От Андалусии до Нью-Йорка

Глава сорок четвертая Путь на восток

Статистика жертв инквизиции свидетельствует: во второй половине XVI века евреи попадали в лапы испанской инквизиции гораздо реже, чем в первой (я тут имею в виду саму Испанию, а не Новый Свет). Когда в 1561 году Филипп II захотел показать своей молодой жене, французской принцессе, аутодафе (коллективное сожжение), нашли для костра только 24 человека. Это снижение числа жертв произошло потому, что евреев в Испании оставалось все меньше. Хотя законом «новым христианам» запрещалось выезжать из страны, они эти законы умели обходить. А их надежды на перемены к лучшему рассеялись. Какое-то число маранов сумели, несмотря на все запреты, выехать в Латинскую Америку и обосноваться там.

Совершенно изумительна история семьи Карвахал. Луис де Карвахал достиг высшего поста в испанской колониальной администрации в Мексике и Центральной Америке. Но в 1569–1570 годах Филипп II организовал инквизицию в Новом Свете. И кончил Карвахал плохо — после десяти лет правления он был арестован и умер в тюрьме инквизиции, а его родных сожгли.

Большинство маранов в Мексике и Перу (я тут имею в виду не теперешние страны, а тогдашние вице-королевства, которые были гораздо больше), конечно, не были высшими чиновниками. Они были врачами, юристами, торговцами и т. д. Инквизиция их ловила и жгла. В общем, в испанских владениях, даже заокеанских, было опасно. И основная миграция маранов в XVI веке пошла на восток — в турецкие владения. Напоминаю, что это началось еще в конце XV века, во время изгнания евреев из Испании. Волна беженцев докатилась тогда от Пиренейского полуострова до Балканского. А затем туда стали подъезжать мараны. Это была «капельная» эмиграция, но длительная. Для начала, надо было выбраться из Испании и спасти хотя бы часть состояния. Был довольно простой способ — заявить, что всей семьей едут на паломничество в Рим, а деньги берут с собой для благочестивых пожертвований там. Но так можно было вывезти лишь относительно немного денег. В начале, пока еще действовала сеть маранских банков, деньги переправлялись через них. А в дальнейшем приходилось полагаться на контрабандистов. Но так или иначе, выезжали. Далеко не все сразу направлялись в Турцию. Некоторые пытались зацепиться в Италии, в тех районах, где не было испанского господства, в частности в Папской области. Там обычно не трогали. Можно было почти открыто соблюдать еврейские обычаи. Позже, в конце XVI века, значительная группа маранов осела в Ливорно — портовом городе, принадлежавшем тосканским (т. е. флорентийским) герцогам Медичи. Герцоги рассчитывали активизировать коммерческую деятельность в порту. Для этого они пригласили селиться в Ливорно всех купцов, в том числе евреев. И герцоги не пожалели об этом и евреям в Ливорно грех было жаловаться.

Люди европейской культуры, мараны вовсе не тянулись в мир ислама. Но жизнь показала, что это тоже опасно — вспышки религиозного фанатизма и в Италии случались, об одной расскажу в дальнейшем. По всему по этому там, в конечном счете, осело немного маранов. О них — в своем месте.

А сейчас последуем за основной массой в Османскую империю, где мараны возвращались в иудаизм.

Когда в позднесредневековой Европе пытались осмыслить стремительное возвышение Турции, то, чаще всего, объяснение давали такое: это евреи научили турок обращению с огнестрельным оружием, оттуда и обрушились на христианский мир все беды. Это, мягко говоря, было преувеличением. Ибо основную роль тут сыграли христиане-ренегаты — я о них уже писал в главе 43-й. Турки начали создавать передовую для того времени армию (и флот) до массовой эмиграции к ним испанских евреев. Так что роль еврейских оружейников в создании могучей турецкой армии была достаточно скромной, явно меньшей, чем о том говорили. Тем не менее евреи оказались туркам очень полезны во многих отношениях. Например, в создании упорядоченной налоговой системы и таможенной службы, в организации чеканки монеты, в горной промышленности. Всем этим евреи занимались еще в Испании. Теперь с успехом занялись в Турции. А вот в традиционной финансово-кредитной сфере они встретили сильнейших конкурентов в лице армян и греков. Так же и в международной торговле. В общем, турки, проявляя веротерпимость, умели каждого использовать «по способностям».

Традиционный Стамбул считался городом четырех наций — турок, греков, евреев и армян. Евреи в Стамбуле водились не только сефардские, но оные преобладали. И постепенно ассимилировали остальных не столько в численном, сколько в культурном и экономическом аспектах.

В Турецком Диване (совещательный орган при султане) присутствовали и представители духовенства. Очередность их выступлений определялась тем почетом, которым они пользовались. Конечно, первым из них говорил Шейх-уль-ислам — глава мусульманского духовенства. А вторым — говорил еврей. А потом выступал греческий (константинопольский) патриарх, а потом уж — армянин. У других конфессий представителей в Диване не было. Но со второй четверти XVI века евреи перестали посылать в Диван своего «хахама» (мудреца). Причины не ясны, Возможно не могли договориться о кандидатуре — сефарда слать или романиота. Сефардизация требовала времени.

Помимо еврейских купцов и финансистов (о самом знаменитом из них ещё поговорим) в позднесредневековом Стамбуле жили евреи ювелиры, зеркальщики, гравёры, красильщики, шелкоткачи, парфюмеры, печатники.

Что тогда изумляло всех — это стремительный рост еврейского населения Салоник. Там евреев было не меньше, чем в Стамбуле. Но так как сами Салоники были много меньше Стамбула, там евреи были еще заметнее. Они составляли в городе треть населения (а по некоторым оценкам — даже большинство). Все евреи позднесредневековых Салоник были выходцами с Запада. Небольшая община местных евреев, издавна живших там, была переселена турками в Стамбул, ещё до массового прибытия выходцев с Пиренеев. Евреи в Салониках, в то время, селились землячествами, называвшимися по области их исхода: «Лиссабон», «Сицилия», «Арагон» и т д. Было там около 30 таких общин-землячеств, группировавшихся вокруг своих синагог. (И в других городах Османской империи сефарды часто давали своим синагогам подобные «испанские» названия.)

Евреи были заняты во всех отраслях городского хозяйства Салоник. Одной из традиционных профессий стали портовые грузчики. Но главным занятием тамошних евреев было сукноделие. Напоминаю, что текстильная промышленность, имевшая огромный рынок сбыта, была тогда ведущей. До прибытия евреев эта отрасль в Салониках была ничтожна. Евреи принесли технические новшества — Запад в XVI веке уже опережал Восток. В первой половине XVI века Салоники превратились в крупный текстильный центр. Тут проглядывается и связь с армией. Турецкие султаны использовали сукно для обмундирования войск[24], считали эту отрасль важной и покровительствовали ей — еврейским купцам дано было право первыми закупать шерсть на Балканах для снабжения еврейских суконщиков Салоник. Остальным доставалось то, что осталось после еврейских закупок. Но евреи не просто так получили эту привилегию. Султанское правительство обеспечило себе право преимущественной закупки сукна. Турецкие чиновники забирали сукно хорошего качества по фиксированной низкой цене, для нужд армии и двора. Только после этого евреи могли поставлять свою продукцию на свободный рынок.

А в окрестностях Салоник еврейские предприниматели вели разработку серебра — традиционный бизнес сефардов с давних времён.

Салоники были крупнейшим, но не единственным еврейским текстильным центром в Османской империи. Из других центров упомяну Цфат (Сафед). Ибо волна сефардской иммиграции докатилась до Земли Израильской. (Земля Израильская и Египет были завоеваны Турцией в начале XVI века.) Цфат славился каббалой, но жил текстилем и портновским делом. Но и еврейские Салоники славились не только сукноделием — этот город называли Иерусалим Балкан. Он жил напряженнейшей духовной жизнью. Но это тема для отдельной книги.

Не подумайте, читатель, что Османская империя, в дни величья, была государством либеральным и гуманным. Крови там лили много. Правда, свирепый антисемитизм не был характерен для турок, ни в описываемое время, ни позже. Ибо евреев они всегда считали безопасными и полезными. Но другим от турок доставалось.

Наиболее известны в новейшей истории геноцид армян и трансфер греков из Малой Азии. Однако в эпоху турецкого величья этого и представить было нельзя. Тогдашние турки ненавидели, прежде всего, мусульман — шиитов. Турки — сунниты. В шиитах они, с одной стороны, видели еретиков (а их часто воспринимают хуже, чем иноверцев). А с другой, считали шиитов агентурой своего злейшего врага — персидского шаха. В Персии (Иране) господствует шиитская ветвь ислама. Ненависть друг к другу у мусульман, принадлежавших к разным направлениям ислама, особенно поражает на фоне относительной терпимости к евреям и христианам, которую они проявляли, в описываемое время, на Ближнем Востоке.

В начале XVI века в Малой Азии жило довольно много шиитов. И турки устроили им настоящий геноцид. Погибло 40 тысяч человек — очень много для того времени. При этом персидскую поэзию в Стамбуле очень ценили. «Восток — дело тонкое».

А чего стоило легальное (!) истребление каждым новым султаном, при вступлении на престол, своих братьев. (Чтоб не возникло смуты. Этот жуткий обычай был распространён тогда по всему мусульманскому миру).

От гуманности Османская империя была далека даже в теории.

Но евреям грешно было жаловаться.