Библиотека литературы Древней Руси. Том 13 (XVI век)

ОРИГИНАЛ

На малей вечерни.[1194] Слава.[1195] Глас 6.[1196] Святителемъ удобрение[1197] и отцемъ красоту, Земли русской молебника велика, сошедшеся днесь, о, празднолюбцы, песнеными похвалами воспоемъ, глаголюще: Радуйся, святителю Филиппе, твердыи умомъ, благодатию и истиною освященныи; отнюдуже и приятелище бысть Пресвятаго Духа; и ныне, с первосвятители предстоя престолу Христову, молися о душахъ нашихъ.

На велицей вечерни.[1198] Слава. Глас 8. Радуйся и веселися,[1199] честная киновия, светло торжествуй, Христова Церкви, совокупльшися, ликуй, Богозванное стадо, днесь созываетъ насъ архиерея всемирное торжество. Придете убо, светло празднуемъ, в память его глаголюще: Радуйся, святителю благочестия, яко ризою, мужестъвомъ духовнымъ облекъ себе; радуйся, низложивыи суровством гордаго[1200] даною ти от единаго Бога силою; радуйся, скорбящимъ душею Божественое утешение, и обидимымъ заступниче, и всемъ вернымъ благоутишное пристанище. Темъже, обьстояще всечестную ти раку, любезно облобызаемъ, святителю Филиппе, тобою просимъ получити Божественнаго человеколюбия, и твоими молитвами миру смирение даровати, и душамъ нашимъ велию милость.

В литию.[1201] Слава. Глас 4. Подобаетъ царствующему граду Москве Филиппа везде имети архиерея, яко некую утварь царьскую и сокровище некрадомо,[1202] всемъ подающи богатство спасения исповеданием и вся собирающа к соединению песней Боголепныхъ; к немуже возопиемъ: Святителю и исповедниче, моли Христа Бога о душахъ нашихъ.

По 50-мъ псалме.[1203] Стихира.[1204] Глас 8. Апостоломъ ревнителя,[1205] Филиппа преблаженнаго, отца и учителя, сошедшеся восхвалимъ, глаголюще: Радуйся, святителю, твердыи умомъ, благодатию и истиною освященне; отнюдуже и приятелище бысть Духа Пресвятаго; и ныне, с первосвятители предстоя престолу Христову, молися присно о рабехъ своихъ.

Канонъ[1206] святителю. Глас 8.

Песнь 1.[1207] Ирмосъ:[1208] Посеченыи несекомаго пресече.[1209]

Агньче Божии и Слове, светозарениемъ Святаго Твоего Духа, мрачному уму моему светоносную лучю подаждь, и словомъ вдохни восхвалити, иже Самъ избра и приятъ, верхъ страдания, священнаго Филиппа.

Благодать, святе, Божественую рабу своему подаждь, и радости ми исполни душу, похвалити житие твое, Филиппе святителю, имъже вся возвесели, подвизався, Господеви воспевая: Славно бо прославися.

Великихъ добродетелей светозарениемъ сияюща детели, преподобне; постыдешеся царие крепкаго ти разума, и пределъ языка твоего не поколебася,[1210] Господеви поя: Славно бо прославися.

Богородичен.[1211] Глаголы богогласныхъ проповедникъ о Тебе, Богомати, исполнишася; се бо роди, Дево, младо Отроча, Адама древняго старейша и сопрестольна Родителю, миру всему на спасение и тлению изменение.[1212]

Песнь 3.[1213] Ирмос: Утвердися сердце мое о Господе.

Добродетелей на гору востече и в мракъ видения вниде, святителю Филиппе, и разуме, елико вместилъ еси, непостижимаго естествомъ, просвещения исполнь бывъ, отче, приемъ Божественную благодать.

Единаго Бога добротою искии, едину Его получити славу желая, блаженне, славу же и честь земнаго пребывания, яко преходящую, оставилъ еси, яко угодникъ просия всехъ Владыки Христа.

Желанием духа плоти желание увядилъ еси; и семя, блаженне, обручилъ еси сожителницу чистоту, от неяже чада тебе родишася вся добродетели присно славне, чадо тя содевающе невещественому свету.

Богородич<ен>. Змия умертвила еси, умертвившаго Адама в породе, и Евве праматери составльшаго печаль,[1214] живота прозябши, Дево Чистая; и от истления нас свободи, Богъ бо ис Твоихъ ложеснъ прошедъ неизреченно.

