В свержении Конфуция есть что-то от эпохи Возрождения и Просвещения; это одновременно и свержение китайского Аристотеля, и отказ от расовых богов. Некоторое время новое государство преследовало буддизм и монашеские ордена; подобно революционерам Франции, китайские повстанцы были вольнодумцами без утайки, открыто враждовали с религией и поклонялись только разуму. Конфуцианство терпимо относилось к народным верованиям, полагая, видимо, что , пока существует бедность, будут существовать и боги; революция, горячо веря, что бедность можно уничтожить, не нуждалась в богах. Конфуцианство принимало сельское хозяйство и семью как должное и сформулировало этику, призванную поддерживать порядок и довольство в кругу дома и поля; Революция устремилась в промышленность и нуждалась в новой морали, которая соответствовала бы городской и индивидуальной жизни. Конфуцианство сохранилось потому, что доступ к политическим должностям и ученым занятиям требовал его знания и признания; но экзамены прошли, и наука заняла место этической и политической философии в школах; теперь человек должен быть создан не для правительства, а для промышленности. Конфуцианство было консервативным и сдерживало идеалы молодости осторожностью старости; Революция сделана из молодости и не будет иметь этих древних ограничений; она улыбается предупреждению старого мудреца, что "тот, кто считает старые набережные бесполезными и разрушает их, обязательно пострадает от опустошения, вызванного разливом воды".*27
Революция, разумеется, положила конец официальной религии, и с Небесного алтаря больше не возносятся жертвы безличному и молчаливому Тьену. Поклонение предкам терпимо, но заметно ослабевает; все чаще мужчины предпочитают оставить его женщинам, которые когда-то считались непригодными для совершения этих священных обрядов. Половина лидеров революции получила образование в христианских школах; но революция, несмотря на методизм Чан Кай-ши, не приемлет никакой сверхъестественной веры и придает своим школьным учебникам атеистический оттенок.29 Новая религия, которая пытается заполнить эмоциональную пустоту, оставшуюся после ухода богов, - это национализм, как в России - коммунизм. Однако это вероучение удовлетворяет не всех; многие пролетарии ищут в приключениях оракулов и медиумов убежище от прозы повседневного труда, а жители деревни по-прежнему находят утешение от своей бедности в мистической тишине древних святынь.
Лишенный санкций со стороны правительства, религии и экономической жизни, традиционный моральный кодекс, который еще поколение назад казался неизменным, распадается с геометрическим ускорением. Наряду с вторжением промышленности самым поразительным изменением в современном Китае является разрушение старой семейной системы и замена ее индивидуализмом, который оставляет каждого человека свободным и одиноким, чтобы противостоять миру. Верность семье, на которой был основан старый порядок, заменяется в теории верностью государству; а поскольку новая верность еще не перешла из теории в практику, новому обществу не хватает моральной основы. Сельское хозяйство благоприятствует семье, потому что до появления машин землю экономичнее всего было обрабатывать группой, объединенной кровью и отцовским авторитетом; промышленность разрушает семью, потому что она предлагает свои места и вознаграждения отдельным людям, а не группам, не всегда предлагает им эти вознаграждения в одном и том же месте и не признает обязанности помогать слабым за счет ресурсов сильных; естественный коммунизм семьи не находит поддержки в жестокой конкуренции промышленности и торговли. Молодое поколение, всегда раздраженное авторитетом стариков, с готовностью принимает анонимность города и индивидуализм "работы". Возможно, всемогущество отца помогло спровоцировать революцию; реакционер всегда виноват в эксцессах радикала. Итак, Китай оторвался от всех корней, и никто не знает, сможет ли он вовремя пустить новые корни, чтобы спасти свою культурную жизнь.
Старые формы брака исчезают вместе с авторитетом семьи. Большинство браков по-прежнему заключаются родителями, но в городе все больше преобладают браки по свободному выбору молодых. Человек считает себя свободным не только спариваться по своему усмотрению, но и проводить эксперименты в браке, которые могут шокировать Запад. Ницше считал, что Азия права в отношении женщин, и считал их подчинение единственной альтернативой их бесконтрольному господству; но Азия выбирает путь Европы, а не Ницше. Полигамия сокращается, поскольку современная жена возражает против наложницы. Разводы - редкость, но путь к ним шире, чем когда-либо прежде.* Совместное обучение является правилом в университетах, а свободное смешение полов - обычным явлением в городах. Женщины основали собственные юридические и медицинские школы, даже собственный банк.31 Те из них, кто состоит в партии, получили право голоса, и для них нашлись места в высших комитетах как партии, так и правительства.32 Они отказались от детоубийства и начали практиковать контроль над рождаемостью,† Население не заметно увеличилось после революции; возможно, огромный прилив китайского человечества начал ослабевать.33
Тем не менее каждый день рождается пятьдесят тысяч новых китайцев.34 Им суждено быть новыми во всех отношениях: новыми в покрое одежды и прическе, новыми в образовании и профессии, в привычках и манерах, в религии и философии. Очередь ушла, как и изящные манеры прежних времен; ненависть революции огрубила дух, и радикалам трудно быть вежливыми с консерваторами.35 Флегматичность древней расы сменяется быстротой промышленности на нечто более выразительное и изменчивое; за этими спокойными лицами скрываются активные и возбудимые души. Миролюбие, пришедшее в Китай после столетий войны, разрушается от созерцания национального расчленения и поражения; в школах из каждого ученика готовят солдата, а генерал снова становится героем.
Весь мир образования преобразился. Школы выбросили Конфуция из окна и приняли науку. Отказ от нее был не совсем необходим, так как учение Конфуция вполне соответствовало духу науки; но завоевание логического психологическим - это основа истории. Математика и механика пользуются популярностью, ведь они могут создавать машины; машины могут создавать богатство и оружие, а оружие может сохранить свободу. Медицинское образование прогрессирует, во многом благодаря космополитической благосклонности состояния Рокфеллеров.* Несмотря на обнищание страны, новые школы, гимназии и колледжи быстро множатся, и "Молодой Китай" надеется, что скоро каждый ребенок будет получать бесплатное образование, и что демократия может расширяться по мере роста образования.
В китайской литературе и философии произошла революция, схожая с эпохой Возрождения. Импорт западных текстов оказал такое же благотворное влияние, какое греческие рукописи оказали на итальянский ум. И как Италия, пробуждаясь, отказалась от латыни, чтобы писать на просторечии, так и Китай под руководством блестящего Ху Ши превратил популярный диалект "мандарин" в литературный язык, пайхуа. Ху Ши взял свою литературную судьбу в свои руки, написав на этом "простом языке" "Историю китайской философии" (1919). Его смелость принесла свои плоды: полтысячи периодических изданий перешли на пайхуа, и он стал официальным письменным языком в школах. Тем временем "Движение тысячи иероглифов" стремилось свести 40 000 иероглифов ученых к примерно 1300 иероглифам для общего пользования. Таким образом, мандаринский язык быстро распространяется по провинциям, и, возможно, уже через столетие в Китае будет один язык, и он снова будет близок к культурному единству.
Под влиянием популярного языка и жаждущего народа литература расцветает. Романы, поэмы, истории и пьесы становятся почти такими же многочисленными, как и население. Газеты и периодические издания покрывают всю землю. Массово переводится литература Запада, а американские кинофильмы, озвученные китайским переводчиком у экрана, радуют глубокую и простую китайскую душу. Философия вернулась к великим еретикам прошлого, дала им новое звучание и изложение и обрела всю силу и радикализм европейской мысли шестнадцатого века. И как Италия, только что освободившаяся от церковного руководства, восхищалась светскостью греческого ума, так и новый Китай с особым рвением прислушивается к западным мыслителям, таким как Джон Дьюи и Бертран Рассел, чья независимость от всякой теологии и уважение к опыту и эксперименту как единственной логике полностью соответствуют настроению нации, которая пытается провести свою Реформацию, Ренессанс, Просвещение и Революцию в одном поколении.* Ху Ши презирает наше восхваление "духовных ценностей" Азии и находит больше духовной ценности в реорганизации промышленности и правительства для ликвидации бедности, чем во всей "мудрости Востока".37 Он называет Конфуция "очень старым человеком" и предполагает, что китайская мысль будет лучше видна, если еретические школы пятого, четвертого и третьего веков до нашей эры займут должное место в китайской истории.38 Тем не менее, посреди бурлящего "нового потока", одним из самых активных лидеров которого он был, он сохранил достаточно здравомыслия, чтобы видеть ценность даже стариков, и прекрасно сформулировал проблему своей страны:
Для всего человечества будет большой потерей, если принятие этой новой цивилизации примет форму резкого вытеснения вместо органичной ассимиляции, что приведет к исчезновению старой цивилизации. Таким образом, реальная проблема может быть сформулирована следующим образом: Как нам наилучшим образом ассимилировать современную цивилизацию таким образом, чтобы она стала врожденной, конгруэнтной и непрерывной с цивилизацией, созданной нами самими?39
Все внешние условия Китая сегодня склоняют наблюдателя к выводу, что Китай не решит эту проблему. Стоит только взглянуть на запустение китайских полей, загубленных засухой или разрушенных наводнениями, на отходы лесозаготовок, на оцепенение измученных крестьян, на высокую смертность детей, на изнурительный труд рабов на фабриках, на пораженные болезнями трущобы и обложенные налогами дома в городах, ее кишащая взятками торговля и доминирующая иностранная промышленность, коррумпированность ее правительства, слабость ее обороны и горькая фракционность ее народа - на мгновение задумываешься, сможет ли Китай когда-нибудь снова стать великим, сможет ли он вновь поглотить своих завоевателей и жить своей собственной творческой жизнью. Но под поверхностью, если присмотреться, можно увидеть факторы выздоровления и обновления. Эта земля, столь обширная по площади и столь разнообразная по форме, богата полезными ископаемыми, которые делают страну промышленно великой; не так богата, как предполагал Рихтофен, но почти наверняка богаче, чем показали предварительные исследования наших дней; по мере продвижения промышленности вглубь страны она наткнется на руды и топливо, о которых не подозревают сейчас, как не мечтали о минеральном и топливном богатстве Америки столетие назад. Эта нация, после трех тысяч лет величия и упадка, неоднократных смертей и воскрешений, демонстрирует сегодня всю ту физическую и умственную жизнеспособность, которую мы находим в ее самые творческие периоды; нет в мире народа более энергичного или более умного, нет другого народа, столь приспособленного к обстоятельствам, столь устойчивого к болезням, столь стойкого после бедствий и страданий, столь приученного историей к спокойной выдержке и терпеливому восстановлению. Воображение не может описать возможности цивилизации, объединяющей физические, трудовые и умственные ресурсы такого народа с технологическим оборудованием современной промышленности. Вероятно, в Китае будет создано такое богатство, какого не знала даже Америка, и снова, как часто бывало в прошлом, Китай будет лидировать в мире по роскоши и искусству жизни.
Ни победа оружия, ни тирания чужих финансов не смогут надолго подавить нацию, столь богатую ресурсами и жизненной силой. Захватчик потеряет средства или терпение раньше, чем чресла Китая потеряют силу; в течение столетия Китай поглотит и цивилизует своих завоевателей, освоит всю технику того, что временно носит название современной промышленности; дороги и коммуникации дадут ему единство, экономика и бережливость - средства, а сильное правительство - порядок и мир. Любой хаос - это переходный период. В конце концов беспорядок излечивается и уравновешивается диктатурой; старые препятствия грубо устраняются, и новый рост получает свободу. Революция, как смерть и стиль, - это удаление мусора, хирургия лишнего; она приходит только тогда, когда многое готово умереть. Китай уже много раз умирал, и много раз он возрождался.
B. ЯПОНИЯ
Великий Ямато (Япония) - божественная страна. Только на нашей земле основы были впервые заложены Божественным Предком. Только она была передана Богиней Солнца длинной череде ее потомков. В зарубежных странах ничего подобного нет. Поэтому ее называют Божественной землей.
-Чикафуса Китабатакэ, 1334 г., в Murdoch, History of Japan, i, 571.
ХРОНОЛОГИЯ ЯПОНСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ *
I. ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ
1. Примитивная Япония:
Ок. 660 г. до н. э.: приход монголов
Ок. 660-585 гг. до н. э.: Дзимму, император (?)
