. 255.

1310

Китаб ал-вузара, стр. 201 и сл.

1311

<А. Мец делает вывод, что такие пожертвования не были в то время обычными, ссылаясь на «Китаб ал-вузара» Хилала ас-Саби. Однако в том же сочинении Хилала (Китаб ал-вузара, стр. 201 и сл.) и в истории ал-Мискавайхи (GMS, VII, 5, стр. 210) автор мог бы найти дополнительные подробности. См.: Бартольд, Ученые мусульманского «ренессанса», стр. 5, 6 и прим. 5 и 6.— Прим. nepeв.>

1312

Фихрист, стр. 264; Ибн ал-Кифти, стр. 361.

1313

Йатима, III, стр. 319.

1314

Йакут, Иршад VI, стр. 337.

1315

Йатима, IV, стр. 122.

1316

Часто, особенно в маликитских жизнеописаниях, см., например, Дабби, Бугйат ал-муталаммис.

1317

Мукаддаси; Бустан ал-‘арифин; Marçais, Taqrib de en-Nawawi, 17, стр. 143.

1318

Субки, Табакат, II, стр. 297.

1319

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 87а.

1320

Субки, Табакат, II, стр. 169.

1321

Там же, III, стр. 14.

1322

Йакут, Иршад, I, стр. 141.

1323

Джахиз, Байан, I, стр. 100.

1324

Ибн Кутайба, ‘Уйун ал-ахбар, стр. 93.

1325

Йакут, Иршад, VI, стр. 473.

1326

Ибн Хаукал, стр. 86 и сл.

1327

Тha‘аlibi, ‘Umad el-mansub, VI. По вторникам и пятницам занятий не было (Ибн ал-Му‘тазз, Диван, II, стр. ?1; Абу-л-Касим, LVII. Для более позднего времени: Алиф Ба, I, стр. 208; Ибн ал-Хаджж, Мудхал, II, стр. 168). Дети писали мелом на досках (Мукаддаси, стр. 440). Наказывали ремнем. (Йатима, II, стр. 63).

1328

Джахиз, Байан, I, стр. 154. <В. В. Бартольд («Ученые мусульманского „ренессанса“», стр. 4 и особ. прим. 3) считает, что А. Мец неверно понимает слова Джахиза.— Прим. nepeв.>

1329

Йакут, Иршад, I, стр. 122.

1330

Там же, I, стр. 144.

1331

Китаб ал-‘уйун, IV, л. 125б.

1332

Байхаки, стр. 620.

1333

Фихрист, стр. 51.

1334

Wüstenfeld, Schafiiten, № 92.

1335

Абу-л-Фида, Анналы, год 339. <По мнению В. В. Бартольда, данные Абу-л-Хасана Байхаки (1106/1169—70) могли бы дополнить книгу А. Меца. См. Бартольд, Ученые мусульманского «ренессанса», стр. 5 и прим. 1, а также прим. 3 и 4.— Прим. nepeв.>

1336

Субки, Табакат, II, стр. 168.

1337

Там же, III, стр. 66.

1338

Там же, II, стр. 222.

1339

Там же, II, стр. 102.

1340

Там же, III, стр. 297.

1341

Абу-л-Фида, Анналы, год. 345.

1342

Йакут, Иршад, II, стр. 9.

1343

Wüstenfeld, Schafiiten, № 316. Одного ученого (ум. 356/966), пользовавшегося при дворе в Бухаре большим уважением, «чем везир», уже называли «великий наставник» (шайх джалил) (Субки, Табакат, II, стр. 86).

1344

Субки, Табакат, III, стр. 47, 117.

1345

Йакут, Иршад, II, стр. 149.

1346

Там же, VI, стр. 209.

1347

Ибн Халликан (изд. Вюстенфельда), № 49, I, стр. 65.

1348

Йакут, Иршад, II, стр. 269.

1349

<Ср. мнение В. В. Бартольда: «Ученые мусульманского „ренессанса“», стр. 7 и сл.— Прим. перев.>

1350

Напр., Ибн Xазм, Милал, II, стр. 111.

1351

Мукаддаси, стр. 37.

1352

Там же, стр. 38; Ахмад ибн Йахйа, стр. 63.

1353

Мукаддаси, стр. 439.

1354

Макки, Кут ал-кулуб, стр. 141.

1355

Gоldziher, Zahiriten, стр. 128.