Седаленъ,[1215] Глас 8. Подобенъ:[1216] Премудрости.

Яко апостолу избранному тезоименитъ, отче, подражатель,[1217] беды претерпелъ еси и гонения; ревность воображая пророка Илии и Крестителя,[1218] мужьски изобличилъ еси беззаконнующая и престолъ божествене управилъ еси. Равно течение скончавъ, яко милость тело свое на земли оставль, испущаеши миро благоухания араматъ, и яко дождь изливаеши духовно, напояя таино бразды сердецъ нашихъ, Филиппе святителю, моли Христа Бога гръховъ оставление даровати чтущимъ любовию святую память твою. (Дважды).

Песнь 4. Ирмосъ: Пророкъ Аввакумъ мысленыма.[1219]

Злобою живущеи на тя незлобиваго агньца яко дивии зверие восташа, словесы твоими, яко осномъ стречеми, не терпяще, завистию поощряеми, святителю богомудре.

Имея тя заступника миръ весь и помощника во бранехъ, яко поборника веръна и скораго предстателя, к твоей бо пастве пририщущих напастей и бедъ изимаеши священными ти молитвами.

Исполнивъ добрыя подвиги, тезоимените, нетленнаго, богомудре, сподобися безсмертия, идеже радуяся венъца победе взялъ еси, темъ вопияше: Слава силе Твоей, Слава, Христе, пришествию Твоему.

Бог<ородичен>. Крепость всемъ врагомъ низложи, Мати Божия, оскорбляющих воспевающихъ Тя, яко рождьши Господа Славы; невредимо Твое стадо спасай от злыхъ приражении, яко да подолгу Тя ублажаемъ.

Песнь 5. Ирмосъ: Мракъ душа моея отжени.[1220]

Луча праведнаго солнца явися мирови[1221] светлостьми добродетелей предстательство твое, святителю Филиппе, разоряя облакъ нашедшихъ бедъ; тя и ныне поющая в мире сохрани и прослави я красотою и просвети.

Мечь обоюдуостръ языкъ твой показася, въ Христовъ страхъ вооружився, блаженне, разумно изобличивъ начальствующая, во сведетельство Христа, всехъ Царя,[1222] виновна на среду приводя, и Божественныхъ Его ученикъ.

Новъ явилъся еси ревностию якоже вторыи Моисей, не знамении страшными удивляя, но Божественныхъ словесъ учении наставляя, к тихому пристанищу новаго Израиля страстнаго Египта изводя.

<Богородичен>. Облакъ разумныи Тя именуемъ, ис Тебе бо Христосъ восия, Непорочная, и пространнейшу Тя небесъ показа, Сего неискусомужно родила еси, Чистая, воплощенна за милосердие неисповедимое.

Песнь 6. Ирмосъ: Иону в ките, Господи, единаго вселил.[1223]

Промышление общее творя, иже бе душа и сердце единославне взываше во Христове вере пребывающимъ, языческая же со отятиемъ отреваше предания,[1224] и разделения бежати мудре научилъ еси.

Ревностию Христовою ярость поостривъ, яко непреклонен слышанию речение о таковых, сведетельство велие известуя от апостольских речении и пророкъ, яко Христовымъ заповедемъ делатель.

Светоносную лучю иже во мраце жития сущимъ, святителю Филиппе, видимъ тя яко свещу неугасимую, с невещественымъ бо беседова светомъ, вся освещающа конца и пьянство лютыхъ отемлюща.

Бог<ородичен>. Тя иногда написа скрыжаль Богообразне во пророцехъ Моисей; свещникъ же света, и сень, и процветший жезлъ,[1225] Всенепорочная, и ручку, манну носящу,[1226] Еюже возведохомся от земля к высоте.

Кондак.[1227] Глас 3. Под<обен>: Девая днесь.[1228]

Православию наставника и истине согласника, златоустаго ревнителя, русскаго светилника, Филиппа премудраго восхвалимъ, в пищи словесъ своихъ разумно чада своя питая, языкомъ убо хваление поя, устнама же пение вещая, яко таиникъ Божия благодати.

Икос.[1229] Приидете, любострадальцы, пениемъ и песньми духовными память совершающе, Божествене возвеселимся. Время нашего веселия болшее и пребывающее трижнение наста и приемлюще страстемъ разрешения даръ. Новыи бо столпъ огненъ явися,[1230] попаляя беззаконнующая главы, верных же просвещая душа к вере Богоразумия, и въ Божественныи градъ вышнии Иеросалимъ, яко другаго Израиля вводя, яко ученикъ Божия благодати.

