Толкование на сто пятьдесят псалмов

Изъяснение псалма 1-го.

У евреев не надписан.

Пс. 1:1. Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых, и на пути́ гре́шных не ста, и на седа́лищи губи́телей не се́де.

[Блажен муж, который на собрание нечестивых не ходил, и на пути грешных не стоял, и в обществе губителей не сидел.] [6]

Из сего не трудно усмотреть, что переводившие Божественные Писания, какие в древности нашли у евреев надписания, те и преложили на эллинский язык. Ибо сей и следующий за ним псалом, нашедши ненадписанным, оставили без надписания, не осмелившись к словам Духа приложить что-либо от себя. Некоторые из описывавших содержание псалмов утверждали, что сей псалом содержит в себе учение нравственное. А мне кажется он не менее догматическим, сколько и нравственным. Ибо содержит в себе обвинение не только грешных, но и нечестивых, и советует непрестанно внимать Божественным словесам, из которых извлекаем не нравственную только, но и догматическую пользу. Весьма прилично великий Давид собственному своему писанию предпоставил ублажение, подражая в том Сыну своему и вместе Владыке, разумею Спасителя Христа, Который учение, преподанное священным ученикам, начал ублажениями, сказав: блажени нищии духом, яко тех есть Царствие Небесное (Мф. 5:3). Владыка же Христос, как человек, есть сын Давидов, по изречению священного Евангелия: книга родства Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамля (Мф. 1:1), – а как Бог, есть Господь и Творец его; вот о сем изречение самого Давида: рече Господь Господеви Моему: седи одесную Мене (Пс. 109:1). [868] Посему Давид ублажает того, кто не пошел общим путем с нечестивыми, не принял непременного совета грешных (ибо сие назвал он стоянием), и избегает постоянного развращения губителей. Хотя название блаженным есть наименование божественное – свидетель сему божественный Апостол, когда взывает: блаженный и един сильный, Царь царствующих и Господь господствующих (1 Тим. 6:15), – однако же Владыка Бог имя сие, как и другие имена, сообщил и людям. Ибо, именуясь верным – сказано: верен Бог, имже звани бысте во общение Сына Его (1 Кор. 1:9); и блаженный Моисей говорит: Бог верен, и несть неправды в Нем (Втор. 32:4), и людей, приемлющих несомненно словеса Его, наименовал верными. Подобно сему, будучи и именуясь Богом, сие название сообщил Великодаровитый и людям, и говорит: Аз рех: бози есте и сынове Вышняго вси; вы же яко человецы умираете (Пс. 81:6–7). Итак, имя: блаженный есть плод усовершения в добродетели. Ибо, как и каждое занятие в жизни имеет свою цель, и упражнение в борьбе – оливковые венцы, военное дело – победы и победные памятники, врачевство – здравие и избавление от болезней, купечество – собрание денег и приумножение богатства; так и наука добродетели имеет плодом и целью Божественное ублажение. Но усматривая, что ублажается здесь только муж, никто да не подумает, будто бы женский пол лишен ублажения; потому что Владыка Христос, представив ублажения мужей, не воспретил и женам приобретение добродетели. Слово Божие вместе с мужами разумеет и жен; потому что глава жены муж, как говорит божественный Апостол (1 Кор. 11:3).

С главою же сочетаваются члены тела и радуются, когда увенчавается глава. Так и мы, обращая к кому-либо речь и именуя его любезною главою, не разделяем телесных членов, но под именем части приветствуем целое. Не просто же Давид упомянул сперва о пути, потом – о стоянии, и наконец – о седении, а, напротив того, в точности зная, что помысл, будет ли он худой или добрый, сперва приходит в движение, а потом установляется, и после сего принимает некое непоколебимое постоянство. Посему пророк советует не допускать в ум какой-либо злочестивой мысли и не приступать к делу беззаконному. Нечестивыми же Божественному Писанию обычно называть преданных безбожию или многобожию, и грешными – вознамерившихся жить в беззаконии и возлюбивших [869] жизнь развратную, а губителями – не себя только доводящих до погибели, но сообщающих пагубу и другим, подобно болезни, поражающей людей и скотов, которою заражаются приближающиеся к ним. Посему слово повелевает бегать их сонмищ. Но для усовершения в добродетели недостаточно избегнуть только порока; сказано: уклонися от зла, и сотвори благо (Пс. 33:15); и блаженный Исаия говорит: престаните от лукавств ваших, научитеся добро творити (Ис. 1:16–17). Посему блаженный Давид весьма справедливо присовокупил:

Пс. 1:2. Но в зако́не Госпо́дни во́ля его́, и в зако́не его́ поучи́тся день и нощь.

[Но в законе Господнем – воля его и закону Его он будет поучаться день и ночь.]

Надобно не только гнушаться сказанным выше, но день и ночь внимать Божию закону, того желать, что внушает божественный закон, и согласно с ним располагать собственную свою жизнь. Ибо так законоположил и Бог всяческих, чрез Моисея говоря: слова закона сего да будут всегда в устах твоих, в них поучайся, седяй и востая, и лежа, и идый путем; и навяжеши я на руку твою, и да будут непоколеблема пред очима твоима (Втор. 6:7–8). Потом пророк показывает произрастающий из сего плод. Ибо говорит:

Пс. 1:3. И бу́дет, я́ко дре́во насажде́нное при исхо́дищих вод, е́же плод свой даст во вре́мя свое́, и лист его́ не отпаде́т, и вся, ели́ка а́ще твори́т, успе́ет.

[И будет он, как древо, посаженное при истоках вод, которое плод свой будет давать в свое время, и лист его не отпадет. И все, что он ни делает, будет благоуспешно.]

Потому что потоки Божественного Духа действуют подобно водному орошению. Как воды цветущими делают насажденные при них дерева; так Дух сообщает силу приносить божественные плоды. Посему-то Владыка Христос учение Свое наименовал водою. Ибо говорит: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет (Ин. 7:37); вода, юже Аз дам ему, будет источник воды живой текущия в живот вечный (Ин. 4:14); и еще: веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы (Ин. 7:38). А также говорит и жене самарянской: пияй от воды сея вжаждется паки; а иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки (Ин. 4:13–14). Так и чрез Пророка Исаию говорит: Я дам в жажде ходящим в безводней; отверзу на горах источники, и на холмах реки напоити род Мой избранный, люди Моя, яже снабдех (Ис. 41:18, Ис. 43:20–21). Поэтому и [872] блаженный Давид обучающегося Божественным словесам справедливо уподобил деревам, насажденным на берегах при воде, у которых всегда зелены листья, и которые благовременно приносят плоды, потому что подвижники добродетели, хотя плоды трудов собирают в будущей жизни, однако же и здесь, как бы некие листья, постоянно нося в себе благую надежду, зеленеют и радуются, и в услаждении духа переносят тяжесть трудов. И великодаровитый Владыка всегда содействует усердию их, потому что любящим Бога, как говорит божественный Апостол, вся поспешествуют во благое (Рим. 8:28). Посему-то и блаженный Давид сказал: и вся, елика аще творит, успеет. Ибо от Господа, – говорит он, – стопы человеку исправляются, и пути его восхощет зело (Пс. 36:23). Но не просто, а с великою точностью, сказано у него: вся. Ибо, запретив сперва все виды порока, и показав совершенство Божественных законов, потом уже присовокупил: вся, елика аще творит, успеет, зная, что таковой, соглашая волю свою с Божественным законом, не захочет сделать что-либо вопреки закону, так как сказано: в законе Господни воля его. Таким образом, возбудив чрез сие к добродетели и обучив совершенному любомудрию, пророк подкрепляет подвижников и представлением противного, и говорит:

Пс. 1:4. Не та́ко нечести́вии, не та́ко, но я́ко прах, eго́же возмета́ет ветр от лица́ земли́.

[Не так нечестивые, не так: но как прах, который сметает ветр с лица земли!]

Не та́ко нечести́вии, не та́ко. Усугублением отрицания яснее показывает противоположность. Но я́ко прах, его́же возмета́ет ветр от лица́ земли́. Подвижники добродетели, орошаемые Божественными словесами, вечно зеленеют и приносят благовременный плод, а нечестивые, попираемые неприязненными духами, уподобляются праху, который удобно туда и сюда носится противными ветрами.

Пс. 1:5. Сего́ ра́ди не воскре́снут нечести́вии на суд, ниже́ гре́шницы в сове́т пра́ведных.

[Посему не восстанут нечестивые на суд и грешники в собрание праведных.]

С великою точностью все изложил Всесвятой Дух. Не сказал: не воскреснут нечестивии, но на суд не воскреснут, то есть, воскреснут, но не на суд, а на осуждение; потому что не имеют нужды в обличении, и нечестие их явно, ожидают же одного наказания. Как убийц, взятых на самом месте преступления, судии приводят в судилище не для того, чтобы обличить, [873] но чтобы произнести над ними согласный с законами приговор: так проведшие жизнь в нечестии немедленно по воскресении понесут наказание, и не на суд будут приведены, но услышат приговор к казни. И те, которые отступили от злочестивых учений, но вели беззаконную жизнь, поставлены будут вдали от сонма праведных. Ибо слово совет Акила и Феодотион перевели: «собрание», а Симмах: «стечение».

Пс. 1:6. Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет.

[Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет.]

То есть праведный судия и до суда все знает, и не имеет нужды ни в доказательствах, ни в обличениях. А потому, воздавая каждому по достоинству, одних удостоит прославления и венцов, а других пошлет на вечное мучение.