Вечный Египет

ДРУГОЙ МИР — ДРУГИЕ ПОНЯТИЯ

Религиозные представления древних египтян запечатлены в бесчисленных статуях, рельефах, надписях на стенах храмов и свитках папируса. Проходя по залам Египетского музея, знакомишься со сложнейшим египетским пантеоном. На первый взгляд это набор каких-то чудищ. Боги в виде человека, но с головой то павиана, то барана, то ибиса, то сокола, то шакала. Боги в образе коровы, жука-скарабея, кошки, лягушки и тому подобного. Как тут не вспомнить прочитанную когда-то в «Сатириконе» «Всеобщую историю», где о египетской религии говорилось примерно так: египтяне не были разборчивы в том, чему поклоняться Они обожествляли все, что попадалось под руку: солнце, корову, Нил, птицу, собаку, луну, кошку, ветер, гиппопотама, мышь, крокодила, змею и многих других домашних и диких зверей. Ввиду этой многочисленности богов самому осторожному и набожному египтянину ежеминутно приходилось совершать различные кощунства: то наступит на хвост священной собаке, то съест в супе священную муху.

Трудно себе представить, чтобы египетские понятия, вкусы и традиции на протяжении тысячелетий оставались неизменными. Конечно, они менялись, но эти изменения касались скорее частностей, чем сути самих представлений.

Мы привыкли к тому, что в любой религии существует своя «священная» книга, излагающая основы религиозного учения, какую-то «конечную истину», естественно метафизического порядка. Но в египетской религии мы находим целый ряд доктрин, которые, с нашей точки зрения, исключают одна другую. В одном из гимнов говорится, что бог Ра породил сам себя, а заодно и всех богов и весь мир. Несколько ниже в том же гимне говорится, что Ра был рожден богиней неба Нут. Ежедневное восхождение солнца-Ра представляется то как его рождение богиней Нут, то как победный выход после еженощно повторяющейся битвы сил света с силами тьмы, олицетворяемыми гигантским змеем Апопи. Согласно одному мифу, человека вылепил из глины Хнум, бог с бараньей головой, согласно другому — он появился от магического слова, произнесенного богом Птахом. Список подобных противоречий можно было бы продолжить до бесконечности.

Но сами египтяне никаких противоречий и нелепостей во всем этом не видели. Просто у них процесс проникновения в «истину» был иной, чем у нас: для них характерна «множественность подходов» для объяснения тех или иных явлений. Каждое такое «тактическое» проникновение имело вес и значение само по себе, как бы соприкасаясь с другими и, уж конечно, не противореча одно другому. Это можно назвать буйством фантазии. Так тоже может быть, и нечего все сводить к одному-единствен-ному, однобокому объяснению! Благочестивый мусульманин непременно добавит, завершая свой рассказ: «Аллах лучше знает».

Крупнейшие школы религиозной мысли — Мемфис, Гелиополь, Фивы давали разные объяснения происхождения мира и человека, но тем не менее не воспринимались египтянами как враждебные друг другу. В этом смысле характерно типичное для египетских религиозных представлений слияние, отождествление различных богов в единое божество, для нас подчас мало понятное. Объясняется же это довольно просто: возвеличивается, скажем, правящая в Фивах династия, возвеличивается и главное божество Фив — Амон, а для придания ему еще большего авторитета его сливают с популярным в Гелиополе богом солнца Ра. Да и политические мотивы ясны: благодаря слиянию божеств, южное, фиванское, получает прописку на севере — как известно, древний Египет состоял из двух царств — Южного (Верхнего) и Северного (Нижнего).

Но, как представляется, это явление было сложнее. Играло свою, хотя и неглавную роль развитие религиозной мысли. С незапамятных времен фиванцы поклонялись «Амону»-скрытому, проявлявшемуся в ветре: «Ты слышишь его звук, но не можешь сказать, откуда он идет и куда уходит». Жители Гелиополя считали верховным богом Ра и тоже воспринимали его как источник жизни всего сущего.

Конечно, жрецы крупных религиозных центров пытались как-то упорядочить религиозные воззрения, создать какую-то систему, естественно на основе возвеличивания собственных концепций, однако это им не удалось. Советский академик М. А. Коростовцев писал, что отсутствие последовательности, психологическая невозможность отказаться от древних религиозных взглядов, даже если они противоречат новым плодам теологического творчества, глубокая приверженность традициям, по-видимому, в высшей степени характерны для религии вообще и египетской в частности.

Говоря о мышлении древних египтян, нельзя обойти их представления о мире и о времени. По их мнению, никаких перемен, никакого «развития» на земле не происходит, да и не должно происходить. Мир всегда остается таким, каким его создали боги. Но ночь сменяет день, жизнь смерть, после разлива Нила следует спад уровня воды и т. д. В представлении египтян, это просто извечный ритм жизни. Именно этот богами заданный ритм и есть залог процветания человечества. Собственно, ту же мысль прекрасно выразил русский поэт прошлого века Аполлон Григорьев в одном из своих стихотворений:

Древние египтяне называли изначальный порядок, установленный при мироздании, Маат. В современном языке нет эквивалента этому понятию, и мы переводим его по-разному, в зависимости от контекста, — правда, порядок, справедливость. «Маат, — писал академик М. Коростовцев, — во всех своих аспектах символизирует божественное установление, правильность жизненных устоев и нравственных принципов».

Хотя Маат изображалась обычно в виде женщины с пером на голове или даже просто как перо, есть все основания полагать, что это скорее абстрактное понятие, чем божество с определенными функциями. Древние египтяне построили на концепции Маат целую этическую систему, которая была закреплена не столько в религиозной литературе, сколько в так называемых «поучениях»; их авторы делятся своим опытом с потомками.

Главная мысль этих «поучений» состоит в том, что человек в своей жизни должен добиваться гармонии с раз и навсегда заведенным на земле порядком (что, несомненно, полностью отвечало интересам правящих слоев общества) и что правильной, добродетельной жизни можно научить; в них давались советы, как «вписаться» в общество и природу. Первооснова успеха — это честность и справедливость при любых обстоятельствах.

Большое место уделялось проповеди терпения, подавлению «бури в сердце». «Страстный» человек, как несдержанный, готовый на необдуманные поступки, противопоставляется «молчаливому», который в присутствии старших не поднимет голоса и говорит, только когда к нему обращаются, смеется, только когда засмеется старший, и т. п. Да и вообще следует производить как можно меньше шума. Аменемопет в своем «Поучении» говорит: «Поистине, крокодил, не издающий звуков, вызывает самый закоренелый страх».

Подобные «поучения» могут вызвать у нас улыбку: мол, древние египтяне проповедовали молчалинский подход к жизни. Однако проповедуемое ими «молчание» не имеет в виду маленького, униженного человека. Наоборот, неболтливый человек знает себе цену, никогда не теряет чувства собственного достоинства, умеет владеть собой. Одним словом, «учитесь властвовать собою». Проповедь терпения и сдержанности остается и поныне одной из самых распространенных в Египте и на всем Арабском Востоке. Повсюду можно видеть каллиграфически выписанные слова: «терпение — благо», а однажды в маленькой лавочке зеленщика в каирском районе Замалек я увидел и такую, более сложную сентенцию: «Я буду терпеть до тех пор, пока само терпение не потеряет своего терпения».

Из дошедших до нас произведений дидактической и художественной литературы древнего Египта, пожалуй, можно сделать вывод, что по крайней мере образованная часть населения считала, что боги не вмешиваются в жизнь людей. Они создали лишь предвечный, гармоничный порядок — Маат, а люди сами, своей волей призваны его поддерживать. В те времена не существовало понятия греха и человек, совершавший дурной поступок, просто-напросто был глуп, неразумен, так как бросил вызов вечной, всегда торжествующей справедливости — Маат.

Но созданный богами порядок на земле вовсе не означает вечного мира и спокойствия. Силы хаоса и мрака постоянно угрожают божественным предначертаниям. Академик М. Коростовцев замечает: «…бытие мира — это извечная, непрекращающаяся борьба между силами хаоса и порядка, тьмой и светом».

Концепция Маат была призвана способствовать распространению спокойного, уверенного отношения к жизни с ее заранее заданным ритмом. Появление этой концепции вызвали своеобразные социальные и природные условия жизни в долине Нила. Благодаря периодическим разливам реки египтяне не знали голода. Географическая изолированность Египта, окруженного со всех сторон пустынями, делала вторжения чужеземных войск довольно редким явлением. По крайней мере более редким, чем, например, в Месопотамии.

Достигнутое в древнейшие времена политическое и хозяйственное единство страны под двойной короной фараонов обеспечивало нормальное функционирование ирригационной системы, определенный порядок в Египте и безопасность населения. Основа экономики страны — земледелие, в ту пору неизбежно зависевшее от ритмов подъема и спада вод Нила, содействовало сохранению консервативных представлений о природе и обществе. Консервативность, в свою очередь, способствовала относительной устойчивости древнего общества.

В Египте, конечно, случались периоды внутренних распрей и чужеземных вторжений. И тогда, казалось, извечный порядок рушился и появлялись такие полные отчаяния и драматизма произведения, как знаменитый «Разговор разочарованного со своей душой». Но подобные периоды были сравнительно редки в истории Египта, и Маат в конце концов снова торжествовала. Древних египтян нелегко было поколебать в их убеждениях. Они, например, считали, что поскольку Нил течет на север, то и все реки мира должны течь в том же направлении.

Во времена Нового царства начались завоевательные походы египтян. Пока они завоевывали Палестину и Сирию, встречавшиеся им на пути реки, впадавшие в Средиземное море, почти не противоречили их представлениям. Однако когда войска фараона дошли до Евфрата, они, казалось бы, волей-неволей должны были признать свои взгляды ошибочными. Но этого не произошло, и фараону была направлена депеша, где сообщалось, что войско дошло до реки, которая в своем стремлении на север течет на юг!

Консервативность египтян часто играла негативную роль. Французский историк Пьер Монтэ, говоря о несомненных достижениях древних египтян, замечает, что достичь подлинно научных результатов на любом поприще им мешало слепое следование традициям. Впрочем, он добавляет, что это явление не полностью исчезло и в современном Египте.

Когда египтяне изобрели алфавитное письмо (один знак обозначал один звук) и вполне могли бы перейти на него как на простое и удобное, они этого не сделали и наряду с алфавитными иероглифическими знаками продолжали пользоваться иероглифами, обозначавшими слоги либо целые слова или же служившие детерминативами. Согласно одной из гипотез, чужеземцы-финикийцы, ознакомившись с египетской письменностью, на основе фонетических знаков создали алфавитное письмо, от которого пошло великое множество современных алфавитов.

В бассейне рек Тигра и Евфрата, где также сложились древнейшие цивилизации, представлений о справедливом порядке во вселенной не возникло, вероятно, в связи с существованием здесь враждующих между собой городов-государств, а кроме того частыми иноземными вторжениями. В месопотамских обществах господствовали настроения неопределенности, страха перед будущим. Тамошние боги каждый год вносили изменения в судьбы человечества по законам, недоступным человеческому пониманию. Именно здесь возникла библейская легенда о потопе.