Песнь 7. Ирмосъ: На поле молебне иногда.[1231]

Украшенъ боголепно Господеви предста добродетелными подвиги, венецъ же нося страдания, испещренъ кровными каплями, святителю Филиппе; темъже совершающих светоносную память твою присно поминай, и поющих: Отецъ наших Боже благословенъ еси.[1232]

Фараонитъ, мысленых врагъ ополчения, блаженне, избегъ, легко прешелъ еси к горнимъ, тамо водворяяся, идеже почесть славы получивъ терпения — во свете праведных, в радовании святых воспевая: Отецъ нашихъ Боже, благословенъ еси.

Хвалят тя, блажаще любовию, иже притичющеи к раце твоей, блаженне, тоя бо целующе, независтно благодать приемлем. Яко прикосновением болезнь очную исцелилъ еси;[1233] и терзание зубомъ облегчи поющимъ Содетеля: Отецъ нашихъ Боже, благословенъ еси.

Бог<ородичен>. От любве душевныя вопию Ти, Владычице, пресветлаго солнца облаче, спасеная двери, небесная врата, лествице мысленая. Всехъ християнъ молбу приими, Тебе блажащих, надежду душамъ нашимъ, и Сыну Твоему зовущих: Отецъ наших Боже, благословенъ еси.

Песнь 8. Ирмосъ: Покрываяй водами превыспреняя своя.[1234]

Целиши независтно верно призывающия тя, яко представъ абие разслаблена воставилъ еси, и страждущему ятро прикосновениемъ ручнымъ исцелилъ еси,[1235] уныниемъ скорбяща явлениемъ своимъ в радость претворилъ еси, присно действуя, блаженне, вемъ вовеки.

Честь многоценную твоему верху — страдания венецъ, яко победоносцу живоносною десницею Зиждитель возложи всебогате, тело же твое соблюде невредимо от боку земленую, испущающе благоюхания арамат; сице тя прослави Подвигоположникъ во вся веки.

Шатания брани межеусобныя укроти, и разсвирепеющая волки на стадо твое, блаженне, молитвеною си палицею далече отжени, и царю нашему скипетры державно устрой, и востания языкъ во смирение покори, да яко предстателя тя воспеваемъ вовеки.

<Богородичен>. Щитомъ веры храмъ Твой святый, Богородице Дево, сохрани, и в немъ славословящихъ Тя купно славы Своея сподоби, и нахождения варварскаго и томления ихъ избави, ума нашего волнения укроти милостиво си, Препетая.

Песнь 9. Ирмосъ: Благословенъ Господь Богъ Израилевъ.[1236]

Едино естество Троицы, безмерную силу благословил еси, и суетных служения дерзновенно, всемудре, изобличилъ еси, и божественными наказании укрепль; ангеломъ сожителниче, святителю Филиппе, память твою празднующих в мире соблюди.

Юношамъ немование сродно присвоение бываетъ, не яко достойни суще, приими от насъ нынешнее благодарение, о, страстотерпче; по действу убо не наше, но ангельско есть — и в лепоту восхвалити тя; мы же от усердия дерзнухож, елико возмогохомъ.

Яко апостоломъ сопрестоленъ и мученикомъ сликовенъ, святителемъ равночестенъ, страстотерпче Филиппе, предстателствомъ твоимъ поющихъ в мире сохрани и православнаго царя нашего рогъ возвыси, варварьская же шатания низложи, да, радуяся, поем величия ти.

Бог<ородичен>. Света приятелище, Богорадованная Владычице, святителемъ воистинну утвержение и преподобнымъ всемъ похваление, спаси и нас от бедъ и обстоянии и языкъ нашествия, воспевающихъ Тя, Многопетая.

Светиленъ.[1237] Подобен: Посетил ны есть.

Тезоимените целомудрия, от юнаго воспитания, святителю Филиппе, потщалъся еси за истину поносимъ и влачимъ быти, и смерть горкую подъялъ еси; и ныне на небесехъ, предъстоя престолу Святыя Троица, присно о насъ молися, иже верою и любовию почитающихъ тя.

На хвалигехъ. Слава. Глас 6.

