Наше восточное наследие - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Will Durant (ч. 9)

Только записи Рима после Тиберия могли соперничать по кровавости с царскими анналами Персии. Убийца Ксеркса был убит Артаксерксом I, которого после долгого правления сменил Ксеркс II, убитый через несколько недель своим сводным братом Согдианом, убитый через шесть месяцев Дарием II, который подавил восстание Теритухмеса, зарубив его самого, его жену, а его мать, братьев и сестер похоронил заживо. За Дарием II последовал его сын Артаксеркс II, которому в битве при Кунаксе пришлось насмерть сражаться со своим родным братом, младшим Киром, когда тот попытался захватить царскую власть. Артаксеркс II наслаждался долгим правлением, убил своего сына Дария за заговор и умер от разрыва сердца, узнав, что другой сын, Охус, планирует убить его. Охус правил двадцать лет и был отравлен своим полководцем Багоасом. Железолюбивый Варвик посадил на трон Арса, сына Оха, убил братьев Арса, чтобы обезопасить Арса, затем убил Арса и его малолетних детей и передал скипетр Кодоманну, благополучно разжалованному другу. Кодоманн царствовал восемь лет под именем Дария III и погиб в битве с Александром при Арбеле, окончательно разорив свою страну. Даже демократические государства нашего времени не знали такого неразборчивого руководства.

Империи свойственно быстро распадаться, потому что энергия, которая ее создала, исчезает у тех, кто ее наследует, в то самое время, когда подвластные ей народы собираются с силами, чтобы бороться за свою утраченную свободу. Неестественно и то, что народы, различные по языку, религии, нравам и традициям, долго остаются единым целым; в таком союзе нет ничего органичного, и для поддержания искусственных уз приходится постоянно прибегать к принуждению. За двести лет своей империи Персия не сделала ничего, чтобы уменьшить эту неоднородность, эти центробежные силы; она довольствовалась тем, что правила толпой народов, и никогда не думала о том, чтобы превратить их в государство. Год от года союз становилось все труднее сохранять. По мере того как ослабевали силы императоров, росли дерзость и честолюбие сатрапов; они покупали или запугивали генералов и секретарей, которые должны были разделять и ограничивать их власть, произвольно увеличивали свои армии и доходы, устраивали постоянные заговоры против короля. Частые восстания и войны истощили жизненные силы маленькой Персии; более храбрые отряды истреблялись в битве за битвой, пока не остались в живых только осторожные; когда их призвали на службу к Александру, они оказались почти поголовно трусами. Не было сделано никаких улучшений в обучении и снаряжении войск, а также в тактике генералов; они по-детски оплошали против Александра, а их беспорядочные ряды, вооруженные в основном дротиками, оказались просто мишенями для длинных копий и крепких фаланг македонцев.142 Александр порезвился, но только после того, как битва была выиграна; персидские вожди привезли с собой наложниц и не стремились к войне. Единственными настоящими солдатами в персидской армии были греки.

С того дня, как Ксеркс повернул назад, потерпев поражение у Саламины, стало очевидно, что Греция однажды бросит вызов империи. Персия контролировала один конец великого торгового пути, связывавшего Западную Азию со Средиземноморьем, Греция - другой; а древняя корысть и честолюбие людей провоцировали такую ситуацию на войну. Как только Греция найдет хозяина, способного обеспечить ей единство, она нападет.

Александр переправился через Геллеспонт без сопротивления, имея, как казалось Азии, незначительные силы - 30 000 пеших и 5 000 конных.* Персидская армия в 40 000 человек попыталась остановить его у Граника; греки потеряли 115 человек, персы - 20 000.144 Александр продвигался на юг и восток, захватывая города и принимая капитуляции в течение года. Тем временем Дарий III собрал орду из 600 000 солдат и искателей приключений; пять дней потребовалось, чтобы переправить их по мосту из лодок через Евфрат; шестьсот мулов и триста верблюдов понадобились, чтобы перевезти царский кошелек.145 Когда две армии встретились у Иссуса, у Александра было не более 30 000 сторонников; Дарий же со всей глупостью, какой только могла потребовать судьба, выбрал поле, на котором одновременно могла сражаться лишь малая часть его войска. Когда бойня закончилась, македонцы потеряли около 450 человек, а персы - 110 000, большинство из которых были убиты при диком отступлении; Александр, безрассудно преследуя их, перешел ручей по мосту из персидских трупов.146 Дарий позорно бежал, бросив мать, жену, двух дочерей, колесницу и роскошно обставленный шатер. Александр отнесся к персидским дамам с рыцарским достоинством, удивившим греческих историков, довольствовавшись женитьбой на одной из дочерей. Если верить Квинту Курцию, мать Дария так полюбила Александра, что после его смерти покончила с жизнью добровольным голоданием.147

Молодой завоеватель с безрассудной неторопливостью взялся за установление своего контроля над всей западной Азией; он не хотел продвигаться дальше, не организовав свои завоевания и не построив надежную линию коммуникаций. Жители Вавилона, как и жители Иерусалима , массово вышли приветствовать его, предлагая ему свой город и золото; он принял их милостиво и порадовал их восстановлением храмов, которые разрушил неразумный Ксеркс. Дарий послал ему предложение о мире, сказав, что даст Александру десять тысяч талантов* за благополучное возвращение его матери, жены и детей, предложит ему в жены свою дочь и признает свой суверенитет над всей Азией к западу от Евфрата, если только Александр прекратит войну и станет его другом. Парменио, второй по значению среди греков, сказал, что на месте Александра он с радостью принял бы такие счастливые условия и с честью избежал бы опасности какого-нибудь катастрофического поражения. Александр заметил, что он поступил бы так же - если бы был Парменио. Будучи Александром, он ответил Дарию, что его предложение ничего не значит, так как он, Александр, уже владеет теми частями Азии, которые Дарий предлагает ему уступить, и может жениться на дочери императора, когда ему заблагорассудится. Отчаявшись заключить мир со столь безрассудным логиком, Дарий с неохотой приступил к сбору еще одного, более крупного войска.

Тем временем Александр взял Тир и присоединил к себе Египет; теперь он снова двинулся через всю империю прямо к ее далеким столицам. За двадцать дней пути от Вавилона его армия достигла Суз и взяла их без сопротивления; затем она так быстро продвинулась к Персеполису, что стражи царской казны не успели утаить ее средства. Там Александр совершил один из самых недостойных поступков в своей невероятной карьере: вопреки совету Парменио и (как нам говорят) в угоду куртизанке Таис,† он сжег дворцы Персеполиса дотла и позволил своим войскам разграбить город. Затем, подняв дух своей армии добычей и подарками, он повернул на север, чтобы в последний раз встретиться с Дарием.

Дарий собрал, в основном из своих восточных провинций, новую армию в миллион человек.148-персов, медян, вавилонян, сирийцев, армян, каппадокийцев, бактрийцев, согдийцев, арахосиан, саков и индусов - и снарядил их уже не луками и стрелами, а копьями, копьями, щитами, лошадьми, слонами и колесницами с косами, чтобы косить врага как пшеницу; с этой огромной силой старая Азия должна была сделать еще одну попытку сохранить себя от подрастающей Европы. Александр с 7 000 конницы и 40 000 пехоты встретил эту пеструю толпу у Гавгамелы,* и благодаря превосходному вооружению, полководческому искусству и храбрости уничтожил ее за один день. Дарий снова выбрал лучшую часть доблести, но его генералы, испытывая отвращение к этому второму бегству, убили его в палатке. Александр предал смерти всех убийц, которых смог найти, отправил тело Дария в Персеполис и приказал похоронить его по обычаю ахеменидских царей. Персидский народ охотно стекался под знамена завоевателя, очарованный его щедростью и молодостью. Александр превратил Персию в провинцию Македонской империи, оставил сильный гарнизон для ее охраны и двинулся в Индию.

КНИГА ДВА

ИНДИЯ И ЕЕ СОСЕДИ

"Высшая истина заключается в следующем: Бог присутствует во всех существах. Они - Его многочисленные формы. Другого Бога искать не нужно. . . . Нам нужна религия, созданная человеком. . . . Откажитесь от этих слабых мистицизмов и будьте сильными. ... . . В течение следующих пятидесяти лет... ...пусть все другие боги исчезнут из нашего сознания. Это единственный Бог, который бодрствует, наша собственная раса, везде Его руки, везде Его ноги, везде Его уши; Он покрывает все. ... . . Первое из всех поклонений - это поклонение тем, кто нас окружает. . . Лишь тот служит Богу, кто служит всем остальным существам".

-Вивекананда.1

ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА ИСТОРИИ ИНДИИ*

B.C.

4000:

Неолитическая культура в Майсуре

2900:

Культура Мохенджо-Даро

1600:

Вторжение ариев в Индию

1000-500:

Формирование Вед

800-500:

Упанишады

599-527:

Махавира, основатель джайнизма

563-483:

Будда

500:

Сушрута, врач

500:

Капила и философия санкхьи

500:

Самые ранние Пураны

329:

Греческое вторжение в Индию

325:

Александр покидает Индию

322-185:

Династия Мори

322-298:

Чандрагупта Маурья

302-298:

Мегастен в Паталипутре

273-232:

Ашока

120 Г. Н.Э:

Канишка, кушанский царь

120:

Чарака, врач

320-530:

Династия Гупта

320-330:

Чандрагупта I

330-380:

Самудрагупта

380-413:

Викрамадитья

399-414:

Фа-Хиен в Индии

100-700:

Храмы и фрески Аджанты

400:

Калидаса, поэт и драматург

455-500:

Вторжение гуннов в Индию

499:

Арьябхата, математик

505-587:

Варахамихира, астроном

598-660:

Брахмагупта, астроном

606-648:

Царь Харша-Вардхана

608-642:

Пулакешин II, царь Чалукьян

629-645:

Юань Чванг в Индии

629-50:

Срон-цан Гампо, король Тибета

630-800:

Золотой век Тибета

639:

Срон-цан Гампо основывает Лхасу

712:

Арабское завоевание Синда

750:

Возникновение королевства Паллава

750-780:

Здание Боробудура, Ява

760:

Храм Кайлаша

788-820:

Шанкара, философ веданты

800-1300:

Золотой век Камбоджи

800-1400:

Золотой век Раджпутаны

900:

Возникновение царства Чола

973-1048:

Альберуни, арабский ученый

993:

Фонд Дели

997-1030:

Султан Махмуд Газнийский

А.Д.

1008:

Махмуд вторгается в Индию

1076-1126:

Викрамадитья Чалукья

1114:

Бхаскара, математик

1150:

Здание Ангкор Вата

1186:

Турецкое вторжение в Индию

1206-1526:

Делийский султанат

1206-1210:

Султан Кутбу-д-дин Айбак

1288-1293:

Марко Поло в Индии

1296-1315:

Султан Алауд-дин

1303:

Алау-д-дин берет Читор

1325-1351:

Султан Мухаммад бин Туглак

1336:

Основание Виджаянагара

1336-1405:

Тимур (Тамерлан)

1351-1388:

Султан Фироз Шах

1398:

Тимур вторгается в Индию

1440-1518:

Кабир, поэт

1469-1538:

Баба Нанак, основатель сикхов

1483-1530:

Бабур основывает династию Моголов

1483-1573:

Сур Дас, поэт

1498:

Васко да Гама достигает Индии

1509-1529:

Кришна Дева Райя правит Виджаянагаром

1510:

Португальцы оккупируют Гоа

1530-1542:

Хумаюн

1532-1624:

Тулси Дас, поэт

1542-1545:

Шер Шах

1555-1556:

Восстановление и смерть Хумаюна

1560-1605:

Акбар

1565:

Падение Виджаянагара в Таликоте

1600:

Фонд East India Co.

1605-1627:

Джехангир

1628-1658:

Шах Джехан

1631:

Смерть Мумтаз Махал

1632-1653:

Строительство Тадж-Махала

1658-1707:

Аурангзеб

1674:

Французы нашли Пондишери

1674-1680:

Раджа Шиваджи

1690:

Англичане нашли Калькутту

1756-1763:

Франко-английская война в Индии

1757:

Битва при Плассее

1765-1767:

Роберт Клайв, губернатор Бенгалии

1772-1774:

Уоррен Гастингс, губернатор Бенгалии

1788-1795:

Суд над Уорреном Гастингсом

ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА ИСТОРИИ ИНДИИ

А.Д.

1786-1793:

Лорд Корнуоллис, губернатор Бенгалии

1798-1805:

Маркиз Уэлсли, губернатор Бенгалии

1828-1835:

Лорд Уильям Кавендиш-Бентинк, генерал-губернатор Индии

1828:

Рам Мохун Рой основывает Брахма-Сомадж

1829:

Отмена сатти

1836-1886:

Рамакришна

1857:

Мятеж сипаев

1858:

Индия перешла под власть британской короны

1861:

Рождение Рабиндраната Тагора

А.Д.

1863-1902:

Вивекананда (Нарендранатх Датт)

1869:

Рождение Мохандаса Карамчанда Ганди

1875:

Даянанда основывает Арья-Сомадж.

1880-1884:

Маркиз Рипон, вице-король

1885:

Фонд Индийского национального конгресса

1889-1905:

Барон Керзон, вице-король

1916-1921:

Барон Челмсфорд, вице-король

1919:

Амритсар

1921-1926:

Граф Рединг, вице-король

1926-1931:

Лорд Ирвин, вице-король

1931-:

Лорд Уиллингдон, вице-король

ГЛАВА XIV. Основание Индии

I. МЕСТО ДЕЙСТВИЯ ДРАМЫ

Новое открытие Индии - взгляд на карту - климатические влияния

Ничто не должно так сильно шокировать современного студента, как недавнее и недостаточное знакомство с Индией. Это огромный полуостров площадью почти два миллиона квадратных миль; на две трети больше Соединенных Штатов и в двадцать раз больше их хозяина, Великобритании; 320 000 000 душ, больше, чем во всей Северной и Южной Америке вместе взятых, или одна пятая населения Земли; впечатляющая преемственность развития и цивилизации от Мохенджо-Даро, 2900 г. до н.э. или даже раньше; верования, охватывающие все стадии от варварства, до Ганди, Рамана и Тагора. Впечатляющая преемственность развития и цивилизации от Мохенджо-даро, 2900 г. до н. э., до Ганди, Рамана и Тагора; верования, охватывающие все стадии - от варварского идолопоклонства до самого тонкого и духовного пантеизма; философы, играющие тысячу вариаций на одну монистическую тему - от Упанишад за восемь веков до Христа до Шанкары через восемь веков после него; ученые, развивающие астрономию три тысячи лет назад и получающие Нобелевские премии в наше время; демократическая конституция не поддающейся учету древности в деревнях, и мудрые и благодетельные правители, такие как Ашока и Акбар, в столицах; Менестрели, поющие великие эпосы, почти такие же древние, как Гомер, и поэты, собирающие мировые аудитории сегодня; художники, возводящие гигантские храмы для индуистских богов от Тибета до Цейлона и от Камбоджи до Явы, или вырезающие идеальные дворцы по счету для могольских королей и королев - это та Индия, которую терпеливая ученость открывает сейчас, как новый интеллектуальный континент, для западного ума, который еще вчера считал цивилизацию исключительно европейским делом.*

Место действия истории - большой треугольник, сужающийся от вечных снегов Гималаев до вечного зноя Цейлона. В углу слева находится Персия, близкая к ведической Индии по людям, языку и богам. Следуя по северной границе на восток, мы попадаем в Афганистан; здесь находится Кандагар, древняя Гандхара, где греческие и индуистские* скульптура на некоторое время слились воедино, а затем разошлись, чтобы никогда больше не встретиться; а к северу от него находится Кабул, откуда мусульмане и моголы совершали те кровавые набеги, которые подарили им Индию на тысячу лет. В пределах индийской границы, в нескольких днях езды от Кабула, находится Пешавар, где все еще сохраняется старая северная привычка вторгаться на юг. Обратите внимание, как близко к Индии Россия подходит на Памире и перевалах Гиндукуша; здесь будет зависеть многое в политике. Прямо на северной оконечности Индии находится провинция Кашмир, само название которой напоминает о древней славе текстильного ремесла Индии. К югу от нее находится Пенджаб - "Страна пяти рек" - с великим городом Лахором и летней столицей Шимлой у подножия Гималаев ("Дом снегов"). Через западный Пенджаб протекает могучая река Инд, длиной в тысячу миль; ее название произошло от туземного слова, обозначающего реку, sindhu, которое персы (изменив его на Hindu) применили ко всей северной Индии в своем слове Hindustan - то есть "Страна рек". Из этого персидского термина Hindu вторгшиеся греки сделали для нас слово India.

Из Пенджаба Джумна и Ганг неторопливо текут на юго-восток; Джумна орошает новую столицу в Дели и отражает Тадж-Махал в Агре; Ганг расширяется до священного города Бенарес, омывает десять миллионов верующих ежедневно и оплодотворяет дюжиной своих устьев провинцию Бенгалия и старую британскую столицу Калькутту. Еще дальше на восток находится Бирма с золотыми пагодами Рангуна и освещенной солнцем дорогой в Мандалай. Из Мандалая обратно через всю Индию в западный аэропорт Карачи лететь почти так же долго, как из Нью-Йорка в Лос-Анджелес. К югу от Инда во время такого полета можно пролететь над Раджпутаной, землей героических раджпутов, с ее знаменитыми городами Гвалиор и Читор, Джайпур, Аджмер и Удайпур. На юге и западе находится "Президентство" или провинция Бомбей с оживленными городами Сурат, Ахмадабад, Бомбей и Пуна. К востоку и югу расположены прогрессивные штаты Хайдарабад и Майсур с живописными столицами тех же названий. На западном побережье находится Гоа, а на восточном - Пондишери, где англичане-завоеватели оставили португальцам и французам соответственно несколько квадратных миль в качестве территориального утешения. Вдоль Бенгальского залива тянется Мадрасское президентство, центром которого является хорошо управляемый город Мадрас, а южные границы украшают возвышенные и мрачные храмы Танджоре, Тричинополи, Мадура и Рамешварам. А затем "Адамов мост" - риф из затонувших островов - перебрасывает нас через пролив на Цейлон, где цивилизация процветала шестнадцать сотен лет назад. Все это - лишь малая часть Индии.

Мы должны представлять себе ее не как нацию, подобную Египту, Вавилонии или Англии, а как континент, столь же густонаселенный и полиглотный, как Европа, и почти столь же разнообразный по климату и расам, по литературе, философии и искусству. На севере страны холодные порывы ветра с Гималаев и туманы, которые образуются, когда эти порывы встречаются с южным солнцем. В Пенджабе реки создали огромные аллювиальные равнины непревзойденного плодородия;4 Но к югу от речных долин солнце правит как бесконтрольный деспот, равнины сухие и голые, и для их плодотворной обработки требуется не просто земледелие, а почти одурманивающее рабство.5 Англичане не задерживаются в Индии более пяти лет за раз; и если сто тысяч из них управляют индусами в три тысячи раз больше, чем они, то это потому, что они не пробыли там достаточно долго.

То тут, то там, составляя пятую часть суши, сохранились первобытные джунгли, место размножения тигров, леопардов, волков и змей. В южной трети, или Декане,* жара более сухая или сдерживается бризами с моря. Но от Дели до Цейлона доминирующим фактом в Индии является жара: жара, которая ослабляет телосложение, укорачивает молодость и влияет на спокойную религию и философию жителей. Единственное облегчение от этой жары - сидеть неподвижно, ничего не делать, ничего не желать; или в летние месяцы муссонный ветер может принести с моря охлаждающую влагу и оплодотворяющий дождь. Когда муссон не дует, Индия голодает и мечтает о нирване.

II. САМАЯ ДРЕВНЯЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ?

Доисторическая Индия - Мохенджо-Даро - Древность

В те времена, когда историки полагали, что история началась с Греции, Европа охотно верила, что Индия была очагом варварства, пока "арийские" родственники европейских народов не переселились с берегов Каспия, чтобы принести искусства и науки на дикий и запущенный полуостров. Недавние исследования омрачили эту утешительную картину, а будущие исследования изменят перспективу этих страниц. В Индии, как и в других местах, зачатки цивилизации погребены под землей, и не все лопаты археологии смогут их извлечь. Остатки древнего каменного века заполняют множество ящиков в музеях Калькутты, Мадраса и Бомбея, а предметы эпохи неолита были найдены почти в каждом штате.6 Однако это были культуры, а не цивилизации.

В 1924 году ученый мир был вновь взбудоражен новостями из Индии: Сэр Джон Маршалл объявил, что его индийские помощники, в частности Р. Д. Банерджи, обнаружили в Мохенджо-Даро, на западном берегу нижнего течения Инда, остатки цивилизации, которая, судя по всему, была древнее всех известных историкам. Там, а также в Хараппе, расположенной в нескольких сотнях миль к северу, были раскопаны четыре или пять наложенных друг на друга городов с сотнями добротно построенных кирпичных домов и магазинов, расположенных как вдоль широких улиц, так и узких переулков, и во многих случаях возвышающихся на несколько этажей. Пусть сэр Джон оценит возраст этих останков:

Эти находки свидетельствуют о существовании в Синде (самой северной провинции Бомбейского президентства) и Пенджабе в четвертом и третьем тысячелетиях до н. э. высокоразвитой городской жизни; а наличие во многих домах колодцев и ванных комнат, а также развитой дренажной системы говорит о социальном положении горожан, по крайней мере равном тому, что было обнаружено в Шумере, и превосходящем то, что преобладало в современных Вавилонии и Египте. . . . Даже в Уре дома ни в коем случае не равны по конструкции домам из Мохенджо-Даро.7

Среди находок в этих местах - домашняя утварь и туалетные принадлежности; керамика, расписанная и простая, выточенная вручную и на колесе; терракоты, игральные кости и шахматные фигурки; монеты старше всех ранее известных; более тысячи печатей, большинство из которых выгравированы и начертаны неизвестным пиктографическим шрифтом; фаянсовые работы превосходного качества; резьба по камню, превосходящая шумерскую;8 Медное оружие и орудия труда, медная модель двухколесной повозки (один из древнейших образцов колесного транспорта); золотые и серебряные браслеты, ушные украшения, ожерелья и другие ювелирные изделия "настолько хорошо отделанные и отполированные", - говорит Маршалл, - "что они могли бы выйти из ювелирной мастерской на Бонд-стрит сегодня, а не из доисторического дома 5 000 лет назад".9

Как ни странно, самые нижние слои этих останков демонстрировали более развитое искусство, чем верхние - как будто даже самые древние отложения принадлежали цивилизации, которой уже сотни, а может быть, и тысячи лет. Некоторые орудия были каменными, некоторые - медными, некоторые - бронзовыми, что говорит о том, что культура Инда возникла в эпоху энеолита - то есть в период перехода от камня к бронзе как материалу для изготовления орудий.10 Есть основания полагать, что Мохенджо-Даро достиг своего расцвета, когда Хеопс построил первую великую пирамиду; что у него были торговые, религиозные и художественные связи с Шумерией и Вавилонией;* и что он просуществовал более трех тысяч лет, вплоть до третьего века до нашей эры.†13 Пока мы не можем сказать , представляет ли Мохенджо-Даро, как считает Маршалл, древнейшую из всех известных цивилизаций. Но раскопки доисторической Индии только начались; лишь в наше время археология повернула от Египта через Месопотамию к Индии. Когда почва Индии будет вскрыта, как почва Египта, мы, вероятно, обнаружим там цивилизацию, более древнюю, чем та, что расцвела из грязи Нила.*

III. ИНДОАРИЙЦЫ

Туземцы - Захватчики - Деревенская община - Касты - Воины - Священники - Купцы - Рабочие - Изгои

Несмотря на преемственность останков в Синде и Майсуре, мы чувствуем, что между расцветом Мохенджо-Даро и приходом ариев в наших знаниях зияет большой пробел; или, скорее, наши знания о прошлом - это случайный пробел в нашем невежестве. Среди реликвий Инда есть своеобразная печать, состоящая из двух змеиных голов, которая была характерным символом древнейшего исторического народа Индии - тех змеепоклонников-нагов, которых вторгшиеся арийцы застали во владении северных провинций, и чьи потомки до сих пор живут в отдаленных холмах.20 Дальше к югу землю занимал темнокожий, широкоскулый народ, который, не зная происхождения этого слова, мы называем дравидами. Когда арийцы пришли к ним, они уже были цивилизованным народом; их отважные купцы плавали по морю даже в Шумерию и Вавилон, а их города знали много утонченности и роскоши.21 Именно от них, по-видимому, арии переняли свою деревенскую общину и системы землевладения и налогообложения.22 И по сей день Декан остается по сути дравидийским регионом по складу и обычаям, по языку, литературе и искусству.

Вторжение и завоевание арийцами этих процветающих племен было частью того древнего процесса, когда периодически север с силой обрушивался на оседлый и умиротворенный юг; это был один из главных потоков истории, на котором цивилизации поднимались и опускались подобно эпохальным волнам. Арийцы обрушились на дравидов, ахейцы и дорийцы - на критян и эгейцев, германцы - на римлян, лангобарды - на итальянцев, англичане - на весь мир. Вечно север рождает правителей и воинов, юг - художников и святых, а кроткие наследуют небеса.

Кто были эти арии-мародеры? Сами они использовали этот термин в значении "благородные люди" (санскр. arya - благородный), но, возможно, это патриотическое происхождение - одна из тех задних мыслей, которые бросают скандальные отблески юмора на филологию.* Очень вероятно, что они пришли из того каспийского региона, который их персидские кузены называли Айрьяна-ваэджо - "Арийский дом".† Примерно в то же время, когда арийские касситы захватили Вавилонию, ведические арии начали проникать в Индию.

Подобно немцам, вторгшимся в Италию, эти арийцы были скорее иммигрантами, чем завоевателями. Но они принесли с собой крепкое телосложение, отменный аппетит как в твердом, так и в жидком виде, готовую жестокость, умение и отвагу в войне, которые вскоре обеспечили им господство в Северной Индии. Они сражались из луков и стрел, ведомые бронированными воинами на колесницах, которые орудовали боевыми топорами и метали копья. Они были слишком примитивны, чтобы лицемерить: они подчинили себе Индию, не претендуя на ее возвышение. Им нужна была земля и пастбища для скота; их слово "война" не говорило о национальной чести, а просто означало "желание иметь больше коров".26 Медленно они продвигались на восток вдоль Инда и Ганга, пока весь Индостан не стал‡ оказался под их властью.

По мере перехода от вооруженных войн к оседлому земледелию их племена постепенно объединялись в мелкие государства. Каждое государство управлялось царем, которого контролировал совет воинов; каждое племя возглавлял раджа или вождь, власть которого ограничивал совет племени; каждое племя состояло из сравнительно независимых деревенских общин, управляемых собраниями глав семей. "Слышал ли ты, Ананда, - спрашивает Будда у своего Святого Иоанна, - что вайджийцы часто собираются на сходки и публичные собрания своих кланов? . . . И пока, Ананда, вайджийцы собираются так часто и часто проводят общественные собрания своего клана, можно ожидать, что они будут не падать, а процветать".27

Как и у всех народов, у ариев существовали правила эндогамии и экзогамии, запрещавшие браки вне расовой группы или в пределах близких степеней родства. Из этих правил возникли наиболее характерные для индусов институты. Арийцы предвидели, что без ограничений на межрасовые браки они скоро потеряют свою расовую идентичность; через столетие или два они будут ассимилированы и поглощены. Поэтому первое кастовое деление произошло не по статусу, а по цвету кожи;* Оно отделяло длинноносых от широконосых, арийцев от нагов и дравидов; это было всего лишь брачное регулирование эндогамной группы.28 В ведийские времена кастовая система в ее позднейшем изобилии наследственных, расовых и профессиональных делений практически не существовала.29 Среди самих ариев брак (за исключением близких родственников) был свободным, а статус не определялся рождением.

По мере того как ведическая Индия (2000-1000 гг. до н. э.) переходила в "героическую" эпоху (1000-500 гг. до н. э.), то есть по мере того как Индия переходила от условий, изображенных в Ведах, к условиям, описанным в "Махабхарате" и "Рамаяне", профессии становились более специализированными и наследственными, а кастовое деление - более жестким. На вершине находились кшатрии, или воины, для которых считалось грехом умереть в постели.30 Даже религиозные обряды в ранние времена совершались вождями или царями, по примеру Сезара, игравшего роль понтифика; брахманы или жрецы были тогда лишь помощниками при жертвоприношении.31 В "Рамаяне" кшатрий страстно протестует против брака "гордой и несравненной невесты" из рода воинов с "болтливым жрецом и брахманом";32 В джайнских книгах лидерство кшатриев считается само собой разумеющимся, а буддийская литература заходит так далеко, что называет брахманов "низкорожденными".33 Даже в Индии все меняется.

Но по мере того как война постепенно уступала место миру, а религия, бывшая в то время в основном подспорьем в сельском хозяйстве перед лицом неисчислимых стихий, приобретала все большее социальное значение и усложняла ритуалы, требуя опытных посредников между людьми и богами, брахманы росли в числе, богатстве и власти. Как воспитатели молодежи и устные передатчики истории, литературы и законов расы, они могли воссоздавать прошлое и формировать будущее по своему образу и подобию, с каждым поколением все больше почитая жрецов и создавая для своей касты престиж, который в последующие века обеспечит им верховное место в индуистском обществе. Уже во времена Будды они начали оспаривать главенство кшатриев; они называли этих воинов низшими, так же как кшатрии называли низшими жрецов;34 И Будда считал, что обеим точкам зрения есть что сказать. Однако даже во времена Будды кшатрии не уступили интеллектуальное лидерство брахманам, и само буддийское движение, основанное знатным кшатрием, в течение тысячи лет оспаривало религиозную гегемонию в Индии с брахманами.

Ниже этих правящих меньшинств располагались вайшьи, купцы и свободные люди, которые до Будды почти не выделялись как каста, шудры, или рабочие, составлявшие большую часть местного населения, и, наконец, изгои или парии - необращенные местные племена, такие как чандалы, военные пленники и люди, обращенные в рабство в качестве наказания.35 Из этой первоначально небольшой группы неказистых людей выросли 40 000 000 "неприкасаемых", населяющих сегодня Индию.

IV. ИНДОАРИЙСКОЕ ОБЩЕСТВО

Пастухи - Земледельцы - Ремесленники - Торговцы - Монеты и кредит - Морали - Брак - Женщина

Как жили эти арийские индейцы? Сначала войной и грабежами; затем скотоводством, земледелием и промышленностью в сельской рутине, не похожей на средневековую Европу; ведь до промышленной революции, в которой мы живем, основная экономическая и политическая жизнь человека оставалась по сути той же самой со времен неолита. Индоарийцы разводили скот, использовали корову, не считая ее священной, и ели мясо, когда могли себе это позволить, принося его в жертву жрецам или богам;36 Будда, едва не уморив себя голодом в аскетической юности, похоже, умер от сытной свинины.37 Они сажали ячмень, но, по-видимому, в ведические времена ничего не знали о рисе. Поля делились каждой деревенской общиной между входящими в нее семьями, но орошались совместно; земля не могла быть продана постороннему и могла быть завещана только наследникам семьи по прямой мужской линии. Большинство людей были йоменами, владеющими своей землей; арийцы считали позором работать по найму. Как нас уверяют, здесь не было ни помещиков, ни нищих, ни миллионеров, ни трущоб.38

В городах процветали ремесла среди независимых ремесленников и подмастерьев, организованных за полтысячи лет до нашей эры в мощные гильдии металлистов, деревообработчиков, камнеобработчиков, кожевников, слоновой кости, корзинщиков, маляров, декораторов, гончаров, красильщиков, рыбаков, моряков, охотников, ловцов, мясников, кондитеров, цирюльников, шампуньщиков, флористов, поваров - сам список показывает полноту и разнообразие индоарийской жизни. Гильдии решали внутригильдийные дела, даже разрешали конфликты между членами и их женами. Цены определялись, как и у нас, не спросом и предложением, а доверчивостью покупателя; во дворце царя, однако, находился официальный оценщик, который, подобно нашему тайному Бюро стандартов, проверял покупаемые товары и диктовал условия производителям.39

Торговля и путешествия продвинулись до уровня лошади и двухколесной повозки, но все еще оставались средневековыми трудностями; караваны задерживались налогами на каждой мелкой границе, а также разбойниками на каждом шагу. Речной и морской транспорт был более развит: около 860 года до н. э. корабли со скромными парусами и сотнями весел перевозили в Месопотамию, Аравию и Египет такие типично индийские товары, как духи и пряности, хлопок и шелк, шали и муслины, жемчуг и рубины, черное дерево и драгоценные камни, а также богато украшенные парчи из серебра и золота.40

Торговля была заторможена неуклюжими методами обмена - сначала бартером, затем использованием скота в качестве валюты; невесты, как гомеровские "девы, несущие волов", покупались за коров.41 Позже была выпущена тяжелая медная монета, гарантированная, однако, только частными лицами. Банков не было; накопленные деньги прятали в доме, закапывали в землю или отдавали на хранение другу. Из этого в эпоху Будды выросла кредитная система: купцы в разных городах облегчали торговлю, выдавая друг другу аккредитивы; у таких Ротшильдов можно было получить ссуду под восемнадцать процентов,42 и было много разговоров о векселях. Чеканка монет была недостаточно неудобной, чтобы отбить охоту к азартным играм; кости и так были неотъемлемой частью цивилизации. Во многих случаях король предоставлял своим подданным игорные залы, по примеру Монако, если не совсем по стилю; и часть доходов поступала в королевскую казну.43 Нам, не совсем привыкшим к тому, что наши игорные заведения вносят столь непосредственный вклад в поддержку наших государственных чиновников, такая схема кажется скандальной.

Торговая мораль стояла на высоком уровне. Цари ведической Индии, как и гомеровской Греции, не гнушались отбирать скот у своих соседей;44 А греческий историк походов Александра описывает индусов как "замечательных порядочных людей, настолько разумных, что редко прибегают к судебным тяжбам, и настолько честных, что не требуют ни замков на дверях, ни письменности для скрепления своих договоров; они в высшей степени правдивы".45 В Риг-веде говорится об инцесте, соблазнении, проституции, абортах и прелюбодеянии,46 и есть некоторые признаки гомосексуальности;47 Но общая картина, которую мы получаем из Вед и эпосов, - это картина высоких стандартов в отношениях полов и жизни семьи.

Брак мог быть заключен путем насильственного похищения невесты, ее покупки или по взаимному согласию. Брак по согласию, однако, считался несколько неблаговидным; женщины считали более почетным быть купленной и оплаченной, и большим комплиментом - быть украденной,48 Многоженство было разрешено и поощрялось среди знатных людей; содержать несколько жен и передавать способности считалось заслугой.49 История Драупади,50 которая вышла замуж сразу за пятерых братьев, свидетельствует о том, что в эпические времена иногда встречалась странная полиандрия - брак одной женщины с несколькими мужчинами, обычно братьями, - которая сохранилась на Цейлоне до 1859 года и до сих пор сохраняется в горных деревнях Тибета.51 Но полигамия обычно была привилегией мужчины, который управлял арийским хозяйством с патриархальным всемогуществом. Он обладал правом собственности на своих жен и детей и мог в определенных случаях продать их или изгнать.52

Тем не менее, в ведический период женщина пользовалась гораздо большей свободой, чем в более поздней Индии. Она имела больше права голоса при выборе партнера, чем можно было предположить по формам брака. Она свободно появлялась на пирах и танцах, участвовала вместе с мужчинами в религиозных жертвоприношениях. Она могла учиться и, подобно Гарги, вступать в философские диспуты.53 Если она оставалась вдовой, то не было никаких ограничений на ее повторный брак.54 В героический век женщина, похоже, утратила часть этой свободы. Ее отговаривали от умственных занятий, мотивируя это тем, что "изучение женщиной Вед указывает на смятение в королевстве".55Повторные браки вдов стали редкостью; началась пурда - уединение женщин; и увеличилась практика сутти, почти неизвестная в ведийские времена.56 Идеальная женщина теперь олицетворялась героиней Рамаяны - верной Ситой, которая смиренно следует за своим мужем и повинуется ему, проходя все испытания на верность и мужество, вплоть до своей смерти.

V. РЕЛИГИЯ ВЕД

Доведическая религия-Ведические боги-Моральные боги-Ведическая история творения-Смертность-Жертвоприношение коня

Древнейшая известная религия Индии, которую вторгшиеся арии нашли среди нагов и которая до сих пор сохранилась в этнических уголках великого полуострова, была, по-видимому, анимистическим и тотемическим поклонением многочисленным духам, обитающим в камнях и животных, в деревьях и ручьях, в горах и звездах. Змеи и змеи были божествами - идолами и идеалами мужественной репродуктивной силы; а священное дерево Бодхи времен Будды было пережитком мистического, но благотворного почитания спокойного величия деревьев.57 Нага, бог-дракон, Хануман, бог-обезьяна, Нанди, божественный бык, и якши, или боги деревьев, перешли в религию исторической Индии.58 Поскольку некоторые из этих духов были добрыми, а некоторые злыми, только большое мастерство в магии могло уберечь тело от одержимости или мучений, в болезни или мании, со стороны одного или нескольких из бесчисленных демонов, наполнявших воздух. Отсюда и множество заклинаний в Атхарва-веде, или Книге знаний о магии; нужно произносить заклинания, чтобы получить детей, избежать абортов, продлить жизнь, отогнать зло, навеять сон, уничтожить или преследовать врагов.*59

Самыми первыми богами Вед были силы и элементы самой природы - небо, солнце, земля, огонь, свет, ветер, вода и секс.62 Дьяус (греческий Зевс, римский Юпитер) сначала был самим небом; а санскритское слово deva, которое позже стало означать божественное, первоначально означало только светлое. С помощью поэтической лицензии, которая делает так много божеств, эти природные объекты были персонифицированы; небо, например, стало отцом, Варуной; земля стала матерью, Притхиви; а растительность была плодом их союза через дождь.63 Дождь - это бог Парджанья, огонь - Агни, ветер - Вайю, язвительный ветер - Рудра, буря - Индра, рассвет - Ушас, борозда в поле - Сита, солнце - Сурья, Митра или Вишну; А священное растение сома, чей сок был одновременно священным и пьянящим для богов и людей, само было богом, индусским Дионисом, вдохновляющим человека своей бодрящей сущностью на благотворительность, прозрение и радость, и даже дарующим ему вечную жизнь.64 Нация, как и человек, начинается с поэзии, а заканчивается прозой. И как вещи стали лицами, так качества стали предметами, прилагательные - существительными, эпитеты - божествами. Солнце, дарующее жизнь, стало новым богом солнца, Савитаром Жизнедателем; сияющее солнце стало Вивасватом, Сияющим Богом; солнце, дающее жизнь, стало великим богом Праджапати, повелителем всех живых существ.*65

Некоторое время самым важным из ведических богов был Агни-огонь; он был священным пламенем, возносящим жертву к небесам, он был молнией, проносящейся по небу, он был огненной жизнью и духом мира. Но самой популярной фигурой в пантеоне был Индра, повелитель грома и бури. Индра приносил индоарийцам драгоценный дождь, который казался им даже более важным, чем солнце; поэтому они делали его величайшим из богов, призывали на помощь его молнии в своих сражениях и с завистью представляли его гигантским героем, пирующим на быках по сто штук и пьющим озера вина.66 Его любимым врагом был Кришна, который в Ведах был еще только местным богом племени кришнаитов. Вишну, солнце, покрывающее землю своими шагами, тоже был богом-подчиненным, не знающим, что будущее принадлежит ему и Кришне, его аватаре. В этом и состоит ценность Вед для нас: через них мы видим становление религии, можем проследить рождение, рост и смерть богов и верований от анимизма до философского пантеизма, от суеверий Атхарва-веды до возвышенного монизма Упанишад.

Эти боги человечны в фигуре, в побуждениях, почти в невежестве. Один из них, осаждаемый молитвами, размышляет о том, что ему подарить своему почитателю: "Вот что я сделаю - нет, только не это; я подарю ему корову - или, может быть, лошадь? Интересно, действительно ли я получил от него сому?"67 Некоторые из них, однако, в более поздние ведические времена возвысились до величественного морального значения. Варуна, который начинался как всеохватывающее небо, чьим дыханием была буря, а одеждой - небо, с развитием своих поклонников превратился в самое этичное и идеальное божество Вед, наблюдающее за миром через свое великое око, солнце, наказывающее зло, награждающее добро и прощающее грехи тех, кто обращается к нему с просьбами. В этом аспекте Варуна был хранителем и исполнителем вечного закона, называемого Ритой; сначала это был закон, который устанавливал и поддерживал звезды в их движении; постепенно он стал также законом права, космическим и моральным ритмом, которому должен следовать каждый человек, если он не хочет сбиться с пути и быть уничтоженным.68

По мере увеличения числа богов встал вопрос о том, кто из них создал мир. Эта первичная роль отводилась то Агни, то Индре, то Соме, то Праджапати. Одна из Упанишад приписывает создание мира неудержимому Творцу:

Воистину, он не испытывал восторга; один не испытывал восторга; он желал второго. Воистину, он был велик, как женщина и мужчина, тесно обнявшиеся. Он заставил это "я" распасться (v pat) на две части; из них возникли муж (pati) и жена (patni). Поэтому ... человек подобен половине фрагмента; ... поэтому это пространство заполняет жена. Он совокупился с ней. Так появились человеческие существа. И она подумала про себя: "Как же он совокупится со мной после того, как произвел на свет пирог от самого себя? Пойдемте, я спрячусь". Она стала коровой. Он стал быком. С ней он действительно совокупился. Потом родился скот. Она стала кобылой, он - жеребцом. Она стала самкой осла, он - самцом осла; с ней он совокупился по истине. Затем родились твердокопытные животные. Она стала козой, он - козлом; она - овцой, он - бараном. С ней он совокупился по истине. Поэтому родились козы и овцы. Так он создал всех, какие бы пары ни были, вплоть до муравьев. Он знал: "Воистину, я - это творение, ибо я испустил все это из себя". Так возникло творение.69

В этом уникальном отрывке мы находим зародыш пантеизма и трансмиграции: Творец един со своим творением, и все вещи, все формы жизни, едины; каждая форма была когда-то другой формой и отличается от нее лишь предрассудками восприятия и поверхностной раздельностью времени. Эта точка зрения, хотя и сформулированная в Упанишадах, еще не была в ведические времена частью народного вероучения; вместо трансмиграции индоарийцы, как и арийцы Персии, принимали простую веру в личное бессмертие. После смерти душа попадала в вечное наказание или счастье; она была ввергнута Варуной в темную бездну, наполовину Аид, наполовину ад, или была вознесена Ямой на небо, где все земные радости становились бесконечными и полными.70 "Как кукуруза, смертный сгнивает, - говорится в Катха Упанишаде, - как кукуруза, он рождается вновь".71

В ранней ведической религии, насколько можно судить, не было ни храмов, ни изображений;72 Алтари ставились заново для каждого жертвоприношения, как в зороастрийской Персии, и священный огонь возносил жертву к небу. Здесь встречаются следы человеческих жертвоприношений,73 как и в начале почти каждой цивилизации; но они немногочисленны и неопределенны. Опять же, как и в Персии, лошадь иногда сжигали в качестве жертвы богам.74 Самым странным ритуалом из всех был Ашвамедха, или Жертвоприношение лошади, в котором королева племени, похоже, совокуплялась со священной лошадью после того, как она была убита.*75 Обычным подношением было возлияние сока сомы и выливание жидкого масла в огонь.77 Жертвоприношение по большей части представлялось в магических терминах; если оно было совершено правильно, то получало свою награду, независимо от моральных заслуг поклоняющегося.78 Жрецы брали большие деньги за помощь благочестивым в усложняющемся ритуале жертвоприношения: если не было платы, жрец отказывался произносить необходимые формулы; его плата должна была быть выше платы бога. Духовенство установило правила, по которым вознаграждение должно было выплачиваться за каждую услугу - сколько коров или лошадей, или сколько золота; золото было особенно эффективным для перемещения жреца или бога.79 В "Брахманах", написанных брахманами, жрецу предписывалось, как тайно обратить молитву или жертвоприношение в ущерб тем, кто его нанял, если они дали ему неадекватную плату.80 Были изданы и другие правила, предписывающие надлежащие церемонии и обычаи почти на все случаи жизни и обычно требующие помощи священника. Постепенно брахманы превратились в привилегированную наследственную касту, державшую умственную и духовную жизнь Индии под контролем, который грозил подавить все мысли и перемены.81

VI. ВЕДЫ КАК ЛИТЕРАТУРА

Санскрит и английский язык - письменность - четыре "Веды" - "Ригведа" - гимн творения

Язык индоариев должен представлять для нас особый интерес, ведь санскрит - один из древнейших в той "индоевропейской" группе языков, к которой принадлежит наша собственная речь. Мы на мгновение ощущаем странное чувство культурной преемственности через огромные промежутки времени и пространства, когда замечаем сходство в санскрите, греческом, латинском и английском языках числительных, семейных терминов и тех инсинуаций, которые по недосмотру моралистов были названы копулятивным глаголом.* Маловероятно, что этот древний язык, который сэр Уильям Джонс назвал "более совершенным, чем греческий, более обильным, чем латинский, и более изысканным, чем любой из них", - это не так.83 должен был быть разговорным языком арийских захватчиков. Что это была за речь, мы не знаем; мы можем лишь предположить, что она была близкой родственницей раннеперсидского диалекта, на котором была написана Авеста. Санскрит Вед и эпосов уже имеет признаки классического и литературного языка, которым пользовались только ученые и жрецы; само слово "санскрит" означает "приготовленный, чистый, совершенный, священный". Язык народа в ведийскую эпоху был не один, а много; каждое племя имело свой собственный арийский диалект.84 В Индии никогда не было единого языка.

В Ведах нет и намека на то, что их авторам была известна письменность. Только в восьмом или девятом веке до нашей эры индусы - вероятно, дравиды - привезли из западной Азии семитскую письменность, схожую с финикийской; от этой "письменности Брахмы", как ее стали называть, произошли все последующие алфавиты Индии.85 В течение столетий письменность, как кажется , была ограничена коммерческими и административными целями, и о ее использовании в литературе почти не думали; "купцы, а не жрецы, развивали это основное искусство".86 Даже буддийский канон, похоже, не был записан до III века до н. э. Самые древние сохранившиеся надписи в Индии - это надписи Ашоки.87 Нам, которые (пока воздух вокруг нас не наполнился словами и музыкой) в течение столетий были одурманены письменностью и печатью, трудно понять, как спокойно Индия, спустя долгое время после того, как она научилась писать, держалась за старые способы передачи истории и литературы посредством декламации и памяти. Веды и эпосы были песнями, которые росли вместе с поколениями тех, кто их читал; они предназначались не для зрения, а для звука.* Из этого безразличия к письменности проистекает наша скудность знаний о ранней Индии.

Что же это были за Веды, из которых сложилось почти все наше представление о первобытной Индии? Слово "веда" означает "знание";† Веда - это буквально Книга знаний. Веды применяются индусами ко всем священным преданиям их раннего периода; подобно нашей Библии, оно обозначает литературу, а не книгу. Ничто не может быть более запутанным, чем расположение и деление этого сборника. Из множества Вед, которые когда-то существовали, до наших дней дошли только четыре:

I. Риг-веда, или Знание хвалебных гимнов;

II. Сама-веда, или Знание мелодий;

III. Яджур-веда, или знание жертвенных формул; и

IV. Атхарва-веда, или Знание магических формул.

Каждая из этих четырех Вед делится на четыре раздела:

1. Мантры, или гимны;

2. Брахманы, или руководства по ритуалам, молитвам и заклинаниям для жрецов;

3. Араньяка, или "лесные тексты" для святых отшельников; и

4. Упанишады, или конфиденциальные конференции для философов.‡

Только одна из Вед относится к литературе, а не к религии, философии или магии. Риг-веда - это своего рода религиозная антология, состоящая из 1028 гимнов, или хвалебных псалмов, посвященных различным объектам индоарийского поклонения - солнцу, луне, небу, звездам, ветру, дождю, огню, заре, земле и т. д.* Большая часть гимнов - это фактические прошения о стадах, урожае и долголетии; небольшое меньшинство из них поднимается до уровня литературы; несколько из них достигают красноречия и красоты псалмов.92 Некоторые из них - простая и естественная поэзия, подобная незамутненному удивлению ребенка. Один гимн удивляется, что белое молоко должно быть от красных коров; другой не может понять, почему солнце, начав спускаться, не падает стремительно на землю; третий задается вопросом, как "сверкающие воды всех рек впадают в один океан, никогда не наполняя его". Одно из них - похоронный гимн в стиле Танатопсиса над телом павшего в бою товарища:

Из мертвой руки я беру лук, которым он владел.

Чтобы обрести для нас господство, могущество и славу.

Вы там, мы здесь, богатые героическим потомством,

Победит все нападения любого врага.

Приблизьтесь к лону земли, матери,

Эта земля простирается далеко и наиболее благоприятна;

Юная, мягкая, как шерсть, к щедрым дарителям, пусть она

Сохрани тебя от круга распада.

Откройся, земля, не дави на него,

Будьте просты в обращении, приветствуйте его любезно;

Как мать укрывается мантией.

Ее сын, так окутай же его, о земля.93

Другая поэма (Rv. x, 10) представляет собой откровенный диалог между первыми родителями человечества, братом и сестрой-близнецами Ямой и Ями. Ями склоняет брата к сожительству, несмотря на божественный запрет на кровосмешение, и утверждает, что все, чего она желает, - это продолжения рода. Яма сопротивляется ей, руководствуясь высокими моральными принципами. Она использует любые уговоры, а в качестве последнего оружия называет его слабаком. История в нашем понимании осталась незаконченной, и мы можем судить о ней лишь по косвенным признакам. Самая возвышенная из поэм - удивительный "Гимн творения", в котором тонкий пантеизм, даже благочестивый скептицизм, появляется в этой древнейшей книге самого религиозного народа:

Ни Aught, ни Nought не существовало; yon bright sky

Не было, не было и небесной нити, распростертой над ним.

Что покрывало все? Что укрывало? Что скрывало?

Была ли это бездонная пучина воды?

В нем не было смерти, но не было и бессмертия,

Не было границ между днем и ночью;

Единственный задыхался сам по себе;

Кроме него, с тех пор ничего не было.

Вокруг царила тьма, и все было покрыто пеленой.

В глубоком мраке, в океане без света...

Зародыш, который все еще лежал в шелухе.

Вырвись, единая природа, из пылающего жара.

Тогда впервые пришла к нему любовь, новая весна

Поэты в своих сердцах прозревают,

Размышляя, эта связь между созданными вещами

И не сотворена. Пришла эта искра из земли

Пронзительный и всепроникающий или с небес?

Тогда были посеяны семена, и возникли могущественные силы.

Природа внизу, а сила и воля наверху...

Кто знает этот секрет? Кто провозгласил его здесь?

Откуда, откуда взялось это многообразное творение?

Сами боги появились позже.

Кто знает, откуда взялось это великое творение?

Тот, от Кого произошло все это великое творение,

Его воля творила или была немой,

Всевышний провидец, который находится на высших небесах,

Он знает это - или, возможно, даже не знает.94

Авторам Упанишад оставалось лишь подхватить эти проблемы и развить эти намеки в самом типичном и, возможно, самом великом продукте индуистского ума.

VII. ФИЛОСОФИЯ УПАНИШАД

Авторы - Их тема - Интеллект против интуиции - Атман - Брахман - Их тождество - Описание Бога - Спасение - Влияние "Упанишад" - Эмерсон о Брахме

"Во всем мире, - сказал Шопенгауэр, - нет такого полезного и возвышающего изучения, как изучение Упанишад. Она была утешением моей жизни и будет утешением моей смерти".95 Здесь, если не считать нравоучительных фрагментов Птах-Хотепа, представлены древнейшие из дошедших до нас философия и психология нашей расы; удивительно тонкие и терпеливые усилия человека понять разум и мир, а также их взаимосвязь. Упанишады так же стары, как Гомер, и так же современны, как Кант.

Это слово состоит из upa, "около", и shad, "сидеть". От "сидеть рядом" с учителем термин стал означать тайную или эзотерическую доктрину, которую мастер доверяет своим лучшим и любимым ученикам.96 Существует сто восемь таких дискурсов, составленных различными святыми и мудрецами в период между 800 и 500 гг. до н.э.97 Они представляют собой не последовательную систему философии, а мнения, взгляды и уроки многих людей, в которых философия и религия все еще были слиты в попытке понять - и благоговейно соединиться - с простой и существенной реальностью, лежащей в основе поверхностного многообразия вещей. Они полны абсурда и противоречий, а иногда предвосхищают все ветры гегелевского словоблудия;98 иногда они представляют формулы, столь же странные, как формула Тома Сойера для лечения бородавок;99 иногда они поражают нас как самые глубокие мысли в истории философии.

Мы знаем имена многих авторов,100 но мы ничего не знаем об их жизни, кроме того, что они время от времени раскрывают в своих учениях. Наиболее яркими фигурами среди них являются мужчина Яджнавалкья и женщина Гарги, которой принадлежит честь быть одним из самых ранних философов. Из них двоих Яджнавалкья обладал более острым языком. Его коллеги-учителя смотрели на него как на опасного новатора, а потомки сделали его доктрину краеугольным камнем неоспоримой ортодоксии.101 Он рассказывает нам, как пытался оставить двух своих жен, чтобы стать мудрецом-отшельником; и в мольбе его жены Майтрейи взять ее с собой мы улавливаем некоторое ощущение той интенсивности, с которой Индия на протяжении тысячелетий занималась религией и философией.

И тогда Яджнавалкья собирался приступить к другому образу жизни.

"Майтрейи!" - сказал Яджнавалкья, - "вот, я собираюсь покинуть это государство. Позволь мне окончательно договориться с тобой и с этой Катьяяни".

Тогда Майтрейи сказал: "Если бы, господин, вся эта земля, наполненная богатствами, была моей, стал бы я таким образом бессмертным?"

"Нет, нет!" - сказал Яджнавалкья. "Нет надежды на бессмертие через богатство".

Тогда Майтрейи сказал: "Что мне делать с тем, благодаря чему я не могу быть бессмертным? То, что ты знаешь, господин, - это, конечно, объясни мне".102

Тема Упанишад - все тайны этого непостижимого мира. "Откуда мы рождаемся, где живем и куда идем? О вы, знающие Брахмана, скажите нам, по чьему велению мы пребываем здесь. . . . Следует ли считать причиной время, или природу, или необходимость, или случай, или стихии, или того, кого называют Пурушей - Высшим Духом?103 В Индии было более чем достаточно людей, которые хотели получить "не миллионы, а ответы на свои вопросы". В "Майтри Упанишаде" мы читаем о том, как царь оставил свое царство и ушел в лес, чтобы практиковать аскезы, очистить свой ум для понимания и разгадать загадку вселенной. После тысячи дней покаяния к царю пришел мудрец, "знающий душу". "Ты тот, кто знает ее истинную природу, - говорит царь, - расскажи нам". "Выбери другие желания", - предупреждает мудрец. Но царь настаивает; и в отрывке, который, должно быть, показался бы Шопенгауэру шопенгауэрианским, он высказывает то отвращение к жизни, тот страх перед перерождением, который мрачно проходит через всю индуистскую мысль:

"Господин, в этом дурно пахнущем, бесплотном теле, которое представляет собой конгломерат костей, кожи, мышц, костного мозга, плоти, спермы, крови, слизи, слез, ревмы, кала, мочи, ветра, желчи и флегмы, какая польза от удовлетворения желаний? В этом теле, пораженном желанием, гневом, любостяжанием, заблуждением, страхом, унынием, завистью, разлукой с желательным, союзом с нежелательным, голодом, жаждой, дряхлостью, смертью, болезнями, скорбью и тому подобным, какое благо от наслаждения желаниями? И мы видим, что весь этот мир разлагается, как эти мошки, эти комары, эта трава и эти деревья, которые возникают и погибают. . . . Среди прочего, есть высыхание великих океанов, отпадение горных вершин, отклонение неподвижного столба, ... погружение земли под воду. . . . В таком круговороте бытия какой прок от наслаждения желаниями, когда после того, как человек насытился ими, неоднократно наблюдается его возвращение сюда, на землю?"104

Первый урок, который мудрецы Упанишад преподносят своим избранным ученикам, - это неадекватность интеллекта. Как может этот слабый мозг, который болит от небольшого подсчета, надеяться понять сложную необъятность, в которой он является таким преходящим фрагментом? Не то чтобы интеллект был бесполезен; он занимает свое скромное место и хорошо служит нам, когда имеет дело с отношениями и вещами; но как же он меркнет перед вечным, бесконечным или элементарно реальным! В присутствии этой безмолвной реальности, которая поддерживает все видимости и проникает во все сознание, нам нужен какой-то иной орган восприятия и понимания, чем эти органы чувств и этот разум. "Не обучением достигается Атман (или Душа мира), не гением и не большим знанием книг. ... . . Пусть брахман откажется от обучения и станет как ребенок. ... . . Пусть он не стремится к многословию, ибо это лишь утомление языка".105 Высшее понимание, как говорил Спиноза, - это прямое восприятие, непосредственное прозрение; это, как сказал бы Бергсон, интуиция, внутреннее видение ума, сознательно закрывшего, насколько это возможно, порталы внешнего чувства. "Самоочевидный Брахман пронзил отверстия чувств так, что они обратились наружу; поэтому человек смотрит вовне, а не внутрь себя; какой-нибудь мудрец, однако, закрыв глаза и желая бессмертия, увидел себя позади".106

Если, заглянув внутрь себя, человек ничего не обнаружит, это лишь подтвердит точность его самоанализа; ведь никто не может рассчитывать найти в себе вечное, если он потерян в эфемерном и конкретном. Прежде чем ощутить эту внутреннюю реальность, необходимо смыть с себя все дурные поступки и мысли, все волнения души и тела.107 В течение двух недель нужно поститься, пить только воду;108 Тогда ум, так сказать, голодает в спокойствии и тишине, чувства очищаются и успокаиваются, дух остается в покое, чтобы ощутить себя и тот великий океан души, частью которого он является; наконец, личность перестает быть, и появляются Единство и Реальность. Ибо в этом чистом внутреннем видении видящий видит не индивидуальное "я"; это индивидуальное "я" - всего лишь ряд состояний мозга или психики, это просто тело, увиденное изнутри. То, что ищет искатель, - это Атман,* Я всех Я, Душа всех душ, нематериальный, бесформенный Абсолют, в котором мы купаемся, когда забываем себя.

Итак, это первый шаг в Тайной Доктрине: сущность нашего собственного "я" - не тело, не ум, не индивидуальное эго, а безмолвная и бесформенная глубина бытия внутри нас, Атман. Вторая ступень - Брахман,* единое всепроникающее, средний род,† безличная, всеобъемлющая, глубинная, нематериальная сущность мира, "реальное из реальных", "нерожденная Душа, неразлагающаяся, неумирающая".110 Душа всех вещей, как Атман - Душа всех душ; единая сила, которая стоит позади, под и над всеми силами и всеми богами.

Тогда Видагда Сакайла спросил его. "Сколько богов существует, Яджнавалкья?"

Он ответил: ... "Столько, сколько упомянуто в "Гимне всем богам", а именно: триста три и три, и три тысячи и три".