412-53 гг. н. э.: Инкё, император
522 ГОД Н.Э: Буддизм проникает в Японию
592-621: Сётоку Тайси, регент
593-628: Суйко, императрица
645: Великая реформа
2. Императорская Япония:
668-71: Тенчи Тенно, император
690-702: Дзито, императрица
697-707: Момму, император
702: Свод законов Тайхо
710-94: Эпоха Хэйдзё: Нара - столица
724-56: Сёму, император
749-59, 765-70: Кокен, императрица
794-1192: Эпоха Хэйан: Киото - столица
877-949: Юзей, император
898-930: Дайго, император
901-22: Период Энги
3. Феодальная Япония:
1186-99: Ёритомо
1203-19: Минамото Санэтомо
1200-1333: Бакуфу Камакура
1199-1333: Регентство Ходзё
1222-82: Ничирен, основатель секты Лотоса
1291 год: хан Хубилай вторгается в Японию
1318-39: Го Дайго, император
1335-1573: Сёгунат Асикага
1387-95: Ёсимицу
1436-80: Ёсимаса
1573-82: Нобунага
1581-98: Хидэёси
1592: Хидэёси не удается завоевать Корею
1597: Хидэёси изгоняет священников
1600: Битва при Секигахаре
1603-1867: Сёгунат Токугава
1603-16: Иэясу
1605: Осада Осаки
1614: Антихристианский эдикт Иэясу
1605-23: Хидэтада
1623-51: Иэмицу
1657: Великий пожар в Токио
1680-1709: Цунаёси
1688-1703: Период Генроку
1709-12: Иэнобу
1716-45: Ёсимунэ
1721: Ёсимунэ кодифицирует японское законодательство
1787-1836: Iyenari
1853-8: Иэсада
1858-66: Айемочи
1866-8: Кейки
II. ЛИТЕРАТУРА
845-903: Сугавара Митидзанэ, покровитель букв
1. Поэзия:
665-731: Тахито
D. 737: Хитомаро
724-56: Акахито
750: Маньёсю
883-946: Цураяки
905: Кокинсю
1118-90: Сайгё Хоси
1234: Хяку-нин-исю
1643-94: Мацура Басё
1703-75: Леди Кага-но Чиё
2. Драма:
1350-1650: Нет пьес
1653-1724: Чикамацу Мондзаэмон
3. Художественная литература:
978-1031?: Леди Мурасаки-но Сикибу
1001-4: Гэндзи моногатари
1761-1816: Санто Киоден
1767-1848: Кёкутэй Бакин
D. 1831: Джиппенша Икку
4. История и наука:
712: Кодзики
720: Нихонги
1334: Дзинтошотоки Китабатакэ
1622-1704: Мицу-куни
1630: Хаяси Разан основывает Токийский университет
1657-1725: Араи Хакусэки
1697-1769: Мабути
1730-1801: Мото-ори Норинага
ХРОНОЛОГИЯ ЯПОНСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
5. Эссе:
Ка. 1000: Леди Сей Сёнагон
1154-1216: Камо-но Хомэй
6. Философия:
1560-1619: Фудзивара Сейгва
1583-1657: Хаяси Разан
1608-48: Накайе Тоджу
1630-1714: Кайбара Эккен
1619-91: Кумадзава Бандзан
1627-1705: Ито Дзинсай
1666-1728: Огю Сорай
1670-1736: Ито Тогаи
III. АРТ
1. Архитектура:
Ка. 616: Храмы Хориудзи
Ка. 1400: Дворцы Ёсимицу
1543-90: Кано Еитоку
Ка. 1630: Мавзолей Иэясу
2. Скульптура:
747: Нара Дайбуцу
774-835: Кобо Дайси
1180-1220: Ункэй
1252: Дайбуцу Камакура
1594-1634: Хидари Дзингаро
3. Тотализатор:
Ка. 1229: Сиродземон
Ка. 1650: Какиэмон
Ка. 1655: Нинсей
1663-1743: Кензан
Ка. 1664: Гото Сайдзиро
D. 1855: Дзенгоро Хозен
4. Обморок:
Ca.950: Косэ-но Канаока
Ка. 1010: Такаёси
Ca. 1017: Еисин Содзу
1053-1140: Тоба Соджо
1146-1205: Фудзивара Таканобу
Ка. 1250: Кейон (?)
Ка. 1250: Тоса Гон-но куми
1351-1427: Чо Дэнсу
Ка. 1400: Шубун
1420-1506: Sesshiu
D. 1490: Кано Масанобу
1476-1559: Кано Мотонобу
Ка. 1600: Koyetsu
1578-1650: Иваса Матабэй
1602-74: Кано Танью
1618-94: Хисикава Моронобу
1661-1716: Корин
1718-70: Харунобу
1733-95: Маруями Окё
1742-1814: Киёнага
1747-1821: Мори Дзозен
1753-1806: Утамаро
Ка. 1790: Sharaku
1760-1849: Хокусай
1797-1858: Хиросигэ
IV. НОВАЯ ЯПОНИЯ
1853: Адмирал Перри входит в залив Урага
1854: Второй визит адмирала Перри
1854: Канагавский договор
1862: Дело Ричардсона
1862: Бомбардировка Кагосимы
1863: Ито и Иноуэ посещают Европу
1868: Восстановление императорской власти
1868-1912: Мэйдзи, император
1870: Токио становится столицей империи
1871: Отмена феодализма
1872: Первая японская железная дорога
1877: Восстание в Сацуме
1889: Новая Конституция
1894: Война с Китаем
1895: Аннексия Формозы
1902-22: Англо-японский союз
1904: Война с Россией
1910: Аннексия Кореи
1912: Конец эпохи Мэйдзи
1912-25: Тайсё, император
1914: Взятие Цинтао
1915: Двадцать одно требование
1917: Соглашение Лансинга и Исии
1922: Вашингтонская конференция
1924: Ограничение японской иммиграции в Америку
1925: Хирохито, император
1931: Вторжение в Маньчжурию
1932: Нападение на Шанхай
1935: Уведомление о расторжении Вашингтонского соглашения в 1936 году
ГЛАВА XXVIII. Создатели Японии
История Японии - это неоконченная драма, в которой разыгрываются три акта. Первый - за исключением первобытных и легендарных веков - это классическая буддийская Япония (522-1603 гг. н. э.), внезапно цивилизованная Китаем и Кореей, утонченная и смягченная религией и создавшая исторические шедевры японской литературы и искусства. Вторая - феодальная и мирная Япония сёгуната Токугава (1603-1868), изолированная и самодостаточная, не ищущая чужих территорий и не ведущая внешней торговли, довольствующаяся сельским хозяйством и приверженная искусству и философии. Третий акт - современная Япония, открытая в 1853 году американским флотом, вынужденная в силу внутренних и внешних условий заниматься торговлей и промышленностью, искать иностранные материалы и рынки, вести войны с неудержимой экспансией, подражать империалистическому пылу и методам Запада и угрожать как господству белой расы, так и миру во всем мире. По всем историческим прецедентам следующим актом будет война.
Японцы тщательно изучают нашу цивилизацию, чтобы впитать ее ценности и превзойти ее. Возможно, нам стоит изучать их цивилизацию так же терпеливо, как они изучали нашу, чтобы, когда наступит кризис, который должен закончиться либо войной, либо пониманием, мы были способны к пониманию.
I. ДЕТИ БОГОВ
Как создавалась Япония - роль землетрясений
В начале, гласит древнейшая из японских историй,1 были боги Мужчины и женщины, они рождались и умирали, пока, наконец, двое из них, Идзанаги и Идзанами, брат и сестра, не получили от старших божеств повеление создать Японию. И вот они встали на плавучий небесный мост, опустили в океан драгоценное копье и подняли его в небо. Капли, упавшие с копья, стали Священными островами. Наблюдая за головастиками в воде, боги узнали секрет совокупления; Идзанаги и Идзанами спарились и дали начало японской расе. Из левого глаза Идзанаги родилась Аматерасу, богиня Солнца, а от ее внука Ниниги произошли в божественном и непрерывном роду все императоры Дай Ниппон. С того дня и по сей день в Японии была только одна императорская династия.*
С драгоценного копья упало 4 223 капли, ведь именно столько островов находится в архипелаге под названием Япония,† Шестьсот из них обитаемы, но только пять имеют значительные размеры. Самый крупный - Хондо или Хонсю - имеет 1130 миль в длину, в среднем 73 мили в ширину и занимает площадь в 81 000 квадратных миль, что составляет половину площади всех островов. Их положение, как и их недавняя история, напоминает положение Англии: окружающие моря защитили их от завоевания, а 13 000 миль морского побережья сделали их мореплавателями, предназначенными географическими условиями и коммерческой необходимостью к широкому освоению морей. Теплые ветры и течения с юга смешиваются с прохладным воздухом горных вершин и создают в Японии английский климат, богатый дождями и пасмурными днями.4 питательный для коротких, но быстро текущих рек, благоприятный для растительности и пейзажей. Здесь, за пределами городов и трущоб, половина земли - это цветущий Эдем, а горы - это не груды камней и грязи, а художественные формы, созданные, как Фудзи, в почти идеальных линиях.‡
Несомненно, эти острова родились скорее от землетрясений, чем от капающих копий.6 Ни одна другая земля - за исключением, пожалуй, Южной Америки - не страдала так горько от конвульсий почвы. В 599 году земля сотрясалась и поглощала деревни в своем смехе; падали метеоры и вспыхивали кометы, и снег белил улицы в середине июля; последовали засуха и голод, и миллионы японцев умерли. В 1703 году землетрясение унесло жизни 32 000 человек только в Токио. В 1885 году столица снова была разрушена; огромные расщелины разверзлись в земле и поглотили тысячи людей; погибших вывозили на телегах и массово хоронили. В 1923 году землетрясение, приливная волна и пожар унесли жизни 100 000 человек в Токио и 37 000 в Йокахаме и близлежащих городах; Камакура, столь любезная Будде, была почти полностью разрушена,7 В то время как благодушный колосс индуистского святого уцелел среди руин, потрясенный, но не потревоженный, как бы иллюстрируя главный урок истории - что боги могут молчать на разных языках. Люди на мгновение были озадачены таким обилием бедствий в стране, созданной и управляемой Богом; в конце концов они объяснили эти волнения тем, что это была большая подземная рыба, которая извивалась, когда ее сон был потревожен.8 Похоже, что они и не думали покидать эту полную приключений среду обитания; на следующий день после последнего сильного землетрясения школьники использовали куски разбитой штукатурки в качестве карандашей, а черепицу своих разрушенных домов - в качестве шифера.9 Народ терпеливо сносил эти удары обстоятельств и выходил из повторных разрушений неунывающим, трудолюбивым и зловеще храбрым.
II. ПЕРВОБЫТНАЯ ЯПОНИЯ
Расовые компоненты - Ранняя цивилизация - Религия - "Синто" - Буддизм - Зарождение искусства - "Великая реформа"
Происхождение японцев, как и всех остальных, теряется в космической туманности теорий. В расе смешались три элемента: примитивная белая раса через "айнов", которые, по-видимому, проникли в Японию из района реки Амур в неолитические времена; желтая, монгольская раса, пришедшая из Кореи или через нее примерно в седьмом веке до нашей эры; и коричнево-черная, малайская и индонезийская раса, проникшая с южных островов. Здесь, как и в других местах, смешение различных групп населения на многие сотни лет предшествовало формированию нового расового типа, который заговорил новым голосом и создал новую цивилизацию. О том, что смешение еще не завершено, можно судить по контрасту между высоким, стройным, длинноголовым аристократом и невысоким, крепким, широкоплечим простолюдином.
Китайские летописи четвертого века описывают японцев как "карликов" и добавляют, что "у них нет ни волов, ни диких зверей; они татуируют свои лица узорами, меняющимися в зависимости от их ранга; они носят одежду, сотканную из одного куска; у них есть копья, луки и стрелы с каменными или железными наконечниками. Они не носят обуви, законопослушны и полигамны, пристрастны к крепким напиткам и долгожители. . . . Женщины мажут свои тела розовой и алой краской".11 "Воровства нет, - говорится в этих записях, - и судебные тяжбы случаются нечасто";12 Цивилизация едва началась. Лафкадио Хирн с удивительным ясновидением рисовал эту раннюю эпоху как Эдем, не запятнанный эксплуатацией или нищетой; а Феноллоза изображал крестьянство как независимых солдат-джентльменов.13 Ремесла пришли из Кореи в третьем веке нашей эры и вскоре были организованы в гильдии.14 Под этими свободными ремесленниками находился значительный класс рабов, набранных из тюрем и с полей сражений.15 Социальная организация была отчасти феодальной, отчасти племенной; некоторые крестьяне обрабатывали землю, будучи вассалами земельных баронов, а каждый клан имел своего почти суверенного главу.16 Правительство было примитивно рыхлым и слабым.
Анимизм и тотемизм, культ предков и культ пола17 удовлетворяли религиозные потребности ранних японцев. Духи были повсюду - в планетах и звездах неба, в растениях и насекомых поля, в деревьях, зверях и людях.18 Бесчисленные божества витали над домом и его обитателями, танцевали в пламени и отблесках лампы.19 Гадание практиковалось путем сжигания костей оленя или панциря черепахи и изучения с помощью специалиста следов и линий, образовавшихся от огня; таким образом, говорится в древних китайских хрониках, "они определяли удачу и неудачу, а также то, стоит ли предпринимать путешествия и поездки".20 Мертвых боялись и им поклонялись, поскольку их злая воля могла породить много бед в мире; чтобы умиротворить их, в могилы клали драгоценные предметы - например, меч для мужчины, зеркало для женщины; каждый день перед скрижалями предков возносили молитвы и вкушали лакомства.21 Время от времени прибегали к человеческим жертвоприношениям, чтобы остановить проливной дождь или обеспечить устойчивость здания или стены; иногда вместе с умершим владыкой хоронили его помощников, чтобы они защищали его в эпилоге.22
Из культа предков возникла самая древняя из ныне живущих религий Японии. Синто, Путь богов, принимал три формы: домашний культ семейных предков, общинный культ родовых предков и государственный культ императорских предков и богов-основателей. К божественному прародителю императорской линии семь раз в год обращались со смиренными прошениями император или его представители; особые молитвы возносились ему, когда нация приступала к какому-то особенно святому делу, например, к взятию Шантунга (1914).23 Синто не требовало ни вероучения, ни сложного ритуала, ни морального кодекса; у него не было ни особого священства, ни утешительной доктрины бессмертия и рая; все, что оно требовало от своих приверженцев, - это периодическое паломничество и благочестивое почитание предков, императора и прошлого. На какое-то время она была вытеснена, поскольку была слишком скромной в своих наградах и требованиях.
В 522 году буддизм, проникший в Китай за пятьсот лет до этого, перешел с континента и начал стремительное завоевание Японии. Два элемента встретились, чтобы дать ему победу: религиозные потребности народа и политические потребности государства. Ибо пришел не буддизм Будды, агностик, пессимист и пуританин, мечтающий о блаженном исчезновении; это был буддизм Махаяны с мягкими богами, такими как Амида и Кваннон, с веселыми церемониями, спасительными бодхисаттвами и личным бессмертием. Еще лучше то, что он с неотразимой благодатью прививал все те добродетели благочестия, миролюбия и послушания, которые делают народ податливым для правительства; он давал угнетенным такие надежды и утешения, которые могли примирить их с простым уделом; он искупал прозу и рутину трудовой жизни поэзией мифа и молитвы и драмой красочного праздника; и он предлагал людям то единство чувств и веры, которое государственные деятели всегда приветствовали как источник социального порядка и опору национальной силы.
Мы не знаем, что принесло победу буддизму в Японии - государственная мудрость или благочестие. Когда в 586 году нашей эры умер император Ёмэй, за престол боролись две соперничающие семьи, обе политически преданные новому вероучению. Принц Сётоку Тайси, который, как нам рассказывают, родился со святой реликвией, зажатой в его младенческой руке, привел буддийскую фракцию к победе, утвердил на троне императрицу Суйко и в течение двадцати девяти лет (592-621) правил Священными островами как императорский принц и регент. Он щедро одаривал буддийские храмы, поощрял и поддерживал буддийское духовенство, провозглашал буддийскую этику в национальных указах и в целом стал Ашокой японского буддизма. Он покровительствовал искусствам и наукам, импортировал художников и ремесленников из Кореи и Китая, писал историю, писал картины и руководил строительством храма Хориудзи, самого древнего из сохранившихся шедевров в истории искусства Японии.
Несмотря на труды этого разностороннего цивилизатора и все добродетели, привитые или проповеданные буддизмом, через поколение после смерти Сётоку в Японии разразился очередной жестокий кризис. Честолюбивый аристократ Каматари устроил вместе с принцем Нака дворцовый переворот, который ознаменовал столь явные перемены в политической истории Ниппона, что местные историки с энтузиазмом называют его "Великой реформой" (645). Наследник был убит, на трон посадили дряхлую марионетку, и Каматари как главный министр, через принца Нака как наследника, а затем как императора Тенчи, реконструировал японское правительство в самодержавную императорскую власть. Государь возвысился от руководства главным кланом до верховной власти над всеми чиновниками в Японии; все губернаторы должны были назначаться им, все налоги платились непосредственно ему, все земли королевства были объявлены его собственностью. Япония быстро превратилась из свободного объединения кланов и полуфеодальных вождей в тесно сплоченное монархическое государство.
III. ИМПЕРАТОРСКИЙ ВЕК
Императоры - Аристократия - Влияние Китая - Золотой век Киото - Упадок
С этого времени император стал обладать внушительными титулами. Иногда его называли Тэнси, или "Сын Неба"; обычно Тэнно, или "Небесный Царь"; редко Микадо, или "Августейший Ворота". Он отличался тем, что после смерти получал новое прозвище и был известен в истории под индивидуальным именем, совершенно отличным от того, которое он носил при жизни. Чтобы обеспечить преемственность императорской линии, императору разрешалось иметь столько жен или супруг, сколько он пожелает; престолонаследие переходило не обязательно к первому сыну, но к любому из его отпрысков, который, как казалось ему или тогдашним Уорвикам, мог оказаться самым сильным или самым слабым на троне. В начале периода Киото императоры склонялись к благочестию; некоторые из них отреклись от престола, чтобы стать буддийскими монахами, а один из них запретил рыбалку как оскорбление Будды.25 Ёдзэй был неприятным исключением, наглядно демонстрирующим опасности активной монархии: он заставлял людей залезать на деревья, а затем сбивал их из лука и стрел; он хватал девиц на улице, связывал их струнами лютни и бросал в пруды; Его Величеству нравилось ездить по столице и избивать горожан плетью; в конце концов подданные свергли его в результате редкой в истории Японии вспышки политической нечистоплотности.26 В 794 году штаб-квартира правительства была перенесена из Нары в Нагаоку, а вскоре после этого - в Киото ("Столицу мира"); она оставалась столицей в течение тех четырех веков (794-1192), которые большинство историков согласны называть Золотым веком Японии. К 1190 году население Киото составляло полмиллиона человек, что превышало население любого европейского города того времени, за исключением Константинополя и Кордовы.27 Одна часть города была отдана под домики и лачуги населения, которое, похоже, весело жило в своей скромной бедности; в другой части, уединенной, располагались сады и дворцы аристократии и императорской семьи. Придворных уместно было назвать "Жителями над облаками".28 Как и везде, прогресс цивилизации и технологий привел к росту социальных различий; грубое равенство времен первопроходцев уступило место неравенству, которое неизбежно возникает, когда растущее богатство распределяется между людьми в соответствии с их различными способностями, характером и привилегиями. Возникли такие великие семьи , как Фудзивара, Тайра, Минамото и Сугавара, которые делали и не делали императоров и боролись друг с другом в пылкой манере итальянского Ренессанса. Сугавара Митидзанэ прославился на всю Японию своим покровительством литературе и теперь почитается как Бог Букв, в честь которого двадцать пятого числа каждого месяца объявляется школьный праздник; а молодой сёгун Минамото Санэтомо отличился тем, что утром перед убийством сочинил эту простую строфу, выдержанную в самом строгом японском стиле:
Если я больше не приду,
Сливовое дерево рядом с моей дверью,
Не забывай о весне,
Верное цветение.29
При просвещенном Дайго (898-930), величайшем из императоров, поставленных кланом Фудзивара, Япония продолжала впитывать культуру и роскошь Китая, достигшего в то время расцвета при Т'анге, и начала соперничать с ним. Взяв религию из Поднебесной, японцы стали перенимать из того же источника одежду и спорт, кулинарию и письменность, поэзию и методы управления, музыку и искусство, сады и архитектуру; даже их прекрасные столицы, Нара и Киото, были построены в подражание Чанг-ану.30 Япония импортировала китайскую культуру тысячу лет назад так же, как в наши дни импортирует культуру Европы и Америки: сначала поспешно, потом с разбором; ревностно сохраняя свой собственный дух и характер, с усердием приспосабливая новые пути к древним и родным целям.
Стимулируемая своим великим соседом и защищенная упорядоченным и постоянным правительством, Япония вступила в тот период Энги (901-922 гг.), который считается апогеем Золотого века.* Богатство накапливалось, и в центре его была модная жизнь в роскоши, утонченности и культуре, равных которой не было вплоть до дворов Медичи и салонов французского Просвещения. Киото стал Парижем и Версалем Франции, элегантным в поэзии и одежде, изысканным в манерах и искусствах, устанавливающим для всей нации стандарты образованности и вкуса. Каждый аппетит был полон и свободен; кухня изобретала новинки для вкуса и устраивала пиры для гурманов и гурмэ; а на блуд или прелюбодеяние смотрели как на очень тяжкий грех.32 Шелковые ткани тончайшей фактуры одевали каждого лорда и леди, а гармонии цвета развевались на каждом рукаве. Музыка и танцы украшали жизнь храма и двора, и украшали дома аристократов, привлекательно озелененные снаружи и роскошно отделанные интерьерами из бронзы или жемчуга, слоновой кости или золота, или из дерева с изысканной резьбой.33 Литература процветала, а нравы разлагались.
Такие эпохи блистательной утонченности, как правило, кратковременны, поскольку они ненадежно опираются на концентрированное богатство, которое в любой момент может быть уничтожено колебаниями торговли, нетерпением эксплуатируемых или военными удачами. Расточительность двора в конце концов погубила платежеспособность государства; возвышение культуры над способностями привело к тому, что на административные должности стали назначать некомпетентных поэтов, под носом которых незаметно размножалась коррупция; наконец, должности были проданы тому, кто больше заплатит.34 Преступность росла среди бедных, в то время как роскошь росла среди богатых; разбойники и пираты заполонили дороги и моря, и беспристрастно охотились на народ и императора; сборщиков налогов грабили, когда они доставляли свои доходы ко двору. Банды разбойников были организованы в провинциях и даже в самой столице; какое-то время самый известный преступник Японии, как и наш, жил в открытом великолепии, слишком могущественный, чтобы его можно было арестовать или досадить.35 Пренебрежение воинскими привычками и добродетелями, военной организацией и обороной оставляло правительство беззащитным перед нападением любого безжалостного буканьера. Великие семьи создали свои собственные армии, и началась эпоха гражданской войны, в которой они хаотично боролись за право называть императора. Сам император с каждым днем становился все более беспомощным, а главы кланов вновь становились почти независимыми владыками. И снова история двигалась в своем древнем колебании между могущественной центральной властью и феодальным децентрализованным режимом.
IV. ДИКТАТОРЫ
Сёгуны - Камакурское "бакуфу" - Регентство Ходзё - Вторжение Кублай-хана - Сёгунат Асикага - Три буканьера
Под влиянием этой ситуации возник класс военных диктаторов, которые взяли на себя всю полноту власти над различными частями архипелага и признали императора лишь божественным фасадом Японии, который необходимо содержать с минимальными затратами. Крестьяне, больше не защищенные от разбойников императорской армией или полицией, платили налоги не императору, а сёгунам, или генералам, поскольку только сёгуны могли защитить их от грабежа.36 Феодальная система восторжествовала в Японии по той же причине, что и в Европе: местные источники власти росли в силу того, что центральное и отдаленное правительство не могло поддерживать безопасность и порядок.
Примерно в 1192 году один из членов клана Минамото, Ёритомо, собрал вокруг себя армию солдат и вассалов и основал независимую власть, которая по месту своего пребывания получила название "Камакура бакуфу". Само слово "бакуфу" означало военную должность и прямо указывало на характер нового режима. Великий Ёритомо внезапно умер в 1198 году,* и его преемниками стали его слабые сыновья, ибо, как гласит японская пословица, "у великого человека нет семени".38 Соперничающая семья создала в 1199 году "регентство Ходзё", которое в течение 134 лет управляло сёгунами, правившими императорами. Кублай-хан воспользовался этим тринитарным правительством, чтобы попытаться завоевать Японию, поскольку умные корейцы, опасаясь ее, описали ему ее как желанно богатую. Хубилай заказал своим кораблестроителям такой огромный флот, что китайские поэты изобразили холмы, оплакивающие свои опустевшие леса.39 Японцы, героически оглядываясь назад, насчитали 70 000 кораблей, но менее патриотичные историки довольствуются 3500 кораблями и 100 000 человек. Эта гигантская армада появилась у берегов Японии в конце 1291 года. Храбрые островитяне вышли навстречу ей на импровизированном и сравнительно крошечном флоте; но, как и в случае с меньшей, но более знаменитой Армадой,† поднялся "Великий ветер", прославленный в благодарной памяти, разбил корабли могущественного хана о скалы, утопил 70 000 его моряков, а остальных спас для жизни в рабстве в Японии.
В 1333 году настал черед хойосов. Ибо они тоже были отравлены властью, и наследственное правление со временем перешло от негодяев и гениев к трусам и глупцам. Такатоки, последний из рода, питал страсть к собакам; он принимал их вместо налогов и собрал от четырех до пяти тысяч; он держал их в псарнях с золотыми и серебряными украшениями, кормил рыбой и птицей и возил в паланкинах , чтобы они поднимались в воздух. Современный император, Го Дайго, увидел в вырождении своих хранителей возможность восстановить императорскую власть. Кланы Минамото и Асикага сплотились вокруг него, и после многочисленных поражений он привел свои войска к победе над регентством. Такатоки и 870 его вассалов и генералов удалились в храм, выпили последнюю чашку сакэ и совершили харакири. "Это, - сказал один из них, вытаскивая своей рукой кишки, - придает вину прекрасный вкус".40
Асикага Такаудзи выступил против императора, которого он помог восстановить, успешно сражался с войсками, посланными для его усмирения, заменил Го Дайго марионеточным императором Когоном и установил в Киото сёгунат Асикага, которому предстояло править Японией на протяжении 250 лет хаоса и периодических гражданских войн. Следует признать, что частично эти беспорядки были вызваны более благородной стороной диктаторов Асикага - их любовью и покровительством искусству. Ёсимицу, устав от раздоров, обратился к живописи и стал не последним художником своего времени; Ёсимаса подружился со многими живописцами, субсидировал дюжину видов искусства и стал настолько тонким ценителем, что произведения, отобранные им и его приближенными, и сегодня являются самыми желанными призами для коллекционеров.41 Тем временем, однако, прозаические организационные задачи игнорировались, и ни богатые сёгуны, ни обедневшие императоры, похоже, не могли поддерживать общественную безопасность и мир.
Именно этот хаос и расхлябанность жизни, а также призыв народа к вождям, которые могли бы придать ему порядок, породили трио знаменитых в японской истории буканьеров. По преданию, в юности Нобунага, Хидэёси и Иэясу решили вместе восстановить единство своей страны, и каждый из них дал торжественную клятву, что будет подчиняться как вассал тому, кто из них получит согласие императора на управление Японией.42 Нобунага попытался первым и потерпел неудачу; Хидэёси попытался вторым и умер, не дождавшись успеха; Иэясу не спешил, попытался последним, основал сёгунат Токугава и положил начало одному из самых долгих периодов мира и одной из самых богатых эпох искусства в истории человечества.
V. ЛИЦО ВЕЛИКОЙ ОБЕЗЬЯНЫ
Возвышение Хидэёси - нападение на Корею - конфликт с христианством
Королева Елизавета и Акбар, как поучительно говорят японцы, были современниками великого Хидэёси. Он был крестьянским сыном, известным своим друзьям, а затем и подданным как Сарумэн Кандзя - "Обезьянье лицо"; ведь даже Конфуций не мог соперничать с ним в уродстве. Не сумев приучить его к дисциплине, родители отправили его в монастырскую школу, но Хидэёси так издевался над буддийскими священниками, поднимал такие беспорядки и мятежи, что его изгнали. Он обучался различным ремеслам и был уволен тридцать семь раз;43 Стал разбойником, решил, что по закону можно украсть больше, чем против него, поступил на службу к самураю (т.е. "человеку с мечом"), спас жизнь своему хозяину, после чего ему разрешили носить меч. Он поступил на службу к Нобунаге, помогал ему не только умом, но и храбростью, а когда Нобунага умер (1582), встал во главе беззаконных повстанцев, отправившихся на завоевание родной земли. За три года Хидэёси стал правителем половины империи, завоевал восхищение бессильного императора и почувствовал себя достаточно сильным, чтобы переварить Корею и Китай. "С корейскими войсками, - скромно объявил он Сыну Неба, - при поддержке вашего выдающегося влияния, я намерен подчинить себе весь Китай. Когда это будет сделано, три страны (Китай, Корея и Япония) станут единым целым. Я сделаю это так же легко, как человек сворачивает кусок циновки и уносит его под мышкой".44 Он очень старался, но один злодей-кореец изобрел металлический военный корабль - предварительный плагиат "Монитора" и "Мерримака" - и уничтожал один за другим корабли с войсками, которые Хидэёси отправил в Корею (1592). Семьдесят два судна были потоплены за один день, и само море окрасилось кровью; еще сорок восемь судов были причалены и покинуты японцами, а победители сожгли их дотла. После нерешительного чередования успехов и поражений попытка завоевания Кореи и Китая была отложена до двадцатого века. Хидэёси, по словам корейского короля, пытался "измерить океан в раковине петуха".45
Тем временем Хидэёси успокоился, чтобы наслаждаться и управлять учрежденным им регентством. Он обеспечил себя тремя сотнями наложниц, но значительную сумму выделил крестьянской жене, с которой давно развелся. Он разыскал одного из своих прежних нанимателей и вернул ему с процентами деньги, которые украл у него во времена ученичества. Он не осмелился просить согласия императора на принятие им титула сёгуна, но современники дали ему в качестве компенсации имя Тайко, или "Великий государь", которое в результате одной из странных словесных одиссеи, характерных для филологии, вошло в наш язык как "магнат". "Хитрый и коварный до невозможности", - так охарактеризовал его один миссионер,46 он ловко разоружил народ, приказав отдать все металлическое оружие в качестве материала для колоссальной статуи - Дайбуцу, или Большого Будды, из Киото. Судя по всему, он не имел никаких религиозных убеждений, но не прочь был использовать религию в амбициозных или государственных целях.
Христианство пришло в Японию в 1549 году в лице одного из первых и самых благородных иезуитов, святого Франциска Ксаверия. Созданная им маленькая община росла так быстро, что уже через поколение после его прихода в империи насчитывалось семьдесят иезуитов и 150 000 новообращенных.47 Их было так много в Нагасаки, что они превратили этот торговый порт в христианский город и убедили его местного правителя Омуру прибегнуть к прямым действиям для распространения новой веры.48 "На территории Нагасаки, - пишет Лафкадио Хирн, - буддизм был полностью подавлен - его священников преследовали и изгоняли".49 Встревоженный этим духовным вторжением и подозревая его в политических замыслах, Хидэёси отправил гонца к вице-провинциалу иезуитов в Японии, вооружившись пятью императивными вопросами:
1. Почему и какой властью он (вице-провинциал) и его religieux (члены религиозных орденов) принуждали подданных Хидэёси стать христианами?
2. Почему они побуждали своих учеников и сектантов разрушать храмы?
3. Почему они преследовали буддийских священников?
4. Почему они и другие португальцы ели полезных для человека животных, таких как быки и коровы?
5. Почему он позволил купцам своей страны покупать японцев и делать из них рабов в Индии?50
Не удовлетворившись ответами, Хидэёси в 1587 году издал следующий указ:
Узнав от наших верных советников, что в наше царство явились иноземные религиозные деятели, которые проповедуют закон, противоречащий японскому, и что они даже имели дерзость разрушить храмы, посвященные нашим (родным богам) Ками и Хотоке; хотя это безобразие заслуживает самого сурового наказания, желая все же оказать им милость, мы приказываем им под страхом смерти покинуть Японию в течение двадцати дней. В течение этого срока им не будет причинено никакого вреда или ущерба. Но по истечении этого срока мы приказываем, что если кто-либо из них будет обнаружен в наших государствах, то они будут схвачены и наказаны как величайшие преступники.51
Среди всех этих тревог великий буканьер находил время для поощрения художников, участия в спектаклях "Но" и поддержки Рикю в превращении чайной церемонии в стимул для развития японского гончарного искусства и необходимое украшение японской жизни. Он умер в 1598 году, добившись от Лиэясу обещания построить новую столицу в Йедо (ныне Токио) и признать сына Хидэёси Хидэёри наследником регентства в Японии.
VI. ВЕЛИКИЙ СЁГУН
Воцарение Лиэясу - Его философия - Лиэясу и христианство - Смерть Лиэясу - Сёгунат Токугава
Когда Хидэёси был мертв, Лиэясу указал, что кровь для клятвы он взял не из пальца или десны, как того требовал кодекс самурая, а из царапины за ухом; поэтому клятва не была обязательной.52 В битве при Сэкигахаре он разгромил войска некоторых соперничающих вождей, в результате чего погибло 40 000 человек. Он терпел Хидэёри до тех пор, пока тот не стал опасен, а затем предложил ему мудрость покорности. Получив отпор, он осадил гигантский замок Осака, где обосновался Хидэёри, захватил его, пока юноша совершал харакири, и обеспечил себе власть, убив всех детей Хидэёри, законных и незаконных. Затем Лиэясу организовал мир так же умело и безжалостно, как и войну, и управлял Японией так хорошо, что она была довольна тем, что его потомки и его принципы правили ею в течение восьми поколений.
Он был человеком собственных идей и создавал свои нравы по ходу дела. Когда к нему пришла очень презентабельная женщина с жалобой на то, что один из его чиновников убил ее мужа, чтобы завладеть ею, Лиэясу приказал чиновнику расчленить себя, а госпожу сделал своей наложницей.53 Как и Сократ, он считал мудрость единственной добродетелью и наметил некоторые пути ее достижения в том странном "Наследии", или интеллектуальном завещании, которое он завещал своей семье после смерти.
Жизнь подобна долгому путешествию с тяжелой ношей. Пусть ваш шаг будет медленным и уверенным, чтобы вы не споткнулись. Убеди себя, что несовершенство и неудобства - естественный жребий смертных, и тогда не будет места ни для недовольства, ни для уныния. Когда в сердце твоем зарождаются честолюбивые желания, вспоминай дни крайностей, через которые ты прошел. Терпение - корень спокойствия и уверенности вечности. Смотри на гнев как на врага своего. Если ты знаешь только, что такое побеждать, и не знаешь, что такое быть побежденным, горе тебе; он будет плохо с тобой обращаться. Находите недостатки в себе, а не в других.54
Захватив власть оружием, он решил, что Японии больше не нужны войны, и посвятил себя распространению мирных путей и добродетелей. Чтобы отучить самураев от привычки к мечу, он побуждал их изучать литературу и философию, а также вносить вклад в искусство; при установленном им правлении культура в Японии расцвела, а милитаризм пришел в упадок. "Народ, - писал он, - является основой империи".55 и он призывал своих преемников проявлять "особую заботу" о "вдовцах, вдовах, сиротах и одиноких". Но он не имел демократических склонностей: величайшим из преступлений, по его мнению, было неподчинение; "товарищ", вышедший за рамки своего ранга, должен быть изрублен на месте, а вся семья бунтовщика должна быть предана смерти.56 Феодальный порядок, по его мнению, был лучшим из того, что можно было придумать для реальных людей; он обеспечивал рациональный баланс между центральной и местной властью, устанавливал естественную и наследственную систему социальной и экономической организации и сохранял преемственность общества, не подвергая его деспотической власти. Следует признать, что Иэясу организовал самую совершенную форму феодального правления из когда-либо известных.57
Как и большинство государственных деятелей, он считал религию главным образом органом социальной дисциплины и сожалел, что разнообразие человеческих верований наполовину отменяет это благо из-за беспорядка враждебных вероучений. Для его абсолютно политического ума традиционная вера японского народа - небрежная смесь синтоизма и буддизма - была бесценной связью, цементирующей расу в духовное единство, моральный порядок и патриотическую преданность; И хотя поначалу он относился к христианству со снисходительностью и широтой ума Акбара и воздерживался от навязывания ему гневных эдиктов Хидэёси, его тревожила его нетерпимость, его горькое осуждение родной веры как идолопоклонства и раздор, который его страстный догматизм вызывал не только между новообращенными и нацией, но и среди самих неофитов. Наконец, его возмущение вызвало открытие, что миссионеры иногда позволяли использовать себя в качестве авангарда завоевателей и то тут, то там устраивали заговоры против японского государства .58* В 1614 году он запретил исповедовать или проповедовать христианскую религию в Японии и приказал всем новообращенным либо покинуть страну, либо отречься от своих новых убеждений. Многие священники уклонялись от выполнения этого указа, и некоторые из них были арестованы. Ни один из них не был казнен при жизни Иэясу, но после его смерти ярость бюрократов была обращена против христиан, и начались жестокие и жестокие гонения, которые практически вытеснили христианство из Японии. В 1638 году оставшиеся христиане в количестве 37 000 человек собрались на полуострове Симабара, укрепили его и предприняли последнюю попытку отстоять свободу вероисповедания. Иэмицу, внук Иэясу, послал большой отряд для их усмирения. Когда после трехмесячной осады крепость была взята, все оставшиеся в живых, кроме ста пяти человек, были уничтожены на улицах.
Иэясу и Шекспир были современниками в смерти. Отважный сёгун оставил власть своему сыну Хидэтаде с простым напутствием: "Заботься о народе. Стремись быть добродетельным. Никогда не пренебрегай защитой страны". А вельможам, стоявшим у его смертного одра, он оставил совет в лучших традициях Конфуция и Менция: "Мой сын уже достиг совершеннолетия. Я не испытываю тревоги за будущее государства. Но если мой преемник допустит какую-либо серьезную ошибку в своем управлении, управляйте делами сами. Страна - это не страна одного человека, а страна нации. Если мои потомки потеряют власть из-за своих проступков, я не буду об этом сожалеть".60
Его потомки вели себя гораздо лучше, чем обычно можно ожидать от монархов на протяжении долгого времени. Хидэтада был безобидной посредственностью; Иемицу представлял более сильные настроения в роду и жестко подавил движение за восстановление фактической власти все еще царствующих, но не правящих императоров. Цунаёси покровительствовал литераторам и великим соперничающим школам живописи, Кано и Тоса, украсившим эпоху Генроку (1688-1703). Ёсимунэ поставил перед собой постоянно повторяющуюся цель - ликвидировать бедность, причем в то самое время, когда его казна испытывала необычный дефицит. Он много занимал у купеческого сословия, нападал на расточительность богачей и стоически сокращал расходы своего правительства, вплоть до увольнения пятидесяти самых красивых придворных дам. Он одевался в хлопчатобумажные ткани, спал на крестьянской подстилке и обедал самыми простыми блюдами. Перед дворцом Верховного суда он установил ящик для жалоб и предложил народу присылать критические замечания по поводу любой правительственной политики или чиновника. Когда некий Ямасита прислал едкий обвинительный акт в адрес всей его администрации, Ёсимунэ приказал зачитать документ вслух при всех и наградил автора за откровенность солидным подарком.61
По мнению Лафкадио Хирна, "период Токугава был самым счастливым за всю долгую жизнь нации".62 История, хотя она никогда не может полностью познать прошлое, склоняется к тому же выводу. Разве можно, видя Японию сегодня, подозревать, что на этих ныне волнующихся островах всего столетие назад жил народ, бедный, но довольный, наслаждавшийся долгой эпохой мира под властью военного сословия и преследовавший в тихом уединении самые высокие цели литературы и искусства?
ГЛАВА XXIX. Политические и моральные основы
Предварительный подход
ЕСЛИ СЕЙЧАС мы попытаемся представить себе Японию, погибшую в 1853 году, мы должны помнить, что понять, как и воевать, народ, находящийся за пять тысяч миль от нас и отличающийся от нас цветом кожи и языком, правительством и религией, нравами и моралью, характером и идеалами, литературой и искусством, может быть так же трудно. Хирн был более близок к Японии, чем любой другой западный писатель его времени, и все же он говорил о "колоссальной трудности восприятия и понимания того, что лежит на поверхности японской жизни".1 "Ваши сведения о нас, - напоминает западному читателю гениальный японский эссеист, - основаны на скудных переводах нашей огромной литературы, а также на ненадежных анекдотах проезжих путешественников. . . . Мы, азиаты, часто бываем потрясены любопытной паутиной фактов и выдумок, которую сплели о нас. Нас изображают живущими на аромате лотоса, а то и на мышах и тараканах".2 Итак, ниже приводится примерный подход, основанный на самом беглом непосредственном знакомстве с японской цивилизацией и характером; каждый студент должен скорректировать его на основе длительного и личного опыта. Первый урок философии заключается в том, что все мы можем ошибаться.
I. САМУРАИ
Беспомощный император - Власть "сёгуна" - Меч "самурая" - Кодекс "самурая" - "Харакири" - Сорок семь "ронинов" - Смягчение наказания
Теоретически во главе нации стоял божественный император. Фактически правящий дом - наследственный сёгунат - выплачивал императору и его двору 25 000 долларов в год за поддержание впечатляющей и полезной фикции непрерывного правления.* Многие придворные занимались каким-либо домашним ремеслом, чтобы прокормиться: одни делали зонтики, другие - палочки для еды, или зубочистки, или игральные карты. Сёгуны Токугава взяли за правило не оставлять императору никакой власти, изолировать его от народа, окружать его женщинами и ослаблять его женолюбием и бездельем. Императорская семья изящно уступила свои полномочия и довольствовалась тем, что диктовала моду на аристократическую одежду.3
Тем временем сегун наслаждался медленно растущим богатством Японии и брал на себя прерогативы, обычно принадлежащие императору. Когда его везли по улицам в воловьей повозке или паланкине, полиция требовала закрыть все дома по пути следования и все ставни верхних окон; все пожары должны были быть потушены, все собаки и кошки заперты, а сами люди должны были стоять на коленях у обочины дороги, положив голову на руки и уперев ладони в землю.4 У сёгуна была большая личная свита, в том числе четыре шута и восемь культурных дам, призванных развлекать его без устали.5 Ему помогал кабинет из двенадцати членов: "Великий старейшина", пять "сеньоров", или министров, и шесть "субстарейшин", которые составляли младший совет. Как и в Китае, совет цензоров контролировал все административные учреждения и следил за феодалами. Эти лорды, или даймё ("Великое имя"), формально признавали верность только императору; некоторые из них, например семья Симадзу, правившая Сацумой, успешно ограничивали власть сёгуна и в конце концов свергли его.
Ниже лордов располагались баронеты, еще ниже - сквайры; а прислуживали лордам миллион или более самураев-стражников, носящих мечи. Основной принцип японского феодального общества заключался в том, что каждый джентльмен был солдатом, а каждый солдат - джентльменом;6 В этом заключалось самое резкое отличие Японии от того тихого Китая, который считал, что каждый джентльмен должен быть скорее ученым, чем воином. Самураи, хотя и любили, а отчасти и сами формировались на таких захватывающих романах, как китайский "Роман о трех царствах", презирали простое обучение и называли литературного эрудита книгочеем.7 У них было много привилегий: они были освобождены от налогов, получали регулярное жалование рисом от барона, которому служили, и не выполняли никакой работы, разве что иногда умирали за свою страну. Они презирали любовь как изящную игру и предпочитали греческую дружбу; они делали бизнес на азартных играх и драках и поддерживали свои мечи в рабочем состоянии, платя палачу за то, что он позволял им отрубать головы приговоренным.8 Меч, по знаменитому выражению Иэясу, был "душой самурая" и находил удивительно частое применение, несмотря на продолжительный мир в стране. Он имел право, согласно Иэясу.9он имел право сразу же зарубить любого представителя низших классов, который его обидел; а когда его сталь была новой и он хотел испытать ее, он с такой же вероятностью мог испытать ее на нищем, как и на собаке.10 "Один знаменитый фехтовальщик, получив новый меч, - рассказывает Лонгфорд, - занял место у Нихон-баси (центрального моста в Йедо), чтобы дождаться возможности испытать его. Вскоре появился толстый крестьянин, весело пьяный, и фехтовальщик нанес ему удар "наси-вари" (рассекатель груш) так эффектно, что прорубил ему голову насквозь от макушки до вилки. Крестьянин продолжал идти, не зная, что с ним что-то случилось, пока не споткнулся о кули и не развалился на две аккуратные части".11 Столь ничтожное значение имеет столь беспокоящее философов различие между Единым и Многим.
У самураев были и другие достоинства, кроме этой веселой стремительности, с которой они превращали время в вечность. Они приняли суровый кодекс чести - бусидо* центральной теорией которого было определение добродетели: "способность принять решение об определенной линии поведения в соответствии с разумом, не колеблясь; умереть, когда правильно умереть, нанести удар, когда правильно нанести удар".12 Их судили по их собственному кодексу, но он был более суровым, чем обычное право.13 Они презирали всякое материальное предприятие и выгоду, отказывались давать в долг, занимать или считать деньги; они редко нарушали обещания и охотно рисковали жизнью за любого, кто обращался к ним за справедливой помощью. Они придерживались принципа тяжелой и экономной жизни, ограничивались одним приемом пищи в день и приучали себя есть любую еду, которая попадалась под руку, и держать ее в руках. Они молча переносили все страдания и подавляли любые проявления эмоций; их женщин учили радоваться, когда им сообщали, что их мужья погибли на поле боя.14 Они не признавали никаких обязательств, кроме верности начальству; в их кодексе это был более высокий закон, чем родительская или сыновняя любовь. Для самурая было обычным делом обезглавить себя после смерти своего господина, чтобы служить и защищать его на том свете. Когда сёгун Иемицу умирал в 1651 году, он напомнил своему премьер-министру Хотто об этом долге дзюнси, или "следования в смерти"; Хотто покончил с собой, не сказав ни слова, и несколько подчиненных подражали ему.15 Когда император Муцухито отправился к своим предкам в 1912 году, генерал Ноги и его жена покончили с собой в знак преданности ему.16 Даже традиции лучших солдат Рима не воспитали большего мужества, аскетизма и самообладания, чем требовал кодекс самураев.
Последним законом Бусидо было харакири - самоубийство путем обезглавливания. Случаев, когда этого можно было ожидать от самурая, было почти не счесть, и практиковалось это так часто, что на это мало кто обращал внимание. Если человек высокого ранга был приговорен к смерти, ему разрешалось, в знак уважения императора, разрезать живот слева направо и затем до таза маленьким мечом, который он всегда носил с собой для этой цели. Если же он терпел поражение в бою или вынужден был сдаться, то ему как бы не разрезали живот (Харакири означает "разрезание живота"; это вульгарное слово редко используется японцами, которые предпочитают называть его сэппуку). Когда в 1895 году Япония уступила давлению Европы и оставила Ляотун, сорок военных в знак протеста совершили харакири. Во время войны 1905 года многие офицеры и солдаты японского флота покончили с собой вместо того, чтобы попасть в плен к русским. Если начальник сделал что-то оскорбительное для него, хороший самурай мог зарезать себя до смерти у ворот своего господина. Искусство сэппуку - точный ритуал разрывания - было одним из первых предметов в обучении самурайской молодежи; и последней данью привязанности, которую можно было отдать другу, было встать рядом с ним и отрубить ему голову, как только он вырежет свой пуз.17 Из этого обучения и связанных с ним традиций проистекает сравнительная бесстрашность японского солдата перед смертью.*
Убийство, как и самоубийство, иногда заменяло закон. Феодальная Япония экономила на полицейских не только за счет большого количества бонз, но и за счет того, что позволяла сыну или брату убитого взять закон в свои руки; и это признание права на месть, хотя и породило половину романов и пьес японской литературы, пресекало многие преступления. Однако самураи, воспользовавшись этой привилегией личной мести, обычно считали себя обязанными совершить харакири. Когда знаменитые сорок семь ронинов ("Люди волны", то есть неженатые самураи), мстя за смерть, отрубили голову Коцукэ-но Сукэ с величайшей вежливостью и самыми изысканными извинениями, они с достоинством удалились в поместья, указанные сёгуном, и аккуратно покончили с собой (1703). Священники вернули голову Коцукэ его приближенным, которые дали им такую простую расписку:
Меморандум:
Предмет: Одна голова.
Предмет: Одна бумажная бандероль.
Вышеупомянутые статьи подтверждаются полученными.
(Подпись) Саяда Могобай
Сайто Кунай
Это, пожалуй, самое известное и типичное событие в истории Японии и одно из самых значимых для понимания японского характера. Его герои в народном представлении до сих пор остаются героями и святыми; по сей день благочестивые руки украшают их могилы, а перед местом их упокоения не перестают возносить благовония.19
К концу правления Иэясу два брата, Сакон и Найки, двадцати четырех и семнадцати лет соответственно, попытались убить его из-за обид, которые, по их мнению, он причинил их отцу. Их поймали, когда они вошли в лагерь, и приговорили к смерти. Иэясу был настолько тронут их мужеством, что заменил приговор на саморазрезание; в соответствии с обычаями того времени он включил в этот милосердный указ их младшего брата, восьмилетнего Хатимаро. Врач, наблюдавший за мальчиками, оставил нам описание этой сцены:
Когда все они уселись в ряд для окончательного завершения, Сакон повернулся к младшему и сказал: "Иди первым, ибо я хочу быть уверен, что ты сделаешь это правильно". Когда младший ответил, что, поскольку он никогда не видел, как совершается сэппуку, он хотел бы увидеть, как это делают его братья, и тогда он сможет последовать за ними, старшие братья улыбнулись между слезами: "Хорошо сказано, малыш. Ты тоже можешь похвастаться тем, что являешься ребенком нашего отца". Когда они поставили его между собой, Сакон вонзил кинжал в левую сторону его живота и сказал: "Смотри, брат! Теперь ты понял? Только не дави на кинжал слишком сильно, чтобы не упасть. Наклонись вперед и держи колени поджатыми". Наики сделал то же самое и сказал мальчику: "Держи глаза открытыми, иначе ты будешь похож на умирающую женщину. Если твой кинжал почувствует что-то внутри и силы покинут тебя, наберись мужества и удвой усилия, чтобы прорубить себе дорогу". Ребенок переводил взгляд с одного на другого, а когда оба истекли, спокойно полуобнажил себя и последовал примеру, который подавали ему с обеих сторон.20
II. ЗАКОН
Первый кодекс - Групповая ответственность - Наказания
Правовая система Японии была энергичным дополнением к частным убийствам и мести. Она берет свое начало частично в древних обычаях народа, частично в китайских кодексах седьмого века; право сопровождало религию в миграции культуры из Китая в Японию.21 Тенчи Тэнно начал разработку системы законов, которая была завершена и обнародована при императоре Момму в 702 году. В феодальную эпоху этот и другие кодексы императорской эпохи пришли в упадок, и каждая вотчина принимала законы самостоятельно; самурай не признавал никаких законов помимо воли и указов своего даймё".22
До 1721 года в Японии существовал обычай возлагать ответственность за хорошее поведение каждого члена семьи на всю семью, а в большинстве населенных пунктов - на каждую семью из пяти человек. Взрослые сыновья взрослого человека, приговоренного к распятию или сожжению, казнились вместе с ним, а его младшие сыновья, достигшие совершеннолетия, изгонялись.23 Ордалии использовались в средневековых процессах, а пытки в их более мягких формах оставались популярными до наших дней. Японцы применяли дыбу к некоторым христианам, мстительно подражая инквизиции; но чаще их изощренные умы довольствовались тем, что связывали человека веревками в скованном положении, которое с каждой минутой становилось все более мучительным.24 Бичевание за пустяковые проступки было частым явлением, а смерть можно было заслужить за любое из множества преступлений. Император Сёму (724-56 гг.) отменил смертную казнь и сделал сострадание правилом правления; но после его смерти преступность возросла, и император Конин (770-81 гг.) не только восстановил смертную казнь, но и постановил, что воров следует публично бичевать до тех пор, пока они не умрут.25 Смертная казнь также выражалась в удушении, обезглавливании, распятии, четвертовании, сожжении или кипячении в масле.26 Иэясу положил конец старому обычаю, согласно которому осужденного человека разрывали надвое волами или привязывали к общественному столбу и предлагали каждому прохожему по очереди перерубить его пилой от плеча до промежности.27 Иэясу утверждал, что частое применение суровых наказаний доказывает не столько преступность народа, сколько коррумпированность и некомпетентность чиновников.28 Ёсимунэ с отвращением обнаружил, что в тюрьмах его времени не было никаких санитарных условий, а среди заключенных было несколько человек, чьи судебные процессы, начатые шестнадцать лет назад, так и не были завершены, так что обвинения против них были забыты, а свидетели умерли.29 Этот самый просвещенный из сегунов реформировал тюрьмы, улучшил и ускорил судебную процедуру, отменил семейную ответственность и долгие годы кропотливо работал над составлением первого единого кодекса феодального права Японии (1721).
