Толкование на сто пятьдесят псалмов

Изъяснение псалма 109-го.

Псалом Давиду.

В предпоставленном псалме, предвозвестив спасительное страдание, пророк предрекает вознесение Спасителя по страдании. О начале же сего псалма упоминает и божественнейший Петр в Деяниях, и говорит так: не бо Давид взыде на небеса, глаголет же сам, рече Господь Господеви моему, седи одесную Мене: дóндеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Деян. 2:34–35). И сам Господь, видя, что фарисеи имеют о Христе различные мнения, предложил им такой вопрос: [1768] что вам мнится о Христе? чий есть сын? И когда сказали они: Давидов, ответствовал: како убо Давид духом Господа Его нарицает? глаголя, рече Господь Господеви Моему, седи одесную Мене. Потом выводит заключение: аще убо Давид нарицает Его Господа, како сын ему есть? (Матф. 22:42–44). Сказал же сие, не отвергая того, что Христос есть сын Давидов, но к признаваемому прилагая непознанное. Ибо фарисеи признавали, что Христос есть сын Давидов, но совершенно не знали, что Он и Господь Давидов. Посему прилагает последнее, не отрицает же и признаваемого, научая, что Он – и сын Давидов по плоти, и Господь Давидов, как Бог и Создатель. Посему блаженный Давид ясно проповедует Божество Владыки Христа и говорит:

Пс. 109:1. Рече́ Госпо́дь Го́сподеви моему́: седи́ одесну́ю Мене́, до́ндеже положу́ враги́ Твоя́ подно́жие ног Твои́х.

[Рек Господь Господу моему: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.]

Рече́ Госпо́дь Го́сподеви моему́: седи́ одесну́ю Мене́. Если Давид царь, и царь благочестивый, сподобившийся пророчественной благодати, Владыку Христа называет своим Господом, то следует, что Христос не человек только, как безумно говорят иудеи, но и Бог, как Создатель и Господь Давидов. А общность имен означает тождество сущности. Ибо Господь Господу, а не Господь твари, не Господь созданию, говорит: седи одесную Мене. Посему, хотя важно сие, и не только выше естества человеческого, но выше и всякой твари, однако же и это изречено по человечеству, потому что Сын, как Бог, имеет престол вечный, сказано: престол Твой Боже в век века (Псал. 44:7). По кресте и по страдании, не как Бог сподобился сей чести, но как человек приял, что имел как Бог. Не смиренный вознесен, но Вышний, во образе Божии сый, смирил Себя, зрак раба приим (Флп. 2:6–7). Посему и Евангелист взывает: Единородный Сын, Сый в лоне Отчи, Той исповеда (Иоан. 1:18). И сам Господь говорит: Аз во Отце, и Отец во Мне (Иоан. 14:11); и в другом месте: прослави Мя Ты Отче славою, юже имех у тебе прежде мир не бысть (Иоан. 17:5). Посему, как человек, слышит: седи одесную Мене; а как Бог, имеет вечную державу.

До́ндеже положу́ враги́ Твоя́ подно́жие ног Твои́х. Враги – по преимуществу диавол и служители его, демоны, кроме же их и противящиеся божественной проповеди Его, иудеи и язычники. Речение же дондеже не время означает, но есть особенный образ выражения, свойственный Божественному Писанию. Ибо так и чрез пророка говорит Бог: Аз есмь, Аз есмь, и дóндеже состареешися, Аз есмь (Ис. 46:4). Явно же, что бытие Божие не оканчивается с старостью человеческой. [1769] Ибо, если о небе и о земле говорит пророк: та погибнут, Ты же пребываеши (Псал. 101:27), и еще: Ты же тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют (Псал. 101:28); тем паче и после того, как человек состарится и окончит жизнь, пребывает Владыка всяческих. Сие подобно оному апостольскому изречению: подобает бо Ему царствовати, дóндеже положит вся враги под ногама Своима (1 Кор. 15:25). Ибо здесь речение дондеже не время означает. Да и какое было бы основание, царствовать Ему, пока иные еще противятся, и лишиться царства, как скоро все покорятся? И Даниил пророк сказал, что по убиении зверей воцарится Он во веки, и царствию Его не будет конца (Дан. 7:27). Как будут соцарствовать Святые, или с кем будут они царствовать, если обетовавший царство отложит царскую власть? Посему речение дондеже не время означает, но употреблено по особенному образу выражения, какой свойствен Божественному Писанию.

Пс. 109:2. Жезл си́лы по́слет ти Госпо́дь от Сио́на, и госпо́дствуй посреде́ враго́в Твои́х.

[Жезл силы пошлет Тебе Господь с Сиона и господствуй среди врагов Твоих.]

Жезл си́лы по́слет ти Госпо́дь от Сио́на. Хотя из Вифлеема жезл Иессеев; ибо сказано: изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет: и почиет на Нем Дух Божий (Ис. 11:1–2), но следующие за сим слова изображают державу Жезла – спасительный крест; потому что крестом покорил все полчище сопротивных; а крест водружен на Сионе.

И госпо́дствуй посреде́ враго́в Твои́х. Ибо не попутными ветрами водились проповедники Евангелия, но, терпя нападения от эллинов и варваров, будучи окружены потоками злочестия, возобладали неприязненными, и как неких пленников привели к Царю и заставили возлюбить служение Ему.

Пс. 109:3. С Тобо́ю нача́ло в день си́лы Твоея́, во све́тлостех святы́х Твои́х, из чре́ва пре́жде денни́цы роди́х Тя.

[С Тобою власть в день силы Твоей в блеске святых Твоих. «Из чрева прежде денницы Я родил Тебя».]

С Тобо́ю нача́ло в день си́лы Твоея́, во све́тлостех святы́х Твои́х. Ты имеешь негиблющую державу; преимущественно же покажешь сие в день суда, в который Святых соделаешь светлыми и славными. Ибо днем силы пророк назвал второе пришествие Спасителя, когда приидет Он с ангелами во славе Отчей; тогда и святые просветятся яко солнце, по слову Самого Господа (Матф. 13:43).

Из чре́ва пре́жде денни́цы роди́х Тя. [1772] Здесь открыто велелепие Божества Его, и изрекший Ему Господь: седи одесную Мене, исповедует единосущие, и провозглашает тождество естества. Сказанное прежде денницы, дает видеть, что бытие Его прежде времен и прежде веков. А слова из чрева показывает тождество сущности. Не от иного чего, говорит Бог, но от Моего естества рожден Ты. И слово чрево, очевидно, разумеется применительно. Как из чрева рождают люди, и рождаемое имеет одно естество с родившими, так рожден Ты от Меня, и показуешь в Себе сущность Родшего.

Пс. 109:4. Кля́тся Госпо́дь и не раска́ется: Ты иере́й во век, по чи́ну Мелхиседе́кову.

[Клялся Господь и не раскается: Ты – священник во век по чину Мелхиседека.]

Вполне истолковал сие божественный апостол в Послании к евреям, и доказал нескончаемость сего первосвященства тем, что священство левитское не с клятвою прияло обетования, а сие подтверждено клятвою. И посему присовокуплено: и не раскается, потому что Бог всяческих не однократно домостроительствовал многое, и попускал, что подвергалось сие изменениям. Так священство иудейское учредил, и отменил; так царство иудейское восставил, и разрушил; так попускал быть царствам ассирийскому, вавилонскому и македонскому, и повелевал сокрушаться. Благоволив же, чтобы священство сие было вечное, как сказано, поклялся, что не раскается. А сказано сие человечески, потому что Божество не знает страдания, раскаяние же есть страдание. Мелхиседек – иерей не иудеев, но язычников; так и Владыка Христос не за иудеев только, но за всех человеков принес Себя в жертву Богу. Начинает же священство в ту ночь, в которую претерпел страдание, когда прием хлеб, и благословив преломи, и рече: приимите ядите от него: сие есть тело Мое; а также и чашу растворив, даде ученикам Своим, глаголя, пийте от нея вси: сия бо есть кровь Моя, новаго завета, яже за многия изливаема во оставление грехов (Матф. 26:26–28). Находим же, что Мелхиседек – и иерей и царь (потому что был образом истинного иерея и царя), и приносит Богу не бессловесные жертвы, но хлеб и вино. Ибо сие принес и Аврааму, духовно провидя в чреслах Патриарха Первообраз собственного своего первосвященства. Посему, если от Давида Христос по плоти, Давид же – от Иуды, а Христос приял первосвященство по чину Мелхиседекову, то священство левитское престало, благословение же высшего священства перешло на колено Иудово.

Пс. 109:5. Госпо́дь одесну́ю Тебе́ сокруши́л есть в день гне́ва Своего́ цари́.

[Господь одесную Тебя поразит в день гнева Своего царей.]

[1773] Противоборных и дерзких ныне князей и царей предаст мучению в день суда. Сказанное же: Господь одесную Тебе, подобно сказанному в пятнадцатом псалме: предзрех Господа предо Мною выну, яко одесную Мене есть, да не подвижуся (Псал. 15:8). И там изрек сие по человечеству, и выразил неотлучность соединившегося естества; и здесь изрекает вместе и Божеское и человеческое. Сказанное седи одесную Мене относится к естеству человеческому, а слова: из чрева прежде денницы родих Тя, означает Божество. А сие: Ты еси иерей во век, опять сказано человеку, также слова Господь одесную Тебе значат: неотлучным имеешь соединившееся Божество.

Пс. 109:6. Су́дит во язы́цех, испо́лнит паде́ния, сокруши́т главы́ на земли́ мно́гих.

[Совершит Он суд над народами, наполнит (землю) трупами, сокрушит головы многих на земле.]

Еще яснее выразил здесь суд и то, что в оный день казням всякого рода предаст живших злочестиво, хотя и в настоящей жизни многократно подвергал их многим вразумлениям, научая неведущих познать силу Его.

Пс. 109:7. От пото́ка на пути́ пие́т, сего́ ра́ди вознесе́т главу́.

[Из потока на пути будет пить, посему поднимет главу.]

То есть, вочеловечившись будет жить в великой скудости, так что водами, находимыми на пути, станет утолять жажду. Подобное сему [1776] изрек и апостол Павел: смирил Себе даже до смерти, смерти же крестныя. Темже и Бог его превознесе (Флп. 2:8–9). Явно же, что сие сказано по человечеству, потому что, как Бог не смиренным быв превознесен, но будучи Всевышним, смирил Себя, а как человек, приял, чего не имел.