Вечный Египет

ЧТО НУЖНО НА ТОМ СВЕТЕ?

Додинастические захоронения в Египте, как и древнейшие захоронении в других странах, свидетельствуют о том, что умершего старались снабдить всем тем, чем он пользовался при жизни: украшениями, иногда орудиями труда или оружием и всегда набором кувшинов и блюд с пищей и напитками. Во времена Древнего царства развился обычай мумификации умершего, однако он первоначально распространялся только на фараона и ближайших к нему вельмож. П. Монтэ пишет: «Египтяне были неутомимы, служа умершим, и прежде всего своим скончавшимся царям. Уже недостаточно было сохранить их тела; надо было, чтобы и память об их деяниях никогда не умерла… Даже в ранний период боги и мертвые претендовали на большую часть ресурсов Египта. Целый народ должен был трудиться для них в шахтах и каменоломнях, и дорогой материал привозился из дальних стран. Может быть, это было безумством, но благодаря ему Египет получил место среди великих цивилизаций мира». Затем во времена Среднего царства произошла «демократизация» заупокойного культа. Любой человек после смерти становился Осирисом и мог рассчитывать на новую жизнь.

В дошедших до нас папирусах и надписях на саркофагах говорится преимущественно о тех мерах, которые необходимо предпринять, дабы обеспечить существование после смерти. Однако из этого еще не следует, что египтяне представляли себе саму загробную жизнь, они лишь стремились удовлетворить те потребности умершего, которые он имел на земле.

Для представлений египтян о загробном мире характерен также метод «множественности подходов»; о нем мы уже упоминали. Одно из таких представлений — умерший продолжает жить в гробнице — очевидно, самое стойкое и распространенное. Некоторые высеченные в скалах гробницы II династии настолько копируют обычные жилища, что даже снабжены туалетом. Древние египтяне заботились и о сохранении тела, так как не могли себе вообразить, как человек, пусть и в потустороннем мире, сможет жить без тела. Существование «души» без тела казалось чем-то ущербным, поскольку именно тело есть основа всякой личности. Оно неповторимо, как и душа. Отсюда идет распространение мумификации и принятие тщательных мер против грабителей.

Но, несмотря на все ухищрения, даже набальзамированное, плотно забинтованное узкими льняными полосами тело все же оставалось бренным, легко поддающимся уничтожению. Предусматривали и это. В гробницах помещают призванные сохранять внешний облик умерших их статуи. После совершения над ними магического обряда «отверзания уст и очей», производившегося также над мумией, статуи становились — в случае уничтожения мумии — пристанищем души. Английский археолог Флиндерс Питри в начале этого века открыл вблизи города Ихнасия эль-Медина гробницу вельможи Мерира-Хашетефа, «единственного друга» фараона времен VI династии.

В ней были найдены три статуи покойного из эбенового дерева. Одна из них представляла владельца гробницы юношей, другая изображала его в расцвете сил, а третья — в более зрелую пору. Таким образом, перед Ка — «душой» владельца был выбор, в кого переселяться.

Во времена IV и V династий в гробницу было принято класть каменные, в натуральную величину головы-портреты, получившие в науке довольно курьезное, но, вероятно, передающее суть явления название — «запасные головы». Очевидно, появился этот обычай благодаря одному из важнейших достижений древнеегипетского искусства — скульптурному портрету.

Считалось, что умерший продолжал общаться с живыми. Его статую помещали в небольшую камеру и замуровывали. Однако на уровне глаз статуи (в более ранний период таким же образом ставилась мумия) оставлялась узкая щель. Через нее покойник «видел», кто посещает его место упокоения, какие приношения ему приносят, и как бы лично участвовал в церемониальных трапезах, устраивавшихся в дни празднеств его родственниками и друзьями. Обычай такого «общения» во многом сохранился до нашего времени.

Той же цели — возможности общения с внешним миром — служила и «ложная дверь» — выбитое на каменном блоке изображение двери, за которой находилась шахта, ведущая в подземное помещение, где стоял саркофаг. В правление фараонов VI династии перед этой дверью часто помещалась статуя умершего в полный рост, как это можно до сих пор видеть в Саккара в гробнице Мерерука (правда, это копия — подлинник находится в Египетском музее). Через эту «дверь» душа умершего могла выходить из гробницы для общения с внешним миром.