III. ПРОВОДНИКИ
Касты - эксперимент по национализации земли - государственное установление заработной платы - голод - ремесла - ремесленники и гильдии
В императорскую эпоху общество делилось на восемь сеи, или каст; в феодальную эпоху они были сведены к четырем классам: Самураи, ремесленники, крестьяне и купцы, причем последний был также наименьшим в социальном рейтинге. Под этими классами находилась большая группа рабов, составлявшая около пяти процентов населения и состоявшая из преступников, военнопленных, детей, захваченных и проданных похитителями, или детей, проданных в рабство своими родителями.*30 Еще ниже, чем эти рабы, стояла каста изгоев, известных под названием Эта, которые в буддийской Японии считались презренными и нечистыми, поскольку работали мясниками, кожевниками и мусорщиками.32
Основную массу населения (насчитывавшую во времена Ёсимунэ около тридцати миллионов человек) составляли крестьяне-собственники, интенсивно обрабатывавшие ту одну восьмую часть горной земли Японии, которая поддается обработке.† В период Нара государство национализировало землю и сдавало ее в аренду крестьянам на шесть лет или, самое большее, до смерти; но правительство обнаружило, что люди не заботятся о благоустройстве и надлежащем уходе за землей, которая через некоторое время может быть передана другим, и эксперимент закончился восстановлением частной собственности с выделением государством средств весной для финансирования посадки и уборки урожая.33 Несмотря на эту помощь, жизнь крестьянина не была дегенеративно легкой. Его ферма была крошечной, ведь даже в феодальные времена одна квадратная миля должна была содержать две тысячи человек.34 Ежегодно он должен был отдать государству тридцать дней принудительных работ, во время которых смерть от удара копьем могла стать наказанием за минутное безделье. ‡35 В седьмом веке правительство брало с него в виде налогов и поборов 6 % его продукта, в двенадцатом - 72 %, в девятнадцатом - 40 %.37 Орудия труда у него были самые простые, одежда - бедная и скудная зимой, а летом, как правило, вообще никакая; из мебели - горшок для риса, несколько мисок и палочки для еды; дом - хижина, настолько хлипкая, что на ее строительство хватало половины недели.38 Время от времени землетрясения разрушали его домик, а голод опустошал его каркас. Если он работал на другого человека, его зарплата, как и все зарплаты в Японии Токугава, устанавливалась правительством;39 Но это не мешало им быть жестоко низкими. В одном из самых известных произведений японской литературы - "Ходзёки" Камо Чомэя - автор описывает, как в течение восьми лет между 1177 и 1185 годами произошли землетрясение, голод и пожар, которые почти уничтожили Киото.* Его рассказ очевидца о голоде 1181 года - один из классических образцов японской прозы:
Во всех провинциях люди покидали свои земли и устремлялись в другие края, или, забыв свои дома, уходили жить в горы. Начались всевозможные молебны, возродились даже необычные в обычные времена религиозные обряды, но безрезультатно. . . . Жители столицы один за другим приносили в жертву (на пропитание) всевозможные ценности, но никто не обращал на них внимания. . . . Нищие кишели по обочинам дорог, и наши уши были наполнены звуками их причитаний. . . . Все умирали от голода, и со временем наше положение стало таким же отчаянным, как у рыбы в маленьком бассейне, о котором идет речь в этой истории. Наконец даже респектабельные с виду люди в шляпах и с закрытыми ногами стали появляться от двери к двери и просить милостыню. Иногда, когда вы удивлялись, как такие жалкие существа вообще могут ходить, они падали у вас на глазах. У стен садов или на обочинах дорог от голода умирало бесчисленное множество людей, и, поскольку их тела не убирали, мир наполнялся дурными запахами. По мере того как их тела менялись, возникало множество зрелищ, которые не могли вынести глаза. . . . Люди, у которых не было средств, сносили свои дома и продавали материалы на рынке. Говорили, что одного груза не хватало, чтобы прокормиться в течение одного дня. Странно было видеть среди этих дров куски, местами украшенные киноварью, серебром или сусальным золотом... . . Еще одна очень плачевная вещь: когда на находились мужчина и женщина, сильно привязанные друг к другу, тот, чья любовь была больше, а преданность - глубже, всегда умирал первым. Причина заключалась в том, что они ставили себя на последнее место и, будь то мужчина или женщина, отдавали любимому все, о чем могли бы попросить. Как правило, родители умирали раньше своих детей. И снова можно было увидеть младенцев, прижавшихся к груди матери, не зная, что она уже умерла... . . Число умерших в центре Киото только за четвертый и пятый месяцы составило 42 300 человек.40
На фоне этого жестокого перерыва в росте почвы Каемпфер представляет яркую картину японских ремесел, какими они показались ему в Киото 1691 года:
Киото - великий магазин всех японских мануфактур и товаров, а также главный торговый город империи. В этой большой столице нет ни одного дома, где бы не производилось или не продавалось что-нибудь. Здесь рафинируют медь, чеканят деньги, печатают книги, ткут богатейшие ткани с золотыми и серебряными цветами. Лучшие и редчайшие красители, искуснейшая резьба, всевозможные музыкальные инструменты, картины, шкафы из японского дерева, всевозможные вещи, выкованные из золота и других металлов, особенно из стали, как лучшие закаленные клинки и другое оружие, делаются здесь в высшей степени совершенными, как и богатейшие платья, и по лучшей моде; всевозможные игрушки, куклы, двигающие головой сами по себе, и множество других вещей, слишком многочисленных, чтобы упоминать их здесь. Короче говоря, нет ничего, что можно было бы придумать, кроме того, что можно найти в Киото, и ничего, пусть даже очень аккуратно сделанного, нельзя привезти из-за границы, кроме того, чему возьмется подражать тот или иной художник в этой столице. . . . На всех главных улицах есть лишь несколько домов, где не продается что-нибудь, и я, со своей стороны, не мог не восхититься, откуда у них столько покупателей на такое огромное количество товаров".41
Все виды искусства и промышленности Китая уже давно были импортированы в Японию, и сегодня Япония начинает превосходить своих западных наставников в экономичности и эффективности механического производства,42 так и во времена сёгуната Токугава ее ремесленники стали соперничать, а иногда и превосходить китайцев и корейцев, у которых они учились своему искусству. Большая часть работы, как и в средневековой Европе, выполнялась в домашних условиях семьями, которые передавали свое занятие и мастерство от отца к сыну и часто получали название своего ремесла; и, как и в наши средние века, были созданы большие гильдии, состоявшие не столько из простых рабочих, сколько из мастеров, которые безжалостно эксплуатировали ремесленников и ревностно ограничивали прием новых членов в гильдии.43 Одной из самых могущественных гильдий была гильдия менял, которые принимали вклады, выпускали ваучеры и векселя, предоставляли займы торговле, промышленности и правительству и (к 1636 году) выполняли все основные финансовые функции.44 Богатые купцы и финансисты заняли видное положение в городах и стали с завистью смотреть на исключительную политическую власть феодальной аристократии, которая возмущала их тем, что презирала стремление к золоту. Медленно, на протяжении всей эпохи Токугава, росло торговое богатство нации, пока, наконец, оно не стало готово сотрудничать с американскими дарами и европейскими пушками, чтобы разорвать скорлупу старой Японии.
IV. НАРОД
Рост-Косметика-Костюм-Диета-Этикет-"Саке"-Чайная церемония-Цветочная церемония-Любовь к природе-Сады-Дома
Этот самый важный народ в современном политическом мире отличается скромным ростом: в среднем пять футов три с половиной дюйма для мужчин и четыре фута десять с половиной дюймов для женщин. Один из их великих воинов, Тамура Маро, был описан как "человек с очень хорошей фигурой, ... ростом пять футов пять дюймов".45 Некоторые диетологи считают, что такая короткая фигура объясняется недостатком извести в рационе японцев, который, в свою очередь, вызван недостатком молока, а также дороговизной пастбищ в столь многолюдной стране;46 Но такая теория, как и все в диетологии, должны рассматриваться как весьма гипотетические. Женщины кажутся хрупкими и слабыми, но, вероятно, их энергия, как и энергия мужчин, - это скорее нервное мужество, чем физическая сила, и ее нельзя увидеть вне чрезвычайных ситуаций. Их красота - это вопрос выражения и осанки, а также черт лица; их изящная грация - типичный продукт японского искусства.
Косметика в Японии, как и в других странах, популярна и древняя; даже в первые годы правления Киото каждый мужчина высокого ранга румянил щеки, пудрил лицо, окроплял одежду духами и носил с собой зеркало, куда бы он ни отправился.47 Пудра на протяжении многих веков была женским средством для улучшения цвета лица в Японии; госпожа Сэй Сёнагон в своих "Зарисовках подушки" (ок. 991 г. н. э.) скромно заявляет: "Я наклонила голову и спрятала лицо рукавом, рискуя смахнуть пудру и предстать пятнистым лицом".48 Модные дамы румянили щеки, красили ногти и иногда позолотили нижнюю губу; для завершения туалета в XVII веке требовалось шестнадцать предметов, а в XVIII - двадцать. Они признавали пятнадцать причесок спереди и двенадцать сзади; они брили брови, рисовали вместо них "полумесяцы" или другие формы, или заменяли их двумя маленькими черными точками на лбу, чтобы соответствовать искусственно почерневшим зубам. Создание архитектуры женских волос занимало от двух до шести часов труда специалиста. В эпоху Хэйан большинство мужчин брили макушку головы, собирали оставшиеся волосы в косу и укладывали косу вдоль макушки, чтобы разделить ее на равные половины. Бороды, хотя и редкие, были необходимостью; те, у кого их не было от природы, носили фальшивые, а пинцет для ухода за бородой полагался каждому гостю в любом фешенебельном доме.49
Японский костюм в эпоху Нара подражал китайскому: туника и штаны покрывались плотным халатом. В период Киото халат стал более свободным и многослойным; мужчины и женщины носили от двух до двадцати наложенных друг на друга халатов, цвета которых определялись рангом владельца, а по краям рукавов было множество призматических изображений. Одно время рукава дам доходили ниже колен, и на каждом из них был маленький колокольчик, который звенел при ходьбе. В дни, когда улицы были мокрыми от дождя или снега, они ходили в деревянных башмаках, приподнятых на деревянных шипах на дюйм или около того над землей. В эпоху Токугава одежда стала настолько экстравагантной, что сёгуны, не обращая внимания на историю, пытались ограничить ее с помощью законов о роскоши; бриджи и носки с шелковой подкладкой и вышивкой были запрещены, бороды запрещались, определенные способы ношения волос запрещались, и иногда полиции предписывалось арестовывать любого, кто носит изысканную одежду на улице. Иногда эти законы соблюдались, в основном же они обходились благодаря изобретательности человеческой глупости.50 Со временем ярость к многочисленным одеяниям утихла, и японцы стали одним из самых просто, скромно и со вкусом одетых народов.
Не уступали они и другим народам в привычке к чистоте. Среди тех, кто мог себе это позволить, одежду меняли три раза в день; и бедные, и богатые ежедневно мыли тело.51* В деревнях летом люди купались в ваннах у дверей, оживленно сплетничая с соседями.52 Зимой для согревания использовались горячие ванны с температурой не выше градуса по Фаренгейту. Диета была простой и здоровой до прихода роскоши; в ранних китайских описаниях японцев отмечалось, что "они - долгожители, и люди, достигшие ста лет, встречаются очень часто".54 Основной пищей людей был рис, к которому добавляли рыбу, овощи, морские водоросли, фрукты и мясо в зависимости от дохода. Мясо было редким блюдом, за исключением аристократии и солдат. При питании рисом, небольшим количеством рыбы и отсутствием мяса у кули развивались хорошие легкие и крепкие мышцы, и он мог пробежать от пятидесяти до восьмидесяти миль за двадцать четыре часа, не испытывая дискомфорта; при добавлении мяса он терял эту способность.55* Императоры периода Киото прилагали благочестивые усилия для соблюдения буддийских диетических законов, запрещая убивать или есть животных; но когда люди обнаружили, что священники сами тайно нарушают эти законы, они стали относиться к мясу как к деликатесу и употребляли его в избытке, когда позволяли средства.57
Для японцев, как и для китайцев и французов, изысканная кулинария была неотъемлемым украшением цивилизации. Практикующие ее, подобно художникам и философам, разделились на враждующие школы и сражались друг с другом с помощью рецептов. Застольные манеры стали не менее важны, чем религия; тщательно продуманные постановления предписывали порядок и количество укусов, а также позу тела на каждом этапе трапезы. Дамам запрещалось издавать звуки во время еды или питья, а мужчины должны были выражать свою признательность за щедрость хозяина небольшим благодарным отрыгиванием.58 Обедающие сидели на циновках на одном или двух каблуках за столом, приподнятым над полом всего на несколько дюймов; или же еда могла быть разложена на циновке, без всякого стола. Обычно трапезу начинали с горячего напитка из рисового вина, ведь не поэт ли Тахито еще в седьмом веке заявил, что сакэ - это единственное решение всех жизненных проблем?
То, к чему стремились семь мудрецов,
Эти люди былых времен,
Это было саке, вне всяких сомнений.
Вместо того, чтобы держать
Мудро, с серьезным видом,
Насколько лучше пить сакэ
Напиться и громко кричать.
Поскольку это правда
Что смерть наступает для всех,
Давайте радоваться
Пока мы живы.
Даже драгоценный камень, сверкающий в ночи.
Для нас меньше, чем возвышение сердца.