Ты еси пастырь добрыи[1238] и учитель теплыи, святителю Филиппе; тя всегда восхваляюще, вопиемъ: Тобою Богъ украси церковь Матере Своея,[1239] тело твое, много летъ покровено в земли, нетленно яви людемъ своимъ; темъже моляся непрестай о хвалящих и чтущих память твою, просящи оставления греховъ и спасения душамъ нашимъ.

ПЕРЕВОД

На малой вечерни. Слава. Глас 6. Украшение святителей и благолепие отцов <духовных>, молебника великого за Землю русскую собравшись здесь, о, почитатели празднеств <церковных>, хвалами песнопений воспоем, восклицая: Радуйся, святитель Филипп, твердый душой, благодатью и истиной освященный; потому ты и вместилищем стал Пресвятого Духа; и ныне, с первосвятителями предстоя престолу Христову, молись о душах наших.

На великой вечерни. Слава. Глас 8. Радуйся и веселись, досточтимая братия, светло торжествуй, Христова Церковь, слившись воедино, ликуй, Богом призванная паства, ныне созывает нас архиерея всеобщее торжество. Придите же, светло возрадуемся, в память о нем восклицая: Радуйся, блюститель благочестия, словно в ризу облачившийся в доблести духовные; радуйся, низпровергший гордого суровостью, данной тебе от единого Бога силою; радуйся, Божественное утешение скорбящих душой, и за обиженных заступник, и для всех истинных христиан покойное пристанище. Потому, обступив священную твою раку, с любовью ее поцелуем. Святитель Филипп, помощи твоей просим, чтобы обрести нам любовь Божественную, <чтобы Бог> твоими молитвами миру покой даровал и душам нашим высшую милость.

На литии. Слава. Глас 4. Следует царствующему граду Москве повсюду считать неким символом царским и сокровищем, которое не украсть, Филиппа-архиерея, всем дарующего богатство спасения, через веры исповедание и всех собирающего для составления песнопений, достойных Бога; к нему же воззовем: Святитель и исповедник, моли Христа Бога о душах наших.

По 50-м псалме. Стихира. Глас 8. Апостолам подражателя, Филиппа преблаженного, отца и учителя, собравшись вместе, восхвалим, восклицая: Радуйся, святитель, стойкий душой, благодатью и истиной освященный; потому и вместилищем стал для Духа Пресвятого; и ныне, с первосвятителями предстоя престолу Христову, непрестанно молись о рабах своих.

Канон святителю. Глас 8.

Песнь 1. Ирмос: Гонимый гонителя остановил.

Агнец Божий и Слово, светозарностью Святого Твоего Духа темной душе моей светоносный луч даруй и вдохни в меня слово, чтобы восхвалить того, кого Ты Сам избрал и приял, вершину страдания, священного Филиппа.

Благодать Божественную, праведник, рабу своему даруй и радостью мою наполни душу, чтобы воспеть житие твое, Филипп святитель, которым ты всех возвеселил, подвизаясь, Господу воспевая: Славно Ты прославился.

Подвигом великих добродетелей светозарно сияешь, преподобный; устыдились цари твердости Твоего духа, и неколебимо было слово твое, Господа воспевая: Славно Ты прославился.

Богородичен. Пророчества богогласных проповедников о Тебе, Богородица, исполнились; ибо родила Ты, Дева, малое Дитя, старше Адама древнего и сопрестольное Отцу Своему, миру всему на спасение и от тления освобождение.

Песнь 3. Ирмос: Укрепилось сердце мое в Господе.

На вершину добродетелей поднявшись и во тьму познания войдя, святитель Филипп, познал, сколько сумел вместить, непостижимого естеством <человеческим>, светом истины наполнившись, отче, приняв Божественную благодать.

Единого Бога добродетельно ища, одну лишь Его получить славу желая, от славы и чести земного пребывания, как от преходящей, отказался, блаженный, как угодник Христа, Владыки всех, просиял.

Желанием духа плоти желание укротил, и семя свое, блаженный, отдал супруге своей — чистоте, от которой все дети твои родились — добродетели приснославные, делающие тебя чадом невещественного света.

Богородичен. Змея Ты умертвила, смертным сделавшего Адама в рае, и Еве, праматери, принесшего печаль, жизнь породив, Дева Чистая; Ты от истления нас освободила, ибо Бог из Твоей утробы вышел непостижимо.

Седален. Глас 8. Подобен: Премудрости.

