Толкование на сто пятьдесят псалмов

Изъяснение псалма 97-го.

Псалом Давиду.

И сей псалом содержит в себе туже мысль, потому что предвозвещает то и другое пришествие Спасителя, но более говорит о пришествии первом.

Пс. 97:1. Воспо́йте Го́сподеви песнь но́ву, я́ко ди́вна сотвори́ Госпо́дь. Спасе́ Его́ десни́ца Его́, и мы́шца свята́я Его́.

[Воспойте Господу новую песнь, ибо дивное сотворил Господь: спасла его десница Его и святая мышца Его.]

Воспо́йте Го́сподеви песнь но́ву. Поелику пророк возвещает изменение древнего порядка дел, и предрекает новый некий образ жизни; то справедливо повелевает вознести Богу и песнь нову.

Я́ко ди́вна сотвори́ Госпо́дь. Преестественно и необычайно то, что совершено Богом всяческих.

Спасе́ Ему десни́ца Его́, и мы́шца свята́я Его́. Не однократно говорили мы, что рукою пророк называет действование, а десницею – действование благое. Говорит же, что спасение человеков есть дело силы Его. Водясь безмерным человеколюбием, Господь прибытком для Себя почитает жизнь людей. Посему-то пророк не сказал: спасе [1660] их десница Его, но: спасе Ему. Ибо, освободив их от прелести идольской и показав высоту Своего царства, преподал им спасение. И сие яснее выразил пророк в присовокупляемом.

Пс. 97:2. Сказа́ Госпо́дь спасе́ние Свое́, пред язы́ки откры́ пра́вду Свою́.

[Явил Господь спасение Свое, пред народами открыл правду Свою.]

Всем человекам предложил спасительные воды, и язычникам явил праведное царство Свое.

Пс. 97:3. Помяну́ ми́лость Свою́ Иа́кову, и и́стину Свою́ до́му Изра́илеву, ви́деша вси концы́ земли́ спасе́ние Бо́га на́шего.

[Вспомнил Он милость Свою Иакову и истину Свою дому Израилеву: увидели все концы спасение Бога нашего.]

Весьма сходно сие с предвещаниями пророка Исаии, ибо чрез него Бог всяческих изрек Владыке Христу: дах Тя в завет рода, во свет языком, еже быти Тебе во спасение, даже до последних земли (Ис. 49:6). Поелику и чудным патриархам: Аврааму, Исааку и Иакову, и божественному Давиду обетовал Бог всяческих, от семени их по плоти восставить Христа и чрез Него даровать спасение всем людям; то пророк Исаия бывшее отцам обетование назвал заветом, потому что слово завет другие толковники перевели: «договор». Родом же Его назвал Израиля, потому что, как говорит апостол, от иудеев Христос по плоти (Рим. 9:5). Посему дах Тя в завет рода, то есть, чтобы исполнить договор с иудеями, но во свет уже не иудеям, а язы́ком, потому что язычники посредством веры стали причастны спасения, иудеи же возлюбили мрак неверия. Сие и здесь сказал блаженный Давид: помяну милость Свою Иакову, и истину Свою дому Израилеву, потому что исполнил данные им обетования. Но видеша вси концы земли спасение Бога нашего, потому что, не для одних иудеев, но для всех человеков возсиял свет истины.

Пс. 97:4. Воскли́кните Бо́гови вся земля́, воспо́йте, и ра́дуйтеся, и по́йте.

[Восклицайте Богу, вся земля, воспойте, и радуйтесь, и пойте!]

Поелику все освобождены от горького диавольского мучительства, то вознесите победную песнь спасшему Богу. Воскликновение есть клик одерживающих победу. И мы исполняем повеленное, потому что, восклицая и взывая, обыкли песнь сию возносить Богу во время [1661] таинства, и ликовствуя со всяким благодушием, и воспевая, и поя.

Пс. 97:5. По́йте Го́сподеви в гу́слех, в гу́слех и гла́се псало́мсте.

[Пойте Господу на гуслях, на гуслях и гласом псалма!]

Можно видеть, что и сей закон непрестанно исполняется в церквах, ибо, в духовные гусли бряцая, издаем божественное сладкопение. Духовными же гуслями соделываем наши тела, вместо струн служат нам зубы, вместо меди – уста, и быстрее всякого бряцала движимый язык производит стройные звуки бряцаний, а языком движет ум, как некий сведущий в музыке и искусно выполняющий его переходы. Гусли сии приятнее Богу гуслей неодушевленных. И свидетель сему Он Сам, когда чрез пророка взывает иудеям: отстави от Мене глас песней твоих, и гласа орга́нов твоих не послушаю (Ам. 5:23).

Пс. 97:6. В труба́х ко́ваных и гла́сом трубы́ ро́жаны воструби́те пред Царе́м Го́сподем.

[Трубами коваными и звуком трубы роговой вострубите пред Царем – Господом!]

В труба́х ко́ваных и гла́сом трубы́ ро́жаны. Божественное писание нередко трубою называет возглашение; так, Господь в Евангелии говорит: егда твориши милостыню, не воструби пред собою, якоже лицемери творят (Матф. 6:2), то есть, не провозглашай и не делай явною для всех, чтобы тщеславием не повредить плода человеколюбия. Потому и здесь трубою пророк называет учение, из которого дознаем мы оказанные нам благодеяния, и изучаем полезные для нас законы. Коваными же трубами называет он трубы медные, а рожаными – сделанные из рогов, и таковые трубы обыкновенно были в употреблении у иудеев. А что было введено у них, то служило сенью нашего. Поэтому они приносили в жертву агнца бессловесного, а мы приносим Агнца спасительного, вземлющаго грехи мира (Иоан. 1:29). Так у них были в употребление трубы неодушевленные, а у нас – одушевленные и словесные. И наши трубы суть божественные апостолы, богомудрые пророки, и после них сподобившиеся дарования учительства.

Воструби́те пред Царе́м Го́сподем. Вознесите победную песнь Царю и Владыке всяческих.

Пс. 97:7. Да подви́жится мо́ре и исполне́ние eго́, вселе́нная и вси живу́щии на ней.

[Да придет в движение море и что́ наполняет его, вселенная и все живущие в ней!]

Да подви́жится [25] мо́ре и исполне́ние eго́, вселе́нная и вси живу́щии на ней. Симмах же перевел так: «да издадут глас море с исполнением его, вселенная и обитающие в ней». Исполнение пророчества преимущественно можно видеть в многолюдных городах, потому что множество благочестивых людей в церквах уподобляется волнующемуся морю. Сему же подобен и глас поющих. А по [1664] переводу Семидесяти, пророческое слово изобразило движение и изменение населяющих море и сушу, потому что колеблется движущееся, и в движение приходит изменяющееся.

Пс. 97:8. Ре́ки воспле́щут руко́ю вку́пе, го́ры возра́дуются.

Пс. 97:9. От лица́ Госпо́дня, я́ко гряде́т, я́ко и́дет суди́ти земли́, суди́ти вселе́нней в пра́вду, и лю́дем пра́востию.

[Да рукоплещут вместе и реки, горы да радуются От лица Господа, ибо Он идет, ибо идет судить землю, судить вселенную по правде и народы по правоте.]

Ре́ки воспле́щут руко́ю вку́пе. Опять реками пророк наименовал причастников благодати учительства, наподобие рек изливающих божественные токи. О них сказал, что рукоплещут и песнословят Бога, потому что и рукоплескание свойственно опять победившим.

Го́ры возра́дуются. От лица́ Госпо́дня, я́ко гряде́т, я́ко и́дет суди́ти земли́. Здесь горами пророк нарек тех которые имеют высокий и высокопарящий образ мыслей, и на которых зиждется град Божий. Ибо сказано: не может град укрытися верху горы стоя (Матф. 5:14), и: основания его на горах святых (Псал. 86:2). О них сказал пророк, что радуются и веселятся, познав пришествие Бога и Спасителя нашего, ибо, ожидая воздаяний за труды, радуются, зная правдивость Судии.

Судит вселе́нней в пра́вду, и лю́дем пра́востию. Ибо в первое пришествие явлено много милости, а во второе будет явлена правда. Сказано: вси бо предстанем судищу Христову (Рим. 14:10), да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла (2 Кор. 5:10). Сие же сказал и пророк: единою глагола Бог, двоя сия слышах: зане держава Божия, и Твоя Господи милость: яко Ты воздаси комуждо по делом его (Псал. 61:12–13).