Конечно, принять все возможные меры для обеспечения «вечной жизни» в потустороннем мире могли лишь вельможи, окружавшие фараона и одновременно выполнявшие функции высшего жречества, да чиновничья знать в провинциях. Стремясь обеспечить в будущем обслуживание своих гробниц, они передавали жрецам часть земель Жрецы же брали на себя обязательство «вечно» совершать в гробнице заупокойную службу и снабжать покойного продовольствием и напитками.

Захоронения простых людей были весьма скромны. Труп после мумификации, выполненной по самому низшему «разряду», тщательно заворачивали в льняные полосы-бинты и зарывали вместе с несколькими кувшинами и дешевыми амулетами. Бедняки могли рассчитывать только на свою семью. Что же касается самых несчастных и обездоленных, умиравших от непосильной работы в каменоломнях, на стройках и на полях, то их просто зарывали в песках пустыни. Вопиющее неравенство между ними и высшими классами, может быть, смягчалось лишь тем, что в гробницах кроме владельцев изображались и прислуживавшие им простые люди. Эти труженики могли рассчитывать на то же самое место в «потустороннем хозяйстве», которое они занимали на земле.

Но предусмотрительные египтяне предвидели и то время, когда приношения перестанут поступать. Поэтому все стены гробниц покрываются тщательно выполненными рельефами; сейчас они представляют для нас один из основных источников познания того, как жили и трудились древние египтяне. Особенного расцвета искусство рельефа достигло при фараонах V династии. Немецкий археолог Людвиг Борхардт, проводивший раскопки в Абусире в 1902–1908 годах, подсчитал, что в заупокойном комплексе пирамиды фараона Сахура рельефами было покрыто примерно 20 тысяч квадратных метров стен.

Между прочим, вряд ли верно широко распространенное представление о том, что все эти изображения были обречены пребывать в вечном мраке после того, как покойный помещался в гробницу, а вход в нее наглухо замуровывался, и таким образом живые лишались возможности любоваться мастерством живописцев. Наглухо замуровывалась только шахта, где помещался саркофаг с частью погребальной утвари. Помещения же на поверхности земли (например, в гробнице Мерерука — везира фараона VI династии Тети — насчитывалась 31 комната) были предназначены для посетителей, ритуальных трапез и т. д. То же относилось и к заупокойным храмам фараонов. Только часть этих помещений, «священные», была недоступна для простых людей, а посещалась жрецами. Но вот, например. захоронения фараонов и «картинные галереи» при них в Долине царей действительно видеть запрещалось.

С рельефами лучше всего ознакомиться в древнем некрополе Мемфиса — Саккара. Кстати, это современное арабское название некрополя происходит от имени древнего местного божества, покровителя мертвых — Сокара. Это совсем недалеко от Каира, всего километрах в двадцати. Здесь сохранились гробницы, открытые археологами еще в прошлом веке и принадлежавшие крупным государственным деятелям Древнего царства. Расположены они по соседству с пирамидами их владык — фараонов. В некоторых пирамидах времен V–VIII династий в погребальных камерах найдены так называемые «Тексты пирамид», магические заклинания, составившие основу более поздних текстов саркофагов и затем «Книги мертвых».

Многочисленные залы, комнаты и коридоры гробниц вельмож покрыты рельефами с пояснительными надписями. Первое впечатление — если осматривать все подряд — однообразие и монотонность. Может даже показаться, что рельефы одной гробницы повторяют рельефы другой. Однако, если присмотреться повнимательнее, видишь, что это совсем не так. Конечно, их объединяет многое, и прежде всего желание передать изображаемое как можно точнее. Постепенно начинаешь воспринимать эти, расположенные ярусами изображения как своего рода кинодокументальные кадры, рассказывающие, как жили и трудились люди того времени.

Перед нами кинолента, медленно и подробно воспроизводящая далекую от нас жизнь, жизнь устоявшуюся, обстоятельную, патриархальную. В ней есть и свои радости, и свои печали. Есть и нехитрый, довольно точно передающий душевный настрой юмор древних египтян. Вот длинная вереница людей несет свои дары умершему. У одного в руке две утки, у другого — корзина, откуда высовываются два теленка, третий ведет на веревке телят постарше, а те, играя, пытаются перепрыгнуть друг через друга.

Здесь земледельцы заняты сбором урожая, жнут деревянными серпами с кремневыми зубьями тучные колосья, связывают их в снопы. Один из них утомился и отдыхает в тени дерева, другой подошел напиться воды из меха, висящего на дереве. Прямо за работающими крестьянами нагие девчонки-малолетки со смешными косичками затеяли драку из-за нескольких колосьев зерна. Очевидно, матери послали их на поле, чтобы подобрать оставшиеся после жатвы колосья для пополнения скудной домашней трапезы. Усопшему, надо полагать, предоставлялся выбор: либо просто посмеяться над этой потасовкой, либо проявить великодушие и отсыпать ссорившимся несколько горстей зерна из принесенных ему припасов.

Вот молодые, стройные парни гонят палками крупный рогатый скот. Стадо переправляется через протоку Нила, и пастухи берут в лодку новорожденного теленка, он сидит на корме и жалобно (право, это можно услышать) мычит. За ним в воду бросается мать, видимо самая главная в стаде, призывно мыча, а за ней и все стадо.

В другом «кадре» рыбаки тянут тяжелые от богатого улова сети. Под лодками «проплывают» нильские рыбы, причем рыбы изображены настолько точно, что их вполне можно воспроизвести в современных учебниках ихтиологии. Но вот рыбаки двух больших лодок затеяли драку. Они пытаются веслами сбросить друг друга в воду. Впрочем, это скорее всего состязание, напоминающее те, которые сравнительно недавно происходили в русских городах и селах, когда устраивались удалые и опасные кулачные бои, «стенка на стенку». Большеголовый, толстый, короткорукий и кривоногий карлик, вероятно шут, ведет на поводке свору поджарых гончих Кстати, эта древнейшая порода охотничьих собак сохранилась до наших дней.

Здесь же изображены сцены охоты. Свора собак преследует антилоп с красиво изогнутыми рогами. За кустом притаился, испуганно прижав уши, заяц, из своей норки выглядывает ежик. Над кустом порхает бабочка, на ветке сидит кузнечик, а под кустом — лягушка. В зарослях папируса ловкий ихневмон[8] подкрался к птичьему гнезду. Птенцы, почуяв опасность, отчаянно пищат, широко открыв клювы, и машут неоперившимися крылышками. Отец и мать отважно вьются у самой морды зверька.

Как рисунок художника-анималиста выглядит рельеф с изображением уток. Здесь нет повторений: одна подняла лапу и чистит ею клюв, другая чистит клювом перья, третья энергично взмахнула крыльями и в следующее мгновение готова взлететь. Древний художник словно сам любуется точностью своего резца, безукоризненностью рисунка, способностью схватить и передать самые характерные и выразительные движения птиц.

На другой стороне гробницы изображены парусные суда. Одни уже скользят по воде с наполненными ветром парусами, на других матросы только еще поднимают паруса. На одной из рей, задрав хвост, разгуливает ручная обезьяна — любимица команды.

Много изображений посвящено сельскохозяйственным и ремесленным работам, в том числе изготовлению ожерелий и других ювелирных изделий, которым в основном занимались карлики (карликов использовали в ювелирных мастерских, видимо, потому, что такая работа была им по силам и в случае хищения проворовавшемуся ювелиру практически нельзя было скрыться).

А вот и сам хозяин гробницы среди членов семьи на музыкальном празднике. Певец широко раскрыл рот. Левой рукой он прикрыл ухо — так он слышит себя как бы со стороны. Интересно, что к этому жесту прибегают многие современные певцы и чтецы Корана. Певцу вторят музыканты-слепцы, играющие на арфе, тамбурине и флейте. В те времена, да и в наше время во многих африканских и азиатских странах музыка — почти единственный способ прожить для слепых. Девушки-танцовщицы изображены лишь в набедренных повязках. Здесь они запечатлены откинувшимися назад, с выброшенными вверх руками и отставленной левой ногой. По изображениям танцовщиц в разных позах многие балетмейстеры пытались воссоздать древнеегипетские танцы. Насколько их попытки успешны, конечно, судить трудно, вернее, просто некому, но наиболее характерные примеры танцев древних они, безусловно, передают.