Избранному апостолу тезоименит, отче, подражатель, беды претерпел ты и гонения; подвиги повторяя пророка Илии и Крестителя, мужественно изобличил законопреступников и <святительский> престол благочестиво устроил. Как <и они> течение <жизни> завершив, ты словно милость тело свое на земле оставил, испускающее миро благоуханного аромат, и словно дождь изливающее духовный, наполняющий непостижимо бразды сердец наших, Филипп святитель, моли Христа Бога прощение грехов даровать почитающим с любовью святую память твою. <Дважды>.

Песнь 4. Ирмос: Пророк Аввакум духовными.

Живущие во зле на тебя, кроткого агнца, словно звери дикие, восстали, слов твоих, как уколов острых, не перенося, завистью побуждаемые, святитель богомудрый.

Почитает тебя мир весь как заступника и помощника в битвах, поборника за веру и скорого посредника <перед Богом>, ибо <всех>, к твоей пастве приобщающихся, от напастей и бед избавляешь священными своими молитвами.

Совершив подвиги добродетели, равноименный <апостолу>, нетленного, богомудрый, сподобился бессмертия, когда с радостью венец победный обрел ты, так восклицая: Слава силе Твоей, Слава, Христе, пришествию Твоему.

Богородичен. Силу всех врагов, Богородица, низложи оскорбляющих воспевающих Тебя, как родившую Господа Великого; невредимой Свою паству сохрани от напастей злых, для того постоянно Тебя прославляем.

Песнь 5. Ирмос: Мрак души моей отгони.

Лучом праведного солнца, светом добродетелей миру явилось заступничество твое, святитель Филипп, разгоняя тучи пришедших бед; и ныне воспевающих тебя в мире сохрани и прославь их красотою <духовною> и просвети.

Мечом обоюдоострым язык твой явился, страхом Христовым вооружился, блаженный, духом своим изобличил властителей, во свидетельство представляя Христа, всех Царя, и Божественных Его учеников.

Новый явился служитель Божий, подобный второму Моисею, не знамениями страшными удивляющий, а словами Божественного учения наставляющий, к тихому пристанищу новый <народ> Израиля из неправедного Египта выводящий.

Богородичен. Облаком духовным Тебя называем, ибо из Тебя Христос воссиял, Непорочная, и бесконечней небес Тебя Он явил, Его Ты родила, не познав мужа, Чистая, обретшего плоть <человеческую> милосердием неисповедимым.

Песнь 6. Ирмос: Иону в ките, Господи, одного оставил.

Дело общее творя, душа <твоя> и сердце в едином <порыве> взывали к пребывающим во Христовой вере, языческие же безвозвратно отвергали установления, и разделения избегать разумно научил ты.

Ревностью во Христе дерзновение <свое> заострив, непреклонен был, слушая речи о таких, откровение высшее возвещая от речений апостолов и пророков, Христовых заповедей исполнитель.

Светоносным лучом стал для живущих во мраке жития, святитель Филипп, видим тебя как свечу неугасимую, ибо с невещественным беседовал ты светом, освещающим все пределы и безумство жестоких неприемлющим.

Богородичен. Тебя некогда назвал скрижалью Бога прообразующей пророк Моисей; Ты светильник и сень <духовная>, и расцветший жезл, Всенепорочная, Ты сосуд, манну хранящий, Тобой возведены будем от земли к небесам.

Кондак. Глас 3. Подобен: Дева ныне.

Православию учителя и истины носителя, златоустого служителя <Божьего>, русского светильника Филиппа премудрого восхвалим, пищей своих поучений духовных детей своих питавшего, языком похвалу возглашая, устами же в пении прорицая, как посвященный в тайну Божественной благодати.

Икос. Придите, почитатели мучеников, со смирением и любовью, пением и песнями духовными память совершая, Божественно возвеселимся. Время нашей радости, все более умножающейся, — <день> празднества настал, <день> принятия дара избавления от страстей. Ибо новый столп огненный явился, попаляя головы нечестивцев, верным же просвещая души для постижения мудрости Божественной, и в Божественный град, небесный Иерусалим, словно новый народ Израиля вводя, как восприемник Божественной благодати.

Песнь 7. Ирмос: На поле молитвенном некогда.

Украшенный благолепно добродетельными подвигами, пред Господом предстал, венец нося страдания, испещрен кровавыми каплями, святитель Филипп; потому непрестанно поминай, совершающих светоносную память твою и поющих: Отцов наших Боже, благословен Ты.