1356

Amedroz, JRAS, 1912, стр. 554.

1357

Китаб ат-тавасин, стр. 73.

1358

Там же, стр. 30.

1359

Там же, стр. 195.

1360

См. гл. 19 — «Религия».

1361

Самарканди, Бустан ал-‘арифин, стр. 3.

1362

Goldziher, Muh. Studien, II, стр. 190 и сл. И все же Навави называет нескольких ученых, которые уже в II/VIII в. считали законной письменную передачу хадисов; даже канонические сборники хадисов довольно часто дают примеры передачи такого рода (JA, 1901, стр. 226).

1363

Суйути, Хусн ал-мухадара, I, стр. 164.

1364

3аркани, I, стр. 230; Goldziher, Muh. Studien, II, стр. 180.

1365

Субки, Табакат, II, стр. 14.

1366

Там же, III, стр. 114.

1367

<О жизни и сочинениях Газали см. М. Bouyges, Essai de chronologie.— Прим. перев.>

1368

Та’рих Багдад (изд. Кренкова), стр. 71.

1369

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 36а; Субки, Табакат, II, стр. 230.

1370

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 72б.

1371

Goldziher, Muh. Studien, II, стр. 200.

1372

Суккардан ас-султан, стр. 185.

1373

Субки, Табакат, III, стр. 66 и сл.

1374

Йакут, Иршад, I, стр. 247. У знаменитой Каруны из Мерва, которая упоминается также у Ибн Башкувала (I, стр. 133).

1375

Йакут, Иршад, II, стр. 408. Новые сахихи писали главным образом ученики Муслима, например Абу Хамид (ум. 325/936) и Абу Са‘ид (ум. 353/964). Субки, Табакат, II, стр. 97 и сл.

1376

Goldziher, Muh. Studien, III, стр. 257, 273. Преемники Даракутни названы у Навави в комментарии к «Сахиху» Муслима (см. Навави, I, стр. 17).

1377

Goldziher, Muh. Studien, II, стр. 241; Marçais, Taqrib de en-Nawawi, 18, стр. 115 и сл.

1378

Marçais, Taqrib de en-Nawawi, 16, стр. 321.

1379

Считается, что это требование впервые было выдвинуто Шафи‘и (ум. 204) (Ибн ‘Абд ал-Барр, ум. 463 — см. там же).

1380

Субки, Табакат, I, стр. 173.

1381

Йакут, Иршад, I, стр. 248.

1382

Субки, Табакат, II, стр. 83.

1383

Йакут, Иршад, I, стр. 249.

1384

Marçais, Taqrib de en-Nawawi, 18, стр. 433.

1385

Goldziher, Muh. Studien, II, стр. 207.

1386

Китаб ал-вузара, стр. 202.

1387

Marçais, Taqrib de en-Nawawi, 18, стр. 123.

1388

Там же, 17, стр. 146; Goldziher, Muh. Studien, II, стр. 142.

1389

Marçais, Taqrib de en-Nawawi, 16, стр. 330 и сл. На виды (анва‘) делил изложение уже Ибн Хиббан (ум. 354), там же, стр. 487, прим. 1.

1390

Там же, 17, стр. 528.

1391

Мукаддаси, стр. 41.

1392

Ибн Муджахид ум. в 334/945 г. Он имел окладистую бороду и крупный череп. В народе жила вера, будто он и в могиле продолжает читать Коран (Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 56а).

1393

Сули, Аурак, стр. 52; Фихрист, стр. 31; Йакут, Иршад, VI, стр. 300 и сл.; Nöldеkе, Gesch. d. Korans, стр. 274.

1394

Sujuti, De interpretibus Corani, стр. 31; Мискавайх, V, стр. 447; Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 54а.

1395

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 96а; Йакут, Иршад, VI, стр. 499.

1396

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 152б; Субки, Табакат, III, стр. 26.

1397

Nöldеkе, Gesch. d. Korans, стр. 275; Фихрист, стр. 31 и сл.; Самарканди, Бустан ал-‘арифин, стр. 73.

1398

Nöldеkе, Gesch. d. Korans, стр. 299. О различиях семи школ чтения Корана писал один египетский богослов, умерший в 333/944 г.; другой его земляк, умерший в 401/1010 г., писал о восьми школах. Суйути, Хусн ал-мухадара, I, стр. 232, 234.

1399

Табари, Тафсир, стр. 30.