На соседнем рисунке изображена мастерская скульптора и по соседству с ней мебельная мастерская, где изготовляют стулья, кресла и кровати с неизменными ножками в виде звериных лап.

Со временем, особенно после анархии и разрухи, воцарившихся в стране в так называемый Переходный период, богатые уже не надеются на патронаж их могил жрецами и полагаются лишь на магические заклинания и амулеты. В гробницу стали класть деревянные фигурки — ушебти, которым надлежало выполнять в потустороннем мире различные работы вместо умершего. Большая коллекция таких фигурок выставлена в одном из залов второго этажа Египетского музея. В выбитых на камнях гробниц молитвах содержатся просьбы к прохожим, «любящим жизнь и ненавидящим смерть», пожертвовать умершему то, что он держит в руке, а если у него ничего нет, то пусть просто выскажет пожелание «тысячи хлебов, пива, быков, гусей, алебастровых сосудов и тканей, тысячи всех чистых вещей почтенному такому-то».

Гробница была, таким образом, для египтянина средством сохранения его индивидуальности после смерти. Здесь после совершения обрядов умерший превращался в «дух» — Ах[9] и сохранялся его физический облик — в мумии, статуях и рисунках Подлинные или нарисованные приношения обеспечивали существование его Ка.

Но египтяне не ограничивались этими представлениями о формах существования после смерти. У мерший существовал еще в форме Ба — слово, которое мы тоже переводим как «душа». Египтяне, видимо, понимали его как проявление личности после смерти и изображали в виде птицы с человеческой головой, иногда еще с руками.

Ба посещала тело в гробнице. Ее главная функция состояла в том, чтобы позволить умершему выйти из темноты гробницы, насладиться свежим воздухом, утолить взор столь милыми сердцу каждого египтянина зелеными берегами и водной гладью Нила. Благодаря заклинаниям умерший в качестве Ба мог принимать различные формы, как это можно понять из нижеследующего текста, опубликованного А. Гардинером:

«Ты будешь входить и выходить, твое сердце радостно под покровительством бога, хорошее захоронение [тебе] после почтенного возраста, когда срок наступил, ты занимаешь свое место в гробу и достигаешь земли на вершине Запада.

Ты превратишься в живую Ба, и, несомненно, она будет иметь силу, чтобы добывать хлеб, воду и воздух, и ты сможешь принять вид цапли или ласточки, сокола или выпи — какой тебе понравится.

Ты будешь переплывать на пароме, будешь поворачивать обратно, ты будешь плыть по водам потока, и твоя жизнь начнется снова. Твоя Ба не отделится от твоего тела, и твоя Ба станет божественной вместе с благословенным умершим. Совершенные Ба будут беседовать с тобой, и ты будешь равным среди них, получая то, что дается на земле. Ты будешь иметь силу над водой, будешь вдыхать воздух и будешь пресыщаться желаниями твоего сердца. Тебе будут даны твои глаза, чтобы видеть, и твои уши. чтобы слышать Твои уста говорят, и твои ноги ходят. Твои руки и твои плечи будут двигаться для тебя, твое тело будет плотным, твои мускулы будут расслаблены, и ты будешь ликовать всеми своими членами. Ты осмотришь свое тело и найдешь его целым и здоровым, никакого зла не причинено тебе. С тобой будет твое собственное сердце, да, у тебя будет твое прежнее сердце. Ты направишься на небо, и ты проникнешь в подземный мир в любых обличьях, какие тебе понравятся».

С нашей точки зрения, эти представления древних египтян противоречивы, и в то же время для них самих никаких противоречий не было: они хотели обеспечить потустороннюю жизнь и в гробнице, и вне ее стен: на земле, на небе и под землей. Собственно, для этих противоречий они и разделили «душу» человека на несколько, каждая из которых выполняла свою функцию. Более того, для философски настроенных людей существовал еще свой особый вариант души: душа по своей воле могла странствовать среди небесных светил.