Дьявольского нападения, подобного фараоновому, блаженный, ты избежал, легко поднялся ты к небесам, там поселившись, где и почести и славу получил за терпение — в мире праведных, со святыми радуясь и воспевая: Отцов наших Боже, благословен Ты.

Хвалят тебя, прославляя с любовью, припадающие ко гробу твоему, блаженный, ибо, целуя его, щедро благодать принимаем; ибо прикосновением <к нему> зрение исцелил ты; облегчил же и зубную боль поющим Создателю: Отцов наших Боже, благословен Ты.

Богородичен. От любви душевной воспеваю Тебя, Владычица, светлейшего солнца облако, дверь в спасение, небесные врата, лестница духовная. <От> всех христиан мольбу прими, Тебя, надежду душ наших, величающих и к Сыну Твоему взывающих: Отцов наших Боже, благословен Ты.

Песнь 8. Ирмос: Покрывающий водами высоты <небесные>.

Исцеляешь щедро с верой призывающих тебя, подобно тому, как представ перед немощным, излечил его, и больному печень прикосновением руки исцелил ты, в унынии пребывающего явлением своим в радость привел, непрестанно помогая всем, блаженный, вовеки.

Дар драгоценный на твою главу — страдания венец, словно победителю живоносною рукой Создатель возложил щедро, тело же твое сохранил невредимым в земле, испускающим благоухания аромат; так тебя прославил Подвигов свершитель на все времена.

Волнения вражды междуусобной укроти, и рассвирепевших волков от стада твоего, блаженный, молитвенной своею палицей далеко отгони, и царя нашего власть державную укрепи, и восставшие народы во смирение приведи, ведь как заступника <перед Богом> тебя воспеваем вовеки.

Богородичен. Щитом веры храм Твой святой, Богородица Дева, сохрани, и в нем всех, славословящих Тебя, славы Своей удостой, и от нашествия варварского и от мучительства их избавь, ума нашего волнения укроти милостью Своею, Всепетая.

Песнь 9. Ирмос: Благословен Господь Бог Израиля.

Троицы единого естества безмерную силу благословил <ты>, и всуе трудящихся дерзновенно, всемудрый, изобличил ты, и Божественными наставлениями ободрился; с ангелами живущий, святитель Филипп, празднующих <день> памяти твоей в покое сохрани.

Детскому лепету подобным такое приобщение бывает, как от недостойных <тебя>, прими от нас нынешнее благодарение, о, страстотерпец; дело это не наше, а ангельское — восхвалить тебя так, как подобает; мы же по усердию <нашему> дерзнули, насколько смогли.

Как с апостолами соцарствующий и к лику мучеников причтенный, со святителями равно почитаемый, страстотерпец Филипп, заступничеством твоим поющих в мире сохрани и православного царя нашего мощь возвысь, иноплеменных же мятежи низложи; да воспоем же, радуясь, величие твое.

Богородичен. Света вместилище, благодатью Божией обрадованная Владычица, святителям истинная опора и преподобным всем похвала, спаси и нас от бед и наваждений и от врагов нашествия, воспевающих Тебя, Многовоспетая.

Светилен. Подобен: Посетил нас.

Соименный целомудрию, с юности призванный <к Богу>, святитель Филипп, поусердствовал ты быть поносимым и преследуемым за истину, и смерть мучительную принял; и ныне на небесах, стоя перед престолом Святой Троицы, вечно о нас молись, верою и любовью почитающих тебя.

На хвалитех. Слава. Глас 6.

Ты — пастырь добрый и учитель теплый, святитель Филипп; тебя всегда восхваляя, восклицаем: Тобою Бог украсил церковь Матери Своей; тело твое, много лет сокрытое в земле, нетленным явил людям своим; молись непрестанно о хвалящих и чтущих память твою, прося оставления грехов и спасения душам нашим.

КОММЕНТАРИЙ

Созидатель и устроитель монастырской жизни во время игуменства своего в Соловецком монастыре, обличитель царского произвола и «обидимым заступник» в период служения в сане митрополита, святитель Филипп, бывший при жизни «укоряем и изгнан», после своей мученической смерти стал особенно почитаемым святым. Для богослужения, совершаемого в память о нем, было создано несколько разных текстов службы. Их составление было приурочено к перенесению мощей святителя, которые, как известно, с 1591 по 1652 г. трижды меняли место своего упокоения.

По мнению Филарета (Гумилевского), первая служба святому была создана соловецким иноком Пафнутием, когда мощи Филиппа были перевезены из Тверского Отроча монастыря в Соловецкий и погребены там. (Филарет (Гумилевский). Обзор русской духовной литературы. Харьков, 1859. С. 227). Правда, текст этой службы исследователям неизвестен (Филарет ссылается на декабрьскую Минею, опубликованную в 1645 г., однако в ней помещен текст службы, созданной не на Соловках, а в Москве, и не в 1580—1590-х гг., а около 1636 г., о чем пойдет речь ниже).

Еще две службы составлялись в связи с перенесением мощей святого, осуществленным в самом Соловецком монастыре 30 или 31 мая 1646 г.: гробница св. Филиппа под папертью Преображенского собора была вскрыта, и мощи перенесены в собор, построенный еще во времена его игуменства. Одна из служб в честь этого события была составлена иноком Соловецкого монастыря Герасимом Фирсовым (См.: Никольский Н. К. Сочинения соловецкого инока Герасима Фирсова / Изд. ОЛДП. СПб., 1916), другая — еще одним соловецким иноком Сергием Шелониным (Сапожникова О. С. Неизвестные сочинения Сергия Шелонина // Русь и южные славяне. СПб., 1998. С. 340—355).

Надо заметить, что Сергий Шелонин, составляя службу, не преследовал иных целей, кроме прославления св. Филиппа в Соловецкой обители. Его служба создавалась специально для местного празднования, устанавливаемого в монастыре, о чем свидетельствует ее содержание. Здесь неоднократно упоминается Соловецкая киновия, вновь обретшая своего бывшего игумена. («Днесь преименитая и великая Соловецкая киновия, якоже новаго Авраама-преселника тя, преславне отче, приемши, радуется»). Герасим Фирсов же надеялся на использование службы в общецерковной практике, в связи с чем он нарочито обошел все ориентиры, привязывающие ее к географически определенному месту. В тексте его службы нет ни соловецких реалий, ни упоминаний о Москве. Однако этот праздник перенесения мощей не стал общецерковным.

В практике богослужения к этому времени использовалась другая служба, созданная предположительно около 1636 г. и вошедшая в первое издание декабрьской Минеи 1636 г. Вероятно, в это время предполагалось перенесение мощей святого из Соловецкого монастыря в Москву и установление там празднования памяти святителя Филиппа. В службе есть многократные упоминания о Москве: «Царствующему граду Москве великое удобрение и русское утверждение», «Яко светозарная звезда граду нашему Москве восиял еси ученьми словес твоих». Более того, мученик Филипп принимает смерть не просто за «обидимых», но «за люди московского народа». Уже задолго до осуществленного в действительности патриархом Никоном в 1652 г. перенесения мощей св. Филиппа в Москву, в службе, созданной около 1636 г., было определено место их упокоения — Успенский собор Московского Кремля («Тобою Богъ украси церковь Матере своея»). А в самом соборе установлено празднование памяти святителя, о чем свидетельствует указание в рукописи устава богослужения Успенского собора — «Сказании действенных чинов святыя соборныя церкви Успения Пресвятой Богородицы», составленной в 1636—1639 гг. (Горский А., Невоструев К. Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки. Отд. 3. Ч. 1. М., 1869. С. 366—369).

Итак, в 1636 г. все было готово к перенесению мощей митрополита Филиппа из Соловецкого монастыря в Москву: определено место упокоения в первопрестольном храме, создана служба, установлено празднование. Что помешало совершить этот акт, остается неизвестным. Однако служба, составленная по этому случаю, единственная из всех, созданных в честь св. Филиппа, выдержала испытание временем и в дальнейшем своем бытовании в рукописях и печатных изданиях подверглась минимальной редакторской правке.

Служба св. Филиппу, как и всякая другая, связана с житием святого, но не пересказывает его. В ней звучат только отдельные мотивы, в которых прославляется аскетизм святителя — «страсти покорив и плоть поработив духу» (стихира на литии); пастырское служение — «пасеши же стадо свое на пажитех духовных» (стихира на «Господи воззвах» на великой вечерне), «В славословие же всех Богу пресветлыя храмы воздвигл еси во спасение иночествующим» (стихира на литии); чудеса, им совершенные, — «яко прикосновением болезнь очную исцелил еси, истерзание зубом облегчи» (канон, песнь 7 и 8). В тексте службы Филипп воспевается как святитель-мученик — «Истинен святитель и страдалец» (стихира на «Господи воззвах» на малой вечерне), «мучеником и исповедником подобяся» (на «Господи воззвах» на великой вечерне), «Кровь твоя, мудре, вопиет от земля яко Авелева» (седален), «венец же нося страдания и испещрен кровными каплями» (канон, песнь 7). Но, пожалуй, более всего составителя службы занимает тема конфликта с царем — «Молитвою царя умоляя и дерзостно поучая неразделиму быти его царству» (стихира на «Господи воззвах» на малой вечерне), «Нравы подобяся Златоустому, посрамил еси суеумных шатания» (стихира на «Господи воззвах» на великой вечерне), «Дерзновенно неправедное начинание праведно разорявши. Царя же и люди научавши апостольским преданием последовати. И от разделения людскаго и злаго начинания престати повелевавши» (стихира на литии).

В этих описаниях поведения Филиппа нет и следа кротости святителя. Он «дерзостно повелевает», «поучает», «посрамляет», язык его — «мечь обоюду остр» (канон, песнь 8). Но вместе с тем «разумно изобличив начальствующая», святой обрел право, предстоя престолу Божественному «яко имый дерзновение к нему, молити за царя православнаго». Причем сообразно представлениям о времени и вечности эта молитва «за царя православнаго» была молитвой и за «неправедного» Ивана Грозного, и за царя, в годы правления которого создавалась и отправлялась служба.

Из всех многочисленных песнопений службы для данного издания избраны два основных жанра — славники и канон (см. примеч.). Это связано с характером содержания и исполнения этих жанров. Они весьма различаются по типу информации, заключенной в них. В каноне на первый план выходит понятийная информация — литературный текст. Здесь передаются основные события, происходившие с героем празднества, формулируются главные мотивы, прославляющие его как святого. Более того, в каноне св. Филиппу, как зачастую и в прозаических произведениях, есть начальная и завершающая этикетные формулы. Начинается он с молитвенного обращения автора к Богу о даровании ему вдохновения для восхваления святого («...словомъ вдохни восхвалити, иже Самъ избра и приятъ, верхъ страдания священнаго Филиппа»), Завершается — самоуничижительными словами, в которых похвала святому сравнивается с детским лепетом («Юношамъ немование сродно присвоение бываетъ, не яко достойни суще, приими от насъ нынешнее благодарение, о, страстотерпче»). Для славников же конкретные поступки и линия поведения не столь важны. В них воспевается лишь общий идеал святости и преобладающее значение приобретает информация эмоциональная, выраженная в музыкальном тексте.

Причем в этой службе музыкальный текст в основном массиве источников записан только для славников и стихиры по 50-м псалме (см. примеч.). Все остальные стихиры, имеющие указания пения на подобен известны только по одной рукописи (РГБ, ф. 379, № 64). Это связано с общей для певческой практики 2-й половины XVII в. тенденцией к сокращению певческой части богослужения. И переписчикам службы св. Филиппу не было нужды записывать нотный текст стихир, как правило, не певшихся, а читавшихся, либо вовсе пропускавшихся в службе, и которые в случае необходимости можно было петь по образцу. Что же касается канона, то он в знаменных рукописях не зафиксирован. Каноны записывались в рукописях с нотацией в исключительных случаях. Они чаще читались, а если и пелись, то по образцу ирмоса, указанного в начале каждой песни.

Нотированные тексты службы, как можно предположить на основании имеющихся списков, появляются в середине XVII в. в связи с перенесением мощей митрополита в Москву в 1652 г. Оно, как известно, сопровождалось богослужением как в самом Соловецком монастыре, так и в столице. Официальное утверждение св. митрополита в чине общецерковного святого и необходимость совершения его памяти как в день перенесения мощей (3 июля), так и в день его гибели (23 декабря) потребовало пересмотра службы ему. Вот тогда-то и понадобилась письменная фиксация музыкального материала. Часть этого материала с переводом на современную нотную систему опубликована в сборнике «Рукописные памятники» (Вып. 4. СПб., 1997. С. 33—47).

Здесь публикуются тексты славников, стихиры по 50-м псалме, близкой славникам по характеру содержания и исполнения, а также канона с так называемыми междопеснями — песнопениями, исполнявшимися между песнями канона (седальнами, кондаком, икосом и светильном см. примеч.), по рукописи 3-й четверти XVII в. (РНБ, Соловецкое собр., № 191/191, л. 24—29), где текст службы помещен после краткой редакции Жития святителя Филиппа.