1400

Самарканди, Бустан ал-‘арифин, стр. 74 и сл.

1401

Суйути, Музхир, II, стр. 204 (Goldziher, SBAW, Wien, 72, стр. 630).

1402

Табари, Тафсир, I, стр. 26.

1403

Там же, стр. 27.

1404

Например, Табари, Тафсир, I, стр. 58, где идет речь о предопределении.

1405

Sujuti, De interpretibus Corani, стр. 30.

1406

Там же, стр. 2.

1407

Самарканди, Бустан ал-‘арифин, стр. 75 и сл. Насколько сам Самарканди следовал этим взглядам в своем собственном комментарии к Корану, сохранившемся еще в рукописи, мне не удалось усмотреть.

1408

Аш‘ари, стр. 128.

1409

Goldziher, ZDMG, 41, стр. 59 — на основании Ибн Халдуна (см. Hist. Berb., I, стр. 299).

1410

Ахмад ибн Йахйа, стр. 65; Sujuti, De interpretibus Corani, стр. 28.

1411

Фихрист, стр. 33; Йакут, Иршад, VI, стр. 496.

1412

Sujuti, De interpretibus Corani, стр. 30.

1413

Суйути, Хусн ал-мухадара, I, стр. 233.

1414

Sujuti, De interpretibus Corani, стр. 19; Субки (Tабакат, III, стр. 230) говорит даже о 700 томах.

1415

Sujuti, De Interpretibus Corani, стр. 22. В му‘тазилитском комментарии их враг Ибн Кутайба смог придраться только к мелочам (Мухталиф ал-хадис, стр. 80 и сл.).

1416

Gоldziher, Zahiriten, стр. 132.

1417

Коран, II, 63.

1418

Коран, IV, 54.

1419

Ибн Кутайба, Мухталиф ал-хадис, стр. 84 и сл.

1420

Йакут, Иршад, I, стр. 148. Этого сочинения нет в «Фихристе».

1421

Фихрист, стр. 138.

1422

Goldziher, Zahiriten, стр. 134.

1423

Sujuti, De interpretibus Corani, стр. 5. Еще Абу Раджа (ум. 335/946) написал поэму в 30 тыс. бейтов на тему истории Вселенной и истории пророков (Абу-л-Махасин, II, стр. 319; Субки, Табакат, II, стр. 108).

1424

Макдиси (иэд. и пер. Юара), I, стр. 4.

1425

Там же, III, стр. 20.

1426

Там же, IV, стр. 113.

1427

Там же, III, стр. 19.

1428

Там же, стр. 22. Ко всему, этому разделу см.: Huart, Le rationalisme musulmane.

1429

Макдиси (изд. и пер. Юара), IV, стр. 44.

1430

Там же, III, стр. 56.

1431

Там же, стр. 189.

1432

Коран, XXXIV, 11.

1433

Коран, XXVII, 20.

1434

Коран, XXVII, 18.

1435

Макдиси (изд. и пер. Юара), IV, стр. 112 и сл.

1436

Там же, стр. 163.

1437

Там же, III, стр. 14.

1438

Там же, стр. 116.

1439

Там же, стр. 164.

1440

<У Меца (стр. 192) «должен умереть в начале своего века», хотя по смыслу явно подразумевается «родиться».— Прим. перев.>

1441

Goldziher, Zur Charakteristik es-Sujutis, стр. 8 и сл. Существовали различные точки зрения в вопросе, бывает ли только один «обновитель» для каждого века или по одному на каждую науку. Захаби придерживался последнего суждения и во главу IV в. ставил Ибн Сурайджа в области права, Аш‘ари в богословии (усул ад-дин) и Наса’и и в области предания (xaдис) (Субки, Табакат, II, стр. 89).

1442

Ибн Xазм, Милал, II, стр. 111.

1443

Макдиси (изд. и пер. Юара), I, стр. 13.

1444

Ахмад ибн Йахйа, стр. 63.

1445

Sujuti, De interpretibus Corani, стр. 74.

1446

Аш‘ари, стр. 87.

1447

Ахмад ибн Йахйа, стр. 26 и сл.

1448

Там же, стр. 53 и сл.

1449

Там же, стр. 61 и сл.

1450

Там же, стр. 5 и сл.

1451

Йатима, IV, стр. 120.

1452

Ибн Xазм, Милал, IV, стр. 197.

1453

Там же, стр. 112. Эти немногие, которые продолжали глодать старую кость свободной воли, назывались «кадаритами». Значение этого наименования нелегко передать. Уже для Ибн Кутайбы (Мухталиф ал-хадис, стр. 98) кадариты были приверженцами учения о свободе воли, теми, «кто сами себе приписывают власть» и являются противниками джабриййи. Однако это всего лишь lucus a non lucendo. De institutione oratoria, I, 6, 34 — выражение для обозначения бессмысленной этимологии.— Прим. перев.>

Йакут, Иршад, III, стр. 343. Gоldziher, SBAW Wien, 73, стр. 552. Бартольд, Туркестан, стр. 462.— Прим. перев.>

1497

Snouck-Hurgronje, RHR, 37, стр. 176.

1498

Мукаддаси, стр. 179, 395, 439, 481.

1499

Фихрист, стр. 225 и сл.; Мукаддаси, стр. 37.

1500

Субки, Табакат, III, стр. 307.

1501

Мукаддаси, стр. 87.

1502

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, под годом 310, согласно Сабиту ибн Синану; Ибн ал-Асир, VIII, стр. 98, согласно Миcкавайху; Wüstenfeld, Schafiiten, № 80.

1503

Согласно Газали, около 500/1107 г. (Табари, Ихтилаф, стр. 14).

1504

О датах см.: Fagnan, Les tabakat malekites, стр. 108.

1505

Абу-л-Махacин, II, стр. 347.

1506

Мукаддаси, стр. 179.

1507

Там же, стр. 144.

1508

Там же, стр. 37, 395.

1509

Ибн Тагрибирди, стр. 126.

1510

‘Умдат ал-‘арифид — см. Табари, Ихтилаф, стр. 14. Как раз в вопросах многих неясностей в хадисах отряд традиционалистов был очень пестрым по своему составу.

1511

Goldziher, Zahiriten, стр. 110.

1512

Мукаддаси, стр. 439.

1513

Xваризми, Мафатих ал-‘улум, стр. 8.

1514

Мукаддаси, стр. 41.

1515

<Школа эта называлась джаририййа, по имени отца ат-Табари.— Прим. перев.>

1516

Wüstenfeld, Schafiiten, № 80. Ибн Тагрибирди под годом 410 называет одного юриста, умершего в 410/1019 г., который придерживался направления Табари. Полемическое сочинение против Табари написал, между прочим, умерший в 347/958 г. египетский кади ал-Хасиби (Кинди, Приложение, стр. 577).

1517

Йакут, Иршад, II, стр. 18.

1518

Кинди, стр. 528; Субки, Табакат, II, стр. 303.

1519

Суйути, Хусн ал-мухадара, I, стр. 228.

1520

Хваризми, Раса’ил, стр. 63; Мукаддаси ничего не говорит об этом.

1521

Субки, Табакат, I, стр. 174.

1522

Мукаддаси, стр. 127.

1523

Субки, Табакат, II, стр. 244.

1524

В Шаше, на крайнем севере империи, это учение было введено одним ученым, умершим в 305/978 г.(Sujuti, De interpretibus Corani, стр. 36). В Кермане уже в то время большинство придерживалось этого течения (Мукаддаси, стр. 482).

1525

Кинди, стр. 519; Субки, Табакат, II, стр. 174; Суйути, Хусн ал-мухадара, I, стр. 186. Об исключениях см. там же, стр. 203.

1526

Ибн Са‘ид (изд. Талквиста), стр. 24.

1527

Мукаддаси, стр. 202, 203.

1528

Суйути, Хусн ал-мухадара, I, стр. 212.

1529

Макризи, Хитат, I, стр. 341.

1530

Goldziher, Le livre de Ibn Toumert, стр. 23.

1531

Мукаддаси, стр. 236.

1532

Китаб ал-вузара, стр. 335.

1533

Ибн ал-Асир, VIII, стр. 230.

1534

Мукаддаси, стр. 41.

1535

Там же, стр. 366.

1536

Йакут, Иршад, II, стр. 7.

1537

Мукаддаси, стр. 203.

1538

Там же, стр. 127.

1539

См. приведенные у Снук-Хургронье выдержки из Ибн ал-Асира (Snouk-Hurgronje, RHR, 39, стр. 178).

1540

Wellhausen, Oppositionsparteien, стр. 78.

1541

Кинди, стр. 328, 356, 427.

1542

Там же, стр. 367; другой случай — там же, стр. 427.

1543

Йа‘куби, История, II, стр. 468.

1544

Кади Египта, назначенный в 155/772 г. Мансуром, -был первым кади этой страны, который отправлял свою должность непосредственно от имени халифа (Кинди, стр. 368). В Медину же лишь при Махди прибыл первый кади, направленный халифом (Йа'куби, История, II, -стр. 484). Версия о том, что и в староисламский период судьи назначались самими халифами, подозрительна и похожа на искусственное построение, как и версия с письмами ‘Омара к кади и чиновникам.

1545

Кинди, стр. 444.

1546

Мас‘уди, VIII, стр. 378.

1547

Субки, Табакат, II, стр. 113 и сл.

1548

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 141б; Ибн ал-Асир, IX, стр. 129.

1549

Gottheil, The Cadi, стр. 7, прим. 3.

1550

Кинди, стр. 388. Тогда же были предприняты единственные две попытки сделать кади одновременно и правителем провинций: произошло это с умершим в 213 г. испанским кади Асадом и с Шариком ибн ‘Абдаллахом при Махди (158— 109/775—785), (Китаб ал-‘уйун, IV, стр. 372).

1551

Wüstenfeld, Schafiiten, № 91.

1552

Суйути, Хусн ал-мухадара, II, стр. 101; Кинди, Приложение, стр. 528. Аналогичную историю рассказывают также и о везире Ибн ‘Аббаде: однажды кади Багдада не спешил подняться перед ним, а везир, увидав это, подал ему руку, как бы желая помочь кади подняться (Йакут, Иршад, II, стр. 339). Однако эта история рассказывается также и о другом.

1553

Субки, Табакат, II, стр. 302 и сл.; Кинди, Приложение, стр. 528.

1554

Субки, Табакат, II, стр. 306.

1555

Там же, III, стр. 26; Wüstenfeld, Schafiiten, № 287.

1556

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 7б.

1557

Самарканди, Бустан ал-‘арифин, стр. 38.

1558

Кинди, стр. 302.

1559

Там же, стр. 315.

1560

Самарканди, Бустан ал-‘арифин, стр. 30. По-иному излагается эта история в Кашф ал-махджуб, стр. 93.

1561

Ибн Xалликан, № 834.

1562

Та’рих Багдад (изд. Кренкова), стр. 54.

1563

Ибн Халликан, № 290.

1564

Еще примеры см. Amedroz, JRAS, 1910, стр. 775.

1565

Макки, Кут ал-кулуб, I, етр. 157.

1566

Wüstenfeld, Schafiiten, № 81. Передают, что нечто подобное произошло с Ибн Шурайджем (ум. 306/918), который до того уже был кади Шираза (Субки, Табакат, II, стр. 92). Согласно Субки (Табакат, II, стр. 213), домашний арест Ибн Хайрана был лишь хитростью и произведенное им впечатление принесло плоды. По рассказу египетского историка Ибн Зулака (ум. 387/998), люди смотрели на запечатанную дверь и указывали на нее своим детям (Субки, Табакат, II, стр. 244).

1567

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 118а.

1568

Ибн Тагрибирди, стр. 103; Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 159а; Ибн ал-Асир, IX, стр. 149.

1569

Gotthеil, The Cadi, стр. 8.

1570

Китаб адаб ал-кади, л. 25а.

1571

Кинди, стр. 317.

1572

Там же, стр. 354.

1573

Там же, стр. 317.

1574

Там же, стр. 331.

1575

Там же, стр. 352.

1576

Там же, стр. 363.

1577

Там же, стр. 369.

1578

Там же, стр. 378.

1579

Там же, стр. 421. На стр. 435 говорится, что он получал 163 динара, а на стр. 507, что его преемник получал от Мутаваккила тоже 168 динаров.

1580

Там же, стр. 435. Впрочем, эта сумма приводится с небольшими расхождениями. Субки (Табакат, II, стр. 302) сообщает по данным Ибн Зулака (ум. 386/988), что кади Египта Харбавайхи, оставивший свой пост в 321/933 г., получал лишь 20 динаров в месяц, что опять-таки соответствовало бы старому положению.

1581

Мас‘уди, VIII, стр. 189 и сл.

1582

Кинди, стр. 597.

1583

Насир-и Хусрау, стр. 161.

1584