Наше восточное наследие

По необходимости эта революция (единственная настоящая революция в современной истории) подняла к богатству и экономической власти новый класс людей - мануфактурщиков, купцов и финансистов, которые в старой Японии находились на самом дне социальной шкалы. Эта поднимающаяся буржуазия спокойно использовала свои средства и влияние сначала для уничтожения феодализма, а затем для того, чтобы свести к внушительному притворству восстановленную власть трона. В 1871 году правительство убедило баронов отказаться от своих древних привилегий и утешило их государственными облигациями в обмен на их земли.* Связанная узами интересов с новым обществом, старая аристократия преданно служила правительству и позволила ему бескровно осуществить переход от средневекового к современному государству. Ито Хиробуми, недавно вернувшийся из второго визита в Европу, создал, подражая Германии, новое дворянство из пяти орденов - князей, маркизов, графов, виконтов и баронов; но эти люди были вознагражденными слугами, а не феодальными врагами промышленного режима.

Скромно и неустанно Ито работал над созданием в своей стране такой формы правления, которая позволила бы избежать, как ему казалось, излишеств демократии и в то же время задействовать и поощрять таланты всех классов для быстрого экономического развития. Под его руководством в 1889 году в Японии была принята первая конституция. На вершине правовой структуры стоял император, технически верховный, владеющий всей землей на правах собственности, командующий армией и флотом, ответственный только перед ним, и придающий империи силу единства, преемственности и царского престижа. Он милостиво согласился делегировать свои законотворческие полномочия, пока это было ему угодно, Сейму, состоящему из двух палат - Палаты пэров и Палаты представителей; но государственные министры должны были назначаться им самим и быть подотчетными ему, а не Сейму. Под этим подразумевался небольшой электорат, насчитывающий около 460 000 избирателей, строго ограниченный имущественным цензом; последовательные либерализации избирательного права увеличили число избирателей до 13 000 000 к 1928 году. Коррупция в органах власти шла в ногу с распространением демократии.6

Вместе с этими политическими событиями появилась новая система права (1881), основанная в основном на Кодексе Наполеона и представляющая собой смелый шаг вперед по сравнению со средневековым законодательством феодальной эпохи. Были предоставлены широкие гражданские права - свобода слова, печати, собраний и вероисповедания, неприкосновенность корреспонденции и жилища, а также защита от ареста или наказания, кроме как на основании надлежащей правовой процедуры.† Были отменены пытки и ордалии, эта были освобождены от кастовых ограничений, и все классы были теоретически равны перед законом. Тюрьмы были улучшены, заключенным платили за работу, а после освобождения они получали скромный капитал, чтобы заняться сельским хозяйством или торговлей. Несмотря на мягкость кодекса, преступления оставались редкими;7 И если упорядоченное принятие закона является признаком цивилизации, то Япония (если не считать нескольких убийств) должна стоять в первом ряду современных государств.

Пожалуй, самой значительной особенностью новой конституции стало освобождение армии и флота от любого начальства, кроме императора. Никогда не забывая об унижении 1853 года, Япония решила создать вооруженные силы, которые сделают ее хозяином своей судьбы и, в конечном счете, повелителем Востока. Она не только ввела воинскую повинность, но и превратила каждую школу страны в военный лагерь и питомник националистического пыла. Обладая удивительной способностью к организации и дисциплине, она вскоре довела свою вооруженную мощь до такого уровня, что могла на равных разговаривать с "иностранными варварами" и приступить к постепенному поглощению Китая, о котором мечтала Европа, но так и не достигла. В 1894 году, возмущенная посылкой китайских войск для подавления восстания в Корее и постоянным упоминанием Кореи как даннического государства под китайским сюзеренитетом, Япония объявила войну своему древнему покровителю, удивила мир скоростью своей победы и потребовала от Китая признания независимости Кореи, уступки Формозы и Порт-Артура (на оконечности Ляотунского полуострова) и выплаты репараций в размере 200 000 000 таэлей. Германия и Франция поддержали Россию, "посоветовав" Японии отступить из Порт-Артура при условии получения дополнительной компенсации в 30 000 000 таэлей (от Китая). Япония уступила, но в ожидании реванша хранила горькую память об этом отказе.

С этого часа Япония мрачно готовилась к конфликту с Россией, который империалистическая экспансия в обеих империях делала, по-видимому, неизбежным. Воспользовавшись опасениями Англии, что Россия может продвинуться в Индию, Япония заключила с владычицей морей союз (1902-22), по которому каждая сторона обязывалась прийти на помощь своему союзнику в случае, если тот вступит в войну с третьей державой, а другая держава вмешается. Редко когда английские дипломаты подписывали столько свободы Англии. Когда в 1904 году началась война с Россией, английские и американские банкиры ссудили Японии огромные суммы для финансирования ее побед над царем.8 Ноги захватил Порт-Артур и двинул свою армию на север, чтобы вовремя перевесить чашу весов в Мукденской резне - самой кровавой битве в истории до нашей несравненной Великой войны. Германия и Франция, похоже, подумывали о том, чтобы прийти на помощь России дипломатией или оружием; но президент Рузвельт дал понять, что в этом случае он "незамедлительно встанет на сторону Японии".9 Тем временем русская эскадра из двадцати девяти кораблей галантно обогнула мыс Доброй Надежды, совершив самое длинное военное плавание из всех, когда-либо совершенных современным флотом, чтобы встретиться с японцами в их собственных водах. Адмирал Того, впервые применив радио, был в курсе курса русской флотилии и настиг ее в Цусимском проливе 27 мая 1905 года. Всем своим командирам Того бросил характерное послание: "От этого сражения зависит возвышение или падение империи".10 Японцы потеряли 116 человек убитыми и 538 ранеными, русские - 4000 убитыми и 7000 пленными, все их корабли, кроме трех, были захвачены или потоплены.

Битва на Японском море" стала поворотным пунктом в современной истории. Оно не только положило конец экспансии России на китайскую территорию; оно также положило конец господству Европы на Востоке и положило начало тому возрождению Азии, которое обещает стать центральным политическим процессом нашего века. Вся Азия воспрянула духом при виде того, как маленькая островная империя одерживает победу над самой густонаселенной державой Европы; Китай замышляет революцию, а Индия начинает мечтать о свободе. Что касается Японии, то она думала не о расширении свободы, а о захвате власти. Она добилась от России признания главенствующего положения Японии в Корее, а затем, в 1910 году, официально аннексировала это древнее и некогда высокоцивилизованное королевство. Когда император Мэйдзи умер в 1912 году после долгой и благодетельной карьеры правителя, художника и поэта, он мог передать богам-прародителям Японии весть о том, что созданная ими нация, которая в начале его правления была игрушкой в руках нечестивого Запада, теперь верховодит на Востоке и стремится стать стержнем истории.

II. ПРОМЫШЛЕННАЯ РЕВОЛЮЦИЯ

Индустриализация - Фабрики - Заработная плата - Забастовки - Бедность - Японская точка зрения

Между тем за полвека в Японии изменились все стороны жизни. Крестьянин, хотя и бедный, был свободен; он мог владеть скромным участком земли, платя государству ежегодный налог или арендную плату; и ни один господин не мог помешать ему, если он решал покинуть поля и искать свое состояние в городах. Вдоль побережья теперь располагались большие города: Токио (т.е, "Восточная столица"), с его королевскими и аристократическими дворцами, просторными парками и многолюдными банями, с населением, уступающим только населению Лондона и Нью-Йорка; Осака, когда-то рыбацкая деревня и замок, теперь мрачная бездна лачуг, фабрик и небоскребов, центр промышленности Японии; Йокогама и Кобе, с гигантских пристаней которых, оснащенных всеми современными механизмами, эти промышленные предприятия отправляли в тысячи портов второй по величине торговый флот в мире.*

Скачок от феодализма к капитализму был облегчен беспрецедентным использованием всех видов помощи. Привлекались иностранные специалисты, а японские помощники охотно выполняли их указания; за пятнадцать лет умные ученики добились таких успехов, что иностранные специалисты были откуплены и вежливо отправлены домой. Следуя примеру Германии, правительство взяло на себя управление почтовыми станциями, железными дорогами, телеграфами и телефонами; в то же время оно предоставляло щедрые займы частным предприятиям и защищало их высокими тарифами от конкуренции со стороны зарубежных фабрик. Репарации, выплаченные китайцами после войны 1894 года, финансировали и стимулировали индустриализацию Японии точно так же, как французские репарации 1871 года ускорили индустриализацию Германии. Япония, как и Германия поколением раньше, смогла начать с современного оборудования и феодальной дисциплины, в то время как их давние конкуренты боролись с устаревшей техникой и мятежными рабочими. Энергия в Японии была дешевой, а заработная плата - низкой; рабочие были преданно покорны своим начальникам; фабричные законы появились поздно и соблюдались нестрого.12 В 1933 году на новых прядильных фабриках в Осаке на двадцать пять станков приходилось по одной девушке; на старых ланкаширских прядильных фабриках на шесть станков приходилось по одному человеку.13

Количество фабрик удвоилось с 1908 по 1918 год и еще раз с 1918 по 1924 год; к 1931 году их число увеличилось еще на пятьдесят процентов,14 В то время как промышленность Запада погрузилась в пучину депрессии. В 1933 году Япония вышла на первое место как экспортер текстильной продукции, отправив два из пяти с половиной миллиардов ярдов хлопчатобумажных изделий, потребленных в том году всем миром.15 Отказавшись от золотого стандарта в 1931 году и позволив иене упасть до сорока процентов от ее прежней стоимости в международном обмене, Япония увеличила свои зарубежные продажи на пятьдесят процентов с 1932 по 1933 год.16 Внутренняя и внешняя торговля процветала, а крупные купеческие семьи, такие как Мицуи и Мицубиси, сколотили такие состояния, что военные присоединились к наемным рабочим классам, размышляя о поглощении или контроле промышленности и торговли со стороны правительства.†

В то время как рост торговли породил новый процветающий средний класс, на плечи рабочих легло основное бремя низких производственных издержек, благодаря которым Япония опережала своих конкурентов на мировых рынках. Средняя заработная плата мужчин в 1931 году составляла 1,17 доллара в день, женщин - 48 центов в день; 51 процент промышленных рабочих составляли женщины, а двенадцать процентов были моложе шестнадцати лет.19* Забастовки были частым явлением, а коммунизм рос, когда военный дух 1931 года обратил нацию к патриотическому сотрудничеству и конформизму; "опасные мысли" были объявлены незаконными, а профсоюзы, которые никогда не были сильны в Японии, были подвергнуты жестким ограничениям.20 В Осаке, Кобе и Токио образовались огромные трущобы; в Токио семья из пяти человек занимала в среднем комнату площадью от восьми до десяти футов квадратных - ненамного больше, чем площадь двуспальной кровати; в Кобе двадцать тысяч нищих, преступников, дефективных и проституток жили в такой грязи, что каждый год эпидемии опустошали их, а младенческая смертность выросла в четыре раза по сравнению со средней по остальной части Японии.21 Коммунисты, такие как Катаяма, и христианские социалисты, такие как Кагава, боролись с этими условиями яростно или мирно, пока, наконец, правительство не предприняло величайший в истории проект по очистке трущоб.

Поколение назад Лафкадио Хирн высказал горькое суждение о современном режиме в Японии:

В условиях нового порядка вещей развиваются невиданные ранее в истории расы формы социального страдания. Некоторое представление об этой беде можно получить из того факта, что число бедняков в Токио, неспособных заплатить налог на проживание, превышает 50 000 человек; при этом сумма налога составляет всего около двадцати сен, или десять центов в американских деньгах. До накопления богатства в руках меньшинства ни в одной части Японии не было такой нужды - за исключением, конечно, временных последствий войны.22

Накопление богатства в руках меньшинства" - это, несомненно, универсальное и, по-видимому, неизменное сопутствие цивилизации. Японские работодатели считают, что заработная плата, которую они платят, не слишком низкая по отношению к сравнительной неэффективности японского труда и низкой стоимости жизни в Японии.23 Низкая зарплата, считает Япония, необходима для низких издержек; низкие издержки необходимы для захвата иностранных рынков; иностранные рынки необходимы для промышленности, зависящей от импорта топлива и минералов; промышленность необходима для поддержания растущего населения на островах, лишь двенадцать процентов почвы которых позволяет обрабатывать землю; промышленность необходима для богатства и вооружения, без которых Япония не смогла бы защититься от хищного Запада.

III. КУЛЬТУРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ

Изменения в одежде - Манеры поведения - Японский характер - Мораль и брак в переходный период - Религия - Наука - Японская медицина - Искусство и вкус - Язык и образование - Натуралистическая художественная литература - Новые формы поэзии

Изменились ли сами люди в результате промышленной революции? Бросаются в глаза некоторые внешние новшества: унылый раздвоенный костюм европейского мужчины захватил и заключил в себе большинство городских мужчин; но женщины продолжают одеваться в свободные и красочные одеяния, перевязанные на талии парчовыми лентами, которые сходятся в просторный бант сзади.* По мере улучшения дорог на смену деревянным башмакам приходят туфли, но большая часть представителей обоих полов по-прежнему передвигается на босых и негнущихся ногах. В больших городах можно встретить всевозможные вариации и сочетания туземной и европейской одежды, словно символизирующие поспешную и незавершенную трансформацию.

Манеры по-прежнему являются образцом дипломатической вежливости, хотя мужчины придерживаются своего древнего обычая опережать женщин при входе и выходе из комнаты или при ходьбе по улице. Язык уклончиво вежлив и редко сквернословит; формальная скромность прикрывает яростное самоуважение, а этикет украшает самую искреннюю враждебность. Японский характер, как и характер любого другого человека, представляет собой мозаику противоречий, ведь жизнь в разное время предлагает нам различные ситуации и требует от нас попеременно силы и мягкости, легкомыслия и серьезности, терпения и мужества, скромности и гордости. Поэтому мы не должны относиться к японцам с предубеждением, потому что они сентиментальны и реалистичны, чувствительны и стоичны, выразительны и немногословны, возбудимы и сдержанны; в изобилии веселы, юмористичны, любят удовольствия и склонны к живописному самоубийству; с любовью относятся к животным, иногда к женщинам, а иногда жестоки к животным и людям.* Типичный японец обладает всеми качествами воина - силой и мужеством, непревзойденной готовностью к смерти; и в то же время, очень часто, у него душа художника - чувствительная, впечатлительная и почти инстинктивно обладающая вкусом. Он трезв и незлопамятен, бережлив и трудолюбив, любознателен и обучаем, предан и терпелив, с героической способностью к деталям; он хитер и гибок, как большинство физически маленьких людей; он обладает проворным интеллектом, не очень творческим в области мысли, но способным быстро понять, адаптироваться и добиться практических результатов. Дух и тщеславие француза, смелость и узость британца, горячий темперамент и артистизм итальянца, энергия и коммерция американца, чувствительность и проницательность еврея - все это объединилось в японце.

Контакт и конфликт с Западом в определенной степени изменили моральную жизнь Японии. Традиционная честность ее народа† но расширение избирательного права и острая конкуренция современной торговли привнесли в Японию пропорциональную долю демократической продажности, промышленной безжалостности и финансового легализма. Бусидо сохранилось среди высшего воинства и служит мягким аристократическим сдерживающим фактором для коммерческого и политического разврата. Несмотря на законопослушное терпение простого народа, убийства происходят часто - не в качестве коррекции реакционного деспотизма, а, как правило, в качестве поощрения агрессивного патриотизма. Общество "Черный дракон", возглавляемое, казалось бы, неприкасаемым Тоямой, уже более сорока лет занимается пропагандой среди японских чиновников политики завоеваний в Корее и Маньчжурии;‡ и для достижения этой цели оно придало убийству популярную роль в политической машине Японии.26

Дальний Восток параллельно с Западом переживает тот моральный разлад, который сопровождает каждое глубокое изменение экономической основы жизни. Вечная война поколений - восстание слишком энергичной молодежи против слишком осторожного возраста - усилилась с ростом индивидуалистической промышленности и ослаблением религиозной веры. Переезд из деревни в город и замена семьи индивидуумом в качестве законной и ответственной ячейки экономического и политического общества подорвали родительский авторитет и подвергли обычаи и нравы столетий поспешным суждениям подростков. В крупных центрах молодые люди бунтуют против браков, заключенных по родительскому соглашению, а новые пары, вместо того чтобы поселиться в заведении отца жениха, все больше стремятся к созданию отдельных и независимых домов или квартир. Быстрая индустриализация женщин потребовала ослабления уз, удерживавших их в домашнем рабстве. Развод здесь так же распространен, как и в Америке, и более удобен: его можно получить, расписавшись в регистрационной книге и заплатив пошлину в десять центов.27 Совокупление было признано незаконным, но на практике оно по-прежнему разрешено тем, кто может позволить себе игнорировать закон.28

В Японии, как и в других странах, машина - враг священника. Спенсер и Стюарт Милль были импортированы вместе с английскими технологиями, и господству Конфуция в японской философии пришел внезапный конец. "Поколение, которое сейчас учится в школе, - сказал Чемберлен в 1905 году, - явно вольтеровское".29 В то же время благодаря современному союзу с машиной наука процветала и завоевала в Японии характерную преданность одних из самых блестящих исследователей нашего времени.* Японская медицина, хотя и зависела на большинстве этапов от Китая или Кореи, добилась быстрого прогресса под влиянием европейских, особенно немецких, примеров и стимулов. Работа Такамине по открытию адреналина и изучению витаминов; Китасато по столбняку и пневмонии, а также по разработке антитоксина против дифтерии; и, самый известный и блестящий из всех, Ногучи по сифилису и желтой лихорадке - эти достижения указывают на быстроту, с которой японцы перестали быть учениками, а стали учителями мира.

Хидэё Ногути родился в 1876 году на одном из малых островов, причем в семье настолько бедной, что его отец ушел из дома, узнав, что должен родиться еще один ребенок. Обделенный вниманием мальчик упал в мангал; его левая рука обгорела до культи, а правая была повреждена почти до полной бесполезности. Его сторонились в школе из-за шрамов и уродств, он собирался покончить с собой, когда в деревню приехал хирург, успешно вылечил правую руку и так завоевал благодарность Ногучи, что мальчик с того момента посвятил себя медицине. "Я буду Наполеоном, который спасает, а не убивает", - объявил он; "Я уже могу обходиться четырьмя часами сна по ночам".30 Без гроша в кармане он работал в аптеке, пока не уговорил ее владельца выделить ему средства на изучение медицины. После окончания учебы он приехал в США и предложил свои услуги медицинскому корпусу армии в Вашингтоне в обмен на свои расходы. Фонд медицинских исследований Рокфеллера предоставил ему лабораторию, и Ногучи, буквально в одиночку, начал плодотворную карьеру экспериментов и исследований. Он создал первую чистую культуру сифилитического микроба, открыл сифилитическую природу общего паралича и двигательной атаксии и, наконец, (1918) выделил паразита желтой лихорадки. Став знаменитым и мгновенно разбогатев, он вернулся в Японию, поклонился своей старой матери и преклонил колени в знак благодарности любезному аптекарю, оплатившему его медицинское образование. Затем он отправился в Африку, чтобы изучить желтую лихорадку, бушевавшую на Золотом побережье, сам заразился ею и умер (1928) в жалком возрасте пятидесяти двух лет.

Развитие науки в Японии, как и на Западе, сопровождалось упадком традиционных искусств. Свержение старой аристократии уничтожило питомник вкуса и оставило каждое поколение заново вырабатывать свои собственные нормы совершенства. Приток иностранных денег, ищущих отечественные товары, привел к быстрому количественному росту производства и принизил стандарты японского дизайна. Когда покупатели обратились к поиску древних произведений, ремесленники стали фальсификаторами, а изготовление антиквариата стало в Японии, как и в Китае, одним из самых процветающих современных искусств. Перегородчатая керамика - это, пожалуй, единственное направление керамики, которое получило развитие в Японии с приходом Запада. Хаотичный переход от ремесла к машинам, внезапное вторжение чужеземных вкусов и способов, облеченных в роскошный престиж победы и богатства, нарушили эстетическое чувство Японии и ослабили уверенность ее вкуса. Возможно, теперь, когда Япония выбрала меч, ей суждено повторить историю Рима - образцового в искусстве, но искусного в управлении и войне.*

Лестное отношение к окцидентальным модам на протяжении целого поколения определяло интеллектуальную жизнь новой империи. Европейские слова прочно вошли в язык, газеты были организованы в западном стиле, а система государственных школ была создана по американским образцам. Япония героически решила сделать себя самой грамотной нацией на земле, и ей это удалось: в 1925 году 99,4 % всех японских детей посещали школу,31 а в 1927 году 93 процента людей умели читать.32 Студенты религиозно относились к новому светскому образованию; сотни из них потеряли здоровье в своем рвении к знаниям,33 И правительство было вынуждено принять активные меры для поощрения атлетики, гимнастики и всевозможных игр - от джиу-джитсу до бейсбола. Образование было выведено из-под религиозной эгиды и стало в Японии более светским, чем в большинстве европейских стран. Пять императорских университетов получили поддержку, а сорок один другой университет, только менее императорский, собрал тысячи ревностных студентов. К 1931 году в Императорском университете Токио обучалось 8 064 студента, а в Университете Киото - 5 552.34

Японская литература в последней четверти века потеряла себя в череде подражательных модов. Английский либерализм, русский реализм, ницшеанский индивидуализм и американский прагматизм поочередно захлестывали интеллигенцию, пока дух национализма вновь не утвердился, и японские писатели не начали исследовать родной материал в своих родных манерах. Молодая женщина Ити-ё, прежде чем умереть в 1896 году в возрасте двадцати четырех лет, положила начало натуралистическому направлению в художественной литературе, ярко представив страдания и подчинение женщин в Японии.35 В 1906 году поэт Тосон довел это движение до апогея длинным романом "Хакаи" или "Нарушение обещания", в котором в поэтической прозе рассказывалась история учителя, который, пообещав отцу никогда не раскрывать, что он по происхождению эта или раб, способностями и образованием добился высокого положения, влюбился в девушку утонченного и светского положения, а затем, в порыве откровенности, признал свое происхождение, отказался от своей возлюбленной и своего места и навсегда покинул Японию. Этот роман внес мощный вклад в агитацию, которая в конце концов положила конец исторической инвалидности класса Эта.

Танка и хокку были последними формами японской культуры, поддавшимися влиянию Запада. В течение сорока лет после Реставрации они оставались обязательными видами японского стиха, и поэтический дух терял себя в чудесах изобретательности и артистизма. Затем, в 1897 году, Тосон, молодой учитель из Сендая, продал издателю за пятнадцать долларов томик стихов, чья индивидуальная длина представляла собой революцию, почти столь же поразительную, как и все, что сотрясало ткань государства. Публика, уставшая от изящных эпиграмм, с благодарностью откликнулась и сделала издателя богатым. Другие поэты последовали по пути, проторенному Тосоном, и танка и хокку окончательно сдали свое тысячелетнее господство.36

Несмотря на новые формы, старый Императорский поэтический конкурс все еще продолжается. Каждый год император объявляет тему и подает пример, сочиняя оду на нее, императрица следует за ним, а затем двадцать пять тысяч японцев, всех сортов и состояний, присылают свои сочинения в Бюро поэзии при императорском дворце, чтобы их оценили лучшие барды страны. Десять стихотворений, признанных лучшими, зачитываются императору и императрице и печатаются в новогоднем номере японской прессы.37 Это восхитительный обычай, способный на мгновение отвлечь душу от коммерции и войны и доказывающий, что японская литература по-прежнему играет важную роль в жизни самой жизнеспособной нации современного мира.

IV. НОВАЯ ИМПЕРИЯ

Шаткие основы новой цивилизации - Причины японского империализма - Двадцать одно требование - Вашингтонская конференция - Закон об иммиграции 1924 года - Вторжение в Маньчжурию - Новое царство - Япония и Россия - Япония и Европа - Должна ли Америка бороться с Японией?

Несмотря на стремительный рост богатства и могущества, новая Япония стояла на шатком фундаменте. Ее население выросло с 3 000 000 человек во времена Сётоку Тайси до 17 000 000 при Хидэёси, 30 000 000 при Ёсимунэ и более 55 000 000 в конце правления Мэйдзи (1912 г.).* За столетие оно удвоилось, а изрезанные горами острова, столь мало пригодные для земледелия, с трудом вмещали в себя умножающиеся миллионы. Население островного государства, вдвое меньшее, чем население Соединенных Штатов, должно было обеспечивать себя на территории в одну двадцатую часть больше.38 Она могла поддерживать себя только за счет производства; и все же Япония была трагически бедна топливом и минералами, необходимыми для промышленности. В ручьях, стекающих с гор к морю, таилась гидроэлектрическая энергия , но полное освоение этого ресурса позволило бы добавить лишь треть к уже используемой мощности,39 и на него нельзя было рассчитывать в связи с растущими потребностями будущего. Уголь находили то тут, то там, в почти недоступных жилах, на островах Кюсю и Хоккайдо, а нефть можно было добывать на Сахалине; но железо - кость и сухожилие промышленности - почти полностью отсутствовало на японской земле.40 Наконец, низкий уровень жизни, на который природа сильных и дороговизна материалов и энергии обрекали массы японцев, заставлял потребление все больше и больше отставать от производства; с каждым годом с фабрик, оснащенных все лучше и лучше, выливался все больший избыток товаров, не покупаемых дома и ищущих рынка за границей.

В таких условиях рождается империализм, то есть стремление экономической системы установить контроль, через своего агента - правительство, над иностранными регионами, от которых, как считается, зависят топливо, рынки, материалы или дивиденды. Где Япония могла найти такие возможности и такие материалы? Она не могла обратиться к Индо-Китаю, или Индии, или Австралии, или Филиппинам; ведь они были захвачены западными державами, и их тарифные стены благоприятствовали их белым хозяевам против Японии. Очевидно, что Китай был поставлен перед дверью Ниппона как провиденциально предназначенный рынок для японских товаров; а Маньчжурия - богатая углем и железом, богатая пшеницей, которую не могли выгодно выращивать острова, богатая людскими ресурсами для промышленности, налогообложения и войны - Маньчжурия по воле судьбы принадлежала Японии. По какому праву? По тому же праву, по которому Англия захватила Индию и Австралию, Франция - Индо-Китай, Германия - Шантунг, Россия - Порт-Артур, а Америка - Филиппины - по праву сильного. В долгосрочной перспективе не нужно было оправдываться; все, что требовалось, - это сила и возможность. В глазах дарвиновского мира успех оправдывал любые средства.

Возможности пришли щедро - сначала с Великой войной, затем с распадом европейской и американской экономической жизни. Война не просто ускорила производство в Японии (как и в Америке), предоставив промышленности идеальный внешний рынок - воюющий континент; в то же время она поглотила и ослабила Европу и оставила Японии почти полную свободу действий на Востоке. Поэтому в 1914 году она вторглась в Шантунг, а год спустя предъявила Китаю "двадцать одно требование", которое, если бы было выполнено, превратило бы весь Китай в гигантскую колонию маленькой Японии,

Группа I требований требовала признания китайцами японского сюзеренитета в Шантунге; Группа II требовала определенных промышленных привилегий и признания особых прав Японии в Маньчжурии и Восточной Монголии; Группа III предлагала, чтобы крупнейшие горнодобывающие компании на материке стали совместным делом Китая и Японии; Группа IV (направленная на просьбу Америки о строительстве угольной станции вблизи Фучоу) предусматривала, что "ни один остров, порт или гавань на побережье не должен быть уступлен какой-либо третьей державе". Группа V скромно предлагала, чтобы китайцы впредь нанимали японских советников в своих политических, экономических и военных делах; чтобы полицейские органы в крупных городах Китая управлялись совместно китайцами и японцами; чтобы Китай закупал у Японии не менее пятидесяти процентов всех своих боеприпасов; чтобы Японии было разрешено построить три важные железные дороги в Китае; и чтобы Япония имела право свободно создавать железные дороги, шахты и гавани в провинции Фукиен.41

Соединенные Штаты заявили протест, что некоторые из этих требований нарушают территориальную целостность Китая и принцип "открытых дверей". Япония отозвала группу V, изменила оставшиеся требования и предъявила их Китаю в ультимативной форме 7 мая 1915 года. Китай принял их на следующий день. Последовал китайский бойкот японских товаров; но Япония исходила из исторически верного предположения, что бойкоты рано или поздно срываются из-за тенденции торговли следовать линии наименьших издержек. В 1917 году обходительный виконт Исии объяснил американскому народу японскую позицию и убедил государственного секретаря Лансинга подписать соглашение, признающее, что "Япония имеет особые интересы в Китае, особенно в той части, к которой примыкают ее владения". В 1922 году на Вашингтонской конференции государственный секретарь Хьюз убедил японцев признать принцип "открытой двери" в Китае и довольствоваться флотом, на шестьдесят процентов превосходящим по численности флот Англии или Америки.* По окончании конференции Япония согласилась вернуть Китаю ту часть Шантунга (Цинтао), которую она отняла у Германии во время войны. Англо-японский союз умер тихой смертью, а Америка уютно размечталась о вечном мире.

Из этой юношеской уверенности в будущем проистекает один из самых серьезных провалов американской дипломатии. Обнаружив, что жители Тихоокеанского побережья обеспокоены наплывом японцев в Калифорнию, президент Теодор Рузвельт в 1907 году, с тем здравым смыслом, который скрывался за его популярным блеском, тихо договорился с японским правительством о "Джентльменском соглашении" , по которому Япония обещала запретить эмиграцию своих рабочих в Соединенные Штаты. Но высокая рождаемость среди уже принятых людей продолжала беспокоить западные штаты, и в некоторых из них были приняты законы, запрещающие иностранцам приобретать землю. Когда в 1924 году американский конгресс принял решение об ограничении иммиграции, он отказался применить к расам Азии тот принцип квот, по которому разрешалась сокращенная иммиграция европейских народов;* Вместо этого он полностью запретил въезд азиатов. Примерно тот же результат был бы достигнут, если бы квота распространялась на все расы, без какой-либо дискриминации или названия; и министр Хьюз протестовал, "что этот закон кажется совершенно ненужным даже для той цели, для которой он был разработан".42 Но горячие головы восприняли как угрозу предупреждение японского посла о "серьезных последствиях", которые может повлечь за собой этот закон; и в горячке негодования законопроект об иммиграции был принят.

Вся Япония всколыхнулась от этого, казалось бы, преднамеренного оскорбления. Проводились собрания, произносились речи, а один патриот совершил харакири у дверей дома виконта Иноуэ, чтобы выразить национальное чувство стыда. Японские лидеры, зная, что страна ослаблена землетрясением 1923 года, держали себя в руках и выжидали. По естественному ходу событий когда-нибудь Америка и Европа будут ослаблены поочередно; и тогда Япония воспользуется своей второй возможностью и возьмет отложенный реванш.

Когда за величайшей из всех войн последовала почти величайшая из всех депрессий, Япония увидела долгожданный шанс установить свое господство на Дальнем Востоке. Объявив, что ее бизнесмены подвергаются жестокому обращению со стороны китайских властей в Маньчжурии, и втайне опасаясь, что ее железнодорожные и другие инвестиции там находятся под угрозой разорения из-за конкуренции со стороны китайцев, Япония в сентябре 1931 года по собственной инициативе позволила своей армии продвинуться в Маньчжурию. Китай, раздираемый революцией, провинциальным сепаратизмом и покупаемыми политиками, не мог оказать никакого единого сопротивления, кроме как снова прибегнуть к бойкоту японских товаров; и когда Япония, якобы в знак протеста против пропаганды бойкота, вторглась в Шанхай (1932), лишь часть Китая поднялась, чтобы отразить вторжение. Возражения Соединенных Штатов были осторожно одобрены "в принципе" европейскими державами, слишком поглощенными своими индивидуальными коммерческими интересами , чтобы предпринять решительные и единые действия против этого драматического прекращения недолгой власти белого человека на далеком Востоке. Лига Наций назначила комиссию под руководством графа Литтона, которая провела тщательное и беспристрастное расследование и представила отчет; но Япония вышла из Лиги на том же основании, на котором Америка в 1935 году отказалась присоединиться к Всемирному суду - она не желает, чтобы ее судил суд ее врагов. Бойкот сократил японский импорт в Китай на сорок семь процентов с августа 1932 года по май 1933 года; но тем временем японская торговля вытесняла китайскую на Филиппинах, в Малайских Штатах и Южных морях, и уже в 1934 году японские дипломаты с помощью китайских государственных деятелей убедили Китай написать закон о тарифах, благоприятствующий японским товарам по сравнению с товарами западных держав.43

В марте 1932 года японские власти назначили Генри П'у И, наследника маньчжурского престола в Китае, главой администрации нового государства Маньчжоу-Го, а два года спустя сделали его императором под именем Канг Те. Чиновники были либо японцами, либо покладистыми китайцами; но за каждым китайским чиновником стоял японский советник.44 Хотя формально "открытая дверь" сохранялась, были найдены способы передать маньчжурскую торговлю и ресурсы в японские руки.45 Иммиграция из Японии не получила развития, но японский капитал вливался в страну в изобилии. Строились железные дороги для коммерческих и военных целей, быстро улучшались шоссейные дороги, начались переговоры о покупке у СССР Китайской Восточной железной дороги. Японская армия, победоносная и компетентная, не только организовала новое государство, но и диктовала политику правительству в Токио. Она завоевала провинцию Джехоль для Пу-И, продвинулась почти до Пейпина, великодушно отступила и затаила дыхание.

Тем временем японские представители в Нанкине напрягают все силы, чтобы добиться от китайского правительства согласия на японское лидерство во всех экономических и политических аспектах жизни Китая. Когда Китай будет завоеван, путем завоевания или займов, Япония будет готова иметь дело со своим древним врагом - некогда Империей всех Россий, а теперь Союзом Советских Социалистических Республик. Вдоль караванного пути Монголии через Калган и Ургу, или через маньчжурскую границу в Читу, или в любой из сотни уязвимых точек, где Транссибирская магистраль, все еще по большей части одноколейная на Дальнем Востоке, обвивается вокруг нового государства, японская армия может нанести удар и перерезать спинной мозг, связывающий Китай, Владивосток и Забайкалье с российской столицей. Лихорадочно, героически, Россия готовится к неудержимому конфликту. В Кузнецке и Магнитогорске разрабатываются великие угольные шахты и сталелитейные заводы, способные превратиться в гигантские заводы по производству боеприпасов, во Владивостоке множество подводных лодок готовится развлекать японский флот, а сотни бомбардировочных самолетов нацеливаются на японские центры производства и транспорта, на ее хлипкие деревянные города.

За этим зловещим фоном стоят укрощенные и разочарованные западные державы: Америка, страдающая от потери китайских рынков, Франция, задающаяся вопросом, как долго она сможет удерживать Индо-Китай, Англия, обеспокоенная ситуацией в Австралии и Индии, и преследуемая японской конкуренцией не только в Китае, но и во всей ее империи на Востоке. Тем не менее Франция предпочитает помогать финансировать Японию, а не враждовать с ней, а хитрая Британия выжидает с небывалым терпением, надеясь, что каждый из ее великих конкурентов в азиатской торговле уничтожит другого и снова оставит мир Англии. С каждым днем конфликт интересов становится все острее и приближается к открытой вражде. Япония настаивает на том, чтобы иностранные компании, продающие Японии нефть, держали на ее территории запас нефти, достаточный для снабжения островов в течение полугода в случае чрезвычайной ситуации. Маньчжоу-Го закрывает свои двери для неяпонской нефти. Япония, несмотря на протесты американцев и вето уругвайского президента, добилась от законодательного собрания Уругвая разрешения построить на реке Плейт свободный порт для беспошлинного ввоза или производства японских товаров. Из этого стратегического центра коммерческое и финансовое проникновение в Латинскую Америку будет происходить со скоростью, не имеющей себе равных с тех пор, как стремительное завоевание Германией южноамериканской торговли привело к началу Великой войны и участию в ней Америки. По мере того как память о той войне начинает стираться, подготовка к другой становится делом дня.

Должна ли Америка воевать с Японией? Наша экономическая система отдает классу инвесторов столь щедрую долю богатства, созданного наукой, управлением и трудом, что массам производителей остается слишком мало, чтобы они могли выкупить столько же, сколько производят; создается избыток товаров, который взывает к завоеванию иностранных рынков как единственной альтернативе прерыванию производства - или распространению силы потребления - внутри страны. Но для японской экономической системы это еще более верно, чем для нашей; она тоже должна завоевывать внешние рынки не только для поддержания своего централизованного богатства, но и для обеспечения топливом и сырьем, необходимыми для ее промышленности. По сардонической иронии истории та самая Япония, которую Америка в 1853 году пробудила от мирного земледелия, подтолкнула к промышленности и торговле , теперь обращает всю свою силу и хитрость на то, чтобы завоевать путем занижения цены и контролировать путем завоевания или дипломатии именно те азиатские рынки, на которые Америка возлагала надежды как на потенциально богатейший выход для своих излишков товаров. Обычно в истории, когда две нации боролись за одни и те же рынки, проигравшая в экономическом соревновании нация, если она была сильнее в ресурсах и вооружении, объявляла войну своему врагу.*

Envoi

НАШЕ ВОСТОЧНОЕ НАСЛЕДИЕ

Мы с невольной поспешностью прошли через четыре тысячи лет истории и богатейшие цивилизации самого большого континента. Невозможно понять эти цивилизации или отдать им должное, ибо как может один ум за одну жизнь постичь или оценить наследие целой расы? Институты, обычаи, искусства и нравы народа представляют собой естественный отбор бесчисленных проб и ошибок, накопленную и неоформившуюся мудрость всех его поколений; и ни ума философа, ни интеллекта второкурсника не хватит, чтобы понять их, а тем более оценить их по справедливости. Европа и Америка - избалованные дети и внуки Азии, так и не осознавшие всего богатства своего доклассического наследства. Но если сейчас мы суммируем те искусства и способы, которые Запад заимствовал у Востока или которые, по нашим нынешним и ограниченным знаниям, впервые появились на Востоке, мы обнаружим, что бессознательно составляем набросок цивилизации.

Первым элементом цивилизации является труд - обработка земли, промышленность, транспорт и торговля. В Египте и Азии мы встречаемся с древнейшей известной обработкой почвы,* древнейшие ирригационные системы и первые† производство тех ободряющих напитков, без которых, очевидно, современная цивилизация вряд ли могла бы существовать - пива, вина и чая. Ремесла и инженерное дело были так же высоко развиты в Египте до Моисея, как и в Европе до Вольтера; строительство из кирпича имеет историю, по крайней мере, такую же древнюю, как Саргон I; гончарный круг и колесо повозки впервые появляются в Эламе, лен и стекло - в Египте, шелк и порох - в Китае. Из Центральной Азии лошадь попадает в Месопотамию, Египет и Европу; финикийские корабли огибают Африку до эпохи Перикла; компас приходит из Китая и производит коммерческую революцию в Европе. Шумерия показывает нам первые деловые контракты, первую кредитную систему, первое использование золота и серебра в качестве стандартов стоимости; а Китай впервые совершает чудо - бумагу принимают вместо серебра или золота.

Вторым элементом цивилизации является государство - организация и защита жизни и общества через клан и семью, закон и государство. Деревенская община появляется в Индии, а город-государство - в Шумерии и Ассирии. Египет проводит перепись населения, взимает подоходный налог и поддерживает внутренний мир на протяжении многих веков с помощью образцового минимума силы. Ур-Энгур и Хаммурапи формулируют великие своды законов, а Дарий организует с помощью имперской армии и почты одну из самых хорошо управляемых империй в летописи государственного управления.

Третий элемент цивилизации - мораль, обычаи и манеры, совесть и милосердие; закон, встроенный в дух и порождающий, наконец, то чувство добра и зла, тот порядок и дисциплину желаний, без которых общество распадается на индивидов и становится неполноценным для какого-то целостного государства. Вежливость появилась в древних дворах Египта, Месопотамии и Персии; даже сегодня Дальний Восток может научить манерам и достоинству грубый и нетерпеливый Запад. Моногамия появилась в Египте и начала долгую борьбу за то, чтобы доказать свою состоятельность и выжить в конкуренции с несправедливой, но евгенической полигамией Азии. Из Египта прозвучал первый крик о социальной справедливости, из Иудеи - первая мольба о человеческом братстве, первая формулировка нравственного сознания человечества.

Четвертым элементом цивилизации является религия - использование сверхъестественных верований человека для утешения страданий, возвышения характера и укрепления социальных инстинктов и порядка. Из Шумерии, Вавилонии и Иудеи произошли самые заветные мифы и традиции Европы; на почве Востока выросли истории о Сотворении и Потопе, Падении и Искуплении человека; из множества богинь-матерей появился, наконец, "самый прекрасный цветок всей поэзии", как Гейне назвал Марию, Богоматерь. Из Палестины пришли монотеизм, самые прекрасные песни любви и хвалы в литературе, а также самая одинокая, самая низкая и самая впечатляющая фигура в истории.

Пятый элемент цивилизации - это наука: ясное видение, точная запись, беспристрастное тестирование и медленное накопление знаний, достаточно объективных для предсказания и контроля. Египет развивает арифметику и геометрию, устанавливает календарь; египетские жрецы и врачи занимаются медициной, исследуют болезни климатическим путем, проводят сотни разновидностей хирургических операций и предвосхищают клятву Гиппократа. Вавилония изучает звезды, составляет зодиакальные карты и дает нам деление месяца на четыре недели, часов - на двенадцать часов, часа - на шестьдесят минут, минуты - на шестьдесят секунд. Индия передает через арабов свои простые цифры и магические десятичные знаки, а также учит Европу тонкостям гипноза и технике вакцинации.

Шестой элемент цивилизации - философия, попытка человека охватить нечто из той тотальной перспективы, которой, как он знает в своих скромных промежутках, может обладать только Бесконечность; смелое и безнадежное исследование первых причин вещей и их конечного значения; рассмотрение истины и красоты, добродетели и справедливости, идеальных людей и государств. Все это появляется на Востоке несколько раньше, чем в Европе: египтяне и вавилоняне размышляют о природе и судьбе человека, евреи пишут бессмертные комментарии о жизни и смерти, в то время как Европа пребывает в варварстве; индусы играют с логикой и эпистемологией по крайней мере так же рано, как Парменид и Зенон из Элеи; Упанишады углубляются в метафизику, а Будда излагает очень современную психологию за несколько веков до рождения Сократа. И если Индия топит философию в религии и не может освободить разум от надежды, то Китай решительно секуляризирует свою мысль и рождает, опять же до Сократа, мыслителя, чья трезвая мудрость почти не нуждается в изменениях, чтобы стать руководством для нашей современной жизни и вдохновением для тех, кто будет с честью управлять государствами.

Седьмым элементом цивилизации является письмо - передача языка, образование молодежи, развитие письменности, создание поэзии и драмы, стимул для романтики и письменное воспоминание о прошлом. Самые древние школы, известные нам, - это школы Египта и Месопотамии; даже самые древние школы управления - египетские. Из Азии, очевидно, пришла письменность; из Египта - алфавит, бумага и чернила; из Китая - печать. Вавилоняне, похоже, составили самые древние грамматики и словари и собрали первые библиотеки; вполне возможно, что университеты Индии предшествовали Академии Платона. Ассирийцы отшлифовали хроники до истории, египтяне раздули историю до эпоса, а Дальний Восток подарил современному миру те тонкие формы поэзии, все совершенство которых зиждется на тонких прозрениях, выраженных в мгновенной образности. Набонид и Ашшурбанипал, чьи реликвии эксгумируют археологи, были археологами; а некоторые из басен, которыми забавляются наши дети, восходят к Древней Индии.

Восьмой элемент цивилизации - искусство, украшающее жизнь приятным цветом, ритмом и формой. В самом простом его аспекте - украшении тела - мы находим элегантную одежду, изысканные украшения и скандальную косметику в ранние века египетской, шумерской и индийской цивилизации. Изысканная мебель, изящная керамика, великолепная резьба по слоновой кости и дереву наполняют египетские гробницы. Несомненно, греки должны были научиться мастерству скульптуры и архитектуры, живописи и барельефа не только в Азии и на Крите, но и у тех шедевров, которые в их время еще сверкали в зеркале Нила. Из Египта и Месопотамии Греция взяла модели для своих дорических и ионических колонн; из этих же стран к нам пришли не только колонны, но и арки, своды, клиросы и купола; зиккураты древнего Ближнего Востока внесли свою лепту в формирование архитектуры современной Америки. Китайская живопись и японская гравюра изменили тон и течение европейского искусства XIX века, а китайский фарфор возвел в ранг нового совершенства, которому Европа должна была подражать. Мрачное великолепие григорианского песнопения из века в век восходит к пронзительным песням изгнанных евреев, робко собиравшихся в разбросанных синагогах.

Это некоторые из элементов цивилизации и часть наследия Востока для Запада.

Тем не менее, классическому миру еще многое предстояло добавить к этому богатому наследству. Крит построит цивилизацию, почти такую же древнюю, как египетская, и послужит мостом, соединяющим культуры Азии, Африки и Греции. Греция преобразит искусство, стремясь не к размеру, а к совершенству; она соединит женскую деликатность форм и отделки с мужественной архитектурой и статуями Египта и станет сценой для величайшей эпохи в истории искусства. Она применила бы ко всем сферам литературы творческое изобилие свободного ума; она внесла бы в копилку европейской письменности блуждающие эпосы, глубокие трагедии, уморительные комедии и увлекательные истории. Она организует университеты и на время установит светскую независимость мысли; она разовьет превосходящие все прецеденты математику и астрономию, физику и медицину, завещанные ей Египтом и Востоком; она положит начало наукам о жизни и натуралистическому взгляду на человека; она приведет философию в сознание и порядок и рассмотрит с беспристрастной рациональностью все проблемы нашей жизни; она освободит образованные классы от церковности и суеверий и попытается создать мораль, независимую от сверхъестественной помощи. Она будет воспринимать человека как гражданина, а не как подданного; она даст ему политическую свободу, гражданские права и беспрецедентную меру умственной и моральной свободы; она создаст демократию и изобретет личность.

Рим перенял бы эту богатую культуру, распространил ее по всему средиземноморскому миру, защитил бы ее на полтысячелетия от нападения варваров, а затем передал бы ее через римскую литературу и латинские языки в Северную Европу; он вознес бы женщину к силе и великолепию, а также к умственной эмансипации, которой она, возможно, никогда не знала прежде; Он дал бы Европе новый календарь и научил бы ее принципам политической организации и социальной безопасности; он установил бы права личности в упорядоченной системе законов, которая помогла бы удержать континент вместе через века нищеты, хаоса и суеверий.

Тем временем Ближний Восток и Египет снова расцветут под влиянием греческой и римской торговли и мысли. Карфаген возродит все богатство и роскошь Сидона и Тира; Талмуд накопится в руках рассеянных, но преданных евреев; наука и философия расцветут в Александрии, а из смешения европейской и восточной культур возникнет религия, призванная отчасти разрушить, отчасти сохранить и приумножить цивилизацию Греции и Рима. Все было готово к тому, чтобы породить кульминационные эпохи классической древности: Афины при Перикле, Рим при Августе и Иерусалим в эпоху Ирода. Сцена была подготовлена для трехчастной драмы Платона, Цезаря и Христа.

Глоссарий*

иностранные термины, не имеющие прямого определения в тексте

Ab initio (L)- с самого начала.

Аханкара (H)-сознание себя.

Amor dei intellectualis (L)-интеллектуальная любовь к Богу.

Анна (H) - (азиатская) индийская монета достоинством в одну шестнадцатую рупии, или около двух центов.

Aperçu (F)- вспышка озарения.

Arbiter elegantiarum (L)-арбитр элегантности.

Арканы (L)-секретные тайны.

Архат (H) - тот, кто обрел Нирвану.

Асана (H) - третья ступень йоги.

Ашрам (а) (Н)- отшельничество.

Ашвамедха (H) - жертвоприношение лошади.

A tergo (L) - сзади.

Барельеф (F)-низкий рельеф; частичное вырезание фигур на фоне.

Bizarrerie (F)-что-то странное или странное.

Бодхи (H)-знание, озарение.

Бонзе (F от J) - буддийский монах на Дальнем Востоке.

Буржуазия (F) - буквально, горожане; средний класс.

Брахмачари (H) - молодой студент, давший обет целомудрия.

Брекчия (I) - горная порода из угловатых обломков, соединенных цементом.

Буддхи (H) - интеллект.

Бусидо (J) - кодекс чести самураев.

Ка. (около) (Л)-около.

Cela vous abêtira (F)-это отупит ваш разум.

Чандала (H)- группа изгоев.

Чарка (H)- прялка.

Chef-d'œuvre (F)-шедевр.

Chinoiseries (F) - предметы китайского искусства.

Цивитас (L)-город-государство.

Кондотьер (I)-бандит.

Корве (F)- принудительный труд на благо государства.

Государственный переворот (F) - насильственная, но всего лишь политическая революция.

Coup d'œil (F)- взгляд глазами.

Credat qui vult (F) - пусть тот, кто поверит.

Кухня (F)-кухня; кулинария.

Дайбуцу (J)- Великий Будда; обычно применяется к колоссам Будды.

Даймё (J)-повелитель.

De fontibus non disputandum (L) - бесполезно спорить о происхождении.

Dénouement (F)- развязка; заключение.

De rigueur (F)- строго требуется по конвенции.

Девадаси (H) - буквально, служительница богов; обычно храмовая куртизанка в Индии.

Дхарана (H) - шестая ступень йоги.

Дхарма (H) - долг.

Дхьяна (H) - седьмая ступень йоги.

Джинны (А)-духи.

Dolce far niente (I)-(это) мило ничего не делать.

Dramatis personae (L)-персоны драмы.

Дрекапотека (G)-лечение экскрементальными препаратами.

En masse (F)-в массе.

Esprit (F)-дух.

Ex tempore (L)- по первому требованию.

Фаянс (F)- богато окрашенная глазурованная глиняная посуда, названная так по итальянскому городу Фаэнца, славившемуся в прошлом такой керамикой.

Faux pas (F)- ложный шаг.

Феллахин (А)-горох.

Fête des Fous (F)-Праздник дураков.

Фиакр (F)- открытая кабина.

Flagrante delicto (L)- дословно, пока преступление пылает; в самом действии.

Фламбе (F)- застекленный.

Гейша (J) - образованная куртизанка.

Жанр (F)-класс, вид.

Гхат (H)- горный проход; место для привала; ступени, ведущие к воде.

Глаукопис Афина (Glaucopis Athene, Gr) - афина лупоглазая.

Гопурам (H)-шлюз.

Готра (H)-группа.

Гуны (H)-активные качества.

Гуру (H)-учитель.

Харакири (J)-самоуничтожение.

Здесь boöpis (Gr)- коровьи глаза Здесь (Юнона).

Хетайры (гр.) - образованные куртизанки Греции.

Там же. (L) - в том же месте.

Id. (L)- тот же человек или автор.

Инро (J) - коробочки, носимые у пояса.

Jenseits von Gut und Böse (G)- за гранью добра и зла.

Jinricksha (J)- открытое такси, запряженное человеком.

Дзю-дзюцу (J)- дословно, мягкое искусство; японский метод самообороны без оружия, с помощью различных искусных физических приемов.

Дзюнши (J)- следование в смерти; самоубийство подчиненного, чтобы служить своему умершему господину в другом мире.

Jus primæ noctis (L)- право (обладания невестой в первую ночь).

Кадамба (H) - индийский цветок.

Какэмоно (J)- живописная или каллиграфическая висюлька.

Карма (H) - поступок; закон, согласно которому каждый поступок получает свою награду или наказание в этой жизни или в реинкарнации.

Кхаддар (H) - индийская домотканая ткань.

Куша (H) - индийская трава.

Кутаджа (H) - индийский цветок.

Labia minora (L) - маленькие складки вульвы.

Laissez-faire (F)- дословно, пусть будет так; теория или практика оставления экономической жизни общества свободной от правительственного контроля.

Лазурит (L) - камень насыщенного лазурно-голубого цвета.

La politique n'a pas d'entrailles (F) - У политики нет кишок (милосердия).

La seule morale (F) - единственная мораль.

Le chanson de Roland (F) - Песнь о Роланде.

L'École de l'Extrème Orient - Школа Дальнего Востока.

Легато (I)- плавно; без пауз.

Les savants ne sont pas curieux (F)-ученые не имеют любопытства (Анатоль Франс),

Lex talionis (L) - закон возмездия.

Lingua franca (L)- общий язык.

Лохан (С) - та, кто заслужил нирвану.

Махатма (H)- великая душа.

Манас (H) - разум.

Мандапам (H)-порх.

Марди Гра (F)- дословно, жирный вторник, последний день карнавала перед Меркреди Майгре, постной средой и началом Великого поста.

Мастаба (A) - продолговатая наклонная гробница.

Mater dolorosa (L)- скорбящая Мать.

Мина (L от гр. от He) - монета древнего Ближнего Востока, стоимостью (в Вавилонии) шестьдесят сиклей.

Mise-en scène (F)- сценическая ситуация.

Мокша (Н) - освобождение.

Мотив (F)- характерная черта или тема.

Мулла (А) - мусульманский ученый.

Муни (H)- святой.

Нага (H) - змея.

Нанди (H) - благословение, представляющее индуистскую драму.

Наутч (H)- танцовщица в индуистском храме.

Нэцукэ (J) - резные ручки для крепления кисточки.

Нишка (H)- монета, часто используемая в качестве украшения.

Nom de plume (F)- псевдоним.

Ньяма (H) - вторая ступень йоги.

Odium literarium (L)- взаимная неприязнь, иногда заметная среди авторов.

Objets d'art (L)- предметы искусства.

Pace (L)- с миром; со всем уважением к.

Панкха (H)- поклонник.

Парвеню (F)- человек, недавно получивший богатство или место.

Passim (L)- здесь и там.

Паштет (F)- гончарный сосуд в виде пасты.

Патеси (S)- жрец-магистрат раннего месопотамского государства.

Склонность (F)- склонность.

Petite marmite (F)- маленький горшочек.

Pièce de résistance (F) - основной элемент.

Пишачи (H)-призраки; гоблины.

Plein air (F)-полный воздух; теория и школа живописи, которая подчеркивала изображение сцен на открытом воздухе, в отличие от студийной живописи.

Пракрити (H)-продюсер.

Пранаяма (Н) - четвертая ступень йоги.

Пратьябара (Н) - пятая ступень йоги.

Протеже (F)- человек, которому покровительствует и помогает другой.

Pro tempore (L)- на время.

Пурда (A)- ширма или занавес; уединение женщин.

Пуруша (H) - человек, дух.

Qui vive (F)-кто живет; кто ходит туда?; тревога.

Раконьеры (F)-рассказчики.

Рага (H)- музыкальный мотив или мелодия.

Раджа (H)-король; Махараджа-великий король.

Ракша (H)- ночной демон.

Рамадан (А) - девятый месяц мусульманского года, в течение которого нельзя принимать пищу от восхода до заката солнца.

Раппорт (F) - интимные отношения.

Religieux (F)- члены религиозных орденов.

Риг (H) - гимн.

Риши (H)-мудрец.

Ронин (J) - самурай без оружия.

Рупия (H) - индийская монета стоимостью около 32 центов.

Саке (J)- рисовое вино.

Салоньерка (F) - посетительница салона; обычно относится к французским салонам или гостиным семнадцатого или восемнадцатого веков.

Самадхи (Н) - восьмая ступень йоги.

Самадж (H)- собрание; общество.

Самхита (H)-коллекция.

Самохини (H) - лекарство.

Sang-de-bœuf (F)-(цвет) бычьей крови.

Санньяси (H) - святой-отшельник.

Сари (H) - шелковый халат.

Сати (H)-сатти; преданная жена; погребение вдовы вместе с мужем.

Савант (F)-ученый.

Сей (J)-каст.

Сен (J)- японская монета, стоимостью в одну сотую иены.

Se non è vero è ben trovato (I)- если это неправда, то она хорошо придумана.

Сеппуку (J)-ритуальное саморазрушение.

Sesquipedalia verba (L) - слова длиной в полтора фута.

Шадуф (А) - ведро, качающееся на шесте для подъема воды.

Шахти (H) - женская энергия бога.

Шаман (H) - маг, или чудотворный священник.

Шастра (H)- учебник.

Шастра (H) - трактат.

Шекель (He) - монета Ближнего Востока, разной стоимости.

Синто (J) - Путь богов; поклонение национальным божествам и императору в Японии.

Шлока (H)-пара.

Сёгун (J)-генерал; военный губернатор.

Сиеста (Sp) - короткий сон или отдых.

Силиндра (H)- индийский цветок.

Sine qua non (L)-непременное условие.

Суфле (F)-дует.

Свадеши (H) - экономический национализм; исключительное использование местных продуктов.

Сварадж (Н)-самоуправление.

Тантра (H)-правило или ритуал.

Таттва (H)-реальность.

Темпер (I)-дистемпер; живопись, в которой пигменты смешиваются или "темперируются" с яичной эмульсией, обычно с добавлением "размера" (разбавленного клея) для обеспечения адгезии.

Терракота (I)- обожженная глина, покрытая глазурью.

Тории (J)-шлюзы.

Tour de force (F)- акт внезапной способности.

Urœus (L)- изображение змеи, символизирующее мудрость и жизнь; обычно носили египетские цари.

Virtus dormitiva (L) - усыпляющая сила.

Яки (J)-посуда.

Йена (J) - японская монета, обычно стоимостью около пятидесяти центов.

Зиккурат (ассиро-вавилонский) - башня из наложенных друг на друга и уменьшающихся этажей, обычно окруженная внешними лестницами.

Библиография*

книги, упоминаемые в тексте

АЛЛЕН, ГРАНТ: Эволюция идеи Бога. Нью-Йорк, 1897.

ЭНДРЮС, РОЙ К: По следам древнего человека. Нью-Йорк, 1930.

АРМСТРОНГ, Р. К: Свет с Востока: Исследования по японскому конфуцианству. University of Toronto Press, 1914.

АРНОЛЬД, СЫР ЭДВИН: Небесная песнь, или Бхагавад-Гита. Лондон, 1925.

АРРИАН: Анабасис Александра, и Индика. Лондон, 1893.

Астон, У. Г.: История японской литературы. Нью-Йорк, 1899.

АЙСКАФ, ФЛОРЕНС: TU FU: The Autobiography of a Chinese Poet. Бостон, 1929.

Бабур: Бабур-наме на английском языке. Перевод Аннет Беверидж. Лондон, 1922.

BAIKIE, REV. JAS.: The Amarna Age. New York, 1926.

БАРНЕС, Джос, ред: Империя на Востоке. Нью-Йорк, 1934.

БАРНЕТТ, Л. Д: Antiquities of India. New York, 1914.

БАРНЕТТ, Л. Д.: Сердце Индии. London, 1924.

БЕБЕЛЬ, АВГУСТ: Женщина при социализме. Нью-Йорк, 1923.

БЕСАНТ, АННИ: Индия. Мадрас, 1923.

БИНЬОН, ЛОРЕНС: Полет дракона. Лондон, 1927.

БИСЛЭНД, ЭЛИЗАБЕТ (миссис Э. Б. Ветмор): Three Wise Men of the East. Чапел Хилл, штат Северная Каролина, 1930.

БОАС, ФРАНЦ: Антропология и современная жизнь. Нью-Йорк, 1928.

BORCHARDT UND RICKE: Египет. Берлин, 1929.

Боулджер, Д.К.: История Китая. 4V. Лондон, 1881.

BREASTED, JAS. Х.: Древние записи Египта. 5V. Чикаго, 1906.

*БРЕЖНЕВА, ДЖАС. Х.: Древние времена. Бостон, 1916.

*БРЕСТЕД, ДЖАС. Х.: Завоевание цивилизации. Нью-Йорк, 1926. (Пересмотр книги "Древние времена". Лучшая однотомная история древнего средиземноморского мира).

BREASTED, JAS. H.: The Dawn of Conscience. Нью-Йорк, 1933.

*БРЕСТЕД, ДЖАС. H.: Развитие религии и мысли в Древнем Египте. New York, 1912.

BREASTED, JAS. H.: A History of Egypt. New York, 1912.

BREASTED, JAS. H.: The Oriental Institute. Чикаго, 1933.

БРИФФАЛТ, РОБЕРТ: Матери. 3V. Нью-Йорк, 1927.

БРИНКЛИ, КАПИТАН. Ф.: Китай: Its History, Arts and Literature, Iov. Boston, 1902.

БРИНКЛИ, КАПИТАН. Ф.: Япония: Ее история, искусство и литература. 8v. Бостон и Токио.

БРОУН, БРИАН: История Конфуция. Филадельфия, 1927.

БРОУН, БРИАН: Мудрость египтян. Нью-Йорк, 1923.

БРОУН, БРИАН: Мудрость Евреев. Нью-Йорк, 1925.

БРОУН, БРИАН: Мудрость индусов. Нью-Йорк, 1921.

БРОУН, ПЕРСИ: Индийская живопись. Калькутта, 1927.

Браян, Дж. Дж.: Литература Японии. Лондон, 1929.

Бюхер, Карл: Промышленная эволюция. Нью-Йорк, 1901.

BUCK, PEARL, tr..: Все люди - братья. 2v. Нью-Йорк, 1933.

*BUCKLE, H. T.: Введение в историю цивилизации в Англии. 4V. Нью-Йорк, 1913.

BULLEY, MARGARET: Ancient and Medieval Art. Нью-Йорк, 1914.

BUXTON, L. H. DUDLEY: The Peoples of Asia. New York, 1925.

КЕМБРИДЖСКАЯ ДРЕВНЯЯ ИСТОРИЯ. Vols. i-vi. New York, 1924. (В дальнейшем упоминается как CAH.)

КАНДИ, ХЕЛЕН: Ангкор Великолепный. Нью-Йорк, 1924.

CAPART, JEAN: Lectures on Egyptian Art. Univ. of N. C. Press, 1928.

*Капарт, Жан: Фивы. Лондон, 1926.

CARLYLE, THOS.: Complete Works, Vol. I, Heroes and Hero Worship.

КАРПЕНТЕР, ЭДВАРД: Языческие и христианские вероучения. Нью-Йорк, 1920,

Чэмберлейн, Б. Х.: Японские штучки. Лондон, 1905.

CHAMBERLAIN, W. H.: Soviet Russia. Бостон, 1930.

ЧАТТЕРДЖИ, ДЖАГАДИШ К: Индуистский реализм. Аллахабад, 1912.

ЧАТТЕРДЖИ, ДЖАГАДИШ К.: Взгляды Индии на жизнь. Нью-Йорк, 1930.

Чилд, В. Гордон: Рассвет европейской цивилизации. Нью-Йорк, 1925.

Чилд, В. Гордон: Древнейший Восток. Лондон, 1928.

ХИРОЛ, СЭР ВАЛЕНТИН: Индия. Лондон, 1926.

ЧУ ХСИ: Философия человеческой природы. Лондон, 1922.

ЧЕРЧВАРД, ЯС: Дети МУ. Нью-Йорк, 1931.

ЧЕРЧВАРД, ЯС: Потерянный континент МУ. Нью-Йорк, 1932.

*CLOSE, UPTON (Josef Washington Hall): Вызов: За ликом Японии. Нью-Йорк, 1934.

КЛОСС, УПТОН: Восстание Азии. Нью-Йорк, 1928.

*CONFUCIUS: Analects, in Legge, Jas: The Chinese Classics; Vol. I: The Life and Teachings of Confucius. London, 1895.

КОНФУЦИУС: Книга истории; переведена и составлена У. Г. Олдом. Лондон, 1918.

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПОВАРА ПО ПЕКИНУ. Пекин, 1924.

*Кумарасвами, Ананда К.: Танец Сивы. Нью-Йорк, 1924.

Кумарасвами, Ананда К.: История индийского и индонезийского искусства. Нью-Йорк, 1927.

Коттерилл, Г. Б.: История искусств. 2v. Нью-Йорк, 1922.

COWAN, A. R.: A Guide to World History. London, 1923.

COWAN, A. R.: Master Clues in World History. Лондон, 1914.

CRANMER-BYNG, L.: The Book of Odes. Лондон, 1927.

Крейли, Э.: Мистическая роза. 2v. Нью-Йорк, 1927.

КРОЧЕ, БЕНЕДЕТТО: Эстетика. Лондон, 1922.

CURTIS, W. E.: Modern India. Нью-Йорк, 1909.

ДАРМЕСТЕТЕР, ЯС., изд. и перев: Зенд-Авеста. 2v. Oxford, 1895.

ДАРВИН, ЧАРЛЬЗ: Происхождение человека. Нью-Йорк, А. Л. Берт, без даты.

DARWIN, CHARLES: Journal of Researches into the Geology and Natural History of the Various Countries Visited during the Voyage of H.M.S. Beagle Round the World. Лондон, 1910.

DAS GUPTA, SURENDRANATH: A History of Indian Philosophy. Cambridge U.P., 1922.

DAS GUPTA, SURENDRANATH: Yoga as Philosophy and Religion. Лондон, 1924.

ДЭВИДС, Т. У. РАЙС: Буддийская Индия. Нью-Йорк, 1903.

*DAVIDS, T. W. RHYS: Dialogues of the Buddha; being vols, ii-iv of Sacred Books of the Buddhists. Oxford, 1923.

*DAWSON, MILES: Ethics of Confucius. Нью-Йорк, 1915.

DAWSON, MILES: The Ethical Religion of Zoroaster. Нью-Йорк, 1931.

ДЭЙ, КЛАЙВ: История коммерции. Лондон, 1926.

DELAPORTE, L.: Mesopotamia. Лондон, 1925.

Де МОРГАН, ЖАКК: Доисторический человек. Нью-Йорк, 1925.

DEUSSEN, PAUL: The Philosophy of the Upanishads. Эдинбург, 1919.

DEUSSEN, PAUL: System of the Vedanta. Чикаго, 1912.

DHALLA, M. N.: Zoroastrian Civilization. Нью-Йорк, 1922.

*DICKINSON, G. LOWES: An Essay on the Civilization of India, China and Japan. New York, 1926.

Диодор Сикулус: Историческая библиотека. Loeb Classical Library. Vol. i, New York, 1933.

DOANE, T. W.: Bible Myths, and Their Parallels in Other Religions. New York, 1882.

DOWNING, DR. Дж. Г.: "Косметика, прошлое и настоящее", в журнале Американского медицинского общества, 23 июня 1934 года.

DUBOIS, ABBÉ J.A.: Hindu Manners, Customs and Ceremonies. Оксфорд, 1928.

ДЮРКГЕЙМ, ЭМИЛЬ: Элементарные формы религиозной жизни. Нью-Йорк, 1915.

ДАТТ, Р. К: The Civilization of India. Dent, London, n.d.

ДАТТ, Р. К: Экономическая история Индии: 1757-1837. 5th ed. Kegan Paul, London, n.d.

ДАТТ, Р. К: Экономическая история Индии в викторианскую эпоху. 5th ed. London, n.d.

*DUTT, R. C., tr: The Ramayana and Mahabharata. Everyman Library.

ЭДДИ, ШЕРВУД: Вызов Востока. Нью-Йорк, 1931.

ЭДМУНДС, А. Дж.: Буддийские и христианские Евангелия. 2v. Филадельфия, 1908.

ЭККЕН, КАЙБАРА: Путь довольства. Тр. Хосино. Лондон, 1913.

ЭЛИОТ, СЫР ЧАРЛЬЗ: Индуизм и буддизм. 3V. Лондон, 1921.

ЭЛЛИС, ХАВЕЛОК: Мужчина и женщина. Нью-Йорк, 1900.

ЭЛЛИС, ХАВЕЛОК: Исследования по психологии секса. 6v. Филадельфия, 1910.

ЭЛФИНСТОУН, МОНТСТЮАРТ: История Индии. Лондон, 1916.

ЭНЦИКЛОПЕДИЯ BRITANNICA. 14-е издание, если не указано иное.

*Эрман, Адольф: Жизнь в Древнем Египте. Лондон, 1894.

ЭРМАН, АДОЛЬФ: Литература древних египтян. Лондон, 1927.

ФАРНЕЛЛ, Л.Р.: Греция и Вавилон. Эдинбург, 1911.

*ФАУРЕ, ЭЛИ: История искусства. 4V. Нью-Йорк, 1921.

ФЕБВР, ЛЮСЬЕН: Географическое введение в историю. Нью-Йорк, 1925.

ФЕНОЛОЗА, Э. Ф.: Эпохи китайского и японского искусства. 2v. Нью-Йорк, 1921.

FERGUSON, J.C.: Outlines of Chinese Art. Чикагский университет, 1919.

FERGUSSON, JAS.: История индийской и восточной архитектуры, 2v. Лондон, 1910.

ФЕРГУССОН, Я.С.: История архитектуры всех стран. 2v. Лондон, 1874.

ФИКЕ, А.Д: Беседы о японских гравюрах. Лондон, 1915.

ФИРИШТАХ, МУХАММАД КАСИМ: История Хиндостана. Тр. Алекс. Доу. 3V. Лондон, 1803.

FISCHER, OTTO: Die Kunst Indiens, Chinas und Japans. Берлин, 1928.

FRAZER, SIR J. G.: Adonis, Attis, Osiris. Лондон, 1907.

*FRAZER, SIR J. G.: The Golden Bough. Однотомное изд. New York, 1930.

Фрейзер, Р. У.: Литературная история Индии. Лондон, 1920.

Фрейд, С.: Тотем и табу. Лейпциг, 1913.

Фрай, Р.Э., ред: Китайское искусство. Нью-Йорк, 1925.

Фюлоп-Миллер, Рене: Ленин и Ганди. Лондон, 1927.

*GANDHI, M. K.: His Own Story. Ed. by C. F. Andrews. New York, 1930.

ГАНДХИ, М. К.: Молодая Индия, 1924-6. Нью-Йорк, 1927.

ГАНГОЛИ, О. С: Искусство Явы. Калькутта, н.д.

Ганголи, О. К.: Индийская архитектура. Калькутта, н.д.

ГАРБЕ, РИЧАРД, ред: Самкхья-правакана-бхасья, или Комментарий к изложению философии санкхьи Виджнанабхикшу. Гарвардский университет, 1895.

ГАРРИСОН, Ф. Х.: История медицины. Фила., 1929

GATENBY, E. V.: The Cloud-Men of Yamato. Лондон, 1929.

ГЕОРГ, ЭУГЕН: Приключение человечества. Нью-Йорк, 1931.

Гилеус, Х.А.: Жемчужины китайской литературы: Проза. Шанхай, 1923.

GILES, H.A.: History of Chinese Literature. Нью-Йорк, 1928.

ГИЛЕС, Х.А.: Введение в историю китайского изобразительного искусства. Шанхай, 1918.

ДЖАЙЛС, Х.А.: Цитаты из китайской книги. Шанхай, 1925.

ГОЛЬДЕНВЕЙЗЕР, А.А.: История, психология и культура. Нью-Йорк, 1933.

Гоур, Сир Хари Сингх: Дух буддизма. Калькутта, 1929.

Гоуэн, Х. Х.: История индийской литературы. New York, 1931.

*GOWEN, H. H.: Outline History of Japan. New York, 1927.

*GOWEN, H. H. and HALL, JOSEF W. ("Upton Close"): Outline History of China. Нью-Йорк, 1927.

ГРАЭЦ, Х.: Популярная история евреев. 8v. Нью-Йорк, 1919.

ГРАНЕТ, МАРСЕЛЬ: Китайская цивилизация. Нью-Йорк, 1930.

Грей, Р. М. и Парех, М. К.: Махатма Ганди. Калькутта, 1928.

ГРОССЕ, ЭРНСТ: Начала искусства. Нью-Йорк, 1897.

Гюэнон, Рене: Человек и его становление согласно Веданте, Лондон, 1928.

ГУЛЛАНД, У. Г.: Китайский фарфор, 2в. Лондон, 1911.

*HALL, JOSEF W.: Eminent Asians. Нью-Йорк, 1929.

ХОЛЛ, МЭНЛИ П: Энциклопедический очерк масонской, герметической, каббалистической и росикрусианской символической философии. Сан-Франциско, 1928.

Халлам, Х.: Взгляд на состояние Европы в средние века. Нью-Йорк, 1845.

Харди, Дж. Кейр: Индия: Impressions and Suggestions. Лондон, 1909.

Хардинг, Т. Сванн: Причуды, мошенничества и врачи. Нью-Йорк, 1930.

ХАРПЕР, Р. Ф., ред: Ассирийская и вавилонская литература. Нью-Йорк, 1904.

ХАРПЕР, Р. Ф., ред: The Code of Hammurabi. Чикагский университет, 1904.

HAVELL, E. B.: Ancient and Medieval Architecture of India. Лондон, 1915.

Хейвелл, Э. Б.: Идеалы индийского искусства. Нью-Йорк, 1920.

HAVELL, E. B.: History of Aryan Rule in India. Harrap, London, n.d.

Хейес, Э. К.: Введение в изучение социологии. Нью-Йорк, 1918.

ХАРН, ЛАФКАДИО: Япония: интерпретация. Нью-Йорк, 1928.

ГЕРАКЛИТ: Fragments, tr. by G. T. W. Patrick. Балтимор, 1889.

*Геродот: Истории, переведенные Кэри. London, 1901. Ссылки даны на книгу и главу (раздел).

ХИМЕС, НОРМАН: Медицинская история контрацепции. В книге MS.

ГИППОКРАТ: Works, tr. Jones. Loeb Classical Library. London, 1923.

Хирт, Фридрих: Древняя история Китая. Нью-Йорк, 1923.

HOBHOUSE, L. T.: Morals in Evolution. New York, 1916.

ХОБСОН, Р. Л.: Китайское искусство. Нью-Йорк, 1927.

HOERNLÉ, R. F. A.: Studies in Contemporary Metaphysics. Нью-Йорк, 1920.

ХОЛЛАНД, КЛАЙВ: Вещи, увиденные в Японии. Seeley, Service & Co., London, n.d.

*Святая Библия; пересмотренная версия. Американское библейское общество, Нью-Йорк, 1914.

HOWARD, CLIFFORD: Sex Worship. Чикаго, 1909.

ХУАРТ, КЛЕМЕНТ: Древняя персидская и иранская цивилизация. Нью-Йорк, 1927.

ХУ ШИ: Развитие логического метода в Древнем Китае. Шанхай, 1922.

*HUME, R. E., ed: The Thirteen Principal Upanishads. Oxford U. P., 1921

Хантингдон, Э.: Цивилизация и климат. Yale U. P., 1905.

Хантингдон, Э.: Пульс Азии. Бостон, 1907.

ИНДИЙСКИЙ ЕЖЕГОДНИК, 1929. Бомбей, 1929.

JASTROW, MORRIS, JR.: The Book of Job. Phila., 1920.

JASTROW, MORRIS, JR.: The Civilization of Babylonia and Assyria. Phila., 1915.

JASTROW, MORRIS, JR.: A Gentle Cynic. Phila., 1919.

ЕВРЕЙСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ. 12V. Нью-Йорк, 1901.

JOSEPHUS, F.: Works, tr. Whiston.2 v. Boston, 1811.

Юнг, К. Г.: Психология бессознательного. Нью-Йорк, 1916.

*Кабир: Песни, пер. с англ. Тагора. Нью-Йорк, 1915.

*КАЛИДАСА: Сакунтала. Подготовлено для английской сцены Кедаром Натхом Дасом Гуптой и Лоуренсом Биньоном. London, 1920.

Каллен, Х. М.: Книга Иова как греческая трагедия. New York, 1918.

Капила: Афоризмы философии Санкхья. Аллахабад, 1852.

КЕЙЗЕРЛИНГ, КУНТ ГЕРМАНН, изд: Книга о браке. Нью-Йорк, 1926.

КЕЙЗЕРЛИНГ, КАНТ ГЕРМАНН: Творческое понимание. Нью-Йорк, 1929.

*КЕЙЗЕРЛИНГ, КУНТ ГЕРМАНН: Путевой дневник философа. 2v. Нью-Йорк, 1925.

KÖHLER, KARL: История костюма. Нью-Йорк, 1928.

KOHN, HANS: История национализма на Востоке. Нью-Йорк, 1929.

*КРОПОТКИН, ПЕТР: Взаимопомощь. Нью-Йорк, 1902.

Лакруа, Поль: История проституции. 2v. Нью-Йорк, 1931.

Ладжпатрай, Л.: Долг Англии перед Индией. Нью-Йорк, 1917.

Ладжпат Рай, Л.: Несчастливая Индия. Калькутта, 1928.

Лэнгдон, С.: Вавилонская мудрость. Лондон, 1923.

*LATOURETTE, K. S.: The Chinese: Их история и культура. 2v. Нью-Йорк, 1934.

LAYARD, A. H.: Nineveh and Its Remains.2 v. London, 1850.

LEDOUX, L. V.: The Art of Japan. Нью-Йорк, 1927.

ЛЕГЕНДР, ДР. А. Ф.: Современная китайская цивилизация. Лондон, 1929.

*LEGGE, JAS.: The Chinese Classics translated into English. Том I: Жизнь и учение Конфуция. London, 1895.

*LEGGE, JAS.: Священные книги Китая: Тексты даосизма. 2v. Oxford U. P., 1927.

LEONARD, W. E.: Gilgamesh, a Rendering in Free Rhythm. New York, 1934.

Леторне, К. Ф.: Эволюция брака и семьи. Нью-Йорк, 1891.

ЛИЛЛИ, АРТУР: Рама и Гомер. Лондон, 1912.

*LI PO: Произведения, переложенные на английский стих Сигэёси Обатой. Нью-Йорк, 1928.

Липперт, Джулиус: Эволюция культуры. Нью-Йорк, 1931.

ЛО КУАН-ЧУНГ: Романс о трех королевствах. Тр. К. Х. Бревитт-Тейлор. 2v. Шанхай, 1925.

Лоренц, Д. Э.: Кругосветный путешественник. Нью-Йорк, 1927.

ЛОТИ, ПЬЕР: Индия. Лондон, 1929.

Лоуи, Р. Х.: Цивилизованы ли мы? Нью-Йорк, 1929.

LOWIE, R. H.: Primitive Religion. New York, 1924.

ЛУББОК, СЫР ДЖОН: Происхождение цивилизации. Лондон, 1912.

Лалл, Р. С., ред: The Evolution of Man. Yale U. P., 1922.

*MACAULAY, T. B.: Critical and Historical Essays. Everyman Library.2 v.

MACDONELL, A. A.: History of Sanskrit Literature. Нью-Йорк, 1900.

MACDONELL, A. A.: India's Past. Oxford, 1927.

Мейн, сэр Генрих: Древнее право. Библиотека Everyman.

Маллок, У.: Лукреций о жизни и смерти. Phila., 1878.

МАРШАЛЛ, СЫР ДЖОН: Доисторическая цивилизация Инда. Illustrated London News, Jan. 7, 1928.

МАСОН, О. Т.: Истоки изобретений. New York, 1899.

МАСОН, У. А.: История искусства письма. Нью-Йорк, 1920.

*МАСПЕРО, Г.: Искусство в Египте. Нью-Йорк, 1922.

*МАСПЕРО, Г.: Рассвет цивилизации: Египет и Халдея. Лондон, 1897.

*МАСПЕРО, Г.: Борьба народов: Египет, Сирия и Ассирия. Лондон, 1896.

*Масперо, Г.: Гибель империй. Лондон, 1900.

Маккаби, Джос: История религиозных разногласий. Бостон, 1929.

MCCRINDLE, J. W.: Ancient India as described by Megasthenes and Arrian. Калькутта, 1877.

МЕЛАМЕД, С. М.: Спиноза и Будда. Чикаго, 1933.

MENCIUS: Works, tr. Legge. 2V. Oxford, 1895.

Менкен, Х. Л.: Трактат о богах. Нью-Йорк, 1930.

МИННИ, Р. Дж.: Шива, или Будущее Индии. Лондон, 1929.

MONIER-WILLIAMS, SIR M.: Indian Wisdom. Лондон, 1893.

MOON, P. T.: Imperialism and World Politics. Нью-Йорк, 1930.

МОРЕТ, А. и ДЭВИ, Г.: От племени к империи. Нью-Йорк, 1926.

МУКЕРДЖИ, Д.Г.: Сын матери Индии Ответы. Нью-Йорк, 1928.

Мукерджи, Д. Г.: Посетите Индию вместе со мной. Нью-Йорк, 1929.

МЮЛЛЕР-ЛАЙЕР, Ф.: Эволюция современного брака. Нью-Йорк, 1930.

МЮЛЛЕР-ЛАЙЕР, Ф.: Семья. Нью-Йорк, 1931.

МЮЛЛЕР-ЛАЙЕР, Ф.: История общественного развития. Нью-Йорк, 1921.

*МЮЛЛЕР, МАКС: Лекции по науке о языке. 2V. Нью-Йорк, 1866.

МЮЛЛЕР, МАКС: Шесть систем индийской философии. Лондон, 1919.

Мюллер, Макс: Индия: What Can It Teach Us? Лондон, 1919.

*Мурасаки, леди: Повесть о Гэндзи, пер. с англ. Артура Уэйли. Лондон, 1927.

МУРДОК, Я.: История Японии. 3V. Лондон, 1925.

MURRAY, G.: Aristophanes and the War Party. Лондон, 1919.

МУТХУ, Д. К: The Antiquity of Hindu Medicine and Civilization. Лондон, 1930.

НАГ, КАЛИДАС: Великая Индия. Калькутта, 1926.

NAIDU, SAROJINI: The Sceptred Flute: Songs of India. Нью-Йорк, 1928.

NIETZSCHE, F.: Genealogy of Morals. Лондон, 1913.

НИТОБЕ, ИНАЗО: Бусидо: Душа Японии. Нью-Йорк, 1905.

Ниведита, сестра (Маргарет Э. Нобл): Паутина индейской жизни. Лондон, 1918.

НОГУЧИ, ЁНЭ: Дух японской поэзии. Лондон, 1914.

Нортон, Х. К.: Китай и державы. Нью-Йорк, 1927.

ОКАКУРА-КАКУСО: Книга о чае. Нью-Йорк, 1912.

OLMSTEAD, A. T.: History of Assyria. Нью-Йорк, 1923.

ОППЕНГЕЙМЕР, ФРАНЦ: Государство. Индианаполис, 1914.

OSBORN, H.F.: Men of the Old Stone Age. Нью-Йорк, 1915.

ОТТО, РУДОЛЬФ: Мистицизм, Восток и Запад. Нью-Йорк, 1932.

ПАРК, НО ЙОНГ: Создание нового Китая. Бостон, 1929.

ПАРМЕЛИ, М: Восточная и окцидентальная культура. Нью-Йорк, 1928.

ПЕФФЕР, Н.: Китай: The Collapse of a Civilization. Нью-Йорк, 1930.

PELLIOT, P.: Les grottes de Touen-Houang. 6v. Париж, 1914-29.

ПЕРРО, Г. и ЧИПЬЕЗ, К.: История искусства в Халдее и Ассирии. 2 т. Лондон, 1884.

ПЕТРИ, СЫР У. ФЛИНДЕРС: Египет и Израиль. Лондон, 1925.

ПЕТРИ, СЫР У. ФЛИНДЕРС: Формирование алфавита. Лондон, 1912.

*PETRIE, SIR W. FLINDERS: The Revolutions of Civilization. Лондон, 1911.

ПИЖОН, Жозеф: История искусств. 3v. Нью-Йорк, 1927.

ПИТКИН, У. Б.: Краткое введение в историю человеческой глупости. New York, 1932.

ПИТТАРД, Э.: Раса и история. Нью-Йорк, 1926.

ПЛАТО: Диалоги. Тр. Джоуэтт. 4V. Нью-Йорк, н.д.

ПЛУТАРХ: Живет. 3V. Everyman Library.

*Поло, Марко: Путешествия, изд. Мануэль Комрофф. Нью-Йорк, 1926.

ПОТТЕР, ЧАРЛЬЗ Ф.: История религии. Нью-Йорк, 1929.

*POWYS, J. C: The Meaning of Culture. Нью-Йорк, 1929.

PRATT, W. S.: The History of Music. Нью-Йорк, 1927.

Квинтус Курциус: Сочинения, пер. с англ. Кембридж, Англия, 1882.

РАДАКРИШНАН, С.: Индуистский взгляд на жизнь. Лондон, 1928.

Радакришнан, С.: Индийская философия. 2vo. Macmillan, New York, n.d.

Ратцель, Ф.: История человечества. 2v. Лондон, 1896.

РАУЛИНСОН, ДЖЕО: Пять великих монархий древневосточного мира. 3V. Нью-Йорк, 1887.

РАУЛИНСОН, ГЕО, изд: Herodotus. 4V. Лондон, 1862.

РЭЙДСДАЙЛ, ЛОРД: Рассказы о старой Японии. Лондон, 1928.

Рейчвин, А.: Китай и Европа: интеллектуальные и художественные контакты в восемнадцатом веке. New York, 1925.

*REINACH, S.: Orpheus: История религий. Нью-Йорк, 1909 и 1930.

Ренан, Э.: История народа Израиля. 5V. Нью-Йорк, 1888.

РЕНАРД, Г.: Жизнь и работа в доисторические времена. Нью-Йорк, 1929.

ОТЧЕТ ЦЕНТРАЛЬНОГО КОМИТЕТА ИНДИИ. Калькутта, 1929.

Риккард, Т. А.: Человек и металлы. 2v. Нью-Йорк, 1932.

RIVERS, W. H. PITT: Instinct and the Unconscious. Cambridge U. P., 1920.

Риверс, У. Х. Питт: Социальная организация. New York, 1924.

РОБИ, У. Ф.: Искусство любви. Бостон, 1921.

* ROBINSON, J. H.: статья "Civilization" в Encyclopedia Britannica, 14th ed.

Ролланд, Ромейн: Махатма Ганди. Нью-Йорк, 1924.

Ролланд, Ромейн: Пророки новой Индии. Нью-Йорк, 1930.

Росс, Э. А.: Меняющиеся китайцы. Нью-Йорк, 1911.

ROSS, E. A.: Foundations of Sociology. Нью-Йорк, 1905.

Росс, Э. А.: Социальный контроль. Нью-Йорк, 1906.

РОСТОВЦЕФФ, М.: История Древнего мира. 2v. Оксфорд, 1930.

Рассел, Бертранд: Брак и мораль. Нью-Йорк, 1929.

Сэнгер, В. М.: История проституции. Нью-Йорк, 1910.

САНСУМ, ДР. У. Д.: Нормальная диета. Сент-Луис, 1930.

Саркар, Б. К.: Достижения индусов в точных науках. New York, 1918.

SARRE, F.: Die Kunst des alten Persien. Berlin, 1925.

САРТОН, ГЕО: Введение в историю науки. Том I. Балтимор, 1930.

SCHÄFER, H. and ANDRAE, W.: Die Kunst des alten Orients. Berlin, 1925.

Шнейдер, Герман: История мировой цивилизации. Тр. Грина. 2v. Нью-Йорк, 1931.

ШОПЕНГАУЭР, А.: Мир как воля и идея. Тр. Халдейн и Кемп. 3V. Лондон, 1883.

Седжвик, У. и Тайлер, Х.: Краткая история науки. Нью-Йорк, 1927.

SEWELL, ROBERT: A Forgotten Empire, Vijayanagar. Лондон, 1900.

Шоу, Г. Б.: Человек и сверхчеловек. Нью-Йорк, 1914.

ШЕЛЛИ, П. Б.: Полное собрание сочинений. Лондон, 1888.

*Шонагон, леди Сэй: Книга эскизов; тр. Н. Кобаяси. Лондон, 1930.

ШОТВЕЛЛ, ДЖ. Т.: Религиозная революция наших дней. Бостон, 1913.

СИДХАНТА, Н. К.: Героический век Индии. Нью-Йорк, 1930.

СИМОН, сэр ДЖОН, председатель: Доклад Индийской уставной комиссии. 2V. Лондон, 1930.

СИРЕН, ОСВАЛЬД: Китайская живопись в американских коллекциях. 5V. Париж, 1927.

SKEAT, W. W.: Etymological Dictionary of the English Language. Оксфорд, 1893.

SMITH, A. H.: Chinese Characteristics. Нью-Йорк, 1894.

СМИТ, Г. ЭЛЛИОТ: Древние египтяне и происхождение цивилизации. London, 1923.

Смит, Г. Эллиот: История человечества. Нью-Йорк, 1929.

Смит, У. Робертсон: Религия семитов. Нью-Йорк, 1889.

*SMITH, V. A.: Akbar. Оксфорд, 1919.

SMITH, V.A.: Asoka. Оксфорд, 1920.

SMITH, V.A.: Oxford History of India. Oxford, 1923.

СОЛЛАС, У. ДЖ: Древние охотники. Нью-Йорк, 1924.

Спиринг, Г. Г.: Детство искусства. Нью-Йорк, 1913.

Спенсер, Герберт: Основы социологии. 3V. Нью-Йорк, 1910.

*СПЕНГЛЕР, ОСВАЛЬД: Упадок Запада. 2v. Нью-Йорк, 1926-8.

Спиноза, Б.: Этика, пер. с англ. У.Х. Уайта. New York, 1883.

СПРЕНГЛИНГ, М.: Алфавит: Его возникновение и развитие на основе синайских надписей. Oriental Institute Publications. Чикаго, 1931.

СТАЙН, СЭР М. АУРЕЛ: Внутренняя Азия. 4V. Оксфорд, 1928.

СТРАБО: География. 8v. Loeb Classical Library. Нью-Йорк, 1917-32.

*SUMNER, W. G.: Folkways. Бостон, 1906.

Сюмнер, У. Г. и Келлер, А. Г.: Наука об обществе. 3V. New Haven, 1928.

Сандерленд, Дж. Т.: Индия в рабстве. Нью-Йорк, 1929.

SUTHERLAND, A.: Origin and Growth of the Moral Instincts.2 v. London, 1898.

Сазерленд, Г. А., ред: A System of Diet and Dietetics. New York, 1925.

SUZUKI, A. T.: Краткая история ранней китайской философии. Лондон, 1914.

Сайкс, сэр Пэрси: Персия. Оксфорд, 1922.

TABOUIS, G. R.: Nebuchadnezzar. Нью-Йорк, 1931.

Тацит: Истории. Тр. Мерфи. Лондон, 1930.

*TAGORE, R.: Chitra. Лондон, 1924.

*TAGORE, R.: The Gardener. Лейпциг, 1921.

TAGORE, R.: Gitanjali and Fruit-Gathering. Нью-Йорк, 1918.

Тагор, Р.: Мои воспоминания. Нью-Йорк, 1917.

Тагор, Р.: Личность. Лондон, 1926.

TAGORE, R.: Sadhana: The Realization of Life. Лейпциг, 1921.

ТАРДЕ, Г.: Законы подражания. Нью-Йорк, 1903.

*ТОМАС, Э. Д.: Chinese Political Thought. New York, 1927.

ТОМАС, Э. ДЖ: Жизнь Будды. Нью-Йорк, 1927.

THOMAS, W. I.: Source Book for Social Origins. Boston, 1909.

ТОМСОН, Э. ДЖ: Рабиндранат Тагор. Калькутта, 1921.

ТОРЕО, Г. Д.: Уолден. Библиотека Everyman.

*THORNDIKE, LYNN: Краткая история цивилизации. Нью-Йорк, 1926.

*TIETJENS, EUNICE, ed: Poetry of the Orient. Нью-Йорк, 1928.

ТОД, ЛТ.-КОЛ. JAS.: Annals and Antiquities of Rajasthan. 2v. Калькутта, 1894.

ЦУРУМИ, Й: Современная Япония. Нью-Йорк, 1926.

*ТУ ФУ: Стихи, пер. с англ. Эдны Уортли Андервуд и Чи Хванг Чу. Портленд, Я., 1929.

Тайлор, Э.Б.: Антропология. Нью-Йорк, 1906.

Тайлор, Э.Б.: Первобытная культура. 2v. Нью-Йорк, 1889.

Тайрелл, К. А.: Королевский путь к здоровью. Нью-Йорк, 1912.

УНДЕРВУД, А. В: Contemporary Thought of India. Нью-Йорк, 1931.

*ВАН ДОРЕН, МАРК: Антология мировой поэзии. Нью-Йорк, 1928.

VENKATESWARA, S. V.: Indian Culture Through the Ages. Том I: Образование и распространение культуры. London, 1928.

ВИНОГРАДОВ, СЭР П: Начертания исторической юриспруденции. 2v. Оксфорд, 1922.

* VOLTAIRE, F. M. A. DE: Сочинения. 32v. Нью-Йорк, 1927.

УОЛИ, АРТУР: Введение в изучение китайской живописи. Лондон, 1923.

*WALEY, ARTHUR: 170 Chinese Poems. Нью-Йорк, 1923.

WALSH, CLARA A.: The Master-Singers of Japan. Лондон, 1914.

Ван Ян Мин: Философия, перевод Ф. Г. Хенке. Лондон и Чикаго, 1916.

УОРД, К. О: Древний Ничтожный. 2v. Чикаго, 1907.

Уоттерс, Т.: О путешествиях Юань Чуана в Индию. 2v. Лондон, 1904.

WEIGALL, ARTHUR: Life and Times of Akhnaton. Нью-Йорк, 1923.

ВЕЙГАЛЛ, АРТУР: Жизнь и времена Клеопатры. Нью-Йорк, 1924.

Уэстермарк, Э.: История человеческого брака. 2V. Лондон, 1921.

Уэстермарк, Э.: Происхождение и развитие нравственных идей. 2v. Лондон, 1917-24.

Уэстермарк, Э.: Краткая история брака. Нью-Йорк, 1926.

Уайт, Э. М.: Женщина в мировой истории. Дженкинс, Лондон, н.д.

УАЙТ, У. А.: Механизмы формирования характера. Нью-Йорк, 1916.

Уитмен, Уолт: Листья травы. Фила., 1900.

УИЛХЕЛЬМ, Р.: Краткая история китайской цивилизации. Нью-Йорк, 1929.

УИЛХЕЛЬМ, Р.: Душа Китая. Нью-Йорк, 1928.

УИЛЬЯМС, Э. Т.: Китай вчера и сегодня. New York, 1927.

УИЛЬЯМС, Х. С.: История науки. 5V. Нью-Йорк, 1904.

УИЛЬЯМС, С.УЭЛЛС: Среднее королевство.2v. Нью-Йорк, 1895.

УИЛЛИС, Р.: Бенедикт де Спиноза. Лондон, 1870.

Винтернитц, М.: История индийской литературы. Том I. Калькутта, 1927.

ВУД, ЭРНЕСТ: Англичанин защищает мать Индию. Мадрас, 1929.

ВУЛЛИ, К. ЛЕОНАРД: Шумеры. Оксфорд, 1928.

ВСЕМИРНЫЙ АЛЬМАНАХ, 1935. Нью-Йорк, 1935.

WU, CHAO-CHU: The Nationalist Program for China. Yale U. P., 1929.

КСЕНОФОН: Анабасис. Loeb Classical Library.

КСЕНОФОН: Киропедия. Loeb Classical Library.

ЯН ЧУ: Сад наслаждений. Лондон, 1912.

ЗИМАНД, САВЕЛЬ: Живая Индия. Нью-Йорк, 1928.

Примечания

*

1. Дополнение к Essai sur les mœurs; цитируется по Buckle, H. T., History of Civilization, i, 581.

ГЛАВА I

2. Робинсон, Дж. Х., Искусство. Цивилизация, Энциклопедия Britannica, 14-е изд.

ГЛАВА II

1. Шпенглер, О., Упадок Запада; Час решения.

2. Хейс, Социология, 494.

3. Липперт, Дж., Эволюция культуры, 38.

4. Спенсер, Г., Принципы социологии, 1, 60.

5. Sumner and Keller, Science of Society, i, 51; Sumner, W. G., Folkways, 119-22; Renard, G., Life and Work in Prehistoric Times, 36; Mason, O. T., Origins of Invention, 298.

6. Там же, 316.

7. Самнер и Келлер, i, 132.

8. Roth, H. L., in Thomas, W. I., Source Book for Social Origins, 111.

9. Там же; Mason, O. T., 190; Lippert, 165.

10. Ренар, 123.

11. Briffault, The Mothers, ii, 460.

12. Ренар, 35.

13. Сазерленд, Г. А., ред., Система диеты и диетологии, 45.

14. Там же, 33-4; Ratzel, F., History of Mankind, i, 90.

15. Sutherland, G. A., 43, 45; Müller-Lyer, F., History of Social Development, 70.

16. Там же, 86.

17. Sumner, Folkways, 329; Ratzel, 129; Renard, 40-2; Westermarck, E., Origin and Development of the Moral Ideas, i, 553-62.

18. Самнер и Келлер, ii, 1234.

19. Sumner, Folkways, 329.

20. Ренар, 40-2.

21. Самнер и Келлер, ii, 1230.

22. Брифо, ii, 399.

23. Самнер и Келлер, ii, 1234.

24. Коуэн, А. Р., Главные подсказки в мировой истории, 10.

25. Ренар, 39.

26. Мейсон, О. Т., 23.

27. Briffault, i, 461-5.

28. Мейсон, О. Т., 224L

29. Мюллер-Лайер, Социальное развитие, 102.

30. Там же, 144-6.

30a. Там же, 167; Ратцель, 87.

31. Thomas, W. I., 113-7; Renard, 154-5; Müller-Lyer, 306; Sumner and Keller, i, 150-3.

32. Sumner, Folkways, 142.

33. Мейсон, О. Т., 71.

34. Müller-Lyer, Social Development, 238-9; Renard, 158.

35. Sumner and Keller, i, 268-72, 300, 320; Lubbock, Sir J., Origin of Civilization, 373-5; Campbell, Bishop R., in New York Times, 1-11-33.

36. Бюхер, К., Промышленная эволюция, 57.

37. Кропоткин, князь П., Взаимопомощь, 90.

38. Мейсон, О. Т., 27.

39. Самнер и Келлер, i, 270-2.

40. Брифо, ii, 494-7.

41. Самнер и Келлер, i, 328f.

42. В Липперте, 39.

43. A Naturalist's Voyage Around the World, 242, в Briffault, ii, 494.

43a. Вестермарк, Моральные идеи, i, 35-42.

44. Хобхаус, Л. Т., Мораль в эволюции, 244-5; Коуэн, А. Р., Руководство по всемирной истории, 22; Самнер и Келлер, i, 58.

45. Хобхаус, 272.

ГЛАВА III

1. Sumner and Keller, i, 16, 418, 461; Westermarck, Moral Ideas, i, 195-8.

2. Самнер и Келлер, i, 461.

3. Риверс, У. Х. Р., Социальная организация, 166.

4. Briffault, ii, 364, 494; Ratzel, 133; Sumner and Keller, 470-3.

5. Там же, 463, 473.

6. Там же, 370, 358.

7. Renard, 149; Westmarck, Moral Ideas, ii, 836-9; Ratzel, 130; Hobhouse, 239; Sumner and Keller, i, 18, 372, 366, 392, 394, 713.

8. Ницше, Генеалогия морали, 103.

9. Американский журнал социологии, март, 1905 г.

10. Оппенгеймер, Франц, Государство, 16.

11. В Росс, Э. А., Социальный контроль, 50.

12. В Sumner and Keller, i, 704.

13. Там же, 709.

14. Cowan, Guide to World History, 18f.

15. Самнер и Келлер, i, 486.

16. Спенсер, Социология, iii, 316.

17. Там же, i, 66.

18. Мелвилл, Typce, 222, в Briffault, ii, 356

19. Briffault, ibid.

20. Самнер и Келлер, i, 687.

21. Лаббок, 330.

22. Хобхауз, 73-101; Кропоткин, Взаимопомощь, 131; Томас, У. И., 301.

23. Самнер и Келлер, i, 682-7.

24. Примеры см. в Westermarck, Moral Ideas, i, 14-5, 20.

25. Lubbock, 363-7; Sumner and Keller, i, 454; Briffault, ii, 499; Maine, Sir H., Ancient Law, 109; Boas, Franz, Anthropology and Modern Life, 221.

26. Сазерленд, А., Происхождение и рост моральных инстинктов, i, 4-5.

27. Самнер и Келлер, iii, 1498; Липперт, 75, 659.

28. Самнер и Келлер, iii, 1501.

29. Там же, 1500; Renard, 198; Briffault, ii, 518, 434.

30. Vinogradoff, Sir P., Outlines of Historical Jurisprudence, i, 212; Briffault, i, 503, 513.

31. Самнер, Народные пути, 364.

32. Briffault, i, 508-9; Sumner and Keller, i, 540; iii, 1949; Rivers, Social Organization, 12.

33. Moret and Davy, From Tribe to Empire, 40; Briffault, i, 308; Müller-Lyer, The Family, 1 24-7; Sumner and Keller, iii, 1939.

34. Уайт, Э. М., Женщина в мировой истории, 35; Брифо, i, 309; Липперт, 223; Самнер и Келлер, iii, 1990.

35. Хобхаус, 170.

36. Мюллер-Лайер, Семья, 118.

37. Там же, 232.

38. Самнер и Келлер, iii, 1733.

39. Лаббок, 5.

40. Мюллер-Лайер, Эволюция современного брака, 112.

41. Брифо, i, 460; Ренар, 101.

42. Брифо, i, 466, 478, 484, 509.

43. Эллис, Х., Мужчина и женщина, 316; Самнер и Келлер, i, 128.

44. Ibid., iii, 1763, 1843; Ratzel, 134; Westermarck, Moral Ideas, i, 235.

45. Лаббок, 67.

46. Лаббок в Томасе, У. И., 108.

47. Вестермарк, Моральные идеи, ii, 420, 629.

48. Кроули, Э., Мистическая роза, в Thomas, W. I., 515-7, 525.

49. Вестермарк, Моральные идеи, ii, 638-45; Самнер и Келлер, iii, 1737.

50. Там же, 1753 год.

51. Vinogradoff, i, 197; Müller-Lyer, Social Development, 208.

ГЛАВА IV

1. Дарвин, Ч., Происхождение человека, 110.

2. Эллис, Х., Исследования в области психологии секса, vi, 422.

3. Вестермарк, Э., История человеческих браков, i, 32, 35.

4. Брифо, ii, 154.

5. Sumner and Keller, iii, 1547f Другие примеры сексуального коммунизма можно найти в Briffault, i, 645; ii, 2-13; Lubbock, 68-9.

6. Мюллер-Лайер, Семья, 55.

6a. Энциклопедия Британника, xiii, 206.

7. Самнер и Келлер, iii, 1548.

8. Брифо, ii, 81.

9. Лаббок, 69.

10. Липперт, 67.

11. Поло, Марко, Путешествия, 70.

12. Letourneau, Marriage, in Sumner and Keller, iii, 1521.

13. Вестермарк, Краткая история человеческого брака, 265; Мюллер-Лайер, Семья, 49; Самнер и Келлер, iii, 1563; Брифо, i, 629f.

14. Там же, 649.

15. Самнер и Келлер, iii, 1565.

16. Примеры в Briffault, i, 767n; Sumner and Keller iii, 1901; Lippert, 670.

17. Примеры в Briffault, i, 641f, 663; Vinogradoff, i, 173. Виноградов, i, 173.

18. Вестермарк, Моральные идеи, i, 387.

19. Брифо, ii, 315; Хобхаус, 140.

20. Мюллер-Лайер, Современный брак, 34.

21. Spencer, Sociology, i, 722; Westermarck, Moral Ideas, i, 388; Sumner, Folkways, 265, 351; Sumner and Keller, i, 22; iii, 1863; Briffault, ii, 261, 267, 271.

22. Lowie, R. H., Are We Civilized?, 128.

23. Sumner and Keller, iii, 1534, 1540; Westermarck, Moral Ideas, i, 399.

24. Gen., xxix. Подобные обычаи существовали в Африке, Индии и Австралии; см. Müller-Lyer, Modern Marriage, 123.

25. Sumner and Keller, iii, 1625-6; Vinogradoff, 209; другие примеры в Lubbock, 91; Müller-Lyer, Family, 86; Westermarck, Moral Ideas, i, 435.

26. Брифо, i, 244L

26a. Lippert, 295; Müller-Lyer, Social Development, 270.

27. Самнер и Келлер, iii, 1631. Брифо интерпретирует этот свадебный обычай как воспоминание о переходе от матрилокального к патриархальному браку - i, 240-50.

28. Хобхаус, 158.

29. Самнер и Келлер, iii, 1629.

30. Брифо, ii, 244.

31. Мюллер-Лайер, Современный брак, 125.

32. Hobhouse, 151; Westermarck, Moral Ideas, i, 383; Sumner and Keller, 1650.

33. Там же, 1648 год.

34. Там же, 1649. Геродот (I, 196) сообщает о подобном обычае в пятом веке до нашей эры, а Буркхардт обнаружил его в Аравии в девятнадцатом веке (Müller-Lyer, Modern Marriage, 127).

35. Briffault, i, 219-21.

36. Lowie, Are We Civilized?, 125.

37. Брифо, ii, 215.

38. Самнер и Келлер, iii, 1658.

39. В Лаббоке, 53.

40. Ibid., 54-7; Sumner and Keller, iii, 1503-8; Briffault, ii, 141-3.

41. Мюллер-Лайер, Современный брак, 51.

43. Брифо, ii, 7оф.

44. Briffault, ii, 2-13, 67, 70-2. Брифо собрал в десятистраничной сноске доказательства широкого распространения добрачной сексуальной свободы в первобытном мире. Ср. также Lowie, Are We Civilized?, 123; и Sumner and Keller, iii, 1553-7.

45. Там же, 1556; Briffault, ii, 65; Westermarck, i, 441.

46. Лоуи, 127.

47. Briffault, iii, 313; Müller-Lyer, Modern Marriage, 32.

48. Briffault, ii, 222-3; Westermarck, Short History, 13.

49. Sumner and Keller, iii, 1682; Sumner, Folkways, 358.

50. Там же, 361; Sumner and Keller, iii, 1674.

51. Там же, 1554; Briffault, iii, 344.

52. S & K, iii, 1682.

52a. Примеры см. в Westermarck, Human Marriage, i, 530-45; или Müller-Lyer, Modern Marriage, 39-41.

53. Müller-Lyer, Social Development, 132-3; Sumner, Folkways, 439.

54. Брифо, iii, 26оф.

55. Там же, 307; Ратцель, 93.

56. Sumner, Folkways, 450.

57. Рейнах, Орфей, 74.

58. ср. Briffault, ii, 112-7; Vinogradoff, 173.

59. S. & K., iii, 1528.

60. Там же, 1771 год.

61. Там же, 1677-8.

62. Там же, 1831.

63. Цитируется в Briffault, ii, 76.

64. Там же, S & K, iii, 1831.

65. Мюллер-Лайер, Семья, 102.

66. S & K, iii, 1890.

67. Там же; Sumner, Folkways, 314; Briffault, ii, 71; Westermarck, Moral Ideas, ii, 413; E. A. Rout, "Sex Hygiene of the New Zealand Maori," in The Medical Journal and Record, Nov. 17, 1926; The Birth Control Review, April, 1932, p. 112.

68. Вестермарк, Моральные идеи, ii, 394-401.

69. Lowie, Are We Civilized?, 138.

70. Мюллер-Лайер, Семья, 104.

71. S & K, i, 54.

72. Брифо, ii, 391.

73. Ренар, 135.

74. Вестермарк, Моральные идеи, ii, 383.

75. Ibid., i, 290; Spencer, Sociology, i, 46.

76. Вестермарк, Моральные идеи, i, 88; S & K, i, 336.

77. Кропоткин, 90.

78. Lowie, Are We Civilized?, 141.

79. Примеры в Thomas, W. I., 108; White, E. M., 40; Briffault, i, 453; Ratzel, 135.

80. Вестермарк, Моральные идеи, ii, 422, 678.

81. Хобхаус, 79; Брифо, ii, 353.

82. Там же, 185.

83. Томас, У. И., 154.

84. Примеры в S & K, i, 641-3.

85. Брифо, ii, 143-4.

86. Там же, 500-1; Кропоткин, 101, 105; Westermarck, Moral Ideas, ii, 539-40; Lowie, 141.

87. Хобхауз, 29; Спенсер, Социология, i, 69; Кропоткин, 90-1.

88. Мюллер-Лайер, Современный брак, 26; Брифо, i, 636.

89. Там же, 640.

90. Мюллер-Лайер, 31.

91. Лоуи, 164.

92. Westermarck, Moral Ideas, i, 150-1; Sumner, Folkways, 460.

93. Там же, 454.

94. Там же, 13; S & K, i, 358.

95. Кропоткин, 112-3; Briffault, ii, 357, 490; S & K, i, 659; Westermarck, ii, 556.

96. Страбон, География, I, 2, 8.

96a. S & K, ii, 1419.

96b. Там же.

96c. Брифо, ii, 510.

96d. Липперт, 6.

96e. Брифо, ii, 503.

97. Уильямс, Х. С., История науки, i, 15.

98. Брифо, ii, 645.

99. Там же, 657.

100. S & K, ii, 859; Lippert, 115.

101. Брихадараньяка Упанишад, iv., 3; Davids, T. W. Rhys, Buddhist India, 252; Deussen, Paul, The Philosophy of the Upanishads, 302.

102. Карпентер, Эдвард, Языческие и христианские вероучения, 80.

103. Powys, John Cowper, The Meaning of Culture, 180.

104. Брифо, ii, 577, 583-92, 632.

105. Там же, 147; Карпентер, 48.

106. Юнг, К. Г., Психология бессознательного, 173.

107. Аллен, Г., Эволюция идеи Бога, 237.

108. Брифо, ii, 508-9.

109. Фрейзер, сэр Дж. Г., Золотая ветвь, I-V изд., 112, 115.

110. Де Морган, Жак, Доисторический человек, 249.

111. Frazer, Golden Bough, 165-7.

112. Юнг, 173.

113. Брифо, III, 117.

114. Там же, ii, 592.

115. Там же, 481.

116. Рейнах, 19.

117. Фрейд, С., Тотем и табу. Критику этой теории см. в: Goldenweiser, A. A., History, Psychology and Culture, 201-8.

118. Дюркгейм, Э., Элементарные формы религиозной жизни.

119. Брифо, ii, 468.

120. Reinach, Orpheus, 1909 ed., 76, 81; Tarde, G., Laws of Imitation, 273-5; Murray, G., Aristophanes and the War Party, 23, 37.

121. Спенсер, Социология, i, 406; Фрейзер, Золотая ветвь, vii.

122. Reinach, 1909 ed., 80.

123. Аллен, 30.

124. Примеры в Lippert, 103.

125. Смит, У. Робертсон, Религия семитов, 42.

126. Hoernle, R. F. A., Studies in Contemporary Metaphysics, 181.

127. Рейнах (1909), III.

128. Фрейзер, Золотая ветвь, 13.

129. Фрейзер, Адонис, Аттис, Осирис, 356.

130. Брифо, iii, 196.

131. Там же, 199.

132. Фрейзер, Золотая ветвь, 337, 432; Аллен, 246.

133. Георг, Э., Приключение человечества, 202.

134. S & K, ii, 1252.

135. Там же.

136. Sumner, Folkways, 336-9, 553-5.

137. Там же, 337; Frazer, Golden Bough, 489.

138. Вестермарк, Моральные идеи, ii, 373, 376, 563.

139. Ратцель, 45.

140. Reinach, 1930 ed., 23.

141. Ратцель, 133.

142. 2 Сам. vi, 4-7.

143. Диодор Сикул, Библиотека истории, I, lxxxiv.

144. Брифо, ii, 366, 387.

145. Самнер, Народные пути, 511.

ГЛАВА V

1. Ratzel, 34; Müller-Lyer, Social Development, 50-3, 61.

2. Ibid., 46-9, 54; Renard, 57; Robinson, J. H., 735, 740; France, A., M. Bergeret a Paris.

3. Лаббок, 227, 339, 342L

4. Мюллер, Макс, Лекции по науке о языке, i, 360.

5. Тайлор, Э. Б., Антропология, 125.

6. Müller, Science of Language, i, 265, 303n; ii, 39.

7. Венкатесвара, С. В., Индийская культура на протяжении веков, том I., Образование и распространение культуры, 6; Ратцель, 31.

8. Уайт, У. А., Механизмы формирования характера, 83.

9. Лаббок, 353-4.

10. Брифо, i, 106.

11. Там же, 107; Рассел, Б., Брак и мораль, 243.

12. S & K, i, 554.

13. Брифо, ii, 190.

14. Там же, 192-3.

15. Лаббок, 35.

16. Масперо, Г., Рассвет цивилизации, цитируется в Мейсон, У. А., История искусства письма, 39.

17. Лаббок, 299.

18. Мейсон, У. А., гл. ii; Лаббок, 35.

19. Мейсон, У. А., 146-54.

20. Брифо, i, 18.

21. Спенсер, Социология, iii, 218-26.

22. Мейсон, У. А., 149; дальнейшие примеры в Лоуи, 202.

23. Спенсер, Социология, iii, 247

24. Tylor, Primitive Culture, i, 243-8, 261, 266; Lubbock, 299.

25. Торо, Г. Д., Уолден.

26. Брифо, ii, 601.

27. Мейсон, О. Т., в Thomas, Source Book, 366.

28. Брифо, i, 485.

29. Примеры в Lowie, Are We Civilized?, 250.

29a. Матф., viii, 28.

30. Lowie, 250; S & K, ii, 979; Spencer, Sociology, iii, 194; Garrison, F. H., History of Medicine, 22, 33; Harding, T. Swann, Fads, Frauds and Physicians, 148.

31. Гаррисон, 26.

32. Marett, H. R., Hibbert Journal, Oct., 1918; Carpenter, Pagan and Christian Creeds, 176.

33. Лоуи, 247.

34. В Гаррисоне, 45.

35. Брифо, ii, 157-8, 162-3.

36. Дарвин, "Происхождение человека", 660.

37. Брифо, ii, 176.

38. Спенсер, i, 65; Ратцель, 95.

39. Гроссе, Э., Зарождение искусства, 55-63; Пижоан, Ж., История искусства, i, 4.

40. Гроссе, 58.

41. Ренар, 91.

42. Лаббок, 45.

43. Ратцель, 105.

44. Лаббок, 51; Гроссе, 80.

45. В Thomas, Source Book, 555.

46. Гроссе, 70; Лаббок, 46-50.

47. Георг, 104.

48. Гроссе, 81.

49. Брифо, ii, 161.

50. Гроссе, 83.

51. Ратцель, 95.

52. Мюллер-Лайер, Социальное развитие, 142.

53. Гроссе, 53.

54. Там же.

55. Брифо, ii, 297.

56. Ratzel in Thomas, Source Book, 557.

57. Лоуи, 80.

58. Sumner, Folkways, 187.

59. Enc. Brit., xviii, 373.

60. Мейсон, О. Т., 156, 164.

61. Там же, 52.

62. Пихоан, i, 12.

63. Там же, 8.

64. Спенсер, iii, 294-304; Ратцель, 47.

65. Ренар, 56.

66. Пратт, У. С., История музыки, 26-31.

67. Гроссе, Э., в Thomas, Source Book, 586.

ГЛАВА VI

2. Осборн, Х. Ф., Люди древнего каменного века, 23.

3. N. Y. Times, 31 июля и 5 ноября 1931 года.

4. Lull, The Evolution of Man, 26.

5. Соллас, У. Дж., Древние охотники, 438-42.

6. Кит, сэр А., N. Y. Times, 12 октября 1930 г.

7. Де Морган, Дж., Доисторический человек, 57-8.

8. Питтард, Юджин, Раса и история, 70.

9. Кит, Л.К.

10. Pittard, 311; Childe, V. G., The Most Ancient East, 26.

11. Эндрюс, Р. К., По следам древнего человека, 309-12.

12. Skeat, W. M., An Etymological Dictionary of the English Language, 252; Lippert, 166.

14. Осборн, 270-1.

15. Липперт, 133.

16. Lowie, Are We Civilized?, 51.

17. Müller-Lyer, Social Development, 99; Lippert, 130; S & K, i, 191.

18. Булли, М., Древнее и средневековое искусство, 14.

19. Де Морган, 197.

20. Spearing, H. G., The Childhood of Art, 92; Bulley, 12.

21. Осборн, рис. 166.

22. N. Y. Times, Jan. 22, 1934.

23. Булли, 17.

24. Спиринг, 45.

26. Ренар, 86.

27. Рикард, Т. А., Человек и металлы, i, 67.

28. Де Морган, x.

29. Там же, 169; Ренар, 27.

30. Де Морган, 172, рис. 94.

31. Питкин, У. Б., Краткое введение в историю человеческой глупости, 53.

32. Carpenter, E., Pagan and Christian Creeds, 74; Lowie, 58; Ratzel in Thomas, Source Book, 93.

33. Лоуи, 60.

34. Фебвр, Л., Географическое введение в историю, 261.

35. Rickard, i, 81; Schneider, H., The History of World Civilization, i, 20.

36. Брестед, Дж. Х., Древние времена, 29.

37. Ренар, 102.

38. Де Морган, 187.

39. Мейсон, О. Т., Истоки изобретений, 154.

40. Например, De Morgan, 226, fig. 135.

41. Ренар, 79.

42. Лоуи, 114; Де Морган, 269.

43. Ренар, 112; Рикард, i, 77.

44. Георг, 105.

45. De Morgan, 235, 240; Renard, 27; Childe, V. G., The Dawn of European Civilization, 129-38; Georg, 89.

46. Шнайдер, Х., i, 23-9.

47. Там же, 30-1.

48. Гаррисон, История медицины, 28; Ренар, 190.

49. Рикард, i, 84.

50. Там же, 109, 141.

51. Там же, 114.

52. Там же, 118.

53. Ростовцев, М., в Кумарасвами, А. К., История индийского и индонезийского искусства, 3.

54. Кембриджская древняя история, i, 103.

55. Де Морган, 126.

56. Rickard, i, 169-70; De Morgan, 91.

57. Рикард, i, 85-6.

58. Там же, 86.

59. Там же, 141-8; Ренар, 29-30.

60. Мейсон, У. А., История письменности, 313.

60a. CAH (Cambridge Ancient History), i, 376.

61. Петри, сэр У. Ф., Формирование алфавита, в Mason, W. A., 329.

62. Encyc. Brit., i, 680.

63. Тайлор, Антропология, 168.

64. Де Морган, 257.

65. Breasted, Ancient Times, 42; Mason, W. A., 210, 321.

66. Там же, 331.

67. Encyc. Brit., i, 681.

68. Платон, Тимей, 25; Критий, 113.

69. Георг, 223.

70. Чайлд, Древнейший Восток, 21-6.

71. Георг, 51.

72. Кит, сэр А., N. Y. Times, Oct. 12, 1930; Buxton, L. H. D., The Peoples of Asia, 83.

73. CAH, i, 579.

74. Там же, 86, 90-1, 362.

75. Keith, I.e.; Briffault, ii, 507; CAH, i, 362; Coomaraswamy, History, 3.

76. CAH, i, 85-6.

ГЛАВА VII

1. CAH, i, 86, 361; Childe, The Most Ancient East, 126; Keith in N. Y. Times, April 3, 1932.

2. Брестед, Дж. Х., Восточный институт, 8.

3. Чайлд, 128, 146.

4. Де Морган, 208; CAH, i, 362, 578.

5. Moret, 199; CAH, i, 361, 579.

6. Woolley, C. L., The Sumerians, 189.

7. Джастроу, Моррис, Цивилизация Вавилонии и Ассирии, 101.

8. CAH, i, 127.

9. Pijoan, i, 104; Ball, C. J., in Parmelee, M., Oriental and Occidental Culture, 18.

10. Childe, 160, 173; Maspero, G., Dawn of Civilization, 718-20; CAH, i, 364; Woolley, 13.

11. CAH, i, 456.

12. Берозус в CAH, i, 150.

13. Масперо, Борьба народов, iv.

14. Woolley, 69; CAH, i, 387.

15. Там же, 388.

16. Woolley, 73; CAH, i, 403.

17. Харпер, Р. Ф., ред., Ассирийская и вавилонская литература, I.

18. CAH, i, 405.

19. Woolley, 140; Maspero, Dawn 637; CAH, i, 427.

20. Там же, i, 435.

21. Там же, i, 472.

23. Jastrow, 7; Maspero, Dawn, 554; Childe, Ancient East, 124; CAH, i, 463.

24. Вулли, 112-4.

25. Чайлд, 170.

26. Вулли, 13.

27. Делапорт, Л., Месопотамия, 112.

28. Woolley, 13; Delaporte, 172; CAH, i, 507; N. Y. Times, Aug. 2, 1932.

29. Чайлд, 147.

30. Ibid., 169; Encyc. Brit., ii, 845; Delaporte, 106.

31. Там же; Woolley, 117-8; CAH, i, 427.

32. Вулли, 92; Делапорт, 101.

33. Woolley, 126; CAH, i, 461.

34. Масперо, Рассвет, 709f.

35. Ibid., 606-7, 722; Woolley, 79; CAH, i, 540.

36. Масперо, Рассвет, 721-3.

37. CAH, i, 461.

38. Вулли, 93.

39. Масперо, 655.

40. CAH, i, 443-4, 448.

41. Джастроу, 277.

42. Вулли, 126.

43. Джастроу, 130.

44. Вулли, 13.

45. Там же, 120.

46. CAH, i, 400.

47. Лэнгдон, С., Вавилонская мудрость, 18-21.

48. Woolley, 108-9.

49. Там же, 13.

50. Джастроу, 466.

51. Вулли, 106.

52. CAH, i, 370-1; Woolley, 40, 43, 54.

53. Там же, 92, 101.

54. CAH, i, 376.

55. Maspero, Dawn, 723-8; CAH, i, 371-2.

56. Масперо, Борьба, iv.

57. CAH, i, 550; iii, 226.

58. Вулли, 37.

59. Делапорт, 172.

60. Вулли, 37, 191.

61. Масперо, Рассвет, 709-18.

62. Джастроу, 106; Вулли, 40, 144; Масперо, 630.

63. Там же, 601.

64. Schäfer, H., and Andrae, W., Die Kunst des Alten Orients, 469; Woolley, 66.

65. CAH, i, 400.

66. Woolley, 46; N. Y. Times, 13 апреля 1934 г.

67. Шефер, 482.

68. Там же, 485.

69. Woolley, 188; CAH, i, 463.

70. Морет, 164; Чайлд, Древний Восток, 216.

71. Холл, Х. Р., в Encyc. Brit., viii, 45.

72. Масперо, Рассвет, 46; CAH, i, 255.

73. Там же, 372.

74. Ibid., 255, 263, 581; De Morgan, 102; Hall, H. R., I.e.

75. Там же, CAH, i; 579.

76. CAH, i, 263, 581.

77. CAH, i, 252, 581; Hall, l.c., 44-5.

78. Де Морган, 102.

79. Hall, l.c.; CAH, i, 581.

80. Такие объекты изображены для сравнения в De Morgan, 102.

81. Вулли, 187; Холл, I.e., 45.

82. Смит, Г. Эллиот, Древние египтяне и происхождение цивилизации, xii.

ГЛАВА VIII

1. Страбон, География, I, iii, 4.

2. Масперо, Доун, 24.

3. Эрман, А., Жизнь в Древнем Египте, 13; CAH, i, 317.

4. Эрман, 29.

5. Диодор Сикулус, I, lxiv, 3. Номинальная стоимость таланта во времена Диодора составляла 1000 долларов в золоте, что по покупательной способности сегодня стоит около 10 000 долларов.

6. Encyc. Brit., viii, 42.

7. В книге Capart, J., Thebes, 40.

8. Папирус Харриса в Капарте, 237.

9. Capart, 27; Breasted, J. H., Ancient Records of Egypt, ii, 131.

10. CAH, i, 116; ii, 100.

11. Breasted, Ancient Times, 97, 455; CAH, i, 117.

12. Там же, II6.

13. De Morgan, 25; CAH, i, 33-6; Keith в N. Y. Times, Oct. 12, 1930; Moret, 117f.

14. Грудь в CAH, i, 86.

15. Encyc. Brit., viii, 42; Moret, 119; De Morgan, 92.

16. Moret, 119; CAH, i, 270-1.

17. Смит, Г. Эллиот, История человечества, 264; Чайлд, Древний Восток, 38.

18. Pittard, 419; CAH, i, 270-1; Smith, G. Elliot, Ancient Egyptians, 50.

19. CAH, i, 372, 255, 263; De Morgan, 102.

20. Maspero, Dawn, 45; CAH, i, 244-5, 254-6; Pittard, 413; Moret, 158; Smith, Ancient Egyptians, 24.

21. Maspero, Passing of the Empires, viii; De Morgan, 101.

22. Диодор, I, xciv, 2. Диодор добавляет для сравнения: "У иудеев Мойсес относил свои законы к богу, которого называли Иао".

23. Там же, I, xlv, I.

24. Encyc. Brit., viii, 45.

25. Шефер, 209.

26. Там же, 247.

27. Там же, 211.

28. Там же, 228-9.

29. Геродот, II, 124.

30. Капарт, Ж., Лекции о египетском искусстве, 98.

31. CAH, i, 335.

32. Масперо, Искусство в Египте, 15.

33. Шефер, 248.

34. Геродот, II, 86.

35. В Cotterill, History of Art, i, 10.

36. Breasted, J. H., Development of Religion and Thought in Ancient Egypt, 203.

37. CAH, i, 308.

38. Breasted, J. H., History of Egypt, 266-7.

39. Breasted, Ancient Records, ii, 78-121; Maspero, The Struggle of the Nations, 236-7.

40. Там же, 237-9; Breasted, History, 273; White, E. M., 49.

41. CAH, ii, 65.

42. Там же, гл. iv.

43. Там же, 79.

43a. Брестед, История, 320.

44. Вейгалл, А., Жизнь и времена Ахнатона, 8.

45. Эрман, 20.

46. Так выражается стела Аменхотепа III в Capart, Thebes, 182.

47. Там же, 182, 197.

48. Диодор, I, xxxi, 8.

49. Геродот, II, 14.

50. Эрман, 199.

51. Геродот, II, 95.

52. Масперо, Рассвет, 330.

53. Бытие, xlvii, 26.

54. Эрман, 441.

55. Эрман, А., Литература древних египтян, 187.

56. Масперо, Рассвет, 65; Липперт, 197.

57. Масперо, Рассвет, 331-2.

58. Морет, 357.

59. Рикард, Т. А., i, 192-203; Де Морган, 114.

60. Диодор, III, xii, перевод Рикарда, i, 209-10.

61. Эрман, Жизнь, 451-5.

62. Breasted, Ancient Times, 64; Maspero, Struggle, 739.

63. Мюллер-Лайер, Социальное развитие, 105.

64. Диодор, I, lxxiv, 6.

65. Там же.

66. Хобхаус, Мораль в эволюции, 283.

67. Эрман, Жизнь, 124-5.

68. Масперо, Борьба, 441.

69. Диодор, I, lii; Рикард, i, 183.

70. N. Y. Times, 16 апреля 1933 г.

71. Herodotus, II, 124; Wilkinson в Rawlinson's Herodotus, ii, 200n.

72. Капарт, Фивы, 32.

73. Erman, Life, 488-93; Borchardt and Ricke, Egypt, p. v.

74. CAH, ii, 423.

75. Эрман, Жизнь, 494.

76. Масперо, Борьба, 109.

77. Там же, 285, 289, 407, 582; CAH, ii, 79.

78. Масперо, Рассвет, 330; Шнайдер, Х., i, 86.

79. CAH, ii, 212.

80. Диодор, I, lxxvii, 2.

81. Диодор, I, lxxv, 3.

82. Самнер, Народные пути, 236.

83. Диодор, I, lxxviii, 3.

84. Хобхаус, 108; Масперо, Рассвет, 337, 479-80; Эрман, Жизнь, 141.

85. Масперо, Рассвет, 337.

86. Капарт, Фивы, 161.

87. Breasted, J. H., Dawn of Conscience, 208-10.

88. Эрман, Жизнь, 67; Диодор, I, lxx.

89. Эрман, Жизнь, 121.

90. Морет, 124.

91. Эрман, Литература, 27.

92. Масперо, Рассвет, 278.

93. Брестед, История, 75.

94. Эрман, Жизнь, 153, Самнер, Народные пути, 485.

95. Масперо, Рассвет, 51.

96. Эрман, Жизнь, 76.

97. В Briffault, i, 384.

98. В Уайт, Э. М., 46.

99. Петри, сэр У. Ф., Египет и Израиль, 23.

100. Хобхаус, 187.

101. Там же, 185.

102. Там же, 186; Эрман, Жизнь, 185.

103. Петри, 23.

104. Фрейзер, Адонис, 397.

105. Брифо, i, 384.

106. Диодор, I, lxxvii, 7; lxxx, 3.

107. Масперо, Борьба, 272.

108. Брифо, ii, 174.

109. Там же, 383.

110. Масперо, Борьба, 503; Эрман, Жизнь, 155.

111. Там же; Sanger, W. W., History of Prostitution, 40-1; Georg, 172.

112. Эрман, Жизнь, 247f.

113. Sumner, Folkways, 541; Maspero, Struggle, 536.

114. Эрман, Жизнь, 387.

115. В Breasted, Dawn of Conscience, 324; ср. Притчи, xv, 16-7. О дальнейшей переписке между египетскими и еврейскими авторами см. Breasted, 372-7.

116. Хобхаус, 247; Масперо, Рассвет, 269; Борьба, 228.

117. Страбон, XVII, i, 53.

118. Эрман, Литература, xxix; 47.

119. Maspero, Dawn, 195; Encyc. Brit., vii, 329.

120. Спиринг, 230.

121. Масперо, Рассвет, 47-8, 271.

122. CAH, ii, 422.

123. Breasted, History, 27; Erman, Life, 229f; Downing, Dr. J. G., Cosmetics, Past and Present, 2088f.

124. CAH, ii, 421.

125. Масперо, Борьба, 504; Эрман, Жизнь, 212.

126. Шефер, 235.

127. Sumner, Folkways, 191; Maspero, Struggle, 494; CAH, ii, 421.

128. Масперо, Рассвет, 57, 49if.

129. CAH, ii, 421.

130. Диодор, I, lxxxi; Mencken, H. L., Treatise on the Gods, 117.

131. Спенсер, Социология, iii, 278.

132. Эрман, Жизнь, 328, 384.

133. Там же, 256; Эрман, Литература, xliii.

134. Там же, 185.

135. Эрман, Жизнь, 256, 328.

136. Шнайдер, Х., i, 94.

137. Эрман, Жизнь, 447; Брестед, История, 97.

138. Эрман, Литература, xxxvii, xlii.

139. Масперо, Рассвет, 46.

140. Erman, Literature, xxxvi-vii; Erman, Life, 333f Breasted Ancient Times, 42; Maspero, Dawn, 221-3; De Morgan, 256.

141. Отец Батин, выступление в Восточном институте, Чикаго, 29 марта 1932 года; CAH, i, 189; Sprengling, M., The Alphabet, passim.

141a. N. Y. Times, Oct. 18, 1934.

142. Масперо, Рассвет, 398.

143. CAH, i, 121; Erman, Literature, 1; Breasted, Development, 178.

144. Брестед, Дж. Х., Восточный институт, 149f.

145. Эрман, Жизнь, 370.

146. Эрман, Литература, 30-1.

147. Там же, 22-8.

148. Масперо, Рассвет, 438.

149. Масперо, Борьба, 499.

150. Масперо, Рассвет, 497.

151. Breasted, Dawn of Conscience, 71.

152. Эрман, Литература, 35-6.

153. CAH, ii, 225.

154. Экз. в Erman, Literature, xxx-xxxiv.

155. Эрман, Жизнь, 389.

156. Шнайдер, Х., i, 81.

157. Брестед, Древние записи, i, 51.

158. Шнайдер, Х., i, 91-2.

159. Эрман, Литература, 109.

160. Erman, Literature, xxv-vii; Maspero, Struggle, 494f.

161. Масперо, Рассвет, 204.

162. Hall, M. P., An Encyclopedic Outline of Masonic, Hermetic, Qabbalistic and Rosicrucian Symbolic Philosophy, 37.

163. Седжвик, У. Т., и Тайлер, Х. У., Краткая история науки, 312.

164. Масперо, Рассвет, 328.

165. Седжвик и Тайлер, 29.

166. Шнайдер, Х., i, 85-6.

167. CAH, ii, 216; Encyc. Brit., viii, 57.

168. Седжвик и Тайлер, 30.

169. Там же, 89; Breasted, J. H., Conquest of Civilization, 88.

170. Уильямс, Х. С., История науки, i, 41.

171. Там же, i, 34.

172. Спенсер, Социология, iii, 251.

173. Tabouis, G. R., Nebuchadnezzar, 318; Breasted, Ancient Times, 91.

174. Страбон, XVII, i, 46; Диодор, I, 1, 2.

175. Геродот, II, 4; CAH, i, 248; Breasted, History, 14, 33; Ancient Times, 45; Erman, Life, 10; Childe, Ancient East, 5; Williams, H. S., i, 38f; Maspero, Dawn, 16-7, 205-9; Moret, 134; Schneider, H., i, 85; Sedgwick and Tyler, 33; Frazer, Adonis, 280, 286-9; Encyc. Brit., iv, 576; v, 654.

176. Папирус Эберса, 99, если, в Erman, Life, 357-8.

177. Там же, 353.

178. Гаррисон, 57.

179. Геродот, II, 84; III, 1.

180. Эрман, Жизнь, 362.

181. Гаррисон, 55-9; Масперо, Рассвет, 217; Брестед, Завоевание цивилизации, 88.

182. Смит, Г. Эллиот, Древние египтяне, 57.

182a. Хаймс, Норман, Медицинская история контрацепции, гл. II, §1. Суппозитории содержали химические вещества, идентичные тем, которые сегодня используются в противозачаточных желе. Однако этот вопрос не вызывает сомнений.

183. Эрман, Жизнь, 360; Масперо, Рассвет, 219-20; Хардинг, Т. Сван, Причуды, 328.

184. Гаррисон, 53.

185. Smith, G. E., Ancient Egyptians, 62; Diodorus, I, xxviii, 3.

186. Breasted, Dawn of Conscience, 353n.

187. Диодор, I, lxxxii, 1-2.

188. Плиний, Historia Naturalis, VIII, в Tyrrell, Dr. C. A., Royal Road to Health, 57.

189. Геродот, II, 77.

190. Erman, Life, 167-96; Capart, Thebes, figs. 4 и 107-9.

191. Масперо, Искусство, 132.

192. Pijoan, i, 101; Fergusson, Jas., History of Architecture in All Countries, i, 22; Breasted, History, 100.

193. Например, Maspero, Struggle, xi.

194. В Бени-Хасане, Лиште и др.

195. В Мединет-Хабу.

196. Масперо, ст. 84.

197. Schäfel, Tafel VI; Breasted, Dawn, 218.

198. Фрай, Р. Э., Китайское искусство, 13.

199. Schäfer, 358; Capart, Lectures, fig. 176.

200. Масперо, Искусство, 174.

201. Schäfer, 343; CAH, ii, 103.

202. Бейки, Джас., Эпоха Амарны, 241, 256. Все три хранятся в Государственном музее в Берлине.

203. Каирский музей; Maspero, Art, fig. 461; Schäfer, 433.

204. Афинский музей; Масперо, Борьба, 535.

205. Шефер, 445.

206. Лувр; Шефер, 190.

207. Каирский музей; Schäfer, 246-7.

208. Каирский музей; Schäfer, 254.

209. Капарт, Фивы, 173f

210. Каирский музей; Breasted, History, fig. 55; Maspero, Art, fig. 92.

211. Там же, рис. 194.

212. Schäfer, Tafel IX.

213. Например, Schäfer, 305, 418.

214. Масперо, Искусство, рис. 287.

215. Шефер, 367.

216. Ibid., Tafel XVI.

217. Масперо, Искусство, 67.

218. Эрман, Жизнь, 448; CAH, ii, 422.

219. CAH, ii, 105; Erman, 250-1.

220. Брестед, Древние записи, ii, 147.

221. Спенсер, Социология, iii, 299.

222. Ср. Платон, Тимей, 22B.

223. Масперо, Рассвет, 399.

224. Brown, B., Wisdom of the Egyptians, 96-116; Breasted, Dawn, 136f.

225. Там же, 198.

226. Брестед, развитие, 215.

227. Там же, 188; Рассвет совести, 168.

228. Брестед, развитие, 182.

229. Масперо, Рассвет, 639.

230. Там же, 86.

231. Там же, 95, 92.

232. Там же, 156-8.

233. Там же, 120-1.

234. Ренар, 121.

235. Капарт, Фивы, 66; Масперо, Рассвет, 119; Борьба, 536.

236. Масперо, Рассвет, 102-3.

237. Брифо, iii, 187.

238. Хоммель в Масперо, Рассвет, 45.

239. Говард, Клиффорд, "Поклонение сексу", 98.

240. Диодор, I, lxxxviii, 1-3; Howard, C., 79; Tod, Lt.-Col. Jas., Annals and Antiquities of Rajasthan, 570; Briffault, iii, 205.

241. Карпентер, Языческие и христианские вероучения, 183.

242. Масперо, Рассвет, 110-1.

243. Breasted, Development, 24-33; Frazer, Adonis, 269-75; 383.

244. Диодор, I, xiv, 1.

245. Frazer, Adonis, 346-50; Maspero, Dawn, 131-2; Macrobius, Saturnalia, I, 18, в McCabe, Jos., Story of Religious Controversy, 169.

246. Encyc. Brit., IIth ed., ix, 52.

247. Морет, 5; Масперо, Рассвет, 265.

248. Геродот, II, 37.

249. Breasted, Dawn of Conscience, 46, 83.

250. Breasted, Development, 293; Brown, B., Wisdom of the Egyptians, 178; Maspero, Dawn, 199.

251. Перевод Роберта Хиллиера, в Van Doren, Mark, Anthology of World Poetry, 237.

252. В Maspero, Dawn, 189-90.

253. Брестед, развитие, 291.

254. Эрман, Жизнь, 353; экз. в Эрман, Литература, 39-43.

255. Масперо, Рассвет, 282; Брифо, ii, 510.

256. Эрман, Жизнь, 352.

257. Геродот, II, 82.

258. Грудь, развитие, 296, 308.

258a. Капарт, Фивы, 95.

259. Там же, 76.

260. В Weigall, Akhnaton, 86.

261. Брестед, развитие, 315.

262. Например, Breasted, Ancient Records, ii, 369.

263. Брестед, развитие, 324f.

264. Параллели перечислены в Weigall, Akhnaton, 134-6, и в Breasted, Dawn of Conscience, 182f.

265. Брестед, развитие, 314.

266. Вейгалл, 102, 105.

267. Капарт, Лекции, рис. 104.

268. Вайгалл, 103.

269. Petrie in Weigall, 178; Breasted, History, 378.

270. Вайгалл, 116; Бэйки, 284.

272. Байки, 435.

273. CAH, ii, 154; Breasted, History, 446.

274. Там же, 491.

275. Капарт, Фивы, 69.

276. Эрман, Жизнь, 129.

277. Вейгалл, А., Жизнь и времена Клеопатры.

278. Фор, Эли, История искусства, i, p. xlvii.

ГЛАВА IX

1. Maspero, Passing of the Empires, 783.

2. CAH, i, 399.

3. Цитаты взяты из Гераклита, Фрагменты, и Mallock, W., Lucretius on Life and Death.

4. Харпер, Р. Ф., Кодекс Хаммурапи, 3-7.

5. Джастроу, М., Цивилизация Вавилонии и Ассирии, 283-4.

6. Sumner, Folkways, 504.

7. CAH, iii, 250.

8. Харпер, Кодекс, 99-100.

9. CAH, i, 489; Maspero, Struggle, 43-4. 10.

10. Maspero, Dawn, 759; Rawlinson, Five Great Monarchies of the Ancient Eastern World, iii, 22-3; McCabe, 141-2; Delaporte, 194-6.

11. CAH, ii, 429; iii, 101.

12. Харпер, Ассирийская и вавилонская литература, 220.

13. Масперо, Прохождение, 567.

14. Джастроу, 466.

15. Даниил, iv, 30.

16. Роулинсон, ii, 510.

17. Геродот, I, 178. Страбон, чтобы доказать свою умеренность, говорит 44 (XVI, i, 5).

18. Табуи, 306.

19. Rawlinson, ii, 514; Herodotus, I, 180.

20. Диодор, II, ix, 2.

21. Табуи, 307.

22. Геродот, I, 181.

23. CAH, i, 503.

24. Диодор, II, x, 6; Страбон, XVI, i, 5; Maspero, Passing, 564, 782; CAH, i, 506-8; Rawlinson, ii, 517.

25. Масперо, Рассвет, 761.

26. CAH, i, 541.

27. Беросус в Табуисе, 307.

28. Maspero, Dawn, 763-4; Delaporte, 107.

29. Масперо, Рассвет, 556.

30. Страбон, XVI, i, 15. Прислуга тушила пламя потоками воды.

31. Лэйард, А. Х., Ниневия и ее остатки, ii, 413.

32. Кодекс Хаммурапи, разделы 187-9; Delaporte, 113.

33. Lowie, Are We Civilized?, 119; CAH, i, 501.

34. Лоуи, 60; Масперо, Рассвет, 769; CAH, i, 107, 501; ii, 227.

35. Надпись Ост-Индского дома в Табуисе, 287.

36. Ксенофонт, Киропедия, V, iv, 33. Вероятная выдумка этого письма Ксенофонтом вряд ли уменьшает его значимость.

37. Табуи, 210.

38. Масперо, Рассвет, 751-2.

38a. Джастроу, 292n.

39. Ibid., 326; CAH, i, 545; Maspero Dawn, 749, 761; Delaporte, 118, 126, 231; Tabouis, 241.

40. Ср., например, Harper, Assyrian and Babylonian Literature, xlviii-ix.

41. Encyc. Brit., ii, 863.

42. Кодекс, 48.

43. CAH, i, 526; Maspero, Dawn, 760; Delaporte, no; Jastrow, 299.

44. Делапорт, 122; Масперо, Рассвет, 720.

45. CAH, i, 520-1; Maspero, Dawn, 742-4; Jastrow, 326.

46. Масперо, 735.

47. Там же, 708.

48. Олмстед, А. Т., История Ассирии, 525-8.

49. Кодекс, 2, 132.

50. Делапорт, 134.

51. Кодекс, 196.

52. 210.

53. 198.

54. Там же.

55. 202-4.

56. 195.

57. 218.

58. 194.

59. 143.

60. CAH, i, 517-8.

61. Кодекс, 228f.

62. Jastrow, 305, 362; Maspero, Dawn, 748; CAH, i, 526.

63. Харпер, Кодекс, стр. 11.

64. Jastrow, 488; CAH, i, 513.

65. CAH, iii, 237.

66. Масперо, Рассвет, 679, 750; CAH, i, 535.

67. Делапорт, 133-4.

68. Масперо, 636.

69. CAH, i, 529-32.

70. Масперо, 645-6.

71. Там же, 644.

72. Там же, 643, 650; Jastrow, 193.

73. Брифо, iii, 169.

74. CAH, i, 208, 530.

75. Там же, 500.

76. Брифо, iii, 88.

77. Масперо, 537.

78. Ср. Langdon, Babylonian Wisdom, 18-21.

79. Масперо, 546.

80. Там же, 566-72.

81. Jastrow, 453-9; Frazer, Adonis, 6-7; Briffault, iii, 90; CAH, i, 461; iii, 232.

82. Briffault, iii, 90; Harper, Assyrian and Babylonian Literature, liii.

83. Ср. например, Harper, 420-1.

84. Табуи, 387.

85. Jastrow, 280; Maspero, 691-2.

86. Там же, 687.

87. Там же, 684-6.

88. Ibid., 689; Jastrow, 381; CAH, i, 531.

89. Джастроу, 249.

90. Масперо, 692.

91. Табуи, 159, 165, 351.

92. Брифо, iii, 94.

93. Вулли, 125.

94. CAH, iii, 216-7.

95. Харпер, Литература, 433-9.

96. Масперо, 682.

97. Jastrow, 253-4; Maspero, 643; Harper, lix.

98. Jastrow, 241-9.

99. Там же, 267; Tabouis, 343-4, 374.

100. Уильямс, Х. С., i, 74.

101. Табуи, 365.

102. Геродот, I, 199; Страбон, XVI, i, 20.

103. "Это мнение в настоящее время в целом дискредитировано" - Брифо, iii, 203.

104. Так считает Фарнелл - Sumner, Folkways, 541. Фрейзер (Adonis, 50) отвергает эту интерпретацию.

105. Фрейзер, 53.

106. Брифо, iii, 203.

107. Амос, ii, 7; Самнер и Келлер, ii, 1273.

108. Frazer, 52; Lacroix, Paul, History of Prostitution, i, 21-4, 109.

109. Брифо, iii, 220.

110. Джастроу, 309.

111. Масперо, 738-9.

112. Шнайдер, Х., i, 155.

113. CAH, i, 547.

114. Ibid., 522-3; Hobhouse, 180; Maspero, 734

115. Там же.

116. Геродот, I, 196. Однако некоторые авторы описывают этот обычай как процветающий через 400 лет после Геродота; ср. Rawlinson's Herodotus, i, 271.

117. Масперо, 737.

118. Раздел 132.

119. Самнер, Народные пути, 378.

120. 141-2; Jastrow, 302-3.

121. 143.

122. CAH, i, 524; Maspero, 735-7; Code, 142.

123. Encyc. Brit., ii, 863.

124. Масперо, 739.

125. Harper, Literature, xlviii; CAH, i, 520.

126. Вулли, 118; Уайт, Э. М., 71-5.

127. Масперо, 739.

128. Там же, 735-8.

129. III, 159.

130. Лейард, ii, 411; Сангер, 42.

131. Геродот, I, 196.

132. V, 1, в Tabouis, 366.

133. Делапорт, 199.

134. Jastrow, 31, 69-97; Mason, W. A., 266; CAH, i, 124-5.

135. Jastrow, 275-6; Delaporte, 198; Schneider, H., i, 181; Breasted, Conquest of Civilization, 152.

136. Шнайдер, i, 168.

137. Масперо, 564; CAH, i, 150.