Которые приходят, выпив сакэ.59
Более священным, чем саке, для аристократии был чай. Это благодатное средство от безвкусицы кипяченой воды было завезено из Китая в Японию, неудачно в 805 году и успешно в 1191 году. Поначалу люди сторонились этого листа, считая его ядом, и не хотели иметь с ним ничего общего; но когда несколько чашек необычного напитка быстро прояснили голову сегуна, выпившего накануне слишком много сакэ, японцы признали полезность чая. Его дороговизна добавляла ему очарования: крошечные кувшины с ним преподносились в качестве драгоценных подарков, даже в награду воинам за доблестные подвиги, а счастливые обладатели собирали вокруг себя друзей, чтобы разделить королевский напиток. Японцы сделали из чаепития изящную и сложную церемонию, а Рикю установил для нее шесть незыблемых правил, которые возвели ее в культ. Сигнал, призывающий гостей войти в чайный павильон, по словам Рикю, должен подаваться деревянными хлопушками; чаша для омовения должна быть постоянно наполнена чистой водой; любой гость, которому покажется недостаточным или неидеальным убранство или обстановка, должен немедленно и как можно тише уйти; нельзя было предаваться пустяковым сплетням, а обсуждались только дела благородные и серьезные; ни одно слово обмана или лести не должно было слетать с губ; а сама церемония не должна была продолжаться более четырех часов. На таких встречах Ча-но ю ("горячая вода для чая") не использовали чайник; порошковый чай клали в чашку выбранного дизайна, добавляли горячую воду и передавали чашку от гостя к гостю, каждый тщательно вытирал ее ободок салфеткой. Когда последний пирующий выпивал последнюю каплю, чашку снова передавали по кругу, чтобы критически осмотреть ее как произведение керамического искусства.60 Таким образом, чайная церемония стимулировала гончаров к созданию все более прекрасных чашек и мисок и способствовала формированию у японцев спокойствия, вежливости и очарования.*
Цветы тоже стали культом в Японии, и тот самый Рикю, который разработал ритуал чая, ценил свои цветы не меньше, чем чашки. Узнав, что Хидэёси собирается посмотреть на его знаменитую коллекцию хризантем, Рикю уничтожил все цветы в своем саду, кроме одного, чтобы этот мог сиять перед грозным сёгуном непревзойденно.*62 Искусство аранжировки цветов шаг за шагом развивалось вместе с "чаепитием" в пятнадцатом и шестнадцатом веках, а в семнадцатом превратилось в самостоятельное увлечение. Появились "цветочные мастера", которые учили мужчин и женщин, как выращивать цветы в саду и размещать их в доме; по их словам, недостаточно просто любоваться цветами, нужно научиться видеть в листе, ветке или стебле столько же красоты, сколько в цветке, столько же красоты в одном цветке, сколько в тысяче; и нужно расставлять их не только с учетом цвета, но и с учетом группировки и линии.64 Чай, цветы, поэзия и танцы стали обязательными атрибутами женственности среди аристократии Японии.
Цветы - религия японцев; они поклоняются им с жертвенным пылом и национальным согласием. Они следят за цветением, соответствующим каждому сезону; и когда в начале апреля на неделю или две расцветает сакура, вся Япония, кажется, бросает работу, чтобы посмотреть на нее, или даже совершает паломничество в места, где это чудо наиболее обильно и полно.† Вишневое дерево выращивают не ради плодов, а ради его цветения - эмблемы верного воина, готового умереть за свою страну в момент наивысшей полноты жизни.65 Преступники, направляющиеся на казнь, иногда просят цветок.66 В известном стихотворении госпожи Чио рассказывается о девушке, которая пришла набрать воды из колодца, но, обнаружив ведро и веревку, переплетенную с коноплянками, пошла за водой в другое место, чтобы не обрывать усики.67 "Сердце человека, - говорит Цураюки, - никогда не понять; но в моей родной деревне цветы благоухают, как и прежде".68 Эти простые строки принадлежат к числу величайших японских стихотворений, ибо в них в совершенной и нерасторжимой форме выражена глубокая характеристика расы и один из редких выводов философии. Никогда другой народ не проявлял такой любви к природе, как в Японии; нигде мужчины и женщины не принимали так полно все естественные настроения земли, неба и моря; нигде люди так тщательно не возделывали сады, не питали растения в процессе их роста и не ухаживали за ними в доме. Японии не нужно было ждать, пока Руссо или Вордсворт скажут ей, что горы возвышенны или что озера могут быть прекрасны. Вряд ли в Японии найдется жилище без вазы с цветами, и вряд ли в японской литературе найдется стихотворение без пейзажа в его строках. Как Оскар Уайльд считал, что Англия должна не воевать с Францией, потому что французы пишут прекрасную прозу, так и Америка может до конца стремиться к миру с нацией, которая жаждет красоты почти так же страстно, как жаждет власти.
Искусство садоводства было завезено из Китая вместе с буддизмом и чаем, но и здесь японцы творчески преобразили то, что впитали через подражание. Они нашли эстетическую ценность в асимметрии, новое очарование в неожиданных формах; они укоротили деревья и кустарники, заключив их корни в горшки, и с озорным юмором и тиранической привязанностью придали им форму, которая могла бы в пределах садовой стены изобразить деревья, раскачиваемые ветром в бурной Японии; Они обследовали кратеры вулканов и самые обрывистые берега морей, чтобы найти камни, сплавленные в металл скрытым огнем или выточенные терпеливыми разрушителями в причудливые и извилистые формы; они вырыли маленькие озера, направили бродячие речушки и пересекли их мостами, которые, казалось, возникли из естественного роста леса; и через все эти разнообразные образования они проложили, с незаметным дизайном, тропинки, которые привели бы то к поразительным новинкам, то к прохладным и тихим уединениям.
Там, где позволяло пространство и средства, они пристраивали свои дома к садам, а не сады к домам. Их дома были хрупкими, но симпатичными; землетрясения делали высокие здания опасными, но плотник и столяр знали, как связать карнизы, фронтоны и решетки в жилище, аскетически простое, эстетически совершенное и архитектурно уникальное. Здесь не было занавесок, диванов, кроватей, столов и стульев, не было навязчивой демонстрации богатства и роскоши жильца, не было музея картин, статуй или безделушек; Но в каком-нибудь алькове - цветущая ветка, на стене - шелковая или бумажная картина или образец каллиграфии, на матовом полу - подушка, перед которой стоит пюпитр, с одной стороны - книжный шкаф, с другой - подлокотник, и, спрятанные в шкафу, матрасы и покрывала, чтобы расстелить их на полу, когда придет время спать. В таких скромных помещениях, или в хлипкой крестьянской хижине, жила японская семья, и сквозь все бури войны и революции, политической коррупции и религиозных распрей она продолжала жизнь и цивилизацию Священных островов.
V. СЕМЬЯ
Отец-автократ - Положение женщины - Дети - Сексуальная мораль - "гейша" - Любовь
Ибо реальным источником общественного порядка на Востоке, даже в большей степени, чем на Западе, была семья, а всемогущество отца в Японии, как и на всем Востоке, выражало не отсталое состояние общества, а предпочтение семейного, а не политического правления. На Востоке индивид был менее важен, чем на Западе, потому что государство было слабее и требовало сильно организованной и дисциплинированной семьи, чтобы занять место далеко идущей и всепроникающей центральной власти. Свобода мыслилась в терминах семьи, а не индивида; ведь (семья была экономической ячейкой производства, а также социальной ячейкой порядка) успех или неудача, выживание или смерть зависели не от отдельного человека, а от семьи. Власть отца была тиранической, но при этом безболезненно выглядела естественной, необходимой и человеческой. Он мог уволить зятя или невестку из патриархальной семьи, оставив внуков при себе; мог убить ребенка, осужденного за безбрачие или тяжкое преступление; мог продать детей в рабство или проституцию;* и он мог развестись со своей женой одним словом.70 Если он был простым простолюдином, от него ожидали моногамии; но если он принадлежал к высшим классам, то имел право держать наложниц, и на его случайные измены не обращали внимания.71 Когда христианство проникло в Японию, местные писатели жаловались, что оно нарушает мир в семьях, внушая, что наложничество и прелюбодеяние - это грехи.72
Как и в Китае, положение женщины было выше на ранних, чем на поздних этапах цивилизации. Среди правителей императорской эпохи значатся шесть императриц, а в Киото женщины играли важную, даже ведущую роль в общественной и литературной жизни нации. В тот расцвет японской культуры, если мы можем рискнуть выдвинуть гипотезу в столь эзотерической области, жены превосходили своих мужей в прелюбодеянии и продавали свою добродетель за эпиграмму.73 Госпожа Сэй Сёнагон описывает юношу, который собирался отправить любовную записку своей госпоже, но прервал ее, чтобы заняться любовью с проходящей мимо девушкой; и эта милая эссеистка добавляет: "Интересно, что, когда этот влюбленный отправлял свое письмо, перевязанное росистой лентой цветка хаги, его гонец не решался вручить его госпоже, потому что у нее тоже был гость?"74 Под влиянием феодального милитаризма, при естественном и историческом чередовании распущенности и сдержанности, китайская теория подчинения женщины мужчине завоевала широкое влияние, "общество" стало преимущественно мужским, а женщины были посвящены "трем послушаниям" - отцу, мужу и сыну. Образование, за исключением этикета, давалось им редко, а верность требовалась под страхом смерти. Если муж заставал жену в прелюбодеянии, ему разрешалось сразу же убить ее и ее любовника; к этому тонкий Иэясу добавил, что если он убьет женщину, но пощадит мужчину, то сам будет предан смерти.76 Философ Эккен советовал мужу развестись с женой, если она говорит слишком громко или слишком долго; но если муж окажется беспутным и жестоким, говорил Эккен, жена должна относиться к нему с удвоенной добротой и мягкостью. В результате такого строгого и длительного обучения японская женщина стала самой трудолюбивой, верной и послушной женой, и измученные путешественники начали задаваться вопросом, не следует ли перенять на Западе систему, которая дала столь благодатные результаты.77
Вопреки самым древним и священным обычаям восточного общества, рождаемость в самурайской Японии не поощрялась. По мере роста населения маленькие острова чувствовали себя тесновато, и для самурая стало делом хорошего тона не жениться до тридцати лет и не иметь больше двух детей.78 Тем не менее от каждого мужчины ожидали, что он женится и заведет детей. Если жена оказывалась бесплодной, он мог развестись с ней; а если она рожала ему только дочерей, ему советовали усыновить сына, чтобы не потерять свое имя и имущество; ведь дочери не могли наследовать.79 Детей обучали китайским добродетелям и литературе сыновней почтительности, ибо на этом, как на источнике семейного порядка, зиждилась дисциплина и безопасность государства. Императрица Кокэн в VIII веке приказала каждому японскому дому иметь по экземпляру "Классики сыновней почтительности", а каждый ученик провинциальных школ и университетов должен был стать ее знатоком. За исключением самураев, для которых верность своему господину была высшей обязанностью, сыновняя почтительность была основной и высшей добродетелью японца; даже его отношение к императору должно было быть сыновней привязанностью и послушанием. До прихода Запада с его разрушительными идеями индивидуальной свободы эта кардинальная добродетель составляла почти весь моральный кодекс простолюдина в Японии. Обращение островитян в христианство было практически невозможно из-за библейского повеления, согласно которому мужчина должен оставить отца и мать и прилепиться к жене,80
Другим добродетелям, кроме послушания и верности, уделялось меньше внимания, чем в современной Европе. Целомудрие было желательным, и некоторые женщины из высшего сословия покончили с собой, когда их девственности угрожала опасность;81 Но один промах не был синонимом гибели. Самый известный из японских романов, "Гэндзи моногатари", - это эпопея аристократического соблазнения; а самое известное из японских сочинений, "Очерки подушки госпожи Сэй Сёнагон", местами напоминает трактат об этикете греха.82 Желания плоти рассматривались как естественные, как голод и жажда, и тысячи мужчин, многие из которых были респектабельными мужьями, толпились по ночам в Ёсивара, или "Цветочном районе" Токио. Там, в самых упорядоченных домах в мире, пятнадцать тысяч обученных и лицензированных куртизанок сидели вечером за решетками, роскошно одетые и напудренные, готовые исполнять песни, танцы и венеры для неженатых или плохо обеспеченных мужчин.83
Самыми образованными из куртизанок были девушки-гейши, само название которых указывало на то, что они были личностями (ша), способными к артистическому исполнению (гэй). Подобно греческим гетайрам, они увлекались как литературой, так и любовью, и приправляли свою распущенность поэзией. Сёгун Иэнари (1787-1836), который еще в 1791 году запретил смешанные купания как иногда поощряющие безнравственность,84 в 1822 году издал строгий указ против гейш, описывая их как "женщин-певиц, которые, великолепно одетые, нанимают себя для развлечения гостей в ресторанах, якобы танцуя и распевая, но на самом деле занимаясь совсем другими делами".85 Отныне эти женщины должны были быть причислены к проституткам, наряду с теми "бесчисленными девицами", которые во времена Кемпфера заполняли все чайные лавки в деревнях и все трактиры на дорогах.86 Тем не менее, партии и семьи продолжали приглашать гейш для развлечения на светских раутах; были созданы школы, где старшие гейши обучали молодых учениц своим разнообразным искусствам; периодически в кабурэндзё учителя и ученики подавали церемониальный чай и устраивали публичные представления своих более презентабельных достижений. Родители, которым было трудно содержать своих дочерей, иногда, с их "согласия", отдавали их в ученицы к гейшам за определенную плату; и в тысяче японских романов рассказывается о девушках, которые продавали себя в ремесло, чтобы спасти свои семьи от голодной смерти.87
Эти обычаи, какими бы поразительными они ни были, ничем принципиально не отличаются от привычек и институтов Запада, за исключением, пожалуй, откровенности, утонченности и изящества. Подавляющее большинство японских девушек, как нас уверяют, остались такими же целомудренными, как и девственницы Запада.88 Несмотря на столь откровенные договоренности, японцы умудрялись жить в сравнительном порядке и приличии, и хотя они не часто позволяли любви определять брак на всю жизнь, они были способны на самую нежную привязанность к объектам своего желания. Как в современной истории, так и в фантастической литературе Японии нередки случаи, когда юноши и девушки убивали себя в надежде насладиться в вечности единением, запрещенным им их родителями на земле.89 Любовь не является главной темой японской поэзии, но то тут, то там ее нота звучит с непревзойденной простотой, искренностью и глубиной.
О! Чтобы белые волны далеко-далеко
На море Исэ
Это были всего лишь цветы,
Чтобы я мог собрать их
И принесите их в дар моей любви.90
И снова, с характерным сочетанием природы и чувств, великий Цураюки рассказывает в четырех строках историю своей отвергнутой любви:
Ничто так не быстротечно, как цветок вишни,
Вы говорите... но я хорошо помню тот час.
Когда жизнь увядала от одного произнесенного слова...
И ни малейшего дуновения ветра.91
VI. СВЯТЫЕ
Религия в Японии - трансформация буддизма - священники - скептики
Та самая преданность, которая выражается в патриотизме и любви, в привязанности к родителям, детям, товарищам и отечеству, неизбежно ищет во вселенной в целом некую центральную силу, к которой она могла бы привязаться в преданности и через которую она могла бы извлечь некую ценность и значимость большую, чем один человек, и более продолжительную, чем одна жизнь. Японцы - лишь умеренно религиозный народ - не глубоко и чрезмерно религиозный, как индусы, и не страстно и фанатично религиозный, как замученные святые средневекового католицизма или воинствующие святые Реформации; и все же они явно более склонны к набожности, молитвам и философии счастливого конца, чем их скептически настроенные кузены за Желтым морем.
Буддизм пришел от своего основателя в виде облака пессимистических увещеваний, приглашающих людей к смерти; но под небом Японии он вскоре превратился в культ божеств-покровителей, приятных церемоний, радостных праздников, руссоистских паломничеств и утешительного рая. Правда, в японском буддизме были и ады - более того, сто двадцать восемь, предназначенных для любых целей и врагов. Существовал мир демонов и святых, а также персональный дьявол (Они) с рогами, плоским носом, когтями и клыками; он жил в каком-то темном северо-восточном царстве, куда время от времени заманивал женщин, чтобы те доставили ему удовольствие, или мужчин, чтобы те обеспечили его белками.92 Но, с другой стороны, были бодхисатвы, готовые передать людям часть благодати, накопленной ими за многие воплощения добродетельной жизни; были и милостивые божества, такие как Богоматерь Кваннон и христоподобный Дзидзо, которые являли собой саму суть божественной нежности. Поклонение лишь частично сводилось к молитвам у домашних алтарей и храмовых святынь; большая его часть состояла из веселых шествий, в которых религия была подчинена веселью, а благочестие принимало форму женских дефиле и мужского веселья. Более серьезный приверженец мог очистить свой дух, помолившись четверть часа под водопадом в зимнюю стужу, или отправиться в паломничество от святыни к святыне своей секты, наслаждаясь красотой родной земли. Японец мог выбрать одну из многих разновидностей буддизма: он мог искать самореализации и блаженства в спокойных практиках дзэн ("медитации"); он мог последовать за пламенным Ничиреном в секту Лотоса и найти спасение, изучив "Закон Лотоса"; он мог присоединиться к секте Духа, поститься и молиться, пока Будда не явится ему во плоти; он может утешиться в секте Чистой земли и спастись одной лишь верой; или же найти свой путь в терпеливом паломничестве в монастырь Коясан и обрести рай, будучи похороненным в земле, освященной костями Кобо Дайси, великого ученого, святого и художника, который в девятом веке основал Сингон, секту Истинного Слова.
В целом японский буддизм был одним из самых приятных человеческих мифов. Он мирно завоевал Японию и милостиво нашел место в своей теологии и своем пантеоне для доктрин и божеств синто: Будда был объединен с Аматерасу, а в буддийских храмах было отведено скромное место для синтоистского святилища. Буддийские священники первых веков были людьми набожными, образованными и добрыми, оказавшими глубокое влияние на японскую письменность и искусство и продвинувшими их вперед; некоторые из них были великими художниками или скульпторами, а некоторые - учеными, чьи кропотливые переводы буддийской и китайской литературы послужили благодатным стимулом для культурного развития Японии. Успех, однако, погубил поздних священников; многие из них стали ленивыми и жадными (обратите внимание на веселые карикатуры, которые так часто делают на них японские резчики по слоновой кости или дереву); а некоторые ушли так далеко от Будды, что организовали свои собственные армии для установления или поддержания политической власти.93 Поскольку они обеспечивали первую жизненную необходимость - утешительную надежду, - их промышленность процветала даже тогда, когда другие приходили в упадок; их богатство росло из века в век, в то время как бедность народа оставалась.94 Священники уверяли верующих, что человек в сорок лет может купить еще одно десятилетие жизни, заплатив сорока храмам за совершение месс в его честь; в пятьдесят лет он может купить еще десять лет, привлекая пятьдесят храмов; в шестьдесят лет - шестьдесят храмов, и так до тех пор, пока из-за недостатка благочестия он не умрет.*95 При режиме Токугава монахи пили досыта, откровенно содержали любовниц, практиковали педерастию, † и продавали самые уютные места в иерархии самым высоким покупателям.96
В XVIII веке буддизм, похоже, утратил свою власть над нацией; сегуны перешли к конфуцианству, Мабути и Мото-ори возглавили движение за восстановление синто, а такие ученые, как Итикава и Араи Хакусэки, предприняли рационалистическую критику религиозной веры. Итикава смело утверждал, что устная традиция никогда не может быть столь же достоверной, как письменная; что письменность появилась в Японии лишь спустя почти тысячу лет после предполагаемого происхождения островов и их жителей из копий и чресл богов; что претензии императорской семьи на божественное происхождение были всего лишь политическим приемом; и что если предки людей не были людьми, то они с гораздо большей вероятностью были животными, чем богами.99 Цивилизация старой Японии, как и многие другие, началась с религии и закончилась философией.
VII. МЫСЛИТЕЛИ
Конфуций достигает Японии - критик религии - религия учености - Кайбара Эккен - об образовании - об удовольствии - соперничающие школы - японский Спиноза - Ито Дзинсай - Ито Тогай - Огю Сорай - война ученых - Мабучи - Мото-ори
Философия, как и религия, пришла в Японию из Китая. И как буддизм достиг Ниппона через шестьсот лет после своего проникновения в Царство Среднецветковых народов, так и философия в форме сунского конфуцианства пробудилась к сознанию в Японии почти через четыреста лет после того, как Китай дал ей второе рождение. Примерно в середине XVI века отпрыск самого знаменитого японского рода Фудзивара Сейгва, недовольный теми знаниями, которые он получил в монашестве, и наслышанный о великих мудрецах в Китае, решил отправиться туда учиться. В 1552 году сношения с Китаем были запрещены, и молодой священник задумал переправиться на контрабандном судне. В порту, ожидая в гостинице, он услышал, как студент читает вслух на японском языке из китайского тома о Конфуции. Сейгва обрадовался, узнав, что это комментарий Чу Ся к "Великому учению". "Это, - воскликнул он, - то, чего я так долго желал". Путем кропотливых поисков он раздобыл копию этой и других книг сунской философии и настолько погрузился в их обсуждение, что забыл о поездке в Китай. Через несколько лет он собрал вокруг себя группу молодых ученых, которые смотрели на китайских философов как на откровение нового смелого мира светской мысли. Иэясу узнал об этих событиях и попросил Сейгву приехать и изложить ему конфуцианскую классику, но гордый священник, предпочитая тишину своего кабинета, прислал вместо себя блестящего ученика. Тем не менее более активная молодежь того времени пробивалась к его дверям, а его лекции привлекали столько внимания, что буддийские монахи Киото жаловались, говоря, что это возмутительно, что кто-то, кроме ортодоксального и практикующего священника, читает публичные лекции или учит народ.100 Дело упростилось после внезапной смерти Сейгвы (1619 г.).
Ученик, которого он отправил к Иэясу, вскоре превзошел его по славе и влиянию. Первые сёгуны Токугава увлеклись Хаяси Радзаном и сделали его своим советником и автором своих публичных заявлений. Иемицу ввел моду среди знати посещать лекции Хаяси в 1630 году; вскоре молодой конфуцианец настолько проникся энтузиазмом к китайской философии, что без труда склонил слушателей как к буддизму, так и к христианству - к простому нравственному вероучению, завещанному Дальнему Востоку мудрецом из Шантунга. Христианская теология, говорил он им, - это мешанина невероятных причуд, а буддизм - дегенеративная доктрина, которая грозит ослабить фибры и мораль японской нации. "Вы, священники, - сказал Разан, - утверждаете, что этот мир непостоянен и эфемерен. Своими чарами вы заставляете людей забыть об общественных отношениях; вы отменяете все обязанности и все приличия. Затем вы провозглашаете: "Путь человека полон грехов; оставь отца и мать, оставь хозяина, оставь детей и ищи спасения". Я говорю вам, что много изучал, но нигде не нашел, чтобы у человека был путь, отличный от верности своему господину и сыновней почтительности по отношению к родителям".101 Хаяси наслаждался спокойной старостью, когда в 1657 году во время великого пожара в Токио он оказался в числе ста тысяч жертв. Его ученики побежали предупредить его об опасности, но он лишь кивнул головой и вернулся к своей книге. Когда пламя уже охватило его, он заказал паланкин и был унесен в нем, продолжая читать свою книгу. Как и многие другие, он провел эту ночь под звездами, а через три дня умер от простуды, которую подхватил во время пожара.
Природа стремилась искупить его смерть, подарив Японии в следующем году одного из самых восторженных конфуцианцев. Муро Кюсо избрал своим божеством-покровителем бога обучения. Перед святилищем Митидзанэ он провел в юности целую ночь в молитве, а затем посвятил себя знанию с юношескими решениями, странно похожими на решения его современника, Спинозы.*
Я буду вставать каждое утро в шесть часов и уходить на покой каждый вечер в двенадцать часов.
За исключением случаев, когда этому препятствуют гости, болезнь или другие неизбежные обстоятельства, я не буду бездельничать. ... . .
Я не буду говорить неправду.
Я буду избегать бесполезных слов даже в общении с нижестоящими.
Я буду умерен в еде и питье.
Если возникнут похотливые желания, я сразу же уничтожу их, не питая ничем.
Блуждающие мысли разрушают ценность чтения. Я буду тщательно следить за тем, чтобы не допустить отсутствия концентрации и излишней торопливости.
Я буду стремиться к самосовершенствованию, не позволяя своему разуму быть потревоженным желанием славы или выгоды.
Начертав эти правила на своем сердце, я буду стараться следовать им. Боги будут мне свидетелями.102
Тем не менее, Кюсо не проповедовал схоластическое уединение, а с широтой взглядов Гете направил характер в поток мира:
Уединение - это один из методов, и он хорош; но высший человек радуется, когда приходят его друзья. Человек шлифует себя, общаясь с другими. Каждый человек, желающий учиться, должен стремиться к этому. Но если он отгораживается от всего и всех, он нарушает великий путь. . . . Путь мудрецов не отделен от повседневных дел. . . . Хотя буддисты отстраняются от человеческих отношений, отсекая отношения господина и подданного, родителя и ребенка, они не могут отсечь любовь от себя. . . . Искать счастья в будущем мире - это эгоизм. . . . Не думайте, что Бог - это что-то далекое, но ищите Его в своих собственных сердцах, ибо сердце - это обитель Бога.103
Самого привлекательного из этих ранних японских конфуцианцев обычно не относят к философам, поскольку, подобно Гете и Эмерсону, он умел изящно излагать свою мудрость, и ревнивая литература считает его своим. Как и Аристотель, Кайбара Эккен был сыном врача и от медицины перешел к осторожной эмпирической философии. Несмотря на напряженную государственную карьеру, включавшую множество официальных постов, он находил время, чтобы стать величайшим ученым своего времени. Его книги насчитывали более сотни экземпляров и прославили его на всю Японию; ведь они были написаны не на китайском (тогдашнем языке его коллег-философов), а на таком простом японском, что любой грамотный человек мог их понять. Несмотря на свою ученость и известность, он обладал, наряду с тщеславием каждого писателя, смирением каждого мудреца. По преданию, однажды пассажир судна, курсировавшего вдоль японского побережья, взялся читать своим попутчикам лекции по этике Конфуция. Поначалу все слушали с типично японским любопытством и жаждой познания, но по мере того как оратор продолжал, его аудитория, сочтя его занудой, не способным отличить живой факт от мертвого, быстро таяла, пока не остался только один слушатель. Этот одинокий слушатель, однако, следил за ходом беседы с такой преданностью, что лектор, закончив, спросил его имя. "Кайбара Эккен", - раздался тихий ответ. Оратор с досадой понял, что вот уже час или больше пытается наставлять в конфуцианстве самого знаменитого конфуцианского мастера эпохи.104
Философия Эккена была так же свободна от теологии, как и философия К'унга, и агностически цеплялась за землю. "Глупые люди, совершая кривые поступки, возносят молитвы сомнительным богам, стремясь обрести счастье".105 Для него философия была попыткой объединить опыт в мудрость, а желания - в характер; и объединение характера казалось ему более насущным и важным, чем объединение знаний. Он говорит об этом со странной актуальностью для современности:
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги