Примечания
1
«Не бо можете веровати в мя»... — Ср.: «...веруйте въ Бога, и въ мя веруйте» (Ин. 14, 1).
2
…«всякъ возносяй себе смирится, а смиряяй себе вознесется». — Ср.: «...всяк возносяйся, смирится, смиряяй же себе, вознесется» (Лк. 18, 14).
3
...алчныхъ накормляти, жадныхъ напаяти... и утешати их... — Ср.: «Ибо алкал я, и вы дали мне есть, жаждал...» (Мф. 25, 35—36).
4
«Радуйтеся, праведнии, о Господь, праведным подобаетъ похвала». — Пс. 32, 1.
5
6
«Веселитися о Господе и радуйтеся праведнии». — Пс. 31, 11.
7
«В память вечную будетъ праведникъ». — Пс. 111, 6.
8
«Похвалаему праведнику возвеселятся людие»... — Ср.: «Похваляемымъ праведнымъ возвеселятся людие» (Притчи Сол. 29, 2).
9
...«всяко даяние благо, и всякъ даръ совершенъ». — Иак. 1, 17.
10
...«просвещает и освящаетъ всякаго человека грядущаго в миръ». — Ин. 1, 9.
11
«Светъ восия праведнику»... — Пс. 96, 11.
12
«Просвещаеши ты дивно от горъ вечных»... — Пс. 75, 5.
13
«Посли светъ твой и истинну твою». — Пс. 42, 3.
14
«Во свете Господни (твоем) узрим светъ»... —Дважды цитируется текст Пс. 35, 10.
15
...Рим отпаде веры християньския... — Отпадение Рима от Византии наметилось еще в V—VII вв. и окончательно оформилось к 800 г. В 1054 г. произошло разделение христианской церкви на православную и католическую.
16
...от папы Формоса... — Формоз — папа римский (891—896); после смерти был обвинен в узурпации папского престола, предан духовному суду и проклят.
17
...Нево езеро... — Ладожское озеро.
18
...в третью стражу нощи... — Отсчет времени, принятый в новозаветной традиции. Ср.: «...в кую стражу приидетъ тать...» (Мф. 24, 43).
19
Готфинъ — имя или прозвище греческого купца, торговавшего в Новгороде.
20
Епископ Никита — архиепископ Новгородский, из монахов Киево-Печерского монастыря.
21
...князю Мстиславу Володимеровичю Манамаху, внуку Всеволодову... — Старший сын Владимира Мономаха Мстислав (1076—1132) правил в Новгороде дважды: с 1088 по 1093 и с 1095 по 1117 г.
22
...уподобился еси Илии Фезвитянину... — Пророк Илия был чудесным образом взят живым на небо.
23
...на предпраздньство... — Накануне церковного праздника.
24
...посылаетъ по посадниковъ... — Посадник — высшая государственная должность в Новгороде и Пскове. Посадник избирался на вече из числа богатых и знатных бояр. С 1354 г. вместо одного посадника стали избирать шестерых, а с 1417 г. — восемнадцать посадников (с 1478 г. институт посадников был упразднен).
25
Гривна — слиток серебра, служивший денежной и весовой единицей.
26
...от опресночных бесовских жертвъ... — Речь идет о неприемлемой в православии практике западной церкви — употреблении бесквасного хлеба для Таинства Евхаристии.
27
«Блажени нищии духомъ... мзда вашя многа есть на небесехъ». — Мф. 5, 3—12.
28
...Спиридоном, митрополитомъ Киевьскимъ. — Митрополит Спиридон — выдающийся деятель Русской Церкви третьей четверти XV в. В 1476 г. был рукоположен в Константинополе патриархом в сан «митрополита Киевского и всея Руси» в качестве единого главы Русской Церкви, разделенной границами Московского и Польско-Литовского государств. Однако в этом сане Спиридон не был признан ни в Польше, ни в Москве, где с середины XV в. была учреждена независимая от Константинопольского патриархата Московская митрополия. В Польше митрополит Спиридон был заключен в крепость (в гор. Пуне), где написал «Изложение о православной истинной нашей вере». В Москву он был отпущен после 1482 г., но снова оказался в заточении — в Ферапонтовом монастыре на Белом озере. В Москве его обвинили в подкупе константинопольского патриарха и в покровительстве ему со стороны «безбожного Турского царя», по повелению которого Спиридон был рукоположен в сан митрополита. О своем положении непризнанный митрополит написал в «Изложении о православной истинной нашей вере»: «Сладки нам узы и радостно изгнание...» О высоте духовной жизни митрополита Спиридона сказал его современник архиепископ Новгородский Геннадий: «Человек этот в наше время был столпом церковным <...> и был старец чудной жизни, украшенный многолетними сединами».
29
Благослови, отче! — С этими словами чтец обращается к священнику за благословением перед чтением в церкви или за трапезой.
30
Бысть въ дни... великого князя Василия Васильевича... и великого князя Бориса Александровича Тверьскаго, и великого князя Феодора Резанскаго Олговича в лето... Фотию митрополиту... и в Новегород ... архиепископу Ифимию Брадатому. — Упоминание названных здесь светских и духовных правителей Руси в соотнесении с 1436 (6944) г. не соответствует данным летописей: в 1436 г. в действительности правили только великий князь Московский Василий II Темный (1425—1462) и великий князь Тверской Борис Александрович (1426—1461). Великий же князь Рязанский Федор Ольгович (1402 — ок. 1427) и оба упомянутых церковных иерарха — митрополит Фотий (1408—1431) и архиепископ Новгородский Евфимий (1423—1428) — к указанному сроку скончались. Время правления названных исторических деятелей может быть отнесено только к короткому промежутку 1426—1427 гг. (который, по-видимому, и следует считать точкой отсчета рассказа о преп. Савватии, начинающегося с описания его жизни в Кирилловой монастыре). Что же касается 1436 года, то согласно позднейшей соловецкой традиции этот год считается временем прибытия на Соловки преподобных Зосимы и Германа и, следовательно, датой основания собственно монастыря (эта традиция отражена, в частности, в Соловецком Летописце, созданном в начале XVIII в.).
31
...во едином от манастырей Белозерскых Кирилов именуем... — Кирилловский монастырь в Белозерье был основан преп. Кириллом в 1397 г. Преп. Савватии был младшим современником и, по-видимому, учеником преп. Кирилла (ум. в 1427 г.).
32
...«Славу от человекь приемлюще, а славы, яже от единого Бога, не ищете». — Ин. 5, 24.
33
...тщася в лучшия преходити... — Ср.: Евр. 11, 16.
34
..лвъсхожениа в сердци си полагая... и пойдут от силы в силу». — Пс. 83, 6—8.
35
...остров, рекомый Валам. — Валаам — остров в Ладожском озере с несколькими прилежащими к нему островками: известен благодаря монастырю, основанному в XIV в. преподобными Сергием и Германом Валаамскими.
36
...«богат сый нас ради обнища, да мы его нищетою обогатимся». — Почти дословная цитата из Слова на Пасху св. Григория Богослова. С этими же словами игумен обращается и к каждому новому брату, приступающему к монашескому постригу (в чинопоследовании иноческого пострижения).
37
...«Иже кто хощет по Мне ити, да възмет крестъ свой и последует Мне». — Мф. 16, 24; Мр. 8, 34; Лк. 9, 23. С этими словами игумен обращается к новопостригаемому в чине «оглашения», предваряющем монашеский постриг.
38
Не бо можаше град укрытися верху горы стоя... — Ср.: Мф. 5, 14.
39
...«Славящая Мя прославлю». — 1 Цар. 2, 30.
40
...«Се удалихся бегая... чаях Бога, спасающаго мя». — Пс. 54, 8—9.
41
...«Сей покой мой... яко благоизволи тебе Богъ». — Пс. 114, 7.
42
...не пришел еси спасти спасаемых, но призвати грешных в покаяние. — Ср.: Мф. 9,13; Мр. 2, 17; Лк. 5, 32.
43
«Настави мя, Господи, на путь... яко к Тебе взях душу мою»... — Пс. 142, 8.
44
«...спаси мя, уповающаго на Тя». — Пс. 85, 2.
45
...якоже птица от пругла и яко серна от тенета... — Ср.: Притч. 6, 5.
46
...пятью хлеб 5000 народа насытившу... — См.: Мф. 14, 13—21; Мр. 6, 35—46; Лк. 9, 12—17.
47
...седмью хлеб 4000 насытившу... — См.: Мф. 15, 34—38; Мр. 8, 5—9.
48
...воду вино сътворша. — См.: Ин. 2, 1 —11.
49
…Възверзи на Господа печаль твою и Той тя препитает»... — Пс. 54, 23.
50
И прииде нареку Выг, место бо наричемо Сорока. — Селение Сорока (Сороцкое) находится на острове в устье реки Выг, в месте впадения ее в Онежскую губу Белого моря. Название «Сорока» происходит от карельского слова «саарийоки» — «река с островом». В 1938 г. село Сорока было переименовано в город Беломорск.
51
Карбас — беломорская лодка с веслами и парусом.
52
Бе же над езером тем гора превысока зело. — Место первоначальной пустыннической жизни преподобных Савватия и Германа находилось у озера Долгого невдалеке от Секирной горы. Позднее здесь находилась «Савватиева пустынь», где хранилась икона Божией Матери Одигитрии, принесенная, по преданию, преподобным Савватием. В 20—30-е гг. XX в., когда на Соловках был устроен лагерь особого назначения, на «Секирке» находился штрафной изолятор.
53
К вышним умъ свой вперяя... — Ср.: Кол. 3, 2.
54
...поучаяся присно въ псалмех... поя Господеви въ сердци своем... — Ефес. 5, 19.
55
… На тя бо, Господи, упова душа моя...» — Пс. 129, 4.
56
«...и помощник ми бысть». — Пс. 37, 7.
57
...«в поте лица... снедааху хлеб свой». — Ср.: Быт. 3, 19.
58
...исшедшу ему ис келиа покадити Честный Крестъ, иже и бе въдрузилъ близъ келия своея поклонениа ради... — Каменный четырехконечный крест преп. Савватия впоследствии был обретен игуменом Филиппом (в 1556 г.). Он небольшого размера (50 X 45 см) и имеет две надписи: с лицевой стороны — «Царь Славы ИС ХС НИКА, крест Саватиа чюдотворца началной», с оборотной — «лета 6064 взысканиемъ и потружениемъ игумена Филиппа». Хранится в Благовещенской церкви Соловецкого монастыря.
59
...«Господи, Боже мой, на Тя уповах, спаси мя!» — Пс. 7, 2.
60
«...яко к Тебе взях душю мою...» — Пс. 85, 4; Пс. 142, 8.
61
...«Да въскреснетъ Богъ... врази Его!» — Пс. 67, обычно читаемый в трудных обстоятельствах.
62
...стоя на обычном своем правиле... — Речь идет о монашеском правиле, состоящем в определенной последовательности молитв и духовных песнопений.
63
«...ты утвердил еси силою твоею море...» — Пс. 73, 13.
64
«...възмущение же волны его Ты укращаеши». — Пс. 88, 10.
65
Выгнаволок — село в устье реки Выг.
66
И обрете ту игумена именем Нафонаила... — В народе игуменами называли иеромонахов, служивших при приходских церквах.
67
...«Величит душа моя Господа...» — Начальные слова Песни Богородицы (Лк. 1,46).
68
...вязати и решати согрешающая... — Ср.: Мф. 18, 18.
69
«...имьже не бе достоинъ весь мир!» — Евр. 11, 38.
70
«...понеже сила моя в немощи совершается». — 2 Кор. 12, 9.
71
...«Небо и земля мимоидеть, а словеса моя не прейдут». — Мф. 24, 35; Мр. 13, 31.
72
Насад — плоскодонное грузовое судно с поднятыми бортами.
73
«...в руце Твои предаю духъ мой». — Ср.: Лк. 23, 46; Пс. 30, 6.
74
...и в безславии славы о Бозе словый славне изыде. — Автор Жития приводит почти дословную цитату из «Лествицы» св. Иоанна Синайского (из 4-го слова, глава «Об Исидоре»): «...по прошествии десяти дней, чрез бесславие свое со славою отошел ко Господу» (см.: Преподобного отца аввы Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица, в русском переводе. Сергиева лавра. 1898. С. 29).
75
И сътворь молитву, и не бысть гласа. — Купец Иоанн прочел молитву, обычно произносимую при встрече или, как здесь, пред дверью монашеской келий: «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас», — но не услышал ответного слова: «Аминь».
76
...не бе гласа ни послушаниа. — Цар. 18, 26.
77
Мантия — монашеское одеяние, накидка без рукавов, которая символизирует всепокрывающую силу Божию, а также строгость и смирение монашеской жизни.
78
Куколь — «шлем спасения», наглавник с несколько остроконечным верхом, покрывающий голову и плечи монаха, символизирующий благодать Божию, покрывающую ум и чувства монаха и охраняющую его от демонов, для чего он обшит пятью красными крестами на челе, на груди, на плечах и на спине.
79
...глаголюща кровоточивей: «Вера твоя спасеть тя». — Мф. 9,22; Мр. 5,34; Лк. 8, 48.
80
...яко легкий ерем Христовъ... — Ср.: Мф. 11, 30.
81
«...прославляющему святых своих!» — Ср.: 1 Цар. 2, 30.
82
...честне погребоша... месяца септевриа в 27... — Согласно «Соловецкому Летописцу», преп. Савватий умер 27 сентября 1435 г.
83
..лихже око не виде... яже уготова Богъ любящимъ Его». — 1 Кор. 2, 9.
84
...яко съкровище многоценно... — См.: Мф. 13, 44.
85
По преставлении же блаженного Саватиа мину вшу единому лету... — «Соловецкий Летописец» сообщает о прибытии преподобных Зосимы и Германа на Соловки летом 1436 г. Однако большинство дат, указанных в «Соловецком Летописце», страдает малой достоверностью. Все они являются результатом позднейших хронологических расчетов составителей «Летописца», время создания которого относится к началу XVIII в.
86
...идеже преподобный Саватий лета много препроводивь... — Согласно «Соловецкому Летописцу» преп. Савватий провел на Соловецком острове 6 лет.
87
Шуньга — одно из древнейших новгородских поселений в Обонежье, расположенное в северо-восточной части Заонежского полуострова. В позднейших редакциях Жития местом рождения преп. Зосимы названо село Толвуй (расположенное в 16 верстах от Шуньги).
88
Сьй бяше благочестиву и богату родителю сынъ... — В позднейших редакциях Жития названы имена родителей преп. Зосимы — Гавриил и Варвара.
89
Тъи отвержеся мира и бысть мних. — «Соловецкий Летописец» называет местом пострижения преп. Зосимы Палеостровский монастырь на Онежском озере. Однако, как следует из Жития, Зосима, отрекшись от мира, продолжал жить в родном селении, «имея перед своими глазами родителей и всех близких своих, друзей и знакомых». Вероятную причину этого назвал автор Похвального слова преп. Зосиме Ианикита Лев Филолог, написавший об этом в 30-е гг. XVI в.: «Ибо не было в том месте монастыря для монахов <...> и отрекающиеся от мира продолжали сообщаться с миром, проживая в мирских домах». Скорее всего, Зосима был пострижен в монахи «игуменом» (священноиноком) своей же приходской церкви, при которой, как это нередко бывало на Севере, мог иметься «крошечный монастырь — погост — из тех, которые принято называть мирскими „монастырями"» (В. О. Ключевский). О подобном случае пострижения в монахи обыкновенным священноиноком приходской церкви (называемом «игуменом») рассказывается и в одной из позднейших редакций Жития преп. Зосимы (в «Чуде об иноке Сергии», записанном при игумене Филиппе).
90
...«якоже желает елень на источники водныя»... — Пс. 41, 2.
91
...«не словесемь отвержения мьзды даются, но делателем»... — 1 Кор. 3, 8.
92
...«не послушници закона спасаються, но теории». — См.: Рим. 2, 13.
93
…«Не любите мира, и яже в нем»... — 1 Ин. 2, 15.
94
...не бо есть мощно единем окомь зрети на небо, а другимь на землю... — Сходную мысль высказывает св. Иоанн Лествичник: «Как невозможно одним глазом смотреть на небо, а другим на землю, так невозможно не подвергнуться душевным бедствиям тому, кто мыслями и телом не устранился совершенно от всех своих родственников и неродственников» (Преподобного отца аввы Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица, в русском переводе. Сергиева лавра. 1898. С. 18). Похожее высказывание содержится и в «Слове об отречении от мира» аввы Исайи Нитрийского, египетского подвижника IV в.: «Как нельзя одним глазом смотреть на небо, а другим — на землю, так и уму нельзя пещись и о Божием, и о мирском» (Добротолюбие. М., 1895. Т. 1. С. 343).
95
...«единому рабу двема господинома работати... сиреч, Богу работати и мамоне». — Мф. 6, 24; Лк. 16, 13. «Мамона», по словам того же аввы Исайи Нитрийского, означает «всякое делание мира сего» (Добротолюбие. М., 1895. Т. 1. С. 397). Сходным образом и Иоанн Лествичник называет «мамоной» любое делание, отличное от молитвенного (см.: Преподобного отца аввы Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица, в русском переводе. Сергиева лавра. 1898. С. 109).
96
«...постави мя на путь, в он же пойду»... — Пс. 142, 8.
97
...просветишася ему очи сердечнеи... — Ср.: Ефес. 1, 18.
98
...Давидъ Богоотець... — Иисус Христос происходит из рода царя Давида, который является его праотцем. См.: Мф. 1, 1; Лк. 3, 31.
99
.«Въпроси... отца твоего... и старца твоя — и рекут тебе»... — Зосима обращается за советом к Герману как к более опытному в подвижнической жизни, следуя заповеди, полученной Моисеем: «Вопроси отца твоего, и возвестит тебе...» (Второзакон. 32, 7), которую автор Жития ошибочно приписывает псалмопевцу Давиду.
100
«Не веяли прах, не всели пепелъ?» — Ср.: Быт. 18, 17; Иов. 30, 19; а также со словами из Чина погребения: «...вся персть, вся пепел, вся сень...» (4-я стихира).
101
...пакы второе отвержение мира сътворяет... — И здесь автор Жития опирается на опыт святых отцов, прежде всего — Иоанна Лествичника. Ср.: «Никто увенчанным не войдет в небесный чертог, если не совершит первого, второго и третьего отречения. Первое есть отречение от всех вещей, и человеков, и родителей; второе есть отречение своей воли; а третие — отвержение тщеславия, которое следует за послушанием» (Преподобного отца аввы Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица, в русском переводе. Сергиева лавра. 1898. С. 12).
102
...рода и отечества ивсех знаемых удаление. — Автор Жития цитирует известное место из книги Бытия (Быт. 12, 1), трактуемое в монашеской традиции как призыв к духовному странничеству. Именно так объясняет эти библейские слова, обращенные к Аврааму, св. Иоанн Лествичник: «Никто в такой мере не предавал себя странничеству, как тот Великий, который услышал: „Изыди от земли твоея, и от рода твоего, и от дому отца твоего" (Быт. 12, 1)...» (Преподобного отца аввы Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица, в русском переводе. Сергиева лавра. 1898. С. 17). Подобное толкование содержится и у Иоанна Кассиана Римлянина, который связывает библейский призыв к странничеству с тремя отречениями от мира: «Эти три отречения все вместе совершить повелел Господь Аврааму, когда сказал ему: „изыди от земли твоея, и от рода твоего, и от дому отца твоего" (Быт. 12, 1). Во-первых, сказал: „от земли твоея" — т. е. от богатства мирского и стяжаний земных; во-вторых: „от рода твоего" — т. е. от прежнего образа жизни, прежних нравов и пороков <...>; в-третьих: „от дому отца твоего" — т. е. от всякого воспоминания о мире и о всем, что представляется взору очей» (Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников // Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1993. С. 208).
103
...и пристанище моря тихо и невлаемо. — Место, которое нашел Зосима для монастыря, «лежит на западном краю острова при спокойном заливе, загражденном с моря около двух верст коргами, лудами или островками...» (Фомин А. Описание Белаго моря... и топография Соловецкого монастыря... СПб., 1797. С. 92). Залив этот носит название бухты Благополучия.
104
...«Небоиземля прейдет, словеса же Моя не преидутъ». — Мф. 24,35; Мр. 13,31.
105
Показа бо древле Богъ скынии образ в пустыни Моисеови... — См.: Исх. 3, 2.
106
…«Изыди от земля твоея... и тамореку ти, яже подобаеть творити»... — Быт. 12, 1.
107
Изведши Иякова от Лавана... и съ имениемъ животным многым... — См.: Быт. 31.
108
...обрести благодать пред Исавом... — См.: Быт. 27, 28—30.
109
...и преложи его въ язык въ Египте. — См.: Быт. 46, 3; 48, 27.
110
Иосифа Праведного... пшеницодавца на вселеную. — См.: Быт. 41, 57; 45, 8.
111
И Моисея... долг еси, правителя и законодавца. — См.: Исх. 3, 10.
112
И Аарона... служителя законным жертвам. — См.: Исх. 28, 1; 40, 1.
113
И Исуса Наввина... причастодавца съделав земли обетования. — См.: Иисус Навв. 1, 6.
114
И Давида пророка и царя... роду еврейскому... — См.: 2 Цар. 5, 3.
115
...извеща ему Христу Господу от семени сести на престол е его, нань же языци уповаютъ... — См.: 2 Цар. 7, 12; а также Пс. 131, 11.
116
...«Се целъ еси и ктому не съгрешай»... — Слова, обращенные к исцеленному у Овчей купели (Ин. 5, 14).
117
...«Вера твоа спасет тя, иди с миром». — Мр. 5, 34; Лк. 8, 48; а также Лк. 7, 50.
118
...начаста древеса сещи и келия здати. — Келий Зосимы и Германа были сооружены, по пустынническому обыкновению, в полуверсте друг от друга и находились примерно в трех верстах к северо-западу от нынешнего монастыря.
119
«умъ свой к вышнимъ вперяя». — Ср.: Кол. 3, 1—2.
120
…присно поучаяся в псалмехъ... поя Господеви... — Ефес. 5, 19.
121
...«На Тя, Господи, уповахъ, спаси мя...» — Пс. 7, 2.
122
...«в поте лица... снедаху хлебъ свой»... — Ср.: Быт. 3, 19.
123
...«Духомъ устъ Его вся сила их... полагая въ скровищахъ бездны». — Пс. 32, 6—7.
124
«...на Тя уповахъ, спаси мя!» — Пс. 7, 2.
125
«...к Тебе приверженъ есмь... от чрева матере моея!» — Пс. 21, 1.
126
...слезами на всяк день постелю омакая... — См.: Пс. 6,7. Речь идет о слезах покаяния, о пользе которых говорится в сочинениях святых отцов, например в «Уставе отшельнической жизни» преп. Антония Великого: «Каждую ночь слезами своими обливай ложе свое и смачивай постель твою, и смиряй себя пред Христом Господом...» (Цит. по кн.: Добротолюбие. М., 1895. Т. 1. С. 116).
127
...от любве Христовы никакоже отлучити възможете! — Рим. 8, 39.
128
...«Да въскреснет Богъ... яко исчезает дым, да исчезнут»... — Пс. 67.
129
«...Царь царем и Господь господемь!» — 1 Тим. 6, 15; Откр. 17, 14; 19, 16.
130
«...Не отврати лица твоего от мене, яко скорблю...» — Пс. 68, 18.
131
...достигнути въ единство веры... — Ефес. 4, 13.
132
«...Възверзи на Господа печаль твою и Тъй тя препитает в векы». — Пс. 54,23.
133
...приидоша к нему два мужа светлы зело образом, влекуще за собою кережу, полну хлебов и мукы и масла. — По сохранявшемуся в Соловецком монастыре позднейшему преданию, мука, которую привезли Зосиме ангелы, впоследствие употреблялась в монастыре для изготовления просфор. Об этом рассказывается в 3-й редакции «Написания о Соловецкой обители» (созданной в 1618 г.): «...а в тех просвирах мука сицева есть ис житницы преподобнаго отца нашего Зосимы, соловецкаго чюдотворца, иже от Бога послана бысть ему пища, полна кережа муки и масла, святыми ангелы во время недостатка его. И та мука в житницы святаго пребывает, и до сего дни хранима есть, и держат ю по вся дни на святыя службы на вся престолы церковный. И святыя просвиры вдают их гостем на благословение, и от тех просвир приемлющим православным христианом и хранящим честно многая бывает различная исцеления и чудеса велия»... (Цит. по рукописи РНБ, Q. I. 1038, л. 5 об.). Кережа — лопарские оленьи или собачьи саночки в виде лодочки на одном полозе.
134
...и посылает старца къ... архиепископу Ионе... — Иона — архиепископ Великого Новгорода и Пскова (1458—1470 гг.). Если признать, следуя тексту Жития, что первая церковь на Соловках была освящена при архиепископе Ионе, то окажется, что это произошло не ранее чем через 20 лет после прибытия Зосимы на Соловецкий остров. Кажется более вероятным, что освящение церкви могло совершиться раньше — при предшественнике Ионы архиепископе Евфимии II (1429—1458).
135
Антиминс — греч. «вместопрестолие» — освященный плат из льняной ткани с зашитыми в него частицами мощей святых мучеников; на плате изображается положение Христа во гроб, орудия страстей и четыре евангелиста. На антиминсе совершается святая евхаристия. Неосвященный храм получает освящение через присланный архиереем антиминс со святыми мощами.
136
Бе бо приближилися чюжеверных земли — Мурманская и Каянская. — Мурманская земля — северное побережье Кольского полуострова, от Святого Носа до норвежской границы. Каянская земля (названная так по имени одного из финских племен — «квенов») прилегала с севера к Ботническому заливу и Ледовитому океану, а на юге граничила с Новгородской землей (Вотской пятиной); в настоящее время — это территория западной Финляндии.
137
...«Невозможная от человекъ, вся бо возможна суть от Бога...» — Ср.: Мф. 19, 26; Мр. 10, 27; Лк. 18, 27.
138
...беша бо на острове езера многы, числом яко 70 или множае. — В XIX в. архимандрит Досифей перечислил 97 озер, находящихся на Соловецком острове (Географическое ... описание ... Соловецкого монастыря. М., 1836. С. 13—70). В 20-е гг. XX в. при изучении гидрологии Соловецкого острова учеными-узниками Соловецкого лагеря было насчитано около 400 озер (см.: Материалы Соловецкого Общества Краеведения. Вып. 3. Соловки. 1927. С. 9). Согласно современным данным, на Соловецком острове насчитывается более 500 озер.
139
«... Господи, что ся умножиша стужающеи ми... несть спасении ему»... — Пс. 3, 2—3.
140
…«Тии спяти быша и падоша»... — Пс. 19, 9.
141
...присно въ псалмех... поя вь сердци своем Господеви... — Ефес. 5, 19.
142
...«На Тя, Господи, уповах, да не постыжуся въ векы». — Пс. 30, 2; 70, 1.
143
Дьякон — священнослужитель низшей из трех ступеней священства, помощник священника при совершении богослужений и таинств.
144
Хиротония — греч. «рукоположение» — таинство посвящения во священнический сан через возложение рук епископом на главу рукополагаемого, которому при этом сообщаются особые благодатные дары Святого Духа.
145
...приидоша в Новгород къ архиепископу Ионе... — Соловецкий Летописец (составленный в начале XVIII в.) сообщает о поставлении преп. Зосимы в сан игумена архиепископом Ионой в 1452 г. Данное известие следует признать несомненным анахронизмом, так как сам Иона стал архиепископом Великого Новгорода и Пскова только в 1458 г.
146
«...упование възложих от юности моея!». — Пс. 70, 5.
147
...въистину Божий человекъ бе. — См.: 2 Тим. 3, 17.
148
...«Славящая Мя прославлю»... — 1 Цар. 2, 30.
149
...«волю боящихся Его сътворяет». — Пс. 144, 19.
150
Ектения — греч. «усиленное моление» — церковное моление, состоящее из нескольких отдельных прошений, возглашаемых на амвоне дьяконом, вслед за каждым из которых молящиеся и хор произносят: «Господи, помилуй» или «Подай, Господи».
151
...«Ядый мою Плоть и пия мою Кровь въ Мне пребывает, и Азъ в нем». — Ин. 6, 56.
152
Келарь — одно из первых лиц в монастырской иерархии, в ведении которого находится хозяйственное управление монастырем.
153
Утреня — одно из богослужений суточного круга.
154
Просфора — греч. «приношение» — квасной хлебец из пшеничного теста, состоящий из двух частей, верхней и нижней, соединенных вместе, в обозначение двух естеств Иисуса Христа — божественного и человеческого, с изображением креста и надписью на сторонах креста — «ИС ХС НИ КА» — «Иисус Христос Победитель» (до реформ патриарха Никона надпись была другая: «се агнец Божий, вземлеи грехи всего мира» и изображение креста было восьмиконечным). Частицы, вынимаемые из просфор в начале Божественной литургии за живых и умерших, затем погружаются в животворящую Кровь Христову со словами: «Омый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею честною, молитвами святых твоих». Просфоры, из которых были вынуты частицы, по окончании Литургии раздают молящимся во освещение их душ и телес.
155
...«Верен Господь въ всех словесех своих и преподобенъ въ всехъ делех своих...» — Пс. 144, 13.
156
«...творяй чюдеса единъ». — Пс. 71, 18.
157
...яко единеми усты прославиша Бога. — Ср.: Римл. 15, 6.
158
...в вышних умъ вперяя. — Кол. 3, 2.
159
И обложив съ братиею церковь... — Издревле существует обычай полагать основание церкви общим молебном с крестообразным каждением места будущего храма и его строителей и с водружением на том месте креста.
160
Било — деревянная или металлическая доска, ударами в которую созывали на общую службу братию.
161
...успевая на лучшая... — Ср.: Евр. 11, 16.
162
...по реченному: «текох и направих»... — Источник этой цитаты не установлен.
163
...вышних ища... — Кол. 3,1. Взыскание «вышнего» — один из основных мотивов в сочинениях многих отцов Церкви: «Ты приписан к вышнему граду, принят в тамошнее гражданство, вступил в общество ангелов <...> Туда будем стремиться непрестанно. „Вышних ищите, — говорит, — апостол, идеже есть Христос, одесную Бога седя"» (Творения св. о. н. Иоанна Златоуста. СПб., 1898. Т. 1. Кн. 2. С. 771).
164
...и сердце предочищая от всех страстьных помышлений всегда. — «Хранение сердца» от помыслов, достигаемое с помощью «молитвы Исусовой», является главным деланием монаха.
165
...«ляко елень на источники»... — Пс. 41, 2.
166
… «Блаженъ, иже сътворитъ и научит... въ Царствии Небесном». — Мф. 5, 19.
167
...трапеза всем равно, и питие, и одежда, и обуща. — С самого начала существования Соловецкого монастыря в нем был заведен общежительный устав, согласно которому никто из братии не имел собственности: пища и одежда для всех равная, имущество — общее.
168
Весь чинъ положи по Типику иерусалимскому... — Устав последования церковных служб, или Типикон, содержит указания о порядке церковного богослужения на каждый день года, сочетая суточный строй службы с триодным и минейным. В истории Церкви известно несколько богослужебных уставов (Студийский, Иерусалимский, Афонский и др.). Устав, называемый «Иерусалимским», был составлен в VI в. св. Саввой Освященным для лавры, находившейся невдалеке от Иерусалима. Устав Саввы Освященного долгое время был известен только в Палестине, но затем получил распространение в Константинополе (в XII—XIII вв.) и на Руси (с конца XIV в.), где вскоре вытеснил усвоенный вместе с принятием христианства Студийский устав.
169
...хранити вся заповеди... святыих апостол и святыих отець седмии Соборов... — Речь идет о соблюдении церковных канонов — «Правил святых апостолов и святых отцов», собранных в Книге правил — Кормчей, или Номоканоне.
170
...уставъ хранити неизьменно, иже предаешь великий Антоние, и Еуфимие, и Сава, и Феодосие, и Пафомие... — Правила иноческой жизни были установлены великими отцами монашества в Египте и Палестине. Антоний Великий (231—356) — зачинатель скитского монашества в Египте, основатель первой общины пустынножителей (лавры), автор «Устава отшельнической жизни». Евфимий Великий (376—477) — основатель Палестинского монашества, создатель известной Евфимиевой лавры близ Иерусалима. Савва Освященный (438—532) — ученик Евфимия Великого, основатель лавры при потоке Кедрон близ Иерусалима, для которой написал правила монашеской жизни. Феодосии Великий (424—529) — основатель первого в Палестине общежительного монастыря (киновии). Пахомий Великий (292—348) — основатель общежительных монастырей в Египте, для которых впервые написал устав иноческого общежития.
171
...вышних искати. — Кол. 3, 1.
172
«Възлюбленному о Христе благодать и милость от Бога Отца Господа нашего Исуса Христа!» — Этими же словами начинаются некоторые из посланий апостола Павла (см., например: 2 Тим. 1, 2).
173
Фимиам — ароматическая смола; то же, что ладан.
174
Миро — благовонное масло.
175
«...вся премудростию сътвори». — Пс. 103, 24.
176
...погребоша честне святыя мощи преподобнаго Саватия... — Согласно Соловецкому Летописцу, мощи преп. Савватия были перенесены в Соловецкий монастырь в 1465 г., спустя 30 лет после преставления преподобного.
177
...Вышняго себе прибежище положи... — Пс. 90, 9.
178
…«взем крестъ, последовати по Себе». — См.: Мф. 16, 24; Мр. 8, 34; Лк. 9, 23.
179
...и прииде къ архиепископу. — Имя архиепископа, занимавшего Новгородскую кафедру во время второго путешествия преп. Зосимы в Новгород, не названо в Житии. Однако, как следует из «Жалованной грамоты Великого Новгорода Соловецкому монастырю на Соловецкий и другие острова», данной во время второго посещения Новгорода преп. Зосимой, этим архиепископом был святитель Иона (1458—1470).
180
«...а се оповедаю боляром первым, съдержащим град». — «Боярами» в Новгороде называли члены «совета господ», в который входили «степенные» и «старые» посадники и тысяцкие, а также старосты пяти концов Новгорода.
181
...к некоей болярыни, именем Марфе... — Боярыня Марфа — известная Марфа Посадница, вдова новгородского посадника Исака Андреевича Борецкого.
182
...«Идеже аще внидете в дом и глаголете: миръ дому сему... въ сведетелство имъ». — Мф. 10, 12—14; Мр. 6, 10—11; Лк. 9, 4—5.
183
«...и „будет дворъ их пустъ"». — Пс. 68, 26.
184
Боляре же вси съ мнозем обещанием... — «Обещание» — пожертвование, сделанное по обету.
185
...и вдаша ему написание на совладение острова Съловецскаго... — Жалованная грамота Великого Новгорода Соловецкому монастырю закрепляла за монастырем право на владение всеми Соловецками островами — «с землею, и ловищами, и тонями, и пожнями, и лешими озеры». Кроме того, она устанавливала право монастыря на получение десятой части добычи с каждого охотника или рыбака, который придет на Соловки «на ловлю или на добыток». Текст грамоты неоднократно издавался (см.: История Российской иерархии. М., 1810. Ч. 3. С. 386—391; Летописец Соловецкий. М., 1833. С. 9—13; Досифей (Немчинов), архимандрит. Географическое, историческое и статистическое описание ставропигиального Соловецкого монастыря. М., 1836. Ч. 1. С. 48—51; Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографическою экспедициею Академии наук. СПб., 1836. Т. 1.№ 62; Чаев Н. С. Северные грамоты XV в. // Летопись занятий Археографической комиссии. Л., 1929. Вып. 35. С. 151—153. № 46; Грамоты Великого Новгорода и Пскова. М.; Л., 1949. С. 151—153. № 96). На основании одновременного упоминания в грамоте степенного посадника Ивана Лукинича и тысяцкого Трифона Юрьевича В. Л. Янин датирует ее 1468 г. (см.: Янин В. Л. Новгородские акты XII—XV вв. Хронологические комментарии. М., 1991. С. 252—253). При этом в самом тексте грамоты содержится одно очень существенное несоответствие с Житием преп. Зосимы: игуменом монастыря в ней назван не Зосима, а Иона. (Примечательно, что имя игумена Ионы — «Ивоня» — было упомянуто в грамоте дважды, но впоследствии в одном месте оно было кем-то выскоблено и исправлено на «Изосима», а в другом так и осталось «Ивоня»). Следует отметить, что имя игумена Ионы встречается не только в жалованной грамоте Великого Новгорода, но и в ряде других соловецких грамот 1460-х гг. На основании этого В. Л. Янин полностью отрицает факт игуменства Зосимы в Соловецком монастыре, считая его «только тенденциозным фактом агиографии, но не истории» (см.: Янин В. Л. Новгородские акты XII—XV вв. Хронологические комментарии. С. 358). Не имея возможности объяснить указанное противоречие между данными соловецких грамот и Житием преп. Зосимы, остается лишь предположить, что далеко не все исторические факты нашли отражение в самом Житии и что, по-видимому, некоторые из них (например, игуменство Ионы в 60-е гг. XV в.) были обобщены в Житии вокруг образа центрального героя — игумена Зосимы.
186
И приложиша к написанию восмь печатей оловяных... — Жалованная грамота Великого Новгорода на Соловецкий и другие острова находилась в Соловецком монастыре до самого его закрытия в 1920 г., после чего была передана в 1922 г. в Археографическую комиссию при Академии наук. Сейчас грамота находится в архиве Санкт-Петербургского института истории РАН (колл. 174, оп. 1, № 8). К грамоте приложено 8 свинцовых печатей, что точно соответствует числу, указанному в Житии. Фотография грамоты и 8 печатей опубликована в «Летописи занятий Археографической комиссии за 1927—1928 гг.» (в приложении к статье Н. С. Чаева). См.: Чаев Н. С. Северные грамоты XV в. // ЛЗАК. Л., 1929. Вып. 35. С. 151 — 153. № 46. Табл. 3, 4.
187
...другую — посадничю, третью — тысяцского... — Посадник и тысяцкий — два высших выборных чина в Великом Новгороде, один из которых управлял гражданскими делами, а другой — военными и полицейскими.
188
...с пяти концевь града. — «Конец» — крупная административная часть древнего Новгорода. В Новгороде было 5 концов: Плотницкий и Славенский на Торговой стороне; Неревский, Загородский и Людин — на Софийской.
189
И по воздвижении святаго Пречистыя хлеба... — Возвышение святого хлеба Пречистой Богородицы — обычай благодарения Пресвятой Богородицы по окончании трапезы. Этот обычай описал в XV в. св. Симеон Солунский: «По окончании трапезы сперва совершается благодарение и ради хлеба насущнаго поется молитва „Отче наш". Во время ее пения изъемлется за всех тресторонняя частица, изображающая всеми своими сторонами Троицу и единство Ее <...> Изсеченную таким образом, по апостольскому преданию, частицу хлеба <...> приносим единому в Троице Богу нашему во имя Богородицы, „которая родила нам Хлеб небесный, живой и пребывающий, и всегда питающий наши души". Затем священник перстами обеих рук поднимает вверх изъятую в честь Божией Матери частицу и возглашает: „Пресвятая Богородице, помогай нам", на что остальные отвечают: „Тоя молитвами, Боже, помилуй и спаси нас" и продолжают: „Блажим Тя вси роди, Богородице Дево". Затем поют „Достойно есть" и „Честнейшую херувим" и все вкушают от хлеба Пресвятой Богородицы, именуемого по-гречески панагией (всесвятой)». Обычай этот исполняется ныне только в монастырях, а во времена преп. Зосимы соблюдался и в частных домах.
190
...Марфа... давъ монастырю его деревню на реце Суме... — Вкладная грамота Марфы Борецкой на деревню на Суме-реке, данная «в дом святому Спасу и Пречистей Его Матери и святого Николы на Соловки, игумену Ионе и старцам», хранится в фонде Соловецкого монастыря в архиве СПбИИ РАН. Текст этой грамоты неоднократно издавался (см.: Летописец Соловецкий. М., 1833. С. 14; Досифей, архимандрит. Географическое, историческое и статистическое описание ставропи-гиального Соловецкого монастыря. М., 1836. Ч. 1. С. 47; Чаев Н. С. Северные грамоты XV в. // ЛЗАК. Л., 1929. Вып. 35. С. 143—144. № 30; Грамоты Великого Новгорода и Пскова... № 307. С. 300). По мнению В. Л. Янина, вкладная Марфы Борецкой на ее Сумскую вотчину была дана уже после казни ее сына Димитрия в 1471 г., о чем свидетельствует условие Марфы ставить в монастыре поминальную трапезу по ее почившим родственникам «на Дмитреев день» (см.: Янин В. Л. Новгородские акты XII—XV вв. С. 257—258). В архиве Соловецкого монастыря существует еще одна — поддельная — «грамота Марфы Посадницы», которая якобы была дана ею игумену Зосиме на ее вотчину в Умбе-реке. Текст этой «грамоты» сохранился в списке XVII в., которую, однако, долгое время принимали за оригинал, так как к ней была приложена свинцовая «печать Марфы Посадницы» (впоследствии утраченная), а в самой грамоте была указана дата — 1470 г. (см.: Летописец Соловецкий. М., 1833. С. 17; Досифей, архимандрит. Географическое, историческое и статистическое описание ставропигиального Соловецкого монастыря. М., 1836. Ч. 1. С. 57; Чаев Н. С. Северные грамоты XV в. // ЛЗАК. Л., 1929. Вып. 35. С. 129—130. № 30; Грамоты Великого Новгорода и Пскова... № 219). Доказательства поддельности этой грамоты были приведены в исследованиях В. Л. Янина и В. А. Бурова (см.: Янин В. Л. Новгородские акты XII—XV вв. С. 357—358; Буров В. А. О печати «Марфы-Посадницы» (из истории фальсификации) // Российская археология. 1999. № 1. С. 193—196).
191
…«Славяща Мя прославлю»... — 1 Цар. 2, 30.
192
...«волю боящихся Его творит». — Пс. 144, 19.
193
…«ожестил еси просити.» — IV Цар. 2, 10.
194
...приде благоверный великий князь Иван Васильевич... на Великий Новград... — Великий князь Иван III (1462—1505) предпринял свой первый поход на Великий Новгород летом 1471 г.
195
...съ всею своею братиею и служащими ему царьми и князьми татарскими... — Иван III пришел к Новгороду вместе со своими младшими братьями князьями Юрием, Андреем и Борисом Васильевичами; в его войске находился также служилый татарский царевич Данияр Касымович «съ его царевичи и со князьми и съ его казаки и со всеми их людьми» (см.: ПСРЛ.Т. 6. СПб., 1853. С. 9, 192).
196
...и съвокупив воиньства бесчисленоемножество на Великий Новград... — Помимо собранных им полков Московского и удельных княжеств Иван III призвал к походу на Новгород Псков и Тверь.
197
...и ста в Русе. — Русса была взята передовыми полками великого князя 23 июня 1471 г. и полностью сожжена ими (ПСРЛ. СПб., 1848. Т. 4. С. 127). Великий князь вступил в Руссу месяцем позже.
198
...посла дву воевод своих на Шелону. — Река Шелонь впадает в озеро Ильмень. Услышав о продвижении по берегу Шелони новгородского войска, Иван III отправил к реке отряд под начальством князя Даниила Дмитриевича Холмского и боярина Федора Давидовича Пестрого-Стародубского (ПСРЛ. Т. 6. СПб., 1853. С. 9, 191).
199
И сретоша и новогородци со многими силами... — Новгородское войско составляло около 40 тысяч человек, которым на реке Шелони противостояло немногим более 4 тысяч воинов великого князя (ПСРЛ. Пг., 1921. Т. 24. С. 190; Т. 28. М.; Л., 1963. С. 143), а по другим источникам — около 5 тысяч (ПСРЛ. СПб., 1913. Т. 18. С. 231; Т. 27. С. 133).
200
И побита новогородцов... — В сражении на Шелони, происшедшем 14 июля 1471 г., новгородцы потеряли около 12 тысяч убитыми и более 2 тысяч плененными (ПСРЛ. СПб., 1913. Т. 18. С. 231; М.; Л., 1962. Т. 27. С. 133).
201
Онъ же овех к Москве отосла... — Пятьдесят «лучших» новгородцев вместе с посадником Василием Казимиром были отосланы в Москву, а затем заточены в Коломне (ПСРЛ. СПб., 1853. Т. 6. С. 193). Однако вскоре после поставления в Москве новгородского избранника Феофила архиепископом Великого Новгорода, зимой того же года все новгородские пленники были отпущены в Новгород «къ женамъ ихъ и къ детемъ». (Там же. С. 15).
202
...Дмитрея Исакова, да Губу Селезнева, да Кипреяна Арзубьева и иных три с ними, — повеле им князь великий глав посещи. — В большинстве новгородских и московских летописей говорится о казни не шести, а четырех новгородских бояр, выступавших за союз с Литвой: посадника Дмитрия Исаковича Борецкого (старшего сына боярыни Марфы), Василия Ивановича Селезнева Губы, Киприана Арзубьева и чашника новгородского архиепископа Еремея Сухощока (см.: ПСРЛ. СПб., 1848. Т. 4. С. 128; СПб., 1853. Т. 6. С. 12; СПб., 1910. Т. 20. С. 294; М.; Л., 1949. Т. 25. С. 290). Впрочем, в некоторых летописях (Второй Софийской, Типографской, Летописном своде 1497 г.) говорится о повелении великого князя отсечь головы не только четверым перечисленным боярам, но «и ихъ товарищомъ» (ПСРЛ. СПб., 1853. Т. 6. С. 193; Пг., 1921. Т. 24. С. 191; М.; Л., 1963. Т. 28. С. 144).
203
...пакы прииде князь великий Иван в Великий Новград на осмотрение... — Второй поход великого князя на Великий Новгород состоялся осенью 1475 г. и был, по словам летописцев, «мирным». Рассмотрев жалобы двух новгородских улиц на насилие и разбой со стороны степенного посадника и верховных бояр, Иван III «поймал» шесть бояр новгородских вместе с посадником и, заковав их, отправил в Москву в заточение. Среди высланных шестерых бояр оказался и второй сын боярыни Марфы — Федор Борецкий (ПСРЛ. СПб., 1848. Т. 4. С. 130; СПб., 1853. Т. 6. С. 220; СПб., 1913. Т. 18. С. 252; СПб., 1910. Т. 20. С. 316; М.; Л., 1949. Т. 25. С. 305).
204
...от великого князя Ярослава Володимерича... — Ярослав Мудрый (978—1054), княжил в Новгороде при жизни своего отца — великого князя Владимира. Святая София — кафедральный собор в Новгороде, построен сыном Ярослава Мудрого Владимиром в 1045—1050 гг.
205
...и взят вся казны... в велицей церкви Софеи... — Казну, хранившуюся в Святой Софии, великий князь взял позднее — во время своего четвертого похода на Великий Новгород осенью 1479—зимой 1480 г. Тогда в заговоре против Москвы был обвинен новгородский владыка Феофил — «и казну его взяша: множество злата и сребра и сосудов его» (ПСРЛ. Пг., 1921. Т. 24. С. 198; М.; Л., 1963. Т. 28. С. 148).
206
...и владыку Феофила к Москве свел... — Архиепископ Феофил (1470—1483) был увезен в Москву зимой 1480 г. и заточен в Чудовом монастыре, где через три года подписал отреченную грамоту. (См.: ПСРЛ. Л., 1925. Т. 4. Ч. 1. С. 516; СПб., 1853. Т. 6. С. 221; СПб., 1910. Т. 20. С. 335).
207
...болярыню предиреченую Марфу съ сыномъ ея Феодоромь и дщерми и внучаты, сих посла в Нижний Новьград. — Боярыня Марфа оказалась в заточении в феврале 1479 г., во время третьего похода Ивана III на Великий Новгород. Марфу и ее внука Василия великий князь приказал отправить в Москву, а имущество их «велелъ на себя отписати» (ПСРЛ. СПб., 1853. Т. 6. С. 220; СПб., 1910. Т. 20. С. 334). Сын ее Федор, взятый под стражу еще раньше — в 1475 г., во время «мирного» похода Ивана III на Новгород, был сослан в Москву, а затем в Муром, где и скончался в 1476 г., приняв монашество (см.: ПСРЛ. СПб., 1913. Т. 18. С. 25). Сама боярыня Марфа впоследствии была выслана в Нижний Новгород, где приняла постриг в Воскресенском женском монастыре с именем Марии.
208
...и не преходим бысть дом ея даже и днесь... по пророчеству святаго. — Осенью 1477 г., за год до высылки Марфы Борецкой с семьей из Великого Новгорода, большой пожар в Нерев-ском конце уничтожил «Марфы посадницы чюдный дворъ» (ПСРЛ. СПб., 1848. Т. 4. С. 130). Случилось это еще при жизни преподобного Зосимы. В Соловецком монастыре Марфу Посадницу поминали наряду с другими вкладчиками обители и совершали по ней ежегодную панихиду с поминальною трапезой «в субботу пред мясопустною субботою» (см.: «Кормовую книгу Соловецкого монастыря» — РНБ, Соловецкое собр., № 191/191. Л. 145 об.).
209
...памет смертную и Суд Божий в себе всегда имети хотя и понужая себе на делание плача. — Здесь, как и на протяжении всего Жития, Спиридон не ограничивается изображением только «внешних» событий жизни подвижника, но и повествует о содержании его духовной жизни. «Делание» плача, по мнению святых отцов, является одним из основных монашеских подвигов. Средством для достижения духовного сокрушения является «память смертная» — «матерь молитвы и слез» (Филофей Синайский).
210
И по вся нощи исходя ис келии до утреняго клепаниа... — К утрене обыкновенно ударяли в три часа ночи, а в праздники — в два или в час пополуночи.
211
...плачася своея душа, яко мертвеца, над гробом своим. — Это же сравнение встречается у святых отцов, например у св. Антония Великого: «Непрестанно плачь о грехах своих, как если бы ты имел мертвеца в келий своей» (Добротолюбие. М., 1895. Т. 1. С. 110).
212
…«Воздыханиа и скорби от душа... прилежно молят Господа». — Источник этой цитаты не установлен.
213
«...то уже наставник вам вместо мене да будет Арсение». — Арсений стал игуменом Соловецкого монастыря сразу после смерти преп. Зосимы, но пробыл на игуменстве недолго, не больше года.
214
...сподоби мя одесную Тебе стати в последний день... — Ср.: Мф. 25, 33—34.
215
...на паметь преподобнаго отца нашего Симеона иже в Персиде. — Св. Симеон был епископом Селевкии и Ктезифона, умер мученической смертью в 344 г.
216
Положиша и въ гробе... за олтарем церкви Святаго Преображений... — Сейчас это место, где был погребен преп. Зосима, находится под алтарем перестроенного при игумене Филиппе Преображенского собора.
217
...стоящу на обычном своем правиле... — Повседневное келейное молитвенное правило состоит из определенной последовательности молитв и духовных песнопений; оно включает чтение Евангелия, Апостола и Псалтири, канонов и акафистов, личного помянника и исполнение «пятисотницы» — многократно творимой Иисусовой молитвы с поклонами.
218
Мнози бо простерты по воздуху сети дьяволя... — Подобным образом видел сети дьявола, простертые по всей земле, св. Антоний Великий: «Он видел, что сети диавольские устроены по земле таким же образом, как звероловы протягивают свои. <...> Под таким образом представились авве Антонию виды всех страстей телесных и душевных, которыми бесы борют монахов» (Добротолюбие. М., 1895. Т. 1. С. 145—146).
219
...помилова мя Богъ и с преподобных ликы причте. — Слово «преподобный» означает здесь «святой, праведник». В этом значении слово чаще всего употребляется в библейских книгах, особенно в «Псалтыри», например: «Не оставиши душу мою во аде, ниже даси преподобному Твоему видети нетления» (Пс. 15, 10); «Господь любит суд и не оставит преподобных Своих» (Пс. 96, 10); «Честна пред Господем смерть преподобных Его» (Пс. 115, 6), и т. д.
220
..лезем крест, последовати Ему». — Мф. 16, 24; Мр. 8, 34; Лк. 9, 23.
221
...ловча ограды твоея»... — Ср.: Ин. 1, 26—27.
222
...яко финик цветущь в удолии и яко крин селный сияя... — Ср.: Пс. 91, 13; Песнь Песней. 2, 1-2; 5, 13; 7, 7.
223
...поведа игумену Исайи... — Исайя был четвертым игуменом после преп. Зосимы; его игуменство длилось около 20 лет.
224
Муромский монастырь — один из древнейших в Обонежье; по преданию, был основан иноком Лазарем в XIV в.
225
...простираше вскрылие мантии... — Монашеская мантия по своему духовному значению символизирует «образ ангельских крил» (толкование принадлежит патриарху Герману Константинопольскому, VIII в.).
226
Шуя-река — селение в устье реки Шуи, впадающей в Онежскую губу Белого моря. Позднее в Шуе-реке была построена церковь во имя св. Климента папы Римского.
227
...по тридесятих лет преставлений их, и не имуще образа преподобных у себе... — В более позднее время в Соловецком монастыре возникло предание о том, что первая икона преподобных Зосимы и Савватия была написана учеником преп. Зосимы игуменом Досифеем в 1478 г. (т. е. в первый год после кончины преп. Зосимы) (см.: Досифей, архимандрит. Географическое, историческое и статистическое описание ставропигиального Соловецкого монастыря. М., 1836. Ч. 1. С. 295). Это предание зафиксировано в ряде описаний этой иконы, сохранившихся в монастырских документах XVII в.: «Да образ „Соловецкие чюдотворцы", обложен серебром чеканным, позолочен, и венцы чеканные позолочены, в венцах и в цатах вставки жемчюжные. А тот образ — письмо Дософея игумена, ученика преподобнаго отца нашего игумена Зосимы чюдотворца» (см.: Опись Соловецкого монастыря 1632 г. // Архив СПбИИ РАН. Колл. 2. № 137. Л. 23). После закрытия монастыря икона была вывезена в Москву и сейчас находится в музее «Московский Кремль» (инв. № Ж—798/1—2; 33,5 X 28 см). Исследователи датируют ее XVI в., относя время ее создания к игуменству Филиппа Колычева. На оборотной стороне иконы прикреплена серебряная пластинка с резной надписью, сделанной в XIX в.: «Икона первописанная по преставлении преподобнаго отца Зосимы въ 5 (так! — О. П.) лето ученикомъ его бывшимъ игуменомъ Досифеомъ 3-мъ. 1478 года». Икона была опубликована в кн.: 1) Щенникова Л. А., Клевцова Р. И., Соколова И. М. Святые иконы в Соловецком монастыре // Соловецкий монастырь. М.; СПб., 2000. С. 220, 243. Ил. 20; 2) Сохраненные святыни Соловецкого монастыря: Каталог выставки. М., 2001. С. 56—57. Ил. 1.
228
...у острова некоего, рекомый Кузова... — Острова, называемые Кузова, или Немецкие, находятся к западу от Соловецких островов, отделенные от них большим проливом шириною в 30 км.
229
...до Шужмоя острова... — Острова Шужмуй (Большой и Малый) лежат в Онежской губе Белого моря к югу от Соловецких островов.
230
Вирма — село в месте впадения реки Вирмы в Онежскую губу Белого моря. В Вирме находилось подворье Соловецкого монастыря с церковью св. апостолов Петра и Павла.
231
...приплухом к некоей луде морстей... — «Лудами» поморы называют голые гранитные острова в Белом море.
232
Салма — пролив, протока между островами.
233
Герасим Пустынник — один из местночтимых соловецких святых (см.: Барсуков Н. П. Источники русской агиографии. М., 1881. С. 128; Сергий, архиеп. Полный месяцеслов Востока. М., 1903. Т. 2. Ч. 3. Прил. 3. С. 61).
234
...«Что без молитвы приидосте зде?» — Прежде чем войти в келию к монаху, надлежит прочитать молитву: «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй нас!» — и входить только после ответного возгласа: «Аминь».
235
Се поведа нам священноинок Досифей, ученикъ святаго: «Бывшу ми к 6 когда игуменом на Соловках...» — Досифей был третьим игуменом после преп. Зосимы; время его игуменства относится к периоду не ранее 1479 г. и не позднее 1484 г.
236
Паперть — галерея или крыльцо перед входом в храм, имеющая над собой крышу.
237
...братии нефимон поющим... — Мефимон — великое повечерие. Название происходит от греческого припева «оти меф̉ имон о Феос» («яко с нами Бог»), многократно повторяемого за великим повечерием.
238
Клирики — церковные чтецы и певцы.
239
...опрехся о пососе... — Посох является символом пастырской власти игумена монастыря, на котором лежит обязанность управлять «стадом разумных овец».
240
...великаго образа аггелскаго — схимы... — Схимничество есть высшая ступень монашеской жизни, сутью которой являются покаяние и молитва за весь мир.
241
...священноиноку бо не сущу ту близ... — Пострижение монаха, согласно церковным канонам, может произвести только монашествующий; мирскому священнику это не позволяется.
242
...«Почто тако, брате... себе съкрушаеши»... — Принятие перед кончиною схимы является предметом особой заботы монаха: «Кто близок к кончине <...> во всем да уготовляет себя. Не имеющий полного образа (иноческого) пусть примет его, чтобы не отойти несовершенным и без совершительнейшего священнодействия схимы» (Сочинения блаженного Симеона, архиепископа Фессалоникийского. СПб., 1856. С. 521).
243
...положи упование на Бога... — Ср.: Пс. 77, 7.
244
Сума-река — селение на берегу Онежской губы Белого моря, в котором находилось подворье Соловецкого монастыря с церковью св. Николая Чудотворца.
245
...текох позвати игумена того... — Т. е. духовника из священноиноков (о значении слова «игумен» см. коммент. к стр. 56).
246
...и пакы успе о Господь... — Тело схимонаха Елисея было погребено за алтарем церкви святителя Николая в Суме-реке. В 1665 г. гроб с его мощами был обнаружен на поверхности земли, и вслед за тем последовали явления преподобного и исцеления по его молитвам. Над его могилой была поставлена часовня и установлено его местное почитание.
247
...сподобився божественаго просвещениа... — «Божественным просвещением» обыкновенно называют таинство крещения. Здесь же крещению уподоблено пострижение великого ангельского образа, которое, по словам св. Симеона Солунского, и есть «второе крещение».
248
...сгорела у нас в манастыре трапеза и церковь теплаа Успение Пресвятыя Богородица. — Этот пожар в Соловецком монастыре случился в Великий пост в 1485 г.
249
Старец некый, Макарие именем... живяще бо тогда в пустыни... — Пустынножитель Макарий — это, по-видимому, тот самый «муж по имени Марк», который приплыл вместе с Германом к преп. Зосиме и был пострижен с именем Макария. В Житии он упоминается еще один раз — как свидетель чуда о потерянной просфоре. Пустынь, где впоследствии подвизался преп. Макарий, сохранила название «Макариевой пустыни».
250
...в Великий Новград къ архиепископу Генадию, понеже велику веру имяше къ обители преподобных... — Геннадий был рукоположен в архиепископа Великого Новгорода и Пскова незадолго перед тем, как на Соловках случился пожар. Архиепископ Геннадий имел особые причины заботиться о Соловецком монастыре, т. к. преп. Савватий был его келейным старцем.
251
...весла же и дрова — все вода отнесе. — В Белом море изменение уровня воды (приливы и отливы) совершаются через каждые 6 часов 12 минут.
252
Аз же призвах слугу, шедшаго с нами... — Монастырские «слуги», как правило, служили стряпчими или приказчиками в монастырских вотчинах. В монастыре они занимали несравненно более высокое положение, чем так называемые «служебники». Монастырские слуги происходили обычно из дворян, духовенства или горожан и по своему положению соответствовали служилому классу в государстве. Нередко, прослужив монастырю несколько лет, монастырские слуги принимали постриг, после чего, как правило, избирались братией на различные административно-хозяйственные посты (келаря, казначея, строителя монастырского подворья, приказного старца).
253
И видит человека, едуща скоро на дровнях, именем Иеремиа. — По-видимому, это тот самый Иеремей, о котором рассказывается в «Чуде о жене умершей».
