Наше восточное наследие

Некоторые добавляют, что они также были величайшими скульпторами. В самом начале стоит Сфинкс, передающий своим символизмом леонические качества какого-то великого фараона, возможно, Хафре-Шефрена; он обладает не только размером, как считают некоторые, но и характером. Пушечные выстрелы мамлюков сломали нос и обкорнали бороду, но, тем не менее, эти гигантские черты с впечатляющим мастерством изображают силу и достоинство, спокойствие и скептическую зрелость прирожденного царя. На этих неподвижных чертах уже пять тысяч лет витает едва заметная улыбка, как будто неизвестный художник или монарх уже понял все, что люди когда-либо поймут о людях. Это Мона Лиза в камне.

В истории скульптуры нет ничего прекраснее диоритовой статуи Хафре в Каирском музее; такая же древняя для Праксителя, как Пракситель для нас, она, тем не менее, дошла до нас через пятьдесят веков, почти не пострадав от грубого воздействия времени; вырезанная из самого неподатливого камня, она полностью передает нам силу и власть, своенравие и мужество, чувствительность и ум (художника или царя). Рядом с ним, еще более древний, фараон Зосер сидит, надувшись, в известняке; еще дальше гид с зажженной спичкой показывает прозрачность алебастрового Менкаура.

Не менее совершенны в художественном отношении, чем эти портреты королевских особ, фигуры шейха эль-Беледа и писца. Писец дошел до нас во многих формах, все они имеют неопределенную древность; самая известная из них - сидящий на корточках Писец из Лувра.* Шейх - не шейх, а всего лишь надсмотрщик за трудом, вооруженный властным посохом и выступающий вперед, как бы присматривая или командуя. Его звали, по-видимому, Каапиру; но арабские рабочие, спасшие его из гробницы в Саккаре, были поражены его сходством с шейхом-эль-Беледом (т.е. мэром деревни), при котором они жили; этот титул, который они дали ему по доброте душевной, теперь неотделим от его славы. Он вырезан из смертного дерева, но время не сильно уменьшило его грузную фигуру и пухлые ноги; его талия имеет всю амплитуду удобного буржуа в любой цивилизации; его тучное лицо сияет довольством человека, который знает свое место и превозносит его. Лысая голова и небрежно распахнутый халат демонстрируют реализм искусства, уже достаточно старого, чтобы восстать против идеализации; но здесь также есть прекрасная простота, полная человечность, выраженная без горечи, с легкостью и изяществом опытной и уверенной руки. "Если бы, - говорит Масперо, - открылась выставка мировых шедевров , я бы выбрал эту работу, чтобы поддержать честь египетского искусства".196-Или эта честь надежнее покоилась бы на голове Хафре?

Это шедевры скульптуры Старого царства. Но есть и менее значительные шедевры: сидячие портреты Рахотепа и его жены Нофрит, мощная фигура жреца Ранофера, медные статуи царя Фиопса и его сына, соколиная голова из золота, юмористические фигуры Пивовара и карлика Кнемхотепа - все, кроме одной, в Каирском музее, все без исключения обладают инстинктом характера. Правда, ранние работы грубы и неотёсаны; по странной традиции, характерной для всего египетского искусства, фигуры изображаются с телом и глазами, обращенными вперед, а руки и ноги - в профиль;* Что не так много внимания уделялось телу, которое в большинстве случаев оставалось стереотипным и нереальным - все женские тела молоды, все царские тела сильны; и что индивидуализация, хотя и мастерская, обычно была зарезервирована для головы. Но при всей скованности и одинаковости, которую навязывали статуи, картины и рельефы священнические условности и контроль, эти работы были полностью искуплены силой и глубиной замысла, энергичностью и точностью исполнения, характером, линиями и законченностью произведения. Никогда еще скульптура не была такой живой: шейх излучает власть, женщина, перемалывающая зерно, отдает все силы своей работе, Писец находится на грани письма. Тысяча маленьких кукол, помещенных в гробницы для выполнения необходимых работ для умерших, были вылеплены с такой же живостью, что мы можем почти поверить вместе с благочестивым египтянином, что умерший не мог быть несчастным, пока эти служители были рядом.

В течение многих веков египетская скульптура не повторила достижений первых династий. Поскольку большая часть скульптуры создавалась для храмов и гробниц, жрецы в значительной степени определяли, каких форм должен придерживаться художник; и естественный консерватизм религии проник в искусство, постепенно загнав скульптуру в условное, стилистическое вырождение. При могущественных монархах Двенадцатой династии светский дух вновь утвердился, и искусство вновь обрело былую силу и более чем прежнее мастерство. Голова Аменемхета III из черного диорита197 говорит одновременно и о восстановлении характера, и о восстановлении искусства; здесь спокойная твердость умелого царя, вырезанная с компетентностью мастера. Колоссальная статуя Сенусрета III увенчана головой и лицом , равными по замыслу и исполнению любому портрету в истории скульптуры; а разрушенный торс Сенусрета I, хранящийся в Каирском музее, стоит в одном ряду с торсом Геркулеса в Лувре. Фигуры животных изобилуют в египетской скульптуре всех эпох и всегда полны юмора и жизни: вот мышь, грызущая орех, обезьяна, преданно натягивающая арфу, дикобраз, у которого каждый хребет на взводе. Затем пришли цари-пастухи, и на триста лет египетское искусство почти перестало существовать.

В эпоху Хатшепсут, Тутмоса, Аменхотепа и Рамсеса искусство пережило второе воскресение на берегах Нила. Богатство хлынуло из подвластной Сирии, проникло в храмы и дворы и просочилось сквозь них, питая все виды искусства. Колоссы Тутмоса III и Рамсеса II начали бросать вызов небу; статуи заполонили все уголки храмов; шедевры в небывалом изобилии выставлялись расой, воодушевленной тем, что она считала мировым господством. Прекрасный гранитный бюст великой царицы в Метрополитен-музее в Нью-Йорке; базальтовая статуя Тутмоса III в Каирском музее; львиный сфинкс Аменхотепа III в Британском музее; известняковый сидящий Ихнатон в Лувре; гранитная статуя Рамсеса II в Турине;* идеальная скрюченная фигура того же невероятного монарха, делающего подношение богам;199 медитирующая корова Дер-эль-Бахри, которую Масперо считал "равной, если не превосходящей, лучшие достижения Греции и Рима в этом жанре";200 два льва Аменхотепа III, которых Рёскин назвал лучшей скульптурой животных, дошедшей до нас из античности;201 колоссы, высеченные в скалах Абу-Симбела скульпторами Рамсеса II; удивительные останки, найденные среди руин мастерской художника Тутмоса в Телль-эль-Амарне - гипсовая модель головы Ихинатона, полная мистики и поэзии этого трагического царя, прекрасный известняковый бюст царицы Ихинатона, Нофретет, и еще более прекрасная голова той же прекрасной дамы из песчаника:202 Эти разрозненные примеры могут служить иллюстрацией скульптурных достижений этой богатой эпохи империи. Среди всех этих возвышенных шедевров юмор продолжает находить место; египетские скульпторы резвятся с веселыми карикатурами на людей и животных, и даже цари и царицы, в иконоборческую эпоху Ихнатона, улыбаются и играют.

После Рамсеса II это великолепие быстро сошло на нет. В течение многих веков после него искусство довольствовалось повторением традиционных произведений и форм. При саитских царях оно стремилось возродиться, вернувшись к простоте и искренности мастеров Старого царства. Скульпторы смело брались за самые твердые камни - базальт, брекчию, серпентин, диорит - и высекали из них такие реалистичные портреты, как портрет Монтумихайта,203 и зеленая базальтовая голова лысого неизвестного, которая теперь черным взглядом смотрит на стены Государственного музея в Берлине. Из бронзы они отлили прекрасную фигуру дамы Текоше.204 И снова они с удовольствием улавливали реальные черты и движения людей и зверей; они лепили смешные фигуры причудливых животных, рабов и богов; они отлили из бронзы голову кошки и козла, которые являются одними из трофеев Берлина.205 Затем персы набросились на Египет, как волк на свору, завоевали его, осквернили его храмы, сломили его дух и положили конец его искусству.

Архитектура и скульптура*- главные виды египетского искусства; но если считать изобилие, к ним пришлось бы добавить барельеф. Ни один другой народ не высекал так неустанно на своих стенах историю и легенды. Сначала нас шокирует унылое сходство этих глиптических повествований, многолюдная путаница, отсутствие пропорций и перспективы - или неуклюжие попытки добиться этого, изображая далекое выше близкого; мы удивляемся тому, насколько высок фараон и насколько малы его враги; и, как и в скульптуре, нам трудно приспособить наши живописные привычки к глазам и грудям, которые смело смотрят на нас, в то время как носы, подбородки и ступни холодно отворачиваются. Но затем мы оказываемся захваченными совершенством линий и изяществом сокола и змеи, высеченных на гробнице царя Венифеса,206 известняковые рельефы царя Зосера на ступенчатой пирамиде в Саккаре, деревянный рельеф принца Хесире из его могилы в той же местности,207 и раненый ливиец на гробнице Пятой династии в Абусире.208- терпеливое изучение мышц, напряженных от боли. Наконец, мы спокойно переносим длинные рельефы, рассказывающие о том, как Тутмос III и Рамсес II несли все перед собой; мы признаем совершенство плавных линий в рельефах, высеченных для Сети I в Абидосе и Карнаке; мы с интересом следим за живописными гравюрами, на которых скульпторы Хатшепсут рассказывают на стенах Дер-эль-Бахри историю экспедиции, отправленной ею в таинственную страну Пунт (Сомалиленд?). Мы видим длинные корабли с расправленными парусами и сцепленными веслами, направляющиеся на юг среди вод, оживленных осьминогами, ракообразными и другими обитателями моря; мы наблюдаем, как флот прибывает к берегам Пунта, приветствуемый изумленным, но очарованным народом и царем; мы видим моряков, несущих борту тысячи грузов местных деликатесов; мы читаем шутку пунтского рабочего - "Осторожнее с ногами, вы там; берегитесь!". Затем мы сопровождаем тяжело нагруженные суда, когда они возвращаются на север, наполненные (как гласит надпись) "чудесами земли Пунт, всеми пахучими деревьями земли богов, ладаном, черным деревом, слоновой костью, золотом, лесом разных пород, косметикой для глаз, обезьянами, собаками, шкурами пантер... никогда еще ни одному царю от начала мира не привозили подобных вещей". Корабли проходят через великий канал между Красным морем и Нилом; мы видим, как экспедиция причаливает к фиванским причалам, складывая свой разнообразный груз у ног царицы. И, наконец, нам показывают, словно по прошествии времени, все эти импортные товары, украшающие Египет: со всех сторон украшения из золота и черного дерева, шкатулки с духами и благовониями, бивни слонов и шкуры животных; а деревья, привезенные из Пунта, так хорошо растут на фиванской земле, что под их ветвями наслаждаются тенью волы. Это один из величайших рельефов в истории искусства.209*

Барельеф - это связующее звено между скульптурой и живописью. В Египте, за исключением периода правления Птолемеев и под влиянием Греции, живопись никогда не поднималась до статуса самостоятельного искусства; она оставалась дополнением к архитектуре, скульптуре и рельефу - художник заполнял контуры, вырезанные режущим инструментом. Но, хотя и подчиненная, она была повсеместной; большинство статуй были раскрашены, все поверхности были цветными. Это искусство опасно подвержено влиянию времени и лишено той стойкости, которая присуща скульптуре и строительству. От живописи Старого царства осталось очень мало, кроме замечательного изображения шести гусей из гробницы в Медуме;210 но уже одно это дает нам основание полагать, что уже при первых династиях это искусство приблизилось к совершенству. В эпоху Среднего царства мы находим росписи, выполненные с использованием дистемпера† восхитительного декоративного эффекта в гробницах Амени и Хнумхотепа в Бени-Хасане, а также такие прекрасные образцы этого искусства, как "Газели и крестьяне", 211.211 и "Кошка, наблюдающая за добычей";212 Здесь художник снова уловил главное - его творения должны двигаться и жить. При империи гробницы превратились в буйство живописи. Египетский художник теперь освоил все цвета радуги и жаждал продемонстрировать свое мастерство. На стенах и потолках домов, храмов, дворцов и гробниц он пытался изобразить освежающую жизнь солнечных полей - птиц в воздухе, рыб, плавающих в море, зверей джунглей в их родных местах. Полы расписывали так, чтобы они напоминали прозрачные бассейны, а потолки стремились соперничать с драгоценностями неба. Вокруг этих картин располагались бордюры с геометрическим или цветочным орнаментом, варьирующимся от спокойной простоты до самой завораживающей сложности.213 Танцующая девушка".214 столь полная оригинальности и эпатажа, "Охота на птиц в лодке"215 стройная, обнаженная красавица в охре, смешивающаяся с другими музыкантами в гробнице Нахта в Фивах216- это лишь отдельные образцы расписного населения могил. Здесь, как и на барельефах, линия хороша, а композиция плоха; участники действия, которых мы должны были бы изобразить как единое целое, представлены отдельно, последовательно;217 Наложение снова предпочитается перспективе; жесткий формализм и условности египетской скульптуры являются порядком дня и не обнаруживают того оживляющего юмора и реализма, которые отличают позднюю скульптуру. Но через все эти картины проходит свежесть замысла, плавность линий и исполнения, верность жизни и движению природных вещей, радостное изобилие цвета и орнамента, которые делают их восхитительными для глаза и духа. При всех своих недостатках египетская живопись никогда не будет превзойдена ни одной восточной цивилизацией вплоть до эпохи средних династий Китая.

Малые искусства стали главным искусством Египта. То же мастерство и энергия, с которыми были построены Карнак и пирамиды, а храмы заполнены каменной толпой, были направлены и на внутреннее благоустройство дома, украшение тела и развитие всех жизненных благ. Ткачи изготавливали ковры, гобелены и подушки, богатые по цвету и невероятно тонкие по фактуре; созданные ими узоры перешли в Сирию и используются там по сей день.218 Реликвии из гробницы Тутенхамона открыли поразительную роскошь египетской мебели, изысканную отделку каждого предмета и детали, стулья, обитые серебром и золотом, кровати роскошной работы и дизайна, шкатулки для драгоценностей и парфюмерные корзины тончайшей работы, вазы, которые мог превзойти только Китай. На столах стояли дорогие сосуды из серебра, золота и бронзы, хрустальные кубки и сверкающие чаши из диорита такой тонкой шлифовки, что сквозь их каменные стенки пробивался свет. Алебастровые сосуды из Тутенхамона, совершенные кубки и чаши для питья в виде лотоса, найденные среди руин виллы Аменхотепа Илла в Фивах, свидетельствуют о том, на какой высокий уровень поднялось керамическое искусство. Наконец, ювелиры Среднего царства и империи создали множество драгоценных украшений, редко превзойденных по дизайну и мастерству исполнения. Ожерелья, короны, кольца, браслеты, зеркала, пекторали, цепи, медальоны; золото и серебро, сердолик и шпат, лазурит и аметист - здесь есть все. Богатые египтяне, как и японцы, наслаждались красотой мелочей, которые их окружали; каждый квадратик слоновой кости на их шкатулках для драгоценностей должен был быть вырезан рельефно и обработан в точных деталях. Они одевались просто, но жили роскошно. А когда рабочий день заканчивался, они освежались музыкой, нежно исполняемой на лютнях, арфах, систрах, флейтах и лирах.* В храмах и дворцах были оркестры и хоры, а в штате фараона был "начальник пения", который организовывал игроков и музыкантов для развлечения царя. В Египте нет никаких следов музыкальной нотации, но это может быть просто пробелом в остатках. Снефрунофр и Ре'мери-Птах были Карузо и Де Решке своего времени, и через века мы слышим их хвастовство, что они "исполняют все желания царя своим прекрасным пением".219

Исключительно важно, что их имена сохранились, ведь в большинстве случаев художники, чьи труды сохранили черты или память о принцах, жрецах и царях, не имели возможности передать потомкам свои собственные имена. Мы слышим об Имхотепе, почти мифическом архитекторе царствования Зосера; об Инени, который спроектировал великие здания, такие как Дер-эль-Бахри для Тутмоса I; о Пуимре, Хапусенебе и Сенмуте, которые продолжили архитектурные предприятия царицы Хатшепсут,† о художнике Тутмосе, в мастерской которого было найдено столько шедевров; и о Беке, гордом скульпторе, который в напряжении Готье говорит нам, что спас Ихнатона от забвения.221 Главным архитектором Аменхотепа III был другой Аменхотеп, сын Хапу; фараон предоставил в распоряжение его талантов почти безграничные богатства, и этот благосклонный художник стал настолько знаменит, что в позднем Египте ему поклонялись как богу. Однако по большей части художник работал в безвестности и бедности, и жрецы и властители, которые его нанимали, ставили его не выше других ремесленников или ремесленников.

Египетская религия сотрудничала с египетским богатством, чтобы вдохновлять и развивать искусство, и сотрудничала с потерей Египтом империи и богатства, чтобы разрушить его. Религия давала мотивы, идеи и вдохновение; но она же навязывала условности и ограничения, которые настолько полностью привязывали искусство к церкви, что когда искренняя религия умерла среди художников, умерло и искусство, которое на ней жило. Это трагедия почти каждой цивилизации - ее душа находится в вере, и редко выживает философия.

10. Философия

"Наставления Птах-хотепа" - "Наставления Ипувера" - "Диалог мизантропа" - Египетский Экклезиаст

Историки философии привыкли начинать свою историю с греков. Индусы, считающие, что они изобрели философию, и китайцы, полагающие, что они ее усовершенствовали, улыбаются нашему провинциализму. Возможно, мы все заблуждаемся, ведь среди древнейших фрагментов, оставленных нам египтянами, есть труды, которые, пусть и нечетко и нетехнично, можно отнести к моральной философии. Мудрость египтян была пословицей у греков, которые чувствовали себя детьми рядом с этой древней расой.222

Самым древним известным нам философским трудом являются "Наставления Птах-Хотепа", которые, по-видимому, датируются 2880 годом до н. э. - за 2300 лет до Конфуция, Сократа и Будды.223 Птах-Хотеп был губернатором Мемфиса и премьер-министром царя при Пятой династии. Уходя с поста, он решил оставить своему сыну руководство по вечной мудрости. Некоторые ученые до Восемнадцатой династии переписали его как античную классику. Визирь начинает:

Князь мой, близится конец жизни; старость настигает меня; приходит немощь и обновляется ребячество; тот, кто стар, каждый день ложится в страданиях. Глаза стали маленькими, уши - глухими. Энергия уменьшилась, сердце не имеет покоя. . . . Итак, прикажи рабу твоему передать княжескую власть сыну моему. Позволь мне говорить ему слова тех, кто прислушивается к советам людей древности, тех, кто когда-то слышал богов. Молю тебя, пусть это будет сделано.

Его милостивое величество дает разрешение, советуя, однако, "говорить, не вызывая усталости" - совет, который еще не был лишним для философов. После этого Птах-Хотеп наставляет своего сына:

Не гордись тем, что ты учен, но рассуждай с невеждой, как с мудрецом. Ибо нет предела мастерству, и нет ни одного ремесленника, который обладал бы всеми достоинствами. Ибо нет предела мастерству, и нет ремесленника, который бы владел всеми достоинствами, а справедливая речь более редка, чем изумруд, который рабыни находят среди гальки. . . . Итак, живите в доме доброты, и люди будут приходить и дарить подарки от себя. . . . Остерегайся вражды словами твоими. . . . Не преступай истины и не повторяй того, что кто-либо, будь то князь или крестьянин, говорит, открывая сердце; это отвратительно для души. . . .

Если хочешь быть мудрым человеком, роди сына, чтобы угодить богу. Если он выпрямит свой путь по твоему примеру, если он устроит дела твои в должном порядке, делай все, что ему угодно. . . Если же он будет невнимателен и преступит правила поведения твоего и будет буйным; если всякое слово, исходящее из уст его, будет гнусным, то побей его, чтобы разговор его был благообразен. . . . Драгоценна для человека добродетель его сына, а хороший характер - вещь памятная. . . .

Куда бы ты ни пошел, берегись совокупляться с женщинами... . . Если хочешь быть мудрым, позаботься о доме своем и люби жену, которая в объятиях твоих. . . Молчание выгоднее для тебя, чем многословие. Подумай, как тебе может противостоять знаток, говорящий в совете. Глупо говорить о каждом деле. . . .

Если ты силен, то почитай себя за знание и за кротость. . . . Остерегайся перебивать и отвечать на слова с жаром; отбрось это от себя; контролируй себя.

И Птах-Хотеп завершает свое выступление с горацианской гордостью:

Ни одно слово, которое здесь было записано, не исчезнет из этой земли навсегда, но станет образцом, чтобы князья говорили хорошо. Слова мои научат человека, как ему говорить; ...да, он станет искусным в повиновении и превосходным в речи. Удача постигнет его; ...он будет благодушен до конца жизни своей; он будет доволен всегда".224

Эта нота хорошего настроения не сохраняется в египетской мысли; возраст быстро настигает ее и омрачает. Другой мудрец, Ипувер, сетует на беспорядок, насилие, голод и упадок, которые сопутствовали уходу Старого царства; он рассказывает о скептиках, которые "принесли бы жертвы, если бы" они "знали, где находится бог"; он комментирует рост самоубийств и добавляет, подобно другому Шопенгауэру: "Если бы можно было положить конец людям, чтобы не было ни зачатия, ни рождения. Если бы только земля перестала шуметь, и не было бы больше раздоров" - ясно, что Ипувер устал и постарел. В конце концов он мечтает о короле-философе, который избавит людей от хаоса и несправедливости:

Он охлаждает пламя (социального пожара?). Говорят, что он - пастырь всех людей. В его сердце нет зла. Когда его стада немногочисленны, он не успевает собрать их, как их сердца разгораются. Если бы он мог разглядеть их характер в первом поколении. Тогда бы он поразил зло. Он простер бы против него руку свою. Он поразил бы их семя и их наследие. . . . Где он сегодня? Спит ли он? Вот, сила его не видна.225

Это уже голос пророков; строки выстроены в строфическую форму, как в пророческих писаниях евреев; и Брестед справедливо называет эти "Наставления" "самым ранним проявлением социального идеализма, который у евреев мы называем "мессианизмом"".226 Еще один свиток из Среднего царства обличает развращенность эпохи в словах, которые слышат почти все поколения:

К кому я обращаюсь сегодня?

Братья - зло,

Сегодняшние друзья - это не любовь.

К кому я обращаюсь сегодня?

Сердца вороваты,

Каждый человек захватывает имущество своего соседа.

К кому я обращаюсь сегодня?

Нежный человек погибает,

Жирным шрифтом выделено все. . . .

К кому я обращаюсь сегодня?

Когда человек вызывает гнев своим дурным поведением

Он веселит всех людей, хотя беззакония его злы. . .

А потом этот египтянин Суинберн издает прекрасный панегирик смерти:

Смерть сегодня передо мной

Как выздоровление больного человека,

Как выход в сад после болезни.

Смерть сегодня передо мной

Как запах мирры,

Как будто сидишь под парусом в ветреный день.

Смерть сегодня передо мной

Как запах цветов лотоса,

Как будто сидишь на берегу в пьяном виде.

Смерть сегодня передо мной

Как во время фреша,

Как возвращение человека из военной галереи в свой дом. ... . .

Смерть сегодня передо мной

Как человек жаждет увидеть свой дом.

Когда он провел годы в плену.227

Самым печальным из всех является стихотворение, выгравированное на плите, хранящейся сейчас в Лейденском музее и датируемой 2200 годом до н. э. Carpe diem, поется в нем, - ловите день!

Я слышал слова Имхотепа и Хардедефа,

Слова, которые прославились своими высказываниями.

Вот места их!

Их стены разобраны,

Их места больше нет,

Как будто их и не было.

Никто не приходит оттуда

Чтобы он мог рассказать нам, как они живут; ...

Чтобы он мог удовлетворить наши сердца

Пока мы тоже не уедем.

Туда, куда они ушли.

Побуди сердце твое забыть об этом,

Чтобы тебе было приятно следовать своим желаниям

Пока ты жива.

Положи мирру на голову твою,

И одежды на тебе из виссона,

Насыщен чудесной роскошью,

Подлинные вещи богов.

Приумножь еще больше своих наслаждений,

И пусть сердце твое не томится.

Следуйте своему желанию и своему благу,

Занимайся своими делами на земле

По велению сердца твоего,

Пока не наступит для тебя день плача.

Когда молчащий сердцем (мертвый) не слышит их причитаний,

Не посещает траур и тот, кто находится в гробнице.

Отпразднуйте этот радостный день;

Не уставайте в нем.

Вот, никто не берет с собою имущества своего;

Да, никто из ушедших не возвращается обратно.228

Пессимизм и скептицизм были результатом, возможно, сломленного духа народа, униженного и покоренного гиксосскими захватчиками; они имеют такое же отношение к Египту, какое стоицизм и эпикурейство имеют к побежденной и порабощенной Греции.* Отчасти такая литература представляет собой одну из тех интерлюдий, подобных нашему моральному междуцарствию, когда мысль на время побеждает веру, и люди уже не знают, как и зачем им жить. Такие периоды недолговечны; надежда вскоре одерживает победу над мыслью, интеллект отходит на второй план, а религия рождается вновь, давая людям стимул для воображения, очевидно, необходимый для жизни и работы. Не стоит полагать, что подобные поэмы выражали взгляды большого числа египтян; за небольшим, но жизненно важным меньшинством, размышлявшим о проблемах жизни и смерти в светских и натуралистических терминах, стояли миллионы простых мужчин и женщин, сохранявших веру в богов и никогда не сомневавшихся в том, что правота восторжествует, что каждая земная боль и горе будут щедро искуплены в раю счастья и покоя.

11. Религия

Боги неба - бог солнца - боги растений - боги животных - боги секса - боги-люди - Осирис - Исида и Горус - второстепенные божества - жрецы - бессмертие - "Книга мертвых" - "Негативная исповедь" - магия - коррупция

Ибо ниже и выше всего в Египте была религия. Мы находим ее там на всех стадиях и в любой форме - от тотемизма до теологии; мы видим ее влияние в литературе, в управлении, в искусстве, во всем, кроме морали. И она не просто разнообразна, она тропически обильна; только в Риме и Индии мы найдем столь обильный пантеон. Мы не сможем понять египтянина - или человека - пока не изучим его богов.

В начале, говорил египтянин, было небо; и до конца оно и Нил оставались его главными божествами. Все эти чудесные небесные тела не были просто телами, они были внешними формами могущественных духов, богов, чья воля - не всегда совпадающая - определяла их сложные и разнообразные движения.229 Само небо было сводом, на просторах которого стояла огромная корова - богиня Хатхор; земля лежала под ее ногами, а ее живот был усыпан красотой десяти тысяч звезд. Или (ибо боги и мифы в разных странах различались) небо было богом Сибу, нежно лежащим на земле, которая была богиней Нюит; от их гигантского соития родилось все сущее.230 Созвездия и звезды могли быть богами: например, Саху и Сопдит (Орион и Сириус) были огромными божествами; Саху регулярно ел богов три раза в день. Иногда какое-нибудь чудовище съедало луну, но лишь на мгновение; вскоре молитвы людей и гнев других богов заставляли жадную свиноматку снова извергнуть ее.231 Таким образом египетское население объясняло затмение луны.

Луна была богом, возможно, самым древним из всех, которым поклонялись в Египте; но в официальной теологии величайшим из богов было солнце. Иногда ему поклонялись как верховному божеству Ра или Ре, светлому отцу, оплодотворившему мать-землю лучами пронизывающего тепла и света; иногда - как божественному теленку, рождающемуся заново на каждом рассвете, медленно плывущему по небу в небесной лодке и спускающемуся вечером на запад, как старик, шатающийся к могиле. Или солнцем был бог Хорус, принимавший изящный облик сокола, величественно летавший по небу день за днем, словно надзирая за своим царством, и ставший одним из постоянных символов египетской религии и царской власти. Всегда Ра, или солнце, был Творцом: при первом восходе, увидев землю пустынной и голой, он залил ее своими энергетическими лучами, и все живые существа - растительные, животные и люди - вырвались из его глаз и разлетелись по всему миру. Первые мужчины и женщины, будучи прямыми детьми Ра, были совершенны и счастливы; постепенно их потомки пошли по дурному пути и утратили это совершенство и счастье, после чего Ра, недовольный своими созданиями, уничтожил большую часть человеческой расы. Ученые египтяне подвергали сомнению эту популярную веру и утверждали (как и некоторые шумерские ученые), что первые люди были подобны животным, лишенным членораздельной речи и каких-либо жизненных искусств.232 В целом это была разумная мифология, выражающая благочестивую благодарность человека земле и солнцу.

Это благочестие было столь велико, что египтяне поклонялись не только источнику, но и почти всем формам жизни. Многие растения были для них священны: пальма, укрывавшая их в пустыне, источник, дававший им питье в оазисе, роща, где они могли встретиться и отдохнуть, платан, чудесно расцветавший в песках; все это с полным основанием считалось святынями, и до конца своей цивилизации простой египтянин приносил им в жертву огурцы, виноград и фиги.233 Даже скромный овощ нашел своих почитателей; Тэн развлекался тем, что показывал, как лук, который так не понравился Боссюэ, был божеством на берегах Нила.234

Еще более популярными были боги-животные; их было так много, что они заполняли египетский пантеон, как болтливый зверинец. В том или ином номе, в тот или иной период египтяне поклонялись быку, крокодилу, ястребу, корове, гусю, козе, барану, кошке, собаке, курице, ласточке, шакалу, змее и позволяли некоторым из этих существ бродить в храмах с той же свободой, которая сегодня предоставляется священной корове в Индии.235 Когда боги стали людьми, они все еще сохраняли двойников и символы животных: Амон изображался в виде гуся или барана, Ра - в виде кузнечика или быка, Осирис - в виде быка или барана, Себек - в виде крокодила, Хор - в виде ястреба или сокола, Хатхор - в виде коровы, а Тот, бог мудрости, - в виде павиана.236 Иногда женщины предлагались некоторым из этих животных в качестве сексуальных партнеров; в частности, бык, как воплощение Осириса, удостоился такой чести; а в Мендесе, говорит Плутарх, самые красивые женщины предлагались в соитии божественному козлу.237 От начала и до конца этот тотемизм оставался существенным и исконным элементом египетской религии; человеческие боги пришли в Египет гораздо позже и, вероятно, в качестве даров из Западной Азии.238

Козел и бык были особенно священны для египтян как олицетворение сексуальной творческой силы; они были не просто символами Осириса, а его воплощениями.239 Часто Осириса изображали с большими и выдающимися органами, как знак его верховной власти; его модели в таком виде или с тройным фаллосом египтяне несли в религиозных процессиях; в некоторых случаях женщины несли такие фаллические изображения и механически управляли ими с помощью струн.240* Признаки поклонения сексу проявляются не только в многочисленных случаях, когда на храмовых рельефах изображаются фигуры с эрегированными органами, но и в частом появлении в египетской символике crux ansata - креста с рукояткой, как знака сексуального союза и энергичной жизни.241

Наконец-то боги стали людьми - точнее, люди стали богами. Подобно божествам Греции, личные боги Египта были просто высшими мужчинами и женщинами, выполненными в героической форме, но состоящими из костей и мышц, плоти и крови; они голодали и ели, жаждали и пили, любили и спаривались, ненавидели и убивали, старели и умирали.242 Например, был Осирис, бог благодатного Нила, чья смерть и воскрешение праздновались ежегодно, символизируя падение и подъем реки, а возможно, и упадок и рост земли. Каждый египтянин поздних династий мог рассказать историю о том, как Сет (или Сит), злой бог высыхания, который своим жгучим дыханием уничтожал урожаи, разгневался на Осириса (Нил) за то, что тот расширил (своим разливом) плодородие земли, убил его и воцарился в сухом величии над царством Осириса (т.е, пока Горус, храбрый сын Исиды, не одолел Сета и не изгнал его; после этого Осирис, возвращенный к жизни теплом любви Исиды, благосклонно правил Египтом, подавил каннибализм, основал цивилизацию, а затем вознесся на небо, чтобы царствовать там бесконечно как бог.243 Это был глубокий миф; ведь история, как и восточная религия, дуалистична - это запись конфликта между созиданием и разрушением, плодородием и иссушением, омоложением и истощением, добром и злом, жизнью и смертью.

Глубоким был и миф об Исиде, Великой Матери. Она была не только верной сестрой и женой Осириса; в каком-то смысле она была больше него, ибо, как и женщина в целом, она победила смерть через любовь. Она также не была просто черной почвой Дельты, оплодотворенной прикосновением Осириса-Нила и сделавшей весь Египет богатым своим плодородием. Она была, прежде всего, символом той таинственной творческой силы, которая породила землю и все живое, и той материнской нежности, благодаря которой, чего бы это ни стоило матери, молодая новая жизнь взращивается до зрелости. Она олицетворяла в Египте, как Кали, Иштар и Кибела в Азии, Деметра в Греции и Церера в Риме, изначальный приоритет и независимость женского принципа в творении и наследовании, а также изначальное лидерство женщины в обработке земли; ведь именно Исида (говорится в мифе) обнаружила пшеницу и ячмень, растущие в диком виде в Египте, и открыла их Осирису (мужчине).244 Египтяне поклонялись ей с особой любовью и благочестием и воздвигали перед ней драгоценные изображения Богоматери; постриженные жрецы восхваляли ее на благозвучных утренях и вечернях; а в середине зимы каждого года, совпадающей с ежегодным возрождением солнца в конце декабря, в храмах ее божественного ребенка, Гора (бога солнца), изображали ее в священном образе, кормящей в хлеву младенца, которого она чудесным образом зачала. Эти поэтико-философские легенды и символы оказали глубокое влияние на христианский ритуал и теологию. Ранние христиане иногда поклонялись статуям Исиды, сосущей младенца Гора, видя в них еще одну форму древнего и благородного мифа, в котором женщина (т. е. женский принцип), создав все вещи, становится, наконец, Богоматерью.245

Эти боги - Ра (или, как его называли на юге, Амон), Осирис, Исида и Горус - были главными богами Египта. В более поздние времена Ра, Амон и другой бог, Птах, были объединены как три воплощения или аспекта одного верховного и триединого божества.246 Существовало бесчисленное множество низших божеств: Анубис, шакал, Шу, Тефнут, Нефтис, Кет, Нут... но мы не должны превращать эти страницы в музей мертвых богов. Даже фараон был богом, всегда сыном Амона-Ра, правящим не просто по божественному праву, а по божественному рождению, как божество, временно терпящее землю в качестве своего дома. На голове у него был сокол, символ Гора и тотем племени; изо лба поднимался урей или змея, символ мудрости и жизни, сообщающий короне магические свойства.247 Царь был главным жрецом веры и возглавлял великие процессии и церемонии, которыми отмечались праздники богов. Именно благодаря принятию на себя божественного происхождения и власти он мог править так долго с минимальной силой.

Поэтому жрецы Египта были необходимой опорой трона и тайной полицией социального порядка. При такой сложной вере должен был появиться класс, искушенный в магии и ритуалах, чье мастерство сделало бы его незаменимым при обращении к богам. По сути, хотя и не по закону, должность жреца передавалась от отца к сыну, и вырос класс, который благодаря благочестию народа и политической щедрости королей со временем стал богаче и сильнее феодальной аристократии или самой королевской семьи. Жертвы, приносимые богам, обеспечивали жрецов едой и питьем, храмовые здания давали им просторные дома, доходы от храмовых земель и служб приносили им немалые доходы, а освобождение от принудительного труда, военной службы и обычных налогов оставляло их в завидном положении престижа и власти. Они заслужили не мало этой власти, поскольку накопили и сохранили знания Египта, дали образование молодежи и дисциплинировали себя со строгостью и усердием. Геродот описывает их почти с благоговением:

Из всех людей они наиболее внимательны к поклонению богам и соблюдают следующие церемонии. . . . Они носят льняные одежды, постоянно свежевыстиранные. . . . Они обрезаются ради чистоты, считая, что лучше быть чистым, чем красивым. Каждый третий день они бреют все тело, чтобы на нем не было ни вшей, ни какой-либо другой нечистоты. . . . Они моются холодной водой дважды в день и дважды в ночь.248

Отличительной чертой этой религии был акцент на бессмертии. Если Осирис, Нил и вся растительность могут воскреснуть, то и человек может воскреснуть. Удивительное сохранение мертвого тела в сухой почве Египта способствовало укреплению этой веры, которая должна была доминировать в египетской вере на протяжении тысячелетий и перейти из нее, путем собственного воскрешения, в христианство.249 Тело, считали египтяне, населено маленькой копией самого себя, называемой ка, а также душой, которая обитает в теле, подобно птице, порхающей среди деревьев. Все они - тело, ка и душа - пережили явление смерти; они могли на время избежать смертности в той мере, в какой плоть сохранялась от разложения; но если они приходили к Осирису чистыми от всех грехов, им разрешалось жить вечно в "Счастливом поле пищи" - тех небесных садах, где всегда будет изобилие и безопасность: осудите измученную нищету, которая говорила в этом утешительном сне. Однако добраться до этих Елисейских полей можно было только с помощью паромщика, египетского прототипа Харона; этот старый джентльмен принимал в свою лодку только тех мужчин и женщин, которые не совершили в своей жизни никакого зла. Или Осирис допрашивал мертвых, взвешивая сердце каждого кандидата на весах с перышком, чтобы проверить его правдивость. Те, кто не прошел этот последний экзамен, были обречены вечно лежать в своих гробницах, голодать и жаждать, питаясь отвратительными крокодилами, и никогда не выходить на свет солнца.

По словам жрецов, существовали хитроумные способы пройти эти испытания, и они предложили открыть их за вознаграждение. Один из них заключался в том, чтобы оборудовать гробницу едой, питьем и слугами, чтобы питать и помогать мертвому. Другой - наполнить гробницу талисманами, угодными богам: рыбами, стервятниками, змеями, а главное, скарабеем - жуком, который, поскольку воспроизводил себя, очевидно, с помощью оплодотворения, олицетворял воскресшую душу; если их должным образом благословить у жреца, они отпугнут любого нападающего и уничтожат любое зло. Еще лучший способ - купить "Книгу мертвых" ,* свитки, на которых жрецы написали молитвы, формулы и чары, призванные умиротворить и даже обмануть Осириса. Когда после сотни превратностей и опасностей душа умершего наконец достигала Осириса, она должна была обратиться к великому судье примерно так:

О ты, ускоряющий ход времени!

Ты обитатель всех тайн жизни,

Ты хранитель каждого моего слова.

Вот, Ты стыдишься меня, сына Твоего;

Сердце твое полно печали и стыда,

За то, что грехи мои были тяжкими в мире,

И возгордись злодеянием моим и проступком моим.

О, будьте в мире со мной, о, будьте в мире,

И разрушьте барьеры, которые стоят между нами!

Пусть все мои грехи будут смыты и падут.

Забытые справа и слева от тебя!

Да, избавь меня от всех моих зол,

И избавься от позора, наполняющего твое сердце,

Чтобы Ты и я отныне пребывали в мире.251

Или же душа должна была заявить о своей невиновности во всех основных грехах, в "Негативной исповеди", которая является для нас одним из самых ранних и благородных проявлений нравственного чувства в человеке:

Слава Тебе, Великий Бог, Господь правды и справедливости! Я предстал перед Тобой, мой Господин; я был приведен, чтобы увидеть Твои красоты. . . . Я приношу тебе Истину. . . . Я не совершал беззакония против людей. Я не притеснял бедных... . . Я не возлагал ни на одного свободного человека труда сверх того, что он сам для себя сделал. . . . Я не нарушал законов, не совершал того, что мерзость для богов. Я не допускал, чтобы раб подвергался жестокому обращению со стороны своего господина. Я не морил голодом ни одного человека, не заставлял плакать ни одного, не убивал ни одного человека... Я не совершил ни одной измены. Я ни в коей мере не уменьшил запасов храма; я не испортил хлеба богов. ... . . Я не совершал плотских действий в священной ограде храма. Я не богохульствовал. . . . Я не подделывал весы. Я не отнимал молока у грудных детей. Я не ловил сетями птиц богов... Я чист. Я чист. Я чист.252

Однако по большей части египетская религия мало что говорила о морали; жрецы были заняты продажей амулетов, бормотанием заклинаний и исполнением магических обрядов, а не прививанием этических заповедей. Даже "Книга мертвых" учит верующих, что благословленные священнослужителями чары преодолеют все препятствия, которые душа умершего может встретить на пути к спасению; и акцент делается скорее на чтении молитв, чем на правильной жизни. В одном из роликов говорится следующее: "Если это может быть известно умершему, то он воскреснет днем" - то есть обретет вечную жизнь. Амулеты и заклинания были разработаны и продавались для того, чтобы покрыть множество грехов и обеспечить вход в рай самому дьяволу. На каждом шагу благочестивый египтянин должен был бормотать странные формулы, чтобы отвратить зло и привлечь добро. Послушайте, например, как встревоженная мать пытается изгнать "демонов" из своего ребенка:

Беги, ты, пришедший во тьме, кто стремится скрытно. . . . Ты пришел поцеловать этого ребенка? Я не позволю тебе поцеловать его. ... . . Ты хочешь забрать его? Я не позволю тебе забрать его у меня. Я сделал ему защиту от тебя из травы Эфет, которая делает боль; из лука, который вредит тебе; из меда, который сладок для живых и горек для мертвых; из злых частей рыбы Эбду; из хребта окуня.253

Сами боги использовали магию и чары друг против друга. Литература Египта полна магов, волшебников, которые одним словом осушали озера, заставляли отрубленные конечности вскакивать на место или воскрешали мертвых.254 У царя были маги, которые помогали ему или направляли его; считалось, что он сам обладает магической силой, способной заставить дождь пойти или реку подняться.255 Жизнь была полна талисманов, заклинаний, гаданий; у каждой двери должен был быть бог, чтобы отпугивать злых духов или удары судьбы. Дети, родившиеся двадцать третьего числа месяца Тота, непременно скоро умрут; родившиеся двадцатого числа месяца Чойах ослепнут.256 "Каждый день и месяц, - говорит Геродот, - приписан к определенному богу; и в зависимости от дня, в который рождается каждый человек, они определяют, что с ним случится, как он умрет и каким человеком он будет".257 В конце концов связь между моралью и религией была забыта; путь к вечному блаженству лежал не через хорошую жизнь, а через магию, ритуал и щедрость по отношению к жрецам. Пусть великий египтолог выскажется по этому поводу:

Опасности, подстерегающие в будущем, теперь значительно умножились, и для каждой критической ситуации священник мог снабдить умершего действенным талисманом, который безошибочно исцелял его. Помимо многих чар, позволявших умершему попасть в мир иной, были и такие, которые не давали ему потерять рот, голову, сердце; другие позволяли ему помнить свое имя, дышать, есть, пить, не питаться собственными испражнениями, не превращать питьевую воду в пламя, превращать тьму в свет, отгонять всех змей и других враждебных чудовищ и многое другое. . . . Таким образом, самое раннее нравственное развитие, которое мы можем проследить на древнем Востоке, было внезапно остановлено или, по крайней мере, сдержано отвратительными приемами развращенного жречества, жаждущего наживы.258

Таково было состояние религии в Египте, когда на трон взошел Ихнатон, поэт и еретик, и положил начало религиозной революции, разрушившей Египетскую империю.

IV. КОРОЛЬ-ЕРЕТИК

Характер Ихинатона - Новая религия - Гимн солнцу - Монотеизм - Новая догма - Новое искусство - Реакция - Нофрет - Распад империи - Смерть Ихинатона

В 1380 году до н. э. Аменхотеп III, сменивший Тутмоса III, умер после жизни, полной словесной роскоши и показухи, и за ним последовал его сын Аменхотеп IV, которому суждено было стать известным под именем Ихинатон. На его портрете-бюсте, обнаруженном в Телль-эль-Амарне, изображен профиль невероятной тонкости, лицо женственное по мягкости и поэтическое по чувствительности. Большие веки, как у мечтателя, длинный, неправильной формы череп, стройный и слабый каркас: это был Шелли, призванный стать царем.

Едва придя к власти, он начал бунтовать против религии Амона и практики амоновских жрецов. В большом храме в Карнаке теперь был большой гарем, якобы наложниц Амона, но на самом деле служивших для развлечения духовенства.258a Молодой император, чья личная жизнь была образцом верности, не одобрял это священное блудодеяние; кровь барана, зарезанного в жертву Амону, воняла в его ноздрях; а торговля жрецами магией и чарами, использование ими оракула Амона для поддержки религиозного мракобесия и политической коррупции259 вызывали у него отвращение, вплоть до бурного протеста. "Слова жрецов, - говорил он, - более злые, чем те, которые я слышал до IV года" (своего правления); "они более злые, чем те, которые слышал царь Аменхотеп III".260 Его юный дух восставал против убогости, в которую впала религия его народа; он презирал непристойное богатство и пышные ритуалы храмов, а также растущую власть наемной иерархии над жизнью нации. С дерзостью поэта он бросил компромисс на ветер и смело заявил, что все эти боги и церемонии - вульгарное идолопоклонство, что есть только один бог - Антон.

Как и Акбар в Индии тридцать веков спустя, Ихинатон видел божественность прежде всего в солнце, в источнике всей земной жизни и света. Мы не можем сказать, перенял ли он свою теорию из Сирии, и был ли Атон просто формой Адониса. Какого бы происхождения ни был новый бог, он наполнил душу царя восторгом; он сменил свое имя с Аменхотепа, содержавшего имя Амона, на Ихнатона, что означает "Атон удовлетворен", и, помогая себе старыми гимнами и некоторыми монотеистическими поэмами, опубликованными в предыдущее царствование,* Он сочинил страстные песни Атону, из которых эта, самая длинная и лучшая, является самым прекрасным из сохранившихся остатков египетской литературы:

Твой рассвет прекрасен на горизонте неба,

О живой Атон, начало жизни.

Когда ты восходишь на восточном горизонте,

Ты наполняешь все земли своей красотой.

Ты прекрасен, велик, блистателен, возвышаешься над всеми землями,

Лучи Твои, они охватывают землю, все, что Ты создал.

Ты - Ре, и ты уводишь их всех в плен;

Ты связываешь их Своей любовью.

Хотя ты далеко, твои лучи падают на землю;

Хотя Ты и на высоте, следы Твои - день.

Когда ты заходишь на западный горизонт неба,

Земля погружена во тьму, как мертвые;

Они спят в своих покоях,

Их головы завернуты,

Их ноздри остановлены,

И никто не видит другого,

Все их вещи украдены.

Которые находятся под их головами,

И они не знают об этом.

Каждый лев выходит из своего логова,

Все змеи жалят. . . .

Мир погрузился в тишину,

Тот, кто создал их, покоится в своем горизонте.

Земля становится яркой, когда ты восходишь на горизонте.

Когда ты, как Атон, сияешь днем.

Ты прогоняешь тьму.

Когда ты посылаешь свои лучи,

В Двух Землях ежедневно царит праздник,

Проснулись и встали на ноги

Когда Ты воскресишь их.

Их конечности омываются, они берут свою одежду,

Их руки воздеты в знак преклонения перед твоим рассветом.

Во всем мире они выполняют свою работу.

Весь скот держится на пастбищах,

Деревья и растения процветают,

Птицы порхают в своих болотах,

Их крылья подняты в знак поклонения тебе.

Все овцы танцуют на своих ногах,

Все крылатые существа летают,

Они живут, когда Ты светишь им.

Колючки плывут вверх и вниз по течению.

Все дороги открыты, потому что ты рассвело.

Рыба в реке вскидывается перед тобой.

Лучи Твои посреди великого зеленого моря.

Создатель зародыша в женщине,

Создатель семени в человеке,

Дарует жизнь сыну в теле его матери,

Успокаивайте его, чтобы он не плакал,

Ухаживайте за ним даже в утробе матери,

Даруй дыхание, чтобы одушевить каждого, кого он создаст!

Когда он выйдет из тела... в день своего рождения,

Ты открываешь уста его для речи,

Ты удовлетворяешь его нужды.

Когда птенец в яйце чирикает в яйце,

Ты даешь ему дыхание, чтобы сохранить его жизнь.

Когда ты соберешь его

До такой степени, что яйцо лопнет,

Он появляется из яйца,

Щебетать изо всех сил.

Он ходит на своих двух ногах.

Когда он выйдет оттуда.

Как многообразны дела Твои!

Они скрыты от нас,

О единственный бог, чьей силой не обладает никто другой.

Ты сотворил землю по сердцу Твоему.

Пока ты был один:

Мужчины, весь крупный и мелкий скот,

Все, что есть на земле,

Которые ходят на своих ногах;

Все, что на высоте,

Они летают на своих крыльях.

Зарубежные страны, Сирия и Куш,

Земля Египта;

Ты ставишь каждого на его место,

Ты подаешь им пропитание. . . .

Ты создаешь Нил в нижнем мире,

Ты приносишь его по своему желанию,

Чтобы сохранить жизнь людей... . .

Как прекрасны замыслы Твои!

Господь вечности!

В небе есть Нил для чужестранцев.

И для скота всякой страны, который ходит на ногах своих. . .

Твои лучи питают каждый сад;

Когда ты встаешь, они живут,

Они растут сами по себе.

Ты создаешь времена года

Для того чтобы создать все твои работы:

Зима принесет им прохладу,

И тепло, чтобы они могли вкусить тебя.

Ты создал далекое небо, чтобы оно поднялось,

Чтобы созерцать все, что Ты создал,

Ты один, сияющий в облике живого Атона,

Рассвет, блеск, уход вдаль и возвращение.

Ты создаешь миллионы форм

Только через себя;

Города, поселки и племена,

Шоссе и реки.

Все глаза видят тебя перед собой,

Ибо ты Атон дня над землей. . .

Ты в моем сердце,

Нет другого, кто знал бы тебя.

Спаси сына твоего Ихнатона.

Ты сделал его мудрым

В замыслах Твоих и в могуществе Твоем.

Весь мир в твоей руке,

Как Ты создал их.

Когда Ты воскрес, они живут,

Когда ты усаживаешься, они умирают;

Ибо ты сам длишь свою жизнь,

Люди живут благодаря тебе,

Пока они смотрят на твою красоту.

До тех пор, пока ты не успокоишься.

Все труды напрасны

Когда ты поселишься на западе... . .

Ты создал мир,

И возвысил их для сына твоего... . .

Ихнатон, чья жизнь очень длинна;

И для главной королевской жены, его возлюбленной,

Хозяйка двух земель,

Нефер-Нефру-Атон, Нофретет,

Живёт и процветает во веки веков.263

Это не только одна из величайших поэм истории, но и первое выдающееся выражение монотеизма - за семьсот лет до Исайи.* Возможно, как считает Брестед265 Возможно, как предполагает Брестед 265, эта концепция единого бога была рефлексом объединения средиземноморского мира под властью Египта Тутмосом III. Ихнатон считает, что его бог принадлежит всем народам в равной степени, и даже называет другие страны перед своей собственной, как под опекой Атона; это было поразительным прогрессом по сравнению со старыми племенными божествами. Обратите внимание на виталистическую концепцию: Атона можно найти не в битвах и победах, а в цветах и деревьях, во всех формах жизни и роста; Атон - это радость, которая заставляет молодых овец "танцевать на своих ногах", а птиц - "порхать в своих болотах". Бог также не является личностью, ограниченной человеческой формой; настоящая божественность - это творческий и питательный жар солнца; пламенная слава восходящего или заходящего шара - лишь эмблема этой высшей силы. Тем не менее, благодаря своей вездесущей, оплодотворяющей благотворности, солнце становится для Ихинатона также "владыкой любви", нежной кормилицей, которая "создает мужчину-ребенка в женщине" и "наполняет любовью две земли Египта". Так, наконец, Атон символически превращается в заботливого отца, сострадательного и нежного; не как Яхве, владыка воинств, но бог мягкости и мира.266

Одна из трагедий истории заключается в том, что Ихнатон, достигнув своего возвышенного видения всеобщего единства, не удовлетворился тем, что позволил благородным качествам своей новой религии медленно завоевывать сердца людей. Он не мог думать о своей истине в относительных терминах; ему пришла в голову мысль, что другие формы веры и поклонения неприличны и нетерпимы. Внезапно он отдал приказ стереть и высечь имена всех богов, кроме Атона, из всех публичных надписей в Египте; он изуродовал имя своего отца на сотне памятников, вырезав из него слово Амон; он объявил все верования, кроме своего собственного, незаконными и приказал закрыть все старые храмы. Он оставил Фивы как нечистый город и построил для себя новую прекрасную столицу в Ахетатоне - "Городе горизонта Атона".

Фивы быстро пришли в упадок, так как у них отобрали должности и вознаграждение за управление, а Ахетатон стал богатой метрополией, занятой новым строительством и ренессансом искусства, освобожденного от священнических уз традиции. Радостный дух, выраженный в новой религии, перешел и в искусство. В Телль-эль-Амарне, современной деревне на месте Ахетатона, сэр Уильям Флиндерс Петри раскопал прекрасную мостовую, украшенную птицами, рыбами и другими животными, нарисованными с тончайшим изяществом.267 Ихнатон запретил художникам делать изображения Атона, мотивируя это тем, что истинный бог не имеет формы;268 В остальном же он оставил искусство свободным, попросив лишь своих любимых художников Бека, Аута и Нутмоса описывать вещи так, как они их видят, и забыть об условностях жрецов. Они поверили ему на слово и изобразили его юношей с нежным, почти робким лицом и странной долихоцефальной головой. Взяв за основу его виталистическую концепцию божества, они с любовью изобразили все формы растительной и животной жизни, причем с таким совершенством, которое вряд ли можно превзойти в каком-либо другом месте или времени.269 На какое-то время искусство, которое в каждом поколении испытывает муки голода и безвестности, расцвело в изобилии и счастье.

Если бы Ихнатон был зрелым умом, он бы понял, что предложенная им перемена от суеверного политеизма, глубоко укоренившегося в потребностях и привычках народа, к натуралистическому монотеизму, подчиняющему воображение разуму, слишком глубока, чтобы быть осуществленной за короткое время; он бы спешил медленно, смягчая переход промежуточными шагами. Но он был скорее поэтом, чем философом; подобно Шелли, объявившему о гибели Яхве оксфордским епископам, он ухватился за Абсолют и обрушил на свою голову всю структуру Египта.

Одним ударом он лишил власти богатое и могущественное жречество и запретил поклоняться божествам, ставшим дорогими благодаря давним традициям и верованиям. Когда он вычеркнул имя Амона из имени его отца, это показалось его народу кощунственным нечестием; для них не было ничего более важного, чем почитание мертвых предков. Он недооценил силу и упорство жрецов и преувеличил способность народа понять естественную религию. За кулисами жрецы строили заговоры и готовились, а жители в уединении своих домов продолжали поклоняться своим древним и бесчисленным богам. Сотня ремесел, зависевших от храмов, втайне ополчилась против еретика. Даже во дворце его министры и генералы ненавидели его и молились о его смерти, ибо не в его ли руках империя разваливается на куски?

Тем временем молодой поэт жил в простоте и доверии. У него было семь дочерей, но не было сына; и хотя по закону он мог бы искать наследника среди своих вторых жен, он не стал этого делать, а предпочел хранить верность Нофрите. До нас дошел небольшой орнамент, на котором он изображен обнимающим королеву; он позволял художникам изображать его едущим на колеснице по улицам, занятым любезностями с женой и детьми; в торжественных случаях королева сидела рядом с ним и держала его за руку, а их дочери резвились у подножия трона. Он говорил о своей жене как о "госпоже его счастья, услышав голос которой, король радуется"; а для клятвы он использовал фразу: "Как мое сердце счастливо в королеве и ее детях".270 Это была нежная интерлюдия в эпопее могущества Египта.

В это простое счастье вклинились тревожные сообщения из Сирии.* В зависимые от Египта страны Ближнего Востока вторгались хетты и другие соседние племена; назначенные Египтом губернаторы просили немедленного подкрепления. Ихнатон колебался; он не был уверен, что право на завоевание позволяет ему держать эти государства в подчинении Египту; и он не хотел посылать египтян умирать на далеких полях за столь неопределенное дело. Когда зависимые государства увидели, что имеют дело со святым, они сместили своих египетских правителей, спокойно прекратили выплату дани и стали свободными во всех отношениях. Почти в одно мгновение Египет перестал быть огромной империей и превратился в маленькое государство. Вскоре египетская казна, которая на протяжении столетия зависела от иностранной дани, опустела; внутреннее налогообложение упало до минимума, а разработка золотых рудников прекратилась. Внутреннее управление находилось в хаосе. Ихнатон оказался без гроша в кармане и без друзей в мире, который казался ему родным. Все колонии восстали, и все власти Египта были настроены против него, ожидая его падения.

Ему едва исполнилось тридцать лет, когда в 1362 году до н. э. он умер, сломленный осознанием своей несостоятельности как правителя и недостойности своего рода.

V. УПАДОК И ПАДЕНИЕ

Тутенхамон - Труды Рамсеса II - Богатство духовенства - Бедность народа - Завоевание Египта - Суммарный вклад египтян в развитие цивилизации

Через два года после его смерти на престол взошел его зять, Тутенхамон, любимец жрецов. Он сменил имя Тутенхатон, которое дал ему тесть, вернул столицу в Фивы, заключил мир с церковными властями и объявил ликующему народу о восстановлении древних богов. Слова "Атон" и "Ихнатон" были стерты со всех памятников, жрецы запретили упоминать имя царя-еретика, а народ называл его "Великим преступником". Имена, удаленные Ихнатоном, были вновь высечены на памятниках, а отмененные им праздники восстановлены. Все было как прежде.

В остальное время Тутенхамон царствовал безраздельно; мир вряд ли услышал бы о нем, если бы в его могиле не были найдены невиданные сокровища. После него отважный полководец Хармхаб провел свои армии вдоль и поперек побережья, восстановив внешнее могущество и внутренний мир Египта. Сети I мудро пожинал плоды возрожденного порядка и богатства, построив Гипостильный зал в Карнаке,272 начал высекать могучий храм в скалах Абу-Симбела, запечатлел свое величие в великолепных рельефах и имел удовольствие тысячелетиями покоиться в одной из самых богато украшенных гробниц Египта.

В этот момент на трон взошел романтичный Рамсес II, последний из великих фараонов. Редко история знала столь колоритного монарха. Красивый и храбрый, он дополнял свое очарование мальчишеским сознанием этого, а его военные подвиги, о которых он не уставал рассказывать, были равны только его достижениям в любви. Отбросив брата, несвоевременно предъявившего права на трон, он отправил экспедицию в Нубию, чтобы вскрыть там золотые рудники и пополнить казну Египта, а на вырученные средства предпринял повторное завоевание азиатских провинций, которые снова восстали. Три года он потратил на восстановление Палестины, затем двинулся дальше, встретил большую армию азиатских союзников при Кадеше (1288 г. до н. э.) и превратил поражение в победу благодаря своей храбрости и лидерству. Возможно, именно в результате этих кампаний значительное число евреев было привезено в Египет в качестве рабов или переселенцев; некоторые считают, что Рамсес II был фараоном Исхода.273 Он приказал увековечить свои победы, без излишней беспристрастности, на полусотне стен, поручил поэту воспеть его в эпических стихах и наградил себя несколькими сотнями жен. Когда он умер, то оставил сто сыновей и пятьдесят дочерей, которые своим количеством и пропорциями свидетельствовали о его качестве. Он женился на нескольких своих дочерях, чтобы и у них были великолепные дети. Его потомство было столь многочисленным, что в течение четырехсот лет оно составляло особый класс в Египте, из которого на протяжении столетия выбирали правителей.

Он заслужил эти утешения, поскольку, судя по всему, управлял Египтом хорошо. Он строил так щедро, что половина сохранившихся сооружений Египта приписывается его правлению. Он достроил главный зал в Карнаке, пристроил храм в Луксоре, возвел свою собственную огромную святыню, Рамессеум, к западу от реки, закончил великую гору-святилище в Абу-Симбеле и разбросал по всей стране колоссов, изображающих себя. При нем процветала торговля, как через Суэцкий перешеек, так и на Средиземном море. Он построил еще один канал от Нила к Красному морю, но смещающиеся пески засыпали его вскоре после его смерти. Он расстался с жизнью в 1225 году до нашей эры, в возрасте девяноста лет, после одного из самых замечательных царствований в истории.

Только одна человеческая сила в Египте превосходила его, и это было духовенство: здесь, как и везде в истории, шла бесконечная борьба между церковью и государством. На протяжении всего его правления и правления его ближайших преемников трофеи каждой войны и львиная доля налогов с завоеванных провинций поступали в храмы и к жрецам. Зенита своего богатства они достигли при Рамсесе III. В то время они владели 107 000 рабами - одной тридцатой населения Египта; им принадлежало 750 000 акров - одна седьмая всей пахотной земли; они владели 500 000 голов скота; они получали доходы от 169 городов в Египте и Сирии; и все это имущество не облагалось налогом.274 Щедрый или робкий Рамсес III осыпал жрецов Амона беспрецедентными дарами, включая 32 000 килограммов золота и миллион килограммов серебра;275 Каждый год он дарил им 185 000 мешков кукурузы. Когда пришло время платить нанятым государством рабочим, он обнаружил, что его казна пуста.276 Все больше и больше людей голодали, чтобы боги могли есть.

При такой политике было лишь вопросом времени, когда цари станут слугами жрецов. В правление последнего царя Рамессидов верховный жрец Амона узурпировал трон и правил как открытый верховный правитель; империя превратилась в застойную теократию, в которой процветали архитектура и суеверия, а все остальные элементы национальной жизни приходили в упадок. Знамениями манипулировали, чтобы придать божественную санкцию каждому решению духовенства. Самые жизненные силы Египта были высосаны жаждой богов в то самое время, когда иностранные захватчики готовились обрушиться на все это сосредоточенное богатство.

Тем временем на каждой границе назревала беда. Процветание страны отчасти объяснялось ее стратегическим положением на главной линии средиземноморской торговли; ее металлы и богатства давали ей власть над Ливией на западе, а также над Финикией, Сирией и Палестиной на севере и востоке. Но теперь на другом конце этого торгового пути - в Ассирии, Вавилоне и Персии - росли новые народы, набирали зрелость и силу, укреплялись изобретательством и предприимчивостью и осмеливались соперничать в торговле и промышленности с самодовольными и благочестивыми египтянами. Финикийцы совершенствовали галеру-трирему и с ее помощью постепенно отвоевывали у Египта контроль над морем. Дорийцы и ахейцы завоевали Крит и Эгейское море (ок. 1400 г. до н. э.) и создавали свою собственную торговую империю; торговля все меньше и меньше двигалась на медленных караванах через трудные и кишащие разбойниками горы и пустыни Ближнего Востока; она все больше и больше, с меньшими затратами и потерями, двигалась на кораблях, которые проходили через Черное море и Эгейское море в Трою, Крит и Грецию, наконец, в Карфаген, Италию и Испанию. Народы на северных берегах Средиземного моря созревали и расцветали, народы на южных берегах увядали и гнили. Египет потерял свою торговлю, свое золото, свою силу, свое искусство, наконец, даже свою гордость; один за другим его соперники сползали на его землю, притесняли и завоевывали его, опустошали его.

В 954 году до н. э. ливийцы пришли с западных холмов и с яростью набросились на них; в 722 году эфиопы вошли с юга и отомстили за древнее рабство; в 674 году ассирийцы обрушились с севера и обложили Египет данью. На некоторое время Псамтик, принц Саиса, дал отпор захватчикам и вновь объединил Египет под своим руководством. Во время его долгого правления и правления его преемников наступило "саисское возрождение" египетского искусства: архитекторы и скульпторы, поэты и ученые Египта собрали технические и эстетические традиции своих школ и приготовились положить их к ногам греков. Но в 525 году до н. э. персы под командованием Камбиза пересекли Суэц и вновь положили конец независимости Египта. В 332 году до н. э. Александр выступил из Азии и сделал Египет провинцией Македонии.* В 48 году до н. э. Цезарь прибыл, чтобы захватить новую столицу Египта, Александрию, и отдать Клеопатре сына и наследника, которого они тщетно надеялись короновать как объединяющего монарха величайших империй древности.277 В 30 году до н. э. Египет стал провинцией Рима и исчез из истории.

На какое-то время он снова расцвел, когда святые населили пустыню, а Кирилл увлек Ипатию на смерть по улицам (415 г. н. э.); и снова, когда мусульмане завоевали его (ок. 650 г. н. э.), построили Каир на руинах Мемфиса и наполнили его ярко-купольными мечетями и цитаделями. Но это были чужие культуры, не принадлежавшие Египту, и они тоже канули в Лету. Сегодня есть место, называемое Египтом, но египетский народ там не хозяин; он давно сломлен завоеваниями и слился по языку и браку со своими арабскими завоевателями; его города знают только власть мусульман и англичан и ноги усталых паломников, преодолевающих тысячи миль, чтобы узнать, что пирамиды - всего лишь груда камней. Возможно, величие вновь возрастет, если Азия снова станет богатой и превратит Египет в перевалочный пункт торговли планеты. Но в завтрашнем дне, как пел Лоренцо, нет уверенности, и сегодня единственная уверенность - это упадок. Со всех сторон гигантские руины, памятники и гробницы, памятники дикой и титанической энергии; со всех сторон нищета и запустение, и истощение древней крови. И со всех сторон - враждебные, всепоглощающие пески, вечно обдуваемые горячими ветрами и мрачно решившие в конце концов покрыть все.

Тем не менее пески уничтожили лишь тело Древнего Египта; его дух сохранился в преданиях и памяти нашей расы. Совершенствование сельского хозяйства, металлургии, промышленности и техники; очевидное изобретение стекла и льна, бумаги и чернил, календаря и часов, геометрии и алфавита; изысканность одежды и орнамента, мебели и жилищ, общества и жизни; замечательное развитие упорядоченного и мирного управления, переписи и почты, начального и среднего образования, даже технической подготовки для работы в офисе и администрации; развитие письменности и литературы, науки и медицины; первая известная нам ясная формулировка индивидуальной и общественной совести, первый крик о социальной справедливости, первая широко распространенная моногамия, первый монотеизм, первые эссе по моральной философии; возведение архитектуры, скульптуры и мелких искусств в степень совершенства и могущества, никогда (насколько нам известно) не достигавшуюся ранее и редко равную с тех пор: эти достижения не были утрачены, даже когда их лучшие образцы были погребены под пустыней или низвергнуты в результате земной конвульсии.* Через финикийцев, сирийцев и евреев, через критян, греков и римлян цивилизация Египта перешла к нам и стала частью культурного наследия человечества. Влияние или память о том, чего добился Египет на заре истории, оказывает влияние на все народы и эпохи. "Возможно даже, - как сказал Фор, - что Египет, благодаря солидарности, единству и дисциплинированному разнообразию своей художественной продукции, благодаря огромной продолжительности и устойчивой силе своих усилий, предлагает зрелище величайшей цивилизации, которая когда-либо появлялась на земле".278 Нам стоит равняться на него.

ГЛАВА IX. Вавилония

I. ОТ ХАММУРАПИ ДО НАВУХОДОНОСОРА

Вавилонский вклад в современную цивилизацию - Земля между реками - Хаммураби - его столица - Касситское владычество - Амарнские письмена - Ассирийское завоевание - Навуходоносор - Вавилон в дни своей славы

ЦИВИЛИЗАЦИЯ, как и жизнь, - это вечная борьба со смертью. И как жизнь сохраняет себя, лишь отказываясь от старого и переделывая себя в более молодые и свежие формы, так и цивилизация добивается шаткого выживания, меняя место обитания или кровь. Она переместилась из Ура в Вавилон и Иудею, из Вавилона в Ниневию, из них в Персеполис, Сарды и Милет, а из Египта и Крита в Грецию и Рим.

Сегодня никто, глядя на древний Вавилон, не подозревает, что эти жаркие и унылые пустоши вдоль Евфрата когда-то были богатой и могущественной столицей цивилизации, которая почти создала астрономию, внесла богатый вклад в прогресс медицины, основала науку о языке, подготовила первые великие своды законов, научила греков зародышам математики, физики и философии,1 дали евреям мифологию, которую они подарили миру, и передали арабам часть тех научных и архитектурных знаний, с помощью которых они пробудили дремлющую душу средневековой Европы. Стоя перед безмолвными Тигром и Евфратом, трудно поверить, что это те самые реки, которые орошали Шумерию и Аккад и питали висячие сады Вавилона.

В некотором смысле это уже не те реки: не только потому, что "в один и тот же поток дважды не войти", но и потому, что эти старые реки уже давно переделали свои русла на новые лады,2 и "косят своими косами белизну"3 другие берега. Как в Египте Нил, так и здесь Тигр и Евфрат на протяжении тысяч миль обеспечивали торговлю, а в южных районах - весенние наводнения, которые помогали крестьянам удобрять почву. Ведь дожди в Вавилонии идут только зимой месяцев; с мая по ноябрь их не бывает вовсе, и земля, если бы не разливы рек, была бы такой же засушливой, какой была тогда и остается сегодня северная Месопотамия. Благодаря обилию рек и труду многих поколений людей Вавилония стала Эдемом семитской легенды, садом и житницей западной Азии.*

Исторически и этнически Вавилония была продуктом союза аккадцев и шумеров. Их спаривание породило вавилонский тип, в котором аккадский семитский штамм оказался доминирующим; их войны закончились триумфом Аккада и утверждением Вавилона в качестве столицы всей нижней Месопотамии. В начале этой истории стоит могущественная фигура Хаммурапи (2123-2081 гг. до н. э.), завоевателя и законодателя, царствовавшего сорок три года. Первобытные печати и надписи передают его нам частично - юноша, полный огня и гения, вихрь в бою, который сокрушает всех мятежников, рубит своих врагов на куски, идет через неприступные горы и никогда не проигрывает сражений. При нем мелкие враждующие государства нижней долины были принуждены к единству и миру, а также дисциплинированы к порядку и безопасности историческим сводом законов.

Кодекс Хаммурапи был найден в Сузах в 1902 году, он был красиво выгравирован на диоритовом цилиндре, который был перевезен из Вавилона в Элам (ок. 1100 г. до н.э.) в качестве военного трофея.† Как и законы Моисея, это законодательство было даром небес, поскольку на одной стороне цилиндра изображен царь, получающий законы от Шамаша, самого бога Солнца. Пролог находится почти на небесах:

Когда возвышенный Ану, царь анунаков, и Бел, владыка неба и земли, тот, кто определяет судьбу земли, передали управление всем человечеством Мардуку; ... когда они произнесли возвышенное имя Вавилона, когда они прославили его среди кварталов мира и в его середине основали вечное царство, чьи основания были тверды, как небо и земля, - тогда Ану и Бел призвали меня, Хаммурапи, возвышенного князя, поклоняющегося богам, чтобы в стране восторжествовала справедливость, чтобы уничтожить злых и нечестивых, чтобы сильные не угнетали слабых, ... чтобы просветить землю и способствовать благосостоянию народа. Хаммурапи, правитель, названный Бэлом, - это я, который создал изобилие и изобилие; который сделал все для Ниппура и Дурилу полным; ...который дал жизнь городу Уруку; который снабдил водой в изобилии его жителей; ... ...который сделал город Борсиппа прекрасным; ...который накопил зерно для могущественного Ураша; ...который помог своему народу в трудную минуту; который установил в безопасности его имущество в Вавилоне; правитель народа, слуга, чьи дела угодны Ануниту.4

Слова, произвольно подчеркнутые здесь, имеют современный оттенок; никто не станет с готовностью приписывать их восточному "деспоту" 2100 года до н. э. или подозревать, что законы, которые они вводят, основаны на шумерских прототипах, которым уже шесть тысяч лет. Это древнее происхождение в сочетании с вавилонскими обстоятельствами придало Кодексу составной и неоднородный характер. Он начинается со славословий в адрес богов, но в своем поразительно светском законодательстве больше не обращает на них внимания. В нем самые просвещенные законы смешиваются с самыми варварскими наказаниями, а примитивные lex talionis и суд по суду соседствуют с продуманными судебными процедурами и дискриминационной попыткой ограничить брачную тиранию.5 В целом эти 285 законов, расположенные почти научно под рубриками "Личная собственность", "Недвижимость", "Торговля и бизнес", "Семья", "Травмы" и "Труд", образуют кодекс, более продвинутый и цивилизованный, чем ассирийский тысячу и более лет спустя, и во многих отношениях "не уступающий кодексу современного европейского государства".6* В истории права найдется немного слов прекраснее тех, которыми великий вавилонянин завершает свое законодательство:

Праведные законы, которые установил мудрый царь Хаммурапи и (с помощью которых) он обеспечил земле стабильную поддержку и чистое правление. . . . Я - правитель-хранитель. . . . На груди своей я носил народ земли Шумер и Аккад; ...мудростью своей я обуздал их, чтобы сильный не угнетал слабого и чтобы они воздавали по справедливости сироте и вдове. ... . . Пусть всякий угнетенный, у которого есть причина, предстанет перед моим изображением как царь праведности! Пусть он прочтет надпись на моем памятнике! Пусть вникнет в мои весомые слова! И пусть мой памятник просветит его в его деле, и пусть он поймет свое дело! Пусть успокоится его сердце, воскликнув: "Хаммурапи действительно правитель, который как настоящий отец для своего народа; ...он установил процветание для своего народа на все времена и дал чистое правление земле". . . .

В дни грядущие, на все будущее время, пусть царь, который в земле, соблюдает слова правды, которые я начертал на памятнике моем!8

Это объединяющее законодательство было лишь одним из достижений Хаммурапи. По его приказу между Кишем и Персидским заливом был прорыт большой канал, оросивший огромную территорию и защитивший города юга от разрушительных наводнений, которые обычно обрушивал на них Тигр. В другой надписи, которая нашла свой коварный путь из его времени в наше, он с гордостью рассказывает нам о том, как он дал воду (эту благородную и неоцененную обыденность, которая когда-то была роскошью), безопасность и управление многим племенам. Даже сквозь хвастовство (честная манера Востока) мы слышим голос государственного деятеля.

Когда Ану и Энлиль (боги Урука и Ниппура) отдали мне в управление земли Шумера и Аккада и вверили мне этот скипетр, я прорыл канал Хаммураби-нухуш-ниши (Хаммураби - изобилие народа), который приносит обильную воду в земли Шумера и Аккада. Его берега с обеих сторон я превратил в возделанную землю; я насыпал кучи зерна, я обеспечил земли водой без перерыва. . . . Рассеянный народ Я собрал; пастбищами и водою Я снабдил его; пас его в изобилии и поселил его в мирных жилищах.9

Несмотря на светский характер своих законов, Хаммурапи был достаточно умен, чтобы позолотить свою власть одобрением богов. Он строил храмы и крепости, покровительствовал духовенству, возведя в Вавилоне гигантское святилище для Мардука и его жены (национальных божеств), а также огромное зернохранилище для хранения пшеницы для богов и жрецов. Эти и другие подобные дары были выгодным капиталовложением, от которого он ожидал стабильной отдачи в виде благоговейного повиновения народа. Из их налогов он финансировал силы правопорядка, и у него оставалось достаточно средств, чтобы украсить свою столицу. Со всех сторон возвышались дворцы и храмы; мост перекинулся через Евфрат, чтобы город раскинулся по обоим берегам; корабли, укомплектованные девяноста людьми, курсировали вверх и вниз по реке. За две тысячи лет до Рождества Христова Вавилон уже был одним из самых богатых городов, какие только знала история.*

Люди имели семитскую внешность, темные волосы и черты лица, в большинстве своем бородатые, а иногда и с бородой. Представители обоих полов носили длинные волосы, иногда даже мужчины свисали локонами; часто мужчины, так же как и женщины, маскировались с помощью духов. Общей одеждой для обоих полов была белая льняная туника, доходившая до ног; у женщин она оставляла обнаженным одно плечо, у мужчин дополнялась мантией и халатом. С ростом благосостояния у людей появился вкус к цвету, и они стали окрашивать для себя одежду в синий цвет с красным или красный с синим, в полоску, круг, клетку или точку. Босые ноги шумерского периода уступили место изящным сандалиям, а мужская голова во времена Хаммурапи была покрыта тюрбаном. Женщины носили ожерелья, браслеты и амулеты, а в тщательно уложенных волосах - нитки бус; мужчины - трости с резными головками, а на поясах носили красиво оформленные печати, которыми заверяли письма и документы. Жрецы носили высокие конические шапки, чтобы скрыть свою человечность.10

Это почти закон истории, что то же богатство, которое порождает цивилизацию, предвещает ее упадок. Ведь богатство порождает легкость, как и искусство; оно склоняет народ к роскоши и миру и приглашает к вторжению более сильные руки и более голодные рты. На восточной границе нового государства выносливое племя горцев, касситов, с завистью смотрело на богатства Вавилона. Через восемь лет после смерти Хаммурапи они наводнили землю, разграбили ее, отступили, снова и снова совершали набеги и, наконец, обосновались в ней как завоеватели и правители; таково обычное происхождение аристократий. Они были несемитского происхождения, возможно, потомки европейских иммигрантов времен неолита; их победа над семитским Вавилоном означала еще одно колебание расового маятника в западной Азии. В течение нескольких столетий Вавилония жила в этническом и политическом хаосе, который приостановил развитие науки и искусства.11 Калейдоскоп этого удушающего беспорядка мы имеем в "Амарнских" письмах, в которых вавилонские и сирийские царевичи, отправившие скромную дань в царский Египет после побед Тутмоса III, просят помощи против мятежников и захватчиков и ссорятся из-за стоимости подарков, которыми они обмениваются с презрительным Аменхотепом III и поглощенным и небрежным Ихнатоном.*

Касситы были изгнаны после почти шести веков правления, столь же разрушительного, как и аналогичное правление гиксосов в Египте. Беспорядки продолжались еще четыреста лет при малоизвестных вавилонских правителях, чей многосложный реестр мог бы послужить аблигато к "Элегии" Грея,† пока поднимающаяся на севере Ассирия не протянула руку и не подчинила Вавилонию царям Ниневии. Когда Вавилон восстал, Сеннахериб почти полностью разрушил его, но гениальный деспотизм Эсархаддона вернул ему процветание и культуру. Возвышение мидийцев ослабило Ассирию, и с их помощью Набополассар освободил Вавилонию, основал независимую династию и, умирая, завещал это второе Вавилонское царство своему сыну Навуходоносору II, злодею из мстительной и легендарной Книги Даниила.13 Инаугурационное обращение Навуходоносора к Мардуку, главному богу Вавилона, дает представление о целях и характере восточного монарха:

Как свою драгоценную жизнь люблю я твой возвышенный облик! За пределами моего города Вавилона я не выбрал среди всех поселений ни одного жилища. . . . По твоему повелению, о милосердный Мардук, да пребудет вечно дом, который я построил, да буду я пресыщен его великолепием, достигну в нем старости, с обильным потомством, и получу в нем дань от царей всех областей, от всего человечества.14

Он почти оправдал возложенные на него надежды, поскольку, несмотря на свою неграмотность и несомненную разумность, стал самым могущественным правителем своего времени на Ближнем Востоке, а также величайшим воином, государственным деятелем и строителем во всей череде вавилонских царей после самого Хаммурапи. Когда Египет вступил в сговор с Ассирией, чтобы вновь обратить Вавилонию в вассальную зависимость, Навуходоносор встретил египетские войска в Кархемише (в верхнем течении Евфрата) и почти уничтожил их. После этого Палестина и Сирия легко перешли под его власть, а вавилонские купцы контролировали всю торговлю, протекавшую через западную Азию от Персидского залива до Средиземного моря.

Навуходоносор тратил пошлины от этой торговли, дань от подданных и налоги своего народа на украшение своей столицы и утоление голода жрецов. "Разве это не великий Вавилон, который я построил?"15 Он не поддался искушению быть просто завоевателем; время от времени он выходил вперед, чтобы научить своих подданных добродетели покорности, но по большей части он оставался дома, превратив Вавилон в непревзойденную столицу Ближнего Востока, самый большой и великолепный мегаполис древнего мира.16 Набополассар наметил планы реконструкции города; Навуходоносор использовал свое долгое сорокатрехлетнее правление, чтобы довести их до конца. Геродот, увидевший Вавилон полтора века спустя, описал его как "стоящий на просторной равнине" и окруженный стеной длиной в пятьдесят шесть миль,17 настолько широкой, что по ее верху можно было проехать на колеснице с четырьмя лошадьми, и занимающей площадь около двухсот квадратных миль.18* Через центр города протекал окаймленный пальмами Евфрат, оживленный торговлей и перекинутый красивым мостом.19† Практически все лучшие здания были из кирпича, так как камень в Месопотамии был редкостью; но кирпичи часто облицовывались эмалированными плитками блестящего синего, желтого или белого цвета, украшенными рельефными фигурами животных и других животных, которые и по сей день остаются превосходными в своем роде. Почти все кирпичи, найденные до сих пор на месте Вавилона, несут на себе гордую надпись: "Я Навуходоносор, царь Вавилона".21

Подъезжая к городу, путешественник увидел сначала на вершине каменной горы огромный и возвышенный зиккурат, поднимающийся по семи ступеням из сверкающей эмали на высоту 650 футов, увенчанный святилищем с массивным столом из чистого золота и богато украшенным ложем, на котором каждую ночь спала какая-нибудь женщина в ожидании благоволения бога.22 Это сооружение, более высокое, чем пирамиды Египта, и превосходящее по высоте все современные здания, вероятно, было "Вавилонской башней" из гебраистского мифа, многократно превозносимой дерзостью народа, который не знал Яхве, и которого Бог Воинств, как предполагалось, сбил с толку множеством языков.* К югу от зиккурата возвышался гигантский храм Мардука, повелителя вавилонского божества. Вокруг и под этим храмом город раскинулся на нескольких широких и блестящих проспектах, пересеченных переполненными каналами и узкими извилистыми улочками, оживленными, без сомнения, движением и базарами, и по-восточному пахнущими мусором и людьми. Храмы соединял просторный "Священный путь", вымощенный асфальтовым кирпичом, покрытым флажками из известняка и красной брекчии; по нему боги могли проходить, не пачкая ног. Широкий проспект был обрамлен стенами из цветной плитки, на которых рельефно выделялись сто двадцать ярких эмалированных львов, рыкающих, чтобы отпугнуть нечестивцев. В одном конце Священного пути возвышались великолепные ворота Иштар, массивный двойной портал из великолепной плитки, украшенный эмалевыми цветами и животными восхитительного цвета, живости и линий.†

В шестистах ярдах к северу от "Вавилонской башни" возвышался курган Каср, на котором Навуходоносор построил самый внушительный из своих дворцов. В центре кургана стояло его главное жилище, стены которого были выложены из тонко обработанного желтого кирпича, а полы - из белого и пестрого песчаника; поверхности украшали рельефы из яркой голубой глазури, а вход охраняли гигантские базальтовые львы. Рядом, опираясь на череду наложенных друг на друга круговых колоннад, располагались знаменитые Висячие сады, которые греки включили в число семи чудес света. Галантный Навуходоносор построил их для одной из своих жен, дочери Киаксара, царя медов; эта принцесса, не привыкшая к жаркому солнцу и пыли Вавилона, тосковала по зелени родных холмов. Самая верхняя терраса была покрыта богатой почвой на много футов в глубину, обеспечивая место и питание не только для разнообразных цветов и растений, но и для самых больших и глубоко укоренившихся деревьев. Гидравлические двигатели, спрятанные в колоннах и обслуживаемые сменами рабов, подавали воду из Евфрата на самый верхний ярус садов.24 Здесь, на высоте семидесяти пяти футов над землей, в прохладной тени высоких деревьев, в окружении экзотических кустарников и благоухающих цветов, дамы царского гарема прогуливались, защищенные от посторонних глаз; а на равнинах и улицах внизу простые мужчины и женщины пахали, ткали, строили, носили тяжести и воспроизводили свой род.

II. ПРОВОДНИКИ

Охота-Посевы-Продукты питания-Промышленность-Транспорт-Опасности торговли-Ростовщики-Рабы

Часть страны все еще оставалась дикой и опасной; в густой траве бродили змеи, а цари Вавилонии и Ассирии сделали своим королевским развлечением охоту в рукопашную на львов, которые бродили по лесу, спокойно позировали художникам, но пугливо убегали при приближении людей. Цивилизация - это случайный и временный перерыв в жизни джунглей.

Большая часть земли обрабатывалась арендаторами или рабами, часть - крестьянами-собственниками.25 В более ранние века землю разбивали каменными мотыгами, как при неолитической обработке; печать, датируемая примерно 1400 г. до н. э., является самым ранним изображением плуга в Вавилонии. Вероятно, это древнее и почетное орудие уже имело долгую историю в Стране между реками; и все же оно было достаточно современным, ибо, хотя его запрягали волы, как у наших отцов, к плугу, как в Шумерии, была прикреплена трубка, через которую сеяли семена, как у наших детей.26 Водам поднимающихся рек не позволяли затоплять землю, как в Египте; напротив, каждая ферма была защищена от затопления земляными грядами, некоторые из которых можно увидеть и сегодня. Стоки направлялись в сложную сеть каналов, либо накапливались в резервуарах, из которых по мере необходимости выливались на поля, либо поднимались над грядами с помощью шадуфов - ведер, поднимаемых и опускаемых на вращающемся шесте. Навуходоносор отличился тем, что построил множество каналов и собрал излишки воды в водохранилище, сто сорок миль в окружности, которое питало своими стоками огромные пространства земли.27 Руины этих каналов можно увидеть в Месопотамии и сегодня, а в долинах Евфрата и Луары до сих пор используется примитивный шадуф, как бы еще больше связывающий живых и мертвых.28

Политая таким образом, земля дала урожай зерновых и бобовых, огромные сады фруктов и орехов, и прежде всего финика; из этого благотворного соединения солнца и почвы вавилоняне делали хлеб, мед, пироги и другие лакомства; они смешивали его с мукой, чтобы получить одну из самых необходимых продуктов питания; а чтобы стимулировать его размножение, они встряхивали цветы мужской пальмы над цветами женской.29 Из Месопотамии виноград и олива попали в Грецию и Рим, а затем в Западную Европу; из соседней Персии появился персик, а с берегов Черного моря Лукулл привез в Рим вишневое дерево. Молоко, столь редкое на далеком Востоке, теперь стало одним из основных продуктов питания на Ближнем Востоке. Мясо было редким и дорогим, но рыба из больших рек попадала в самые бедные рты. А вечером, когда крестьянина могли потревожить мысли о жизни и смерти, он успокаивал память и предвкушение вином, выжатым из фиников, или пивом, сваренным из кукурузы.

Тем временем другие исследовали землю, добывали нефть, медь, свинец, железо, серебро и золото. Страбон рассказывает, как из почвы Месопотамии тогда, как и сейчас, извлекали то, что он называет "нафта или жидкий асфальт", и как Александр, услышав, что это некая вода, которая горит, недоверчиво проверил это сообщение, обмазав мальчика странной жидкостью и поджег его факелом.30 Орудия труда, которые во времена Хаммурапи были еще каменными, на рубеже последнего тысячелетия до нашей эры стали делать из бронзы, затем из железа; появилось искусство литья металла. Из хлопка и шерсти стали ткать ткани; ткани красили и вышивали с таким мастерством, что эти ткани стали одним из самых ценных товаров Вавилонии, воспетых до небес писателями Греции и Рима.31 Как бы далеко мы ни заходили в месопотамскую историю, мы находим ткацкий станок и гончарный круг; это были почти единственные машины. Здания в основном строились из саманной глины, смешанной с соломой; или же кирпичи, еще мягкие и влажные, клали один на другой и давали им высохнуть, превращая в прочную стену, сцементированную солнцем. Было замечено, что кирпичи в камине становились тверже и прочнее, чем те, которые обжигало солнце; процесс их закалки в печах стал естественным развитием, и с тех пор изготовление кирпичей в Вавилоне не прекращалось. Профессии множились, становились разнообразными и квалифицированными, и уже при Хаммурапи промышленность была организована в гильдии (называемые "племенами"), состоящие из мастеров и подмастерьев.32

При местной транспортировке использовались колесные тележки, запряженные пациентами.33 Лошадь впервые упоминается в вавилонских записях около 2100 года до н. э. как "осел с Востока"; по-видимому, она пришла из столовых земель Центральной Азии, завоевала Вавилонию вместе с касситами и достигла Египта вместе с гиксосами.34 С появлением нового средства передвижения и перевозки торговля расширилась от местной до внешней; Вавилон разбогател как торговый центр Ближнего Востока, а народы древнего средиземноморского мира были вовлечены в более тесный контакт как во благо, так и во вред. Навуходоносор облегчил торговлю, улучшив дороги; "Я превратил недоступные пути, - напоминает он историку, - в пригодные к эксплуатации дороги".35 Бесчисленные караваны привозили на базары и в магазины Вавилона товары со всего мира. Из Индии они шли через Кабул, Герат и Экбатану; из Египта - через Пелузий и Палестину; из Малой Азии - через Тир, Сидон и Сарды в Кархемиш, а затем вниз по Евфрату. В результате всей этой торговли Вавилон при Навуходоносоре превратился в процветающий и шумный рынок, от которого богатые люди пытались укрыться в жилых пригородах. Обратите внимание на современное письмо богатого жителя пригорода персидскому царю Киру (ок. 539 г. до н. э.): "Наше поместье показалось мне самым лучшим в мире, потому что оно было так близко к Вавилону, что мы пользовались всеми преимуществами большого города, но при этом могли возвращаться домой и избавляться от всей его суеты и забот".36

Правительству Месопотамии так и не удалось установить такой экономический порядок, какого фараоны добились в Египте. Торговля была сопряжена с множеством опасностей и пошлин; купец не знал, чего бояться больше - разбойников, которые могли подстерегать его в пути, или городов и баронств, взимавших с него большую плату за право пользоваться их дорогами. По возможности безопаснее было ехать по великой государственной магистрали, Евфрату, который Навуходоносор сделал судоходным от Персидского залива до Фапсака.37 Его походы в Аравию и покорение Тира открыли для вавилонской торговли Индийское и Средиземное моря, но эти возможности были использованы лишь частично. Ведь в открытом море, как и в горных перевалах и пустынных пустошах, купца ежечасно подстерегали опасности. Суда были большими, но рифы были многочисленными и коварными; навигация еще не была наукой, и в любой момент пираты или честолюбивые обитатели берега могли взять корабли на абордаж, присвоить товар, поработить или убить команду.38 Купцы возмещали себе такие потери, ограничивая свою честность необходимостью в каждой конкретной ситуации.

Эти сложные операции облегчались благодаря хорошо развитой системе финансов. У вавилонян не было монет, но еще до Хаммурапи они использовали, помимо ячменя и кукурузы, горшки золота и серебра в качестве эталонов стоимости и средств обмена. Металл не имел клейма и взвешивался при каждой сделке. Самой мелкой денежной единицей был сикль - пол-унции серебра стоимостью от 2,50 до 5,00 долларов нашей современной валюты; шестьдесят таких сиклей составляли мину, а шестьдесят мин - талант - от 10 000 до 20 000 долларов.38a Ссуды выдавались товарами или валютой, но под высокий процент, установленный государством в размере 20 % годовых для денежных ссуд и 33 % для ссуд натурой; даже эти ставки превышались заимодавцами, которые могли нанять ловких писцов, чтобы обойти закон.39 Банков не было, но некоторые влиятельные семьи из поколения в поколение занимались ссудным бизнесом; они также торговали недвижимостью и финансировали промышленные предприятия;40 И люди, имевшие средства на депозите у таких людей, могли оплачивать свои обязательства письменными траттами.41 Жрецы также давали ссуды, особенно для финансирования посева и жатвы. Закон иногда вставал на сторону должника: например, если крестьянин закладывал свою ферму и из-за бури, засухи или других "божьих происков" не получал урожая от своих трудов, с него нельзя было взыскать проценты за этот год.42 Но по большей части закон был написан с целью защиты собственности и предотвращения потерь; вавилонское законодательство гласило, что ни один человек не имеет права занимать деньги, если он не хочет нести полную ответственность за их возврат; поэтому кредитор мог захватить раба или сына должника в качестве заложника за невыплаченный долг и удерживать его не более трех лет. Чума ростовщичества была ценой, которую вавилонская промышленность, как и наша собственная, заплатила за оплодотворяющую деятельность сложной кредитной системы.43

По сути, это была коммерческая цивилизация. Большинство дошедших до нас документов имеют деловой характер - продажи, займы, контракты, партнерства, комиссионные, обмены, завещания, соглашения, векселя и тому подобное. В этих табличках мы находим множество свидетельств богатства и определенного материалистического духа, которому, как и некоторым другим более поздним цивилизациям, удалось примирить благочестие с жадностью. Мы видим в литературе множество признаков насыщенной и процветающей жизни, но также на каждом шагу находим напоминания о рабстве, которое лежит в основе всех культур. Наиболее интересными договорами купли-продажи эпохи Навуходоносора являются те, которые имеют отношение к рабам.44 Их набирали из пленных, захваченных в бою, из набегов рабов на чужие государства бедуинов-мародеров, а также из репродуктивного энтузиазма самих рабов. Их стоимость варьировалась от 20 до 65 долларов за женщину и от 50 до 100 долларов за мужчину.45 Они выполняли большую часть физической работы в городах, включая почти все виды личного обслуживания. Женщины-рабыни находились в полной зависимости от своего покупателя и должны были предоставлять ему как постель, так и питание; подразумевалось, что через них он будет плодить обильное количество детей, и те рабыни, с которыми так не обращались, считали себя обделенными вниманием и бесчестными.46 Раб и все его имущество были собственностью его хозяина: его можно было продать или заложить за долги; его можно было предать смерти, если хозяин считал его менее выгодным живым, чем мертвым; если он убегал, никто не мог законно укрывать его, и за его поимку назначалась награда. Как и свободный крестьянин, он подлежал призыву как в армию, так и в корвеи, т. е. на принудительные работы на таких общественных работах, как прокладка дорог и рытье каналов. С другой стороны, хозяин раба оплачивал ему услуги врачей и поддерживал его жизнь в умеренном состоянии во время болезней, безделья и старости. Он мог жениться на свободной женщине, и его дети от нее были свободными; половина его имущества в таком случае переходила после его смерти к его семье. Хозяин мог открыть свое дело и оставить себе часть прибыли, на которую он мог потом купить свою свободу; или же хозяин мог освободить его за исключительные заслуги или долгую и верную службу. Но лишь немногие рабы добивались такой свободы. Остальные утешали себя высокой рождаемостью, пока их не стало больше, чем свободных. Великий класс рабов двигался под Вавилонским государством, как полноводная подземная река.

III. ЗАКОН

Кодекс Хаммурапи - полномочия царя - суд через суд - "Lex Talionis" - формы наказания - кодексы заработной платы и цен - возврат украденного государством

Такое общество, разумеется, и не мечтало о демократии; его экономический характер обусловливал необходимость монархии, поддерживаемой торговыми или феодальными привилегиями и защищенной разумным распределением законного насилия. Земельная аристократия, постепенно вытесняемая торговой плутократией, помогала поддерживать социальный контроль и служила посредником между народом и королем. Последний передавал свой трон любому сыну по своему выбору, в результате чего каждый сын считал себя законным наследником, формировал клику сторонников и, если его надежды не оправдывались, поднимал войну за престолонаследие.47 В пределах этого произвола управление осуществлялось центральными и местными лордами или администраторами, назначаемыми королем. Они получали советы и контролировались провинциальными или муниципальными собраниями старейшин или знати, которым удавалось даже в условиях ассирийского господства сохранять гордую меру местного самоуправления.48

Каждый администратор, а обычно и сам царь, признавал руководство и авторитет того великого свода законов, который получил форму при Хаммурапи и сохранял свою суть, несмотря на все изменения обстоятельств и деталей, на протяжении пятнадцати веков. Закон развивался от сверхъестественных к светским санкциям, от строгости к снисходительности, от физических наказаний к финансовым. В прежние времена обращение к богам происходило через суд. Мужчине, обвиненному в колдовстве, или женщине, обвиненной в прелюбодеянии, предлагалось прыгнуть в Евфрат, и боги были на стороне лучших пловцов. Если женщина выплывала живой, она была невиновна; если "колдун" тонул, его обвинитель получал его имущество; если нет, он получал имущество своего обвинителя.49 Первыми судьями были жрецы, и до конца вавилонской истории суды по большей части располагались в храмах;50 Но уже во времена Хаммурапи светские суды, ответственные только перед правительством, заменили судебные места под председательством духовенства.

Пенология началась с lex talionis, или закона эквивалентного возмездия. Если человек выбивал глаз или зуб, или ломал конечность патрицию, с ним поступали точно так же.51 Если дом рушился и убивал покупателя, архитектор или строитель должен был умереть; если в результате несчастного случая погибал сын покупателя, должен был умереть сын архитектора или строителя; если мужчина ударил девушку и убил ее, не он, а его дочь должна была понести наказание в виде смерти.52 Постепенно эти наказания в натуральной форме были заменены присуждением возмещения ущерба; выплата денег допускалась как альтернатива физической расправе,53 а позже штраф стал единственным наказанием. Так, глаз простолюдина мог быть выбит за шестьдесят сиклей серебра, а глаз раба - за тридцать.54 Наказание зависело не только от тяжести проступка, но и от ранга преступника и жертвы. За одно и то же преступление представитель аристократии подвергался более суровому наказанию, чем человек из народа, но оскорбление такого аристократа было дорогим удовольствием. Плебей, ударивший плебея, наказывался штрафом в десять сиклей, или пятьдесят долларов; ударить человека, обладающего титулом или собственностью, стоило в шесть раз дороже.55 От таких запретов закон перешел к варварским наказаниям в виде отсечения конечностей или смерти. Человеку, ударившему своего отца, отрубали руки;56 Врачу, чей пациент умер или потерял глаз в результате операции, отрубали пальцы;57 кормилица, сознательно подменившая одного ребенка другим, должна была принести в жертву свою грудь.58 Смерть назначалась за различные преступления: изнасилование, похищение, разбой, кражу со взломом, кровосмешение, подстрекательство жены к смерти мужа, чтобы выйти замуж за другого мужчину, открытие или вход в винный магазин жрицей, укрывательство беглого раба, трусость перед лицом врага, злоупотребление служебным положением, небрежное или неэкономное ведение домашнего хозяйства,59 или недобросовестность при продаже пива.60 Такими грубыми способами на протяжении тысячелетий создавались те традиции и привычки к порядку и самоограничению, которые стали частью бессознательной основы цивилизации.

В определенных пределах государство регулировало цены, заработную плату и сборы. Законы устанавливали размер платы, которую мог брать хирург; Кодекс Хаммурапи устанавливал заработную плату строителям, каменщикам, портным, каменщикам, плотникам, лодочникам, пастухам и рабочим.61 По закону наследования дети мужчины, а не его жена, были его естественными и прямыми наследниками; вдова получала свое приданое и свадебный подарок и оставалась главой семьи, пока была жива. Права первородства не существовало; сыновья наследовали поровну, и таким образом самые крупные поместья вскоре перераспределялись, а концентрация богатства в какой-то мере сдерживалась.62 Частная собственность на землю и товары воспринималась Кодексом как нечто само собой разумеющееся.

Мы не находим свидетельств существования юристов в Вавилонии, за исключением жрецов, которые могли выступать в качестве нотариусов, и писцов, которые за плату могли написать что угодно - от завещания до мадригала. Истец сам приводил свои доводы, не прибегая к терминологии. Судебные тяжбы не поощрялись; самый первый закон Кодекса гласит с почти незаконной простотой: "Если кто предъявит обвинение против человека и обвинит его в (смертном) преступлении, но не сможет доказать его, то обвинитель должен быть предан смерти".63 Налицо признаки подкупа и подтасовки свидетелей.64 В Вавилоне заседал апелляционный суд, укомплектованный "царскими судьями", и окончательная апелляция могла быть подана самому царю. В Кодексе ничего не говорилось о правах личности против государства; это было европейским новшеством. Но статьи 22-24 обеспечивали если не политическую, то хотя бы экономическую защиту. "Если человек занимается разбойничьей деятельностью и будет схвачен, то он должен быть предан смерти. Если разбойник не будет схвачен, то ограбленный человек должен в присутствии бога составить подробный отчет о своих потерях, и город и губернатор, в чьей провинции и юрисдикции было совершено ограбление, должны возместить ему все потерянное. Если речь идет о жизни, то город и губернатор должны выплатить наследникам одну мину (300 долларов)". Какой современный город настолько хорошо управляется, чтобы осмелиться предложить такие компенсации жертвам своей халатности? Прогрессировало ли законодательство со времен Хаммурапи или только усилилось и умножилось?

IV. ВАВИЛОНСКИЕ БОГИ

Религия и государство - Сословия и власть духовенства - Меньшие боги - Мардук-Иштар - Вавилонские истории о сотворении мира и потопе - Любовь Иштар и Таммуза - Сошествие Иштар в ад - Смерть и воскресение Таммуза - Ритуал и молитва - Покаянные псалмы - Грех - Магия - Суеверие

Власть короля была ограничена не только законом и аристократией, но и духовенством. Формально король был всего лишь представителем городского бога. Налоги взимались от имени бога и напрямую или хитростью попадали в храмовые сокровищницы. В глазах народа царь не был настоящим царем до тех пор, пока жрецы не наделяли его царской властью, не "брали в руки Бэла" и не проводили изображение Мардука в торжественной процессии по улицам. На этих церемониях монарх был одет как священник, что символизировало союз церкви и государства и, возможно, священническое происхождение царской власти. Трон был окутан всем блеском сверхъестественного, а восстание превращалось в колоссальную нечисть, рискующую не только шеей, но и душой. Даже могущественный Хаммурапи получал свои законы от бога. От патесиса или жреца-правителя Шумерии до религиозной коронации Навуходоносора Вавилония оставалась фактически теократическим государством, всегда находившимся "под властью жрецов".65

Богатство храмов росло из поколения в поколение, по мере того как непростые богачи делились с богами своими дивидендами. Цари, чувствуя особую потребность в божественном прощении, строили храмы, снабжали их мебелью, едой и рабами, отводили им большие участки земли и назначали ежегодный доход от государства. Когда армия одерживала победу в сражении, первая доля пленных и трофеев шла в храмы; когда царю выпадала особая удача, богам посвящались необычные дары. Некоторые земли должны были платить храмам ежегодную дань финиками, кукурузой или фруктами; если они не справлялись, храмы могли обратить на них взыскание, и таким образом земли обычно переходили во владение жрецов. Как бедные, так и богатые отдавали в храмы столько, сколько считали нужным из своих земных богатств. В священной сокровищнице накапливались золото, серебро, медь, лазурит, драгоценные камни и ценные породы дерева.

Поскольку жрецы не могли напрямую использовать или потреблять это богатство, они превратили его в производственный или инвестиционный капитал и стали величайшими агрономами, промышленниками и финансистами нации. Они не только владели огромными участками земли; они владели огромным количеством рабов или контролировали сотни рабочих, которые нанимались к другим работодателям или работали на храмы, занимаясь различными ремеслами - от игры на музыкальных инструментах до варки пива.66 Жрецы были также крупнейшими торговцами и финансистами Вавилонии; они продавали разнообразные товары из храмовых лавок и вели значительную часть торговли страны; у них была репутация мудрых инвесторов, и многие доверяли им свои сбережения, будучи уверенными в скромной, но надежной прибыли. Они выдавали ссуды на более мягких условиях, чем частные ростовщики; иногда они давали ссуды больным или бедным без процентов, требуя лишь вернуть основную сумму, когда Мардук снова улыбнется заемщику.67 Наконец, выполняли множество юридических функций: служили нотариусами, заверяли и подписывали договоры, составляли завещания; рассматривали и решали иски и судебные дела, вели официальные записи и фиксировали коммерческие сделки.

Иногда король брал часть храмовых накоплений для решения дорогостоящих проблем. Но это случалось редко и было опасно, поскольку жрецы накладывали страшные проклятия на всех, кто несанкционированно прикасался к малейшей части церковной собственности. Кроме того, их влияние на народ в конечном счете было больше, чем у короля, и в большинстве случаев они могли бы сместить его, если бы приложили к этому все свои силы и ум. У них также было преимущество постоянства: царь умирал, а бог продолжал жить; совет жрецов, свободный от судьбы выборов, болезней, убийств и войн, обладал корпоративным постоянством, что позволяло проводить долгосрочную и терпеливую политику, характерную для великих религиозных организаций и по сей день. Господство жрецов в таких условиях было неизбежно. Купцам было суждено создать Вавилон, а жрецам - наслаждаться им.

Кто же были эти боги, составлявшие невидимую охрану государства? Они были многочисленны, ведь фантазия людей была безгранична, и вряд ли можно было найти конец потребностям, которым могли служить божества. Официальная перепись богов, проведенная в девятом веке до нашей эры, насчитала их около 65 000.68 В каждом городе было свое божество-покровитель; и как в наше время и в нашей вере местные жители и деревни после официального признания верховного существа с особой преданностью поклоняются конкретным второстепенным богам, так и Ларса воздвигла свои храмы Шамашу, Урук - Иштар, Ур - Наннару, ибо шумерский пантеон пережил шумерское государство. Боги не были отделены от людей: большинство из них жили на земле в храмах, ели с отменным аппетитом и во время ночных визитов к благочестивым женщинам дарили неожиданных детей занятым жителям Вавилона.69

Самыми древними из всех были астрономические боги: Ану - неподвижная твердь, Шамаш - солнце, Наннар - луна и Бел или Баал - земля, в лоно которой все вавилоняне возвращались после смерти.70 В каждой семье были домашние боги, которым утром и вечером возносились молитвы и возлияния; у каждого человека было божество-покровитель (или, как мы бы сказали, ангел-хранитель), оберегающее его от бед и радостей; а над полями благотворно витали джинны плодородия. Вероятно, именно из этого множества духов евреи вылепили своих херувимов.

Мы не находим у вавилонян таких признаков монотеизма, как у Ихнатона и Второго Исайи. Однако две силы приблизили их к нему: расширение государства путем завоеваний и роста привело к тому, что местные божества оказались под властью единого бога; а некоторые города патриотично наделили всемогуществом своих любимых божеств. "Верьте в Небо, - говорит Небо, - не верьте ни в какого другого бога";71 Это не отличается от первой из заповедей, данных евреям. Постепенно число богов сокращалось за счет толкования второстепенных богов как форм или атрибутов главных божеств. Таким образом, вавилонский бог Мардук, первоначально бог солнца, стал сувереном всех вавилонских божеств.72 Отсюда его титул - Бел-Мардук, то есть Мардук-бог. К нему и к Иштар вавилоняне возносили самые красноречивые из своих молитв.