254
...в Вирму-реку на пристанищеманастырьское к старцу именем Зосиме. — Упоминаемый здесь настоятель подворья Соловецкого монастыря в Вирме старец Зосима известен как духовный наставник преподобного Феодорита Кольского, просветителя лопарей.
255
...а се ужины не ставает! — «Ужиной» поморы называют съестные и прочие припасы, необходимые для промысла (одежду, утварь, орудия лова, дрова, соль) в расчете на каждого члена артели.
256
...саном бяше дьякь церковный... — Т. е. чтец.
257
Канон — гимнографическое произведение, состоящее, как правило, из восьми песен, посвященное празднику или святому.
258
...страдати от зелнаго недуга, еже «фрянчюги» наричются. — «Французской болезнью» в народе называли сифилис.
259
...и призвав некоего кудесника... хотя от него врачеватися. — Поморы верили в сверхъестественную способность лопарских колдунов (нойдов) изгонять болезни, отсылая недуги к пославшему их. Наряду с нойдами врачеванием занимались и знахари, которые в отличие от первых лечили природными средствами, не прибегая к колдовству.
260
«...с ними же познах и третьяго старца, Иоан имя ему». — О явлении преп. Иоанна вместе с преп. Зосимой и Савватием рассказывается и в другом чуде — «О явлении старцу Леониду», записанном при игумене Филиппе, которое вошло в состав позднейших редакций Жития.
261
Зосима же вшед, держа жезлъ в руце... — Жезл — символ пастырской власти.
262
...твори Исусову молитву. — «Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя грешнаго».
263
...праздник святых Богоявлений... — То же, что праздник Крещения Господня (6 января по старому стилю).
264
Иордань — прорубь для освящения воды в праздник Крещения.
265
...в ладию. — Ладья — двухмачтовое палубное судно.
266
Тоня — рыбачий стан.
267
Умба-река — деревня на реке Умбе, впадающей в Кандалакшскую губу Белого моря (на юге Кольского полуострова). Позднее в Умбе была построена церковь во имя Воскресения Господня (с пределом Кирилла Белозерского).
268
...скоро притек к сущим во льяле, воду льющим... — «Льялом» называется нижняя часть судна, по бокам киля, где скапливается и откуда вычерпывается вода.
269
Наволок — мыс, полуостров.
270
Унежма — мыс в Онежской губе Белого моря.
271
...иже при Христе разслабленаго принесше на одре къ Христу... — Мр. 2, 3—12; Лк. 5, 18—26.
272
Яко Енея он... иже бывый хром от чрева материя, егоже Петръ и Иоан исцели... — Автор Жития упоминает здесь о двух разных исцелениях, совершенных св. апостолами: об исцелении расслабленного Енея в г. Лидде апостолом Петром (Деян. 9, 33—34) и об исцелении хромца у Красный врат в Иерусалиме апостолами Петром и Иоанном (Деян. 3, 1—9).
273
…«мертвъ быв и оживе, и изгиблъ бе и обретеся». — Лк. 15, 24.
274
Пономарь — церковный служитель, в обязанности которого входит возжигать и гасить свечи, подавать кадило, вносить просфоры, вино, воду и ладан в алтарь, а также звонить к богослужению.
275
Являет же ся иногда третий старець с ними незнаем... Василей. — Василий, по прозвищу Новгородец, — один из собора местночтимых Соловецких святых.
276
Золотица-река — деревня на Летнем берегу Белого моря, в устье реки Золотицы, впадающей в Онежскую губу (следует отличать от одноименной деревни Золотицы на Зимнем берегу).
277
...«Сердце съкрушено и смирено Богъ не уничижит». — Пс. 50, 19.
278
...хотяху итти на добытки наморе на веснование. — «Беснование» — весенний промысел тюленей, в основном серки, на льдинах в Белом море, который обычно начинался со дня св. Евдокии (1 марта).
279
...по грамоте великого князя жаловалной... емлют на монастырь десятое. — После покорения Великого Новгорода Москвой великий князь Иван III дал игумену Феодосию жалованную грамоту (в 1479 г.), в которой подтвердил права монастыря на все Соловецкие острова («по старине»), а также право на получение «десятины» от охотников и рыболовов, приходящих на Соловецкий остров на промысел.
280
...вкладшеся в насады... — Насад — плоскодонное грузовое судно с поднятыми бортами.
281
...«плотстии бо, рече, духовная мудрьствовати не могут». — См.: Рим. 8, 5.
282
...и молитвами преподобнаго, отроча исцеле... — О герое этого повествования Василии Курюкове, исцеленном во младенчестве по молитвам преп. Зосимы, сохранилось известие о том, что уже в зрелом возрасте он был казнен Иваном Грозным во время его новгородского похода зимой 1570 г. (См.: Веселовский С. Б. Ономастикой. М., 1974. С. 158).
283
Умба-река — селение на юге Кольского полуострова, на реке Умбе, впадающей в Кандалакшскую губу Белого моря.
284
...Едущу ему на лопъ дани брать... — Русские лопари, селившиеся на берегах Белого моря на Кольском полуострове, после покорения Великого Новгорода Москвой стали данниками великого князя.
285
Варзуга-река — селение в южной части Кольского полуострова на р. Варзуге, впадающей в Белое море. Позднее в Варзуге была построена церковь св. Николая Чудотворца.
286
…«матерь, о чадех веселящуся». — Пс. 112, 9.
287
Досифей — игумен Соловецкого монастыря, ученик преп. Зосимы, автор его Жития, один из создателей Соловецкой библиотеки (вложивший в нее 46 рукописных книг). Скончался после 1514 г. По-видимому, в конце жизни подвизался в затворе.
288
...понеже Герман преставися. — Преподобный Герман скончался в 1479 г. в Новгороде, в монастыре св. Антония Римлянина, куда был послан игуменом Арсением по нуждам Соловецкой обители. Ученики Германа везли тело его в Соловецкий монастырь, но из-за распутицы вынуждены были похоронить его у часовни в деревне Хаврониной на реке Свири. Через пять лет, при игумене Исайе, мощи его были обретены и перенесены в Соловецкий монастырь.
289
И приидох къ архиепископу Генадию... — Геннадий (Гонозов) — архиепископ Великого Новгорода и Пскова (1484—1504), скончался в 1505 г. в Чудовом монастыре. В юности был учеником преп. Савватия, а в конце своей жизни благословил священноинока Досифея написать Жития Зосимы и Савватия Соловецких. Архиепископ Геннадий известен как составитель первого на Руси полного кодекса библейских книг, а также как борец с антитринитарной ересью так называемых «жидовствующих». Архиепископ Геннадий причтен церковью к лику святых. День его памяти празднуется 4 декабря.
290
...понеже Саватие, началник вашь, старецьми был... — Старец — опытный монах, имеющий дар духовного рассуждения, которому вверяется в послушание новоначальный инок для усвоения дисциплины монашеской жизни.
291
...на Беле-езере в манастыри Ферапонтове. — Ферапонтов монастырь был основан сподвижником Кирилла Белозерского преподобным Ферапонтом в 1398 г. В 1502 г. соборную церковь Ферапонтова монастыря расписал знаменитый иконописец Дионисий с сыновьями.
292
Списано же бысть житие се... в лето 7011 Спиридоном, митрополитом Кыевьскым... — Жития соловецких чудотворцев были написаны Спиридоном в 1503 г. По мнению некоторых исследователей (на наш взгляд, весьма спорному), спустя некоторое время Спиридоном было написано еще одно сочинение — «Послание о Мономаховом венце», посвященное генеалогии московских великих князей и истории получения ими царских регалий. В «Послании» Спиридон сообщил и некоторые сведения о себе: упомянул о своем преклонном возрасте («имея от роду 91 год») и назвал себя двойным именем («Спиридон рекомый, Савва глаголемый»), — что дает им основание полагать, что к концу своей жизни Спиридон принял схиму с именем Саввы.
293
Нево — так называлось Ладожское озеро.
294
...монастырь, зовомый Лисья гора... — Рождества Богородицы Лисицкий монастырь находился в 7 верстах от Новгорода по старой Московской дороге; впервые упоминается в 1389 г., но, видимо, существовал и ранее.
295
...игумена Иоанна Святые горы... — Под 1396 г. среди братии монастыря Русика (Пантелеймонова) на Афоне упоминается «стары духовникъ Иоанникие». В 1366 г. он подписал Акт о передаче Русику келий Корнилия как «иеромонах и блюститель Святой горы», а в 1375 г. — Акт об уступке Алексеем Палеологом Русику своего имения — как «монах и бывший блюститель» ([Азария, монах]. Акты русского на Святом Афоне монастыря св. великомученика и целителя Пантелеймона. Киев, 1873. С. 406, 115, 187). Впрочем, среди братии Пантелеймонова монастыря в перечне 1396 г. упоминается также «духовник Иоан», а около 1420 г. — «еклесиархъ попъ Иоаннъ». (Там же. С. 406, 408).
296
Дасть же ему икону Пресвятыя Богородица, иже и доныне во обители блаженнаго всеми зрима, Святогорская зватися обыче... — Чудотворная Коневская икона Богородицы, хранящаяся с 1940 г. в Финляндии (ныне — в Ново-Валаамском монастыре), датируется ее исследовательницей А. Яаскинен «самым концом XV в. или, скорее всего, XVI в.» (Jaaskinen A. The Icon of the Virgin of Konevitsa. Helsimki, 1971. P. 22). Э. С. Смирнова, видевшая икону в процессе ее реставрации, предлагает датировать ее началом—серединой XVI в. (пользуемся случаем поблагодарить Э. С. Смирнову за консультацию). Характерная особенность иконографии этого образа заключается в том, что Младенец держит в руке голубка. По мнению финской исследовательницы, эта икона — копия с более ранней (другие списки XVI в. находятся в Третьяковской галерее, в Русском музее и в Троице-Сергиевой Лавре) (Jaaskinen A. The Icon of the Virgin… Р. 189—200). Близость всех известных копий между собой указывает на то, что они восходят к одному протографу — итальяно-византийскому прототипу, попавшему на Русь или через Арсения Коневского, принесшего икону с Афона, либо благодаря общему влиянию византийской живописи на древнерусскую (Jaaskinen A. The Icon of the Virgin… Р. 216). В сохранившихся источниках нет никаких указаний на то, что случилось с оригиналом Коневской иконы Богородицы, однако Н. Троицкому была известна запись на Евангелии XVI в. из Тульского краеведческого музея, сообщающая о сильном пожаре в Коневском монастыре в 1527 г. (Троицкий Н. Коневская икона Пресвятой Богородицы «с птичкой» // Светильник. 1913. № 5—6. С. 25—32). Время замены оригинальной иконы копией может служить косвенным датирующим признаком для Жития Арсения, так как его автор не знает о гибели образа и о написании нового, и называет икону «Святогорской».
297
Тогда правящу престолъ София неизреченныя премудрости Божия в Великом Новеграде архиепископу Иоанну, иже бысть по архиепископе Алексии. — Архиепископ Новгородский Иоанн III управлял епархией с 1388 по 1415 г.
298
...тому каменю невернии жертву приносили — на всяко лето приводили по коню... чтобы скоту пакости не было, ни самим для бесовскаго действа. — Существуют некоторые косвенные свидетельства почитания лошадей карелами в средневековый период. Известно наименование «кобылицкая корела» в летописной статье 1338/39 г. (Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. М.; Л., 1950. С. 349), но локализация этого топонима (или этнонима?) не ясна: это какая-то пограничная новгородско-шведская территория; по предположению С. И. Кочкуркиной, — или юг Карельского перешейка, или юго-восточная часть Финляндии, территория Саво (Кочкуркина С. И. Корела и Русь. Л., 1986. С. 48—49). В источниках XIV—XVI вв. фиксируются топонимы «на Кобылицах», «Коневы Воды» на территории Карелии (см.: Кочкуркина С. И. Корела и Русь. С. 48).
299
...видеша тогда врановъ стадо... — Ворон — это популярный образ в средневековых скандинавских верованиях, но в финских культах он не встречается. В Житии, надо думать, вороны являются символом дьявола, темной силы, а не отражением реальных языческих верований карел.
300
...при архиепископе Симионе Новгородском... — Новгородский архиепископ Симеон управлял епархией с 1415 по 1421 г.
301
...блаженоименитый и чюдный во архиереох, иже послежде просил в чюдесех, вторый Евфимий архиепископъ новгородский... — Архиепископ Новгородский Евфимий II (1429—1458) был канонизирован только на Макарьевском церковном соборе 1549 г., но Житие его с посмертными чудесами было написано Пахомием Сербом по заказу его преемника архиепископа Ионы уже в 1460-х гг. Поездка Евфимия II в северные земли республики засвидетельствована современной описываемым событиям Новгородской четвертой летописью под 7 августа 1446 г.
302
...вода велика... — Крупное наводнение описано в Новгородских летописях под 1421 г.
303
Пребысть же в чернечестве 65 лет... — Учитывая, что дата кончины преподобного 12 июня 6955 (1447) г., получаем, что Арсений стал иноком Лисицкого монастыря около 1382 г.
304
...на Вяжищах... — Вяжищи — местность в 12 верстах от Новгорода, где находится основанный не позже 1411 г. Вяжищский Николаевский монастырь.
305
...и душю свою погубити Христа ради... — Ср.: Мф. 10, 39; 16, 25; Мк. 8, 3; 2 Кор. 4, 11.
306
...Ферапонтъ родися... — Ферапонт родился, видимо, около 1337 г., так как был сверстником Кирилла Белозерского.
307
...детей болярскых, Поскочиных зовомыхъ... — Род бояр Поскочиных упоминается во Вкладной книге Лужецкого Рождества Богородицы Можайского монастыря (XVIII в.).
308
Волоколамск — город, известный с XII в., расположен на притоке реки Ламы, в 100 км к северо-западу от Москвы, на границе с Новгородской республикой.
309
«Печаль мужу покаание нераскаано наводить и обращение еже к Богу»... — 2 Кор. 7, 10.
310
Симановъ монастырь — Московский Симонов монастырь Успения Богородицы, основанный ок. 1370 г. племянником Сергия Радонежского Феодором.
311
Антоний Великий — один из отцов Церкви III в., основатель монашества. Его сочинения пользовались большой популярностью в Древней Руси.
312
Послаша его иногда и на Белоезеро... — Белозерское княжество находилось в современной Вологодской земле. Симонов монастырь имел там свою вотчину, село Ендома.
313
...в старомъ монастырь Рожества Пречистыа... — В 1379 г. Симонов монастырь был перенесен на новое место, но старая обитель продолжала существовать до конца XVIII в. В настоящее время на этом месте сохранилась церковь Рождества Богородицы.
314
Поприще — древнерусская мера длины, равная примерно версте.
315
...езера, Паское зовомо, другое же... Бородавское... — Озера, между которыми стоит Ферапонтов монастырь.
316
...начать жителство сътворяти. — Основание Ферапонтова монастыря относят к 1398 г.
317
...постави церковь въ имя Пречистыа Владычица нашеа... еа Рожества. — Первоначальная деревянная церковь Рождества Богородицы не сохранилась, существующая сейчас каменная построена в конце XV в.
318
«Блаженъ мужь... приимет венець нетленный». — Иак. 1, 12.
319
...она всякомъ месте владычьствиа его». — Пс. 102, 22.
320
...«древеса при исходищихъ водъ»... — Пс. 1, 3.
321
...князя Андреа Димитриевича... — Князь Андрей Дмитриевич Можайский (1382—1432), третий сын великого князя Дмитрия Ивановича Донского. В 1389 г. согласно духовному завещанию отца получил в удел Можайск, Верею, Медынь, Калугу и Белозерск. Был верным союзником своего брата, великого князя Василия Васильевича Темного. Направлял послание Кириллу Белозерскому, где написал о чуде Богородицы, избавившей христианский народ от нашествия иноплеменных врагов (послание до нас не дошло), и получил на него ответ (см. наст. изд., т. 6, с. 424—439). Умер в Можайске, похоронен в Москве в Кремлевском Архангельском соборе.
322
Дааше землю... в питание обителемъ темъ. — Сохранились грамоты, свидетельствующие об этом.
323
Буди имя Господне благословено въ векы. — Пс. 112, 2; Иов. 1, 21.
324
Се нищий възвашя, и Господь услыша их... — Пс. 33, 7.
325
...и от всехъ скорбей спасетъ я. — 1 Цар. 10, 19.
326
Близъ бо Господь Богъ съкрушенных сердцемъ, и смиренный духом спасеть. — Пс. 33, 19.
327
Прииде некогда властелинъ некый... — Это был, по всей вероятности, Юрий Васильевич Сугорский, ставший первым наместником князя Андрея Дмитриевича на Белоозере после 1389 г.
328
...град бо и еще беаше Белоезеро не у бо бяше поставленъ тогда... — Кажется, речь идет не об известном по летописям с 862 г. городе Белозерске, находящемся к северу и от Москвы, и от Кириллова монастыря на берегу Белого озера (в 1363—1364 гг. он был перенесен со своего первоначального места на 20 км западнее, где существует и поныне). По всей видимости, имеется в виду современный г. Кириллов.
329
...идеже бе князь Андрей живетъ. — Имеется в виду Можайск, город, расположенный в нынешней Московской области при впадении ручьев Можайки и Петровки в реку Москву. Существует с XIII в. По завещанию великого князя Дмитрия Ивановича Донского достался в удел его сыну Андрею Дмитриевичу.
330
...повеле церковь поставити... —Лужецкий Можайский монастырь Рождества Богородицы был основан в 1403 или 1408 г., его постройки сохранились на окраинах современного г. Можайска до наших дней.
331
...и на нихъ грамоты жаловалныя... — Некоторые из этих грамот сохранились доныне.
332
...якоже иногда древле... пещися ими и промышляти. — Имеются в виду события, изложенные в библейских книгах Втор. 34, 1—12; Чис. 14, 29—31; 34—35; 27, 18—23.
333
Мартинианъ родися ...... — Мартиниан родился ок. 1400 г.
334
...Олеш Павловъ, диакъ монастырскый. — Олеш, или Алексей Павлов, известен как писец некоторых книг, дошедших до нас в составе библиотеки Кирилло-Белозерского монастыря.
335
И повелѝему святый книгамъ поучатися. — О работе Мартиниана с книгами свидетельствуют рукописи с подписью «Мартиниан» из библиотеки Кирилло-Белозерского монастыря, хранящиеся теперь в Российской национальной библиотеке и в Русском музее.
336
Сяма — село на пути из Вологды в Кирилло-Белозерский монастырь.
337
Посемъ преподобный клирика его сътворяет... — Т. е. рукополагает в низший чин церковного клира, дьячка.
338
...Вожь езеро зовомо. — Озеро Воже в 100 км к северо-востоку от Кириллова монастыря.
339
Тамо убо пустынное и безмлъвное начинает житие. — Вожеозерский Чарондский Спасо-Преображенский монастырь был основан Мартинианом между 1427 и 1438 гг., упразднен в XVIII в.
340
...и книгами украсивъ... — Опись книг Вожеозерской церкви сохранилась (РНБ, ОСРК, Q. IV, № 391, л. 7—7 об.).
341
...князю Михаилу Андреевичю... — Михаил Андреевич Верейский (ум. в 1486 г.), младший сын Андрея Дмитриевича Можайско-Верейского, внук Дмитрия Донского. В середине XV в. Белоозеро входило в его вотчину.
342
...и сродникомъ его... — В 1-й редакции Жития Мартиниана вместо «сродников» называется «Иван Андреевич» — князь Иван Андреевич Можайский, брат Михаила Андреевича, известный как союзник Дмитрия Шемяки в борьбе с Василием Темным.
343
«Аще дано будет много, много и взыщется от него». — Лк. 12, 48.
344
...добродетелныя плоды... якоже земля благоплоднаа... — Ср.: Мф. 13, 8; Мк. 4, 3; Лк. 8, 5.
345
...и очьчинныя земли дающе с крепкыми грамотами и печатьми... — Эти грамоты сохранились.
346
...на игуменстве боле 20 летъ... — По-видимому, это описка, и следует читать «12» лет.
347
...князю Василию Василиевичю... — Великий князь Московский и всея Руси Василий II Васильевич Темный (1425—1462). В 1446 г. в ходе борьбы за великое княжение был по приказу Дмитрия Шемяки схвачен в Троице-Сергиевом монастыре, привезен в Москву и ослеплен (отсюда его прозвище Темный). В качестве гарантий отказа от притязаний на Московский престол Шемяка взял у него так называемые «проклятые грамоты», в которых Василий Темный призывал на себя проклятие в случае, если возобновит борьбу против него. Особое благоволение Василия Васильевича к Кирилло-Белозерскому монастырю объясняется тем, что игумен этого монастыря Трифон освободил его от этой клятвы. Это развязало Василию руки, и он в союзе с Борисом Александровичем Тверским, а также отрядами литовцев и татар вернул себе московский великокняжеский престол.
348
...к Живоначальней Троици в Сергиевъ монастырь... — Монастырь, основанный в 1340 г. преподобным Сергием Радонежским; один из самых значительных духовных и культурных центров Древней Руси, ныне — Троице-Сергиева лавра.
349
...Каинъ братоубийца... — Убийца своего брата Авеля, о котором рассказывается в Библии, см. Быт. 4, 2—8.
350
...князь Димитрей Шемяка... — Князь Дмитрий Юрьевич Большой Шемяка, — сын Юрия Дмитриевича Галицкого, дяди Василия Васильевича, князь Галицкий. После смерти Юрия (1434 г.) поддержал Василия Васильевича против своего старшего брата Василия Косого, а с 1446 г. активно повел собственную борьбу с Василием Васильевичем за великокняжеский престол. В 1552 г. бежал в Новгород, где и был при посредстве московского дьяка Степана Бородатого отравлен собственным поваром.
351
Углич — древний город, расположенный недалеко от Ярославля; после 1434 г. был во владении Димитрия Шемяки.
352
...с великою княгинею и з детьми. — Великая княгиня Мария Ярославна, дочь серпуховского князя Ярослава Владимировича, великая княгиня московская (1433—1485); дети — сыновья: старший — Иван, будущий великий князь Иван III (1462—1505), второй — Юрий, удельный князь Дмитровский (1462—1473); третий — Андрей Большой, родился в Угличе в 1446 г., с 1462 г. удельный князь Угличский и Звенигородский, погиб, заточенный Иваном III, в 1493 г.
353
...великую княгиню Съфию... — Софья Витовна, дочь великого князя Литовского Витовта, жена Василия I Дмитриевича, великая княгиня Московская (1392—1453), мать Василия II Васильевича.
354
...на Чюхлому отсла... — Чухлома, город в Галицком уезде, владение галицких князей, в то время Димитрия Шемяки.
355
«Аще не Господь съзиждеть дому, всуе трудится зиждяй». — Пс. 126, 1.
356
Вологда — город Вологда впервые упоминается в летописи под 1147 г., с конца XI в. находился под властью московских князей.
357
...милостивъ бо Господь Богъ, кротким и смиренным сръдцы дает царство и власть... — Ср.: Пр. 3, 34; Иак. 4, 6.
358
...ис Черкасъ приидошя з двема царевичи... — Сыновья татарского хана Махмета (Улу-Мухаммеда), Касым и Якуп, с которыми у Василия Темного завязались дружественные отношения, когда он был в плену у их отца и обещал значительный выкуп (1445).
359
...книгу Летописчиа Русскыа земля... — Об этих событиях повествуется в нескольких летописных сводах.
360
Несть бо, несть лзе... заточену быти... — Цитата из летописи, восходящей к Московскому летописному своду 90-х гг., возможно Вологодско-Пермской летописи.
361
...«Ты, Господи, сердцевидче»... — Деян. 1, 24.
362
...«аще бы врагъ поносилъ ми, претръпелъ бы ему убо, аще бы ненавидяй мя на мя велеречевал, укрылъ бых ся от него». — Пс. 54, 13.
363
...«Господь умудряетъ слещаь... — Пс. 145, 8.
364
...«дает премудрость»... — Пр. 2, 6.
365
...великому князю Тферскому Борису Александровичю... — Борис Александрович, великий князь Тверской (1425—1461), в борьбе за великокняжеский престол союзник сначала Дмитрия Шемяки, затем — Василия Темного.
366
...великаго князя Иоанна... — Иван III Васильевич, сын Василия Темного, с 1462 г. великий князь Московский, проявил себя как умный политик и талантливый военачальник; добился больших успехов в централизации вокруг Москвы великорусского государства.
367
...и укрепишася между собой. — Князь Иван был обручен с малолетней дочерью Бориса Тверского Марией, ставшей затем его первой женой. Это обручение как условие помощи Василию Темному Бориса Александровича Тверского отмечает и Устюжский летописец.
368
...благословляеть его и повелеваетъ итти противу супостата... — Мартиниан благословил Василия Темного на борьбу с Димитрием Шемякой следом за игуменом Кирилло-Белозерско-го монастыря Трифоном (о благословении князя игуменом Трифоном говорит летопись).
369
...на Волоце стоит. — Т. е. у города Волоколамска.
370
Галич — город, после 1441 г. принадлежавший Димитрию Шемяке.
371
Новъградъ Великий — Новгород, в то время столица самостоятельного государства, из двух претендентов на московский стол предпочитал галицкого князя Димитрия Шемяку.
372
...и тамо... смерть бедную приать. — Схожую трактовку причины смерти Димитрия Шемяки дают Ермолинская и Львовская летописи.
373
...в Юрьеве монастырь. — Монастырь в 3 км к югу от Новгорода, основанный в 1030 г.
374
...пятому по Сергии чюдотворце. — Пятый игуменом Троице-Сергиева монастыря после Сергия Радонежского был Досифей (1446—1447).
375
...и дасть ему игуменство... в Сергиеве монастыри. — Мартиниан стал игуменом в Троице-Сергиевом монастыре в 1447 или 1448 г.
376
В него же место... владычьство дръжалъ. — Неточность автора: игуменами в Ферапонтовой монастыре после Мартиниана были Герман и Иоаким. Ученик и постриженник Мартиниана Филофей стал епископом Пермским в 1471 г.
377
...не помяну Иоанна Златоуста... лвове подобися... — Иоанн Златоуст (IV—V), один из отцов Церкви, проповедник, автор слов и поучений, один из творцов Литургии. Его сочинения пользовались на Руси большой популярностью. В данном случае — цитата из книги Притчей Соломона 19, 12.
378
...вся нага и обнажена суть пред очима его... — Евр. 4, 13.
379
«Аще кого любитъ Господь Богъ... егоже приемлеть». — Пр. 3, 12.
380
Болшаго же своего сына... скипетръ Русскыа дръжавы. — Иван III был объявлен соправителем отца в 1450-х гг.
381
...и яко прииде в наследствие... Ферапонтова монастыря... — Мартиниан вернулся в Ферапонтов монастырь в 1455 г.
382
...износя от съкровищь своих... ветьхаа и новаа... — Ср.: Мф. 13, 52.
383
...насыщаа и предаа въ душя жаждущаа... — Ср.: Пс. 106, 9.
384
...куплю деющи бисера многоценнаго, еже есть Христос. — Ср.: Мф. 13, 46.
385
...Пахомиа Святыа Горы священноинока... — Пахомий Серб, или Логофет, писатель XV в., приехавший на Русь с Афона. Автор ряда житий древнерусских святых, в том числе Сергия Радонежского и Кирилла Белозерского. Его сочинения послужили образцом для многих создателей произведений такого жанра.
386
...и настоателя... Касиана именемъ... — Кассиан был игуменом Кирилло-Белозерского монастыря в 1448—1469 гг.
387
«Елма же азъ... сказовашемне о немъ»... — Цитата из написанного Пахомием Сербом Жития Кирилла Белозерского.
388
Ферапонтъ же преподобный въ своалета отиде... у Пречистыа Богородица... — Ферапонт умер в 1426 или 1428 г., погребен в Лужецком монастыре Рождества Богородицы у южной стены внутри церкви Иоанна Лествичника, переименованной в 1720 г. в церковь Ферапонта.
389
Галахтионъ — ферапонтовский старец, юродивый, умер после 1506 г. Упоминается в Степенной книге в роли предсказателя рождения Ивана Грозного и его победы над Казанью за 47 лет до этого события.
390
Иосафъ — Иоасаф Оболенский, ученик и постриженник Мартиниана, в 1481 г. посвящен из ферапонтовских игуменов в архиепископа Ростовского, затем, ок. 1489 г., вернулся в Ферапонтов монастырь, где скончался и был похоронен в ногах у Мартиниана.
391
...въстужи си зело... монастырского ради строений... — Полагают, что это сокровище Иоасаф хранил для постройки нынешнего каменного собора Рождества Богородицы.
392
Афонасий Афонский — основатель афонской лавры св. Афанасия, жил в X в.
393
Семионъ Стлъпник — Семион Новый, Столпник, называемый также Дивногорцем, христианский аскет IV—V вв., более 40 лет проживший на столпе, общаясь с людьми через небольшое отверстие.
394
Кто может Господня судьбы Божиа изследовати? — Ср.: Рим., 11, 33.
395
По мере всякого добродетелей и дарования подает Богъ. — Ср.: Еф. 6, 8.
396
...преподобный отець наш Мартинианъ... къ отцам своим в жизнь вечную. — В одном из кирилло-белозерских летописчиков XV в. отмечено, что феропонтовский старец Мартиниан преставился в субботу 11 января, в 9 часов ночи, а в другом, тоже XV в., сказано, что преставление его было «в неделю», т. е. в воскресенье.
397
...погребоша и честне у болшиа церкви... на десной стране олтаря... — Мартиниан был похоронен, видимо, рядом с прежней церковью Рождества Богородицы, потому что новая каменная была выстроена в конце XV—начале XVI в., а над его ракой в XVII в. сооружена церковь Мартиниана. На внешней стороне церкви Рождества Богородицы в начале XVI в. Дионисием с сыновьями написана фреска, изображающая Богородицу с предстоящими архангелами Михаилом и Гавриилом и коленопреклоненными Мартинианом и Ферапонтом.
398
Мокарий митрополит — Макарий, с 1542 г. митрополит Московский, занимавший положение советника при царе Иване Грозном, известен своей деятельностью по канонизации русских святых и собранием для этой цели их житий. Провел несколько соборов (в 1547, 1549 гг. и позже), на которых были канонизированы многие русские святые.
399
...в лето 7055... Иоанна Васильевича и всеа Русии... — Иван Васильевич IV Грозный в 1547 г. был венчан митрополитом Макарием на царство и стал царем.
400
Приехавши убо игумену тоа обители... — Вероятно, это был Гурий, игумен Ферапонтова монастыря в 1545—1551 гг.
401
И събравшимся к нему... да Киприану епископу Пермьскому... — Перечислены иерархи Русской православной церкви, присутствовавшие на соборе 1547 г. Преподобные Ферапонт и Мартиниан были канонизированы, видимо, на одном из ближайших следующих соборов в 1549 или в 1553 г.
402
Едино стадо и един пастырь Христос... — Ин. 10, 16.
403
«...едина церкви, едина вера». — Еф. 4, 5.
404
Игумен же тоа обители... Селиверстъ... — Постриженник Спасо-Каменного Преображенского монастыря на Кубенском озере в Вологодской земле, был игуменом Ферапонтова монастыря в 1511—1514 гг.
405
Игумен Афанасий — Афанасий, князь Палецкий, был игуменом Кирилло-Бело-зерского монастыря в 1539—1551 гг., после чего был рукоположен в епископа Суздальского.
406
Игумен Гурий — Гурий, игумен Ферапонтова монастыря в 1545—1551 гг.
407
...церковный глас проповедника... — здесь «проповедником» назван церковный колокол.
408
Печерский монастырь — Нижегородский Вознесенский Печерский монастырь был основан в 50-х гг. XIV в. Дионисием.
409
Поприще — мера расстояния, равная 1000 шагам.
410
Архимандрит Дионисий — выходец из Киево-Печерского монастыря, основатель Нижегородского Печерского монастыря; впоследствии — епископ Суздальский. Поощрял в монастыре работу книжников и иконописцев.
411
«Никтоже возложитъ... Царствие Божие». — Лк. 9, 62.
412
«Приходящая... иждену вонъ». — Ин. 6, 37.
413
«Постящу ти ся... явб». — Ср.: Мф. 6, 16; 6, 2; 6, 18.
414
«Аще кто... достоин». — Ср.: Лк. 14, 26.
415
...сладкого молчания желая... — На Руси было широко известно учение греческого православного монашества о достижении еще при жизни приобщения к Богу путем особого образа жизни, монашеских подвигов (непрерывная молитва, пощение, внутреннее самоуглубление и сосредоточение). Последователей этого учения называли «исихастами», от греческого «исихия» — молчание, безмолвие. К исихастам принадлежал и Дионисий Печерский со своим учеником Макарием Желтоводским. Нежелание славы — обычный в житиях монахов-исихастов мотив, объясняющий смену монастырей, мест жительства.
416
...реку... Лухъ. — Правый приток р. Клязьмы. Протекает по территории Костромской и Владимирской областей. Местоположение первого монастыря, основанного Макарием, неизвестно.
417
...нутренюю пустыню... — «Внутренней», или Скитской, пустыней называлась в Египте отдаленная пустыня с тяжелыми для жизни природными условиями. С IV в. там селились первые христианские монахи, искавшие тяжелых испытаний для умножения духовной силы.
418
Желтые Воды — Желтоводское озеро в настоящее время покрыто водами Волги. Еще в начале XIX в. оно существовало напротив Желтоводского Макарьевского монастыря, на правом берегу реки Волги.
419
...«невозъможно ... во храмине суть». — Мф. 6, 14.
420
«Приходящая... вонъ». — Ин. 6, 37.
421
«Любяй... составитася». — Ин. 16, 21.
422
«Аще кто хощет... всемъ рабъ». — Мф. 20, 26.
423
...аще право седиши... о потребе твоей. — Ср.: Мф. 6, 7—8.
424
...бысть брани велий... Момотяком. — Великий князь Василий Васильевич княжил в Москве с перерывами с 1425 по 1462 г. В борьбе за власть с Дмитрием Шемякой был ослеплен по приказу соперника и получил прозвище «Темный». Золотоордынский хан Улу-Махмет (Бахмет) принимал участие в русских междоусобных распрях. В 1445 г. он даже занял Нижний Новгород.
425
Варвары — так в Житии (по византийскому образцу) названы татары — нехристиане.
426
Сарацины — в средневековой Европе так называли мусульман.
427
...на реку глаголемую Уньжу... градъ единъ. — Город Унжа находится на берегу реки Унжи, притока Волги. Расположен на территории современной Костромской области. Впервые упомянут в Воскресенской летописи под 1219 г.
428
...пост святыхъ апостолъ Петра и Павла... — Начинается через неделю после Троицы и кончается 29 июня (по новому стилю 12 июля), в день памяти апостолов Петра и Павла.
429
...яко прекоръмивыи... манною... — В библейской книге Исход (16, 15—31) рассказывается о том, как Бог в течение 40 лет кормил скитавшийся по пустыне еврейский народ падающей с неба манной.
430
...«всяко дыхание... тя»... — Ср.: Пс. 150, 6.
431
...прекоръмивыи... 20 кош. — Имеется в виду евангельский эпизод (Мф. 14, 19—20), когда Иисус накормил двумя рыбами и пятью хлебами пять тысяч человек. Однако, по Евангелию, оставшихся кусков набралось не на 20, а на 12 коробов.
432
...по Лесьтвичникову словеси... — Иоанн Лествичник, или Иоанн Синайский, — византийский писатель-монах VI—VII вв. Его сочинение «Лествица» было очень распространено на Руси. Особой популярностью пользовалось у монахов-исихастов.
433
...«честна перед Господемъ... его»... — Пс. 115, 6.
434
...чернечества его летъ 63... — Если Макарий умер в 95 лет, а монахом стал в 12 лет, то число лет его монашеской жизни должно равняться 83. Очевидно, в рукописи допущена ошибка.
435
Галичская Соль — Солигалич, Соль Галицкая, Галич — город, известный с 1335 г. Сейчас — районный центр Костромской области. Знаменит окружавшими его соляными месторождениями.
436
«Да постыдятся... погибънуть». — Пс. 96, 7.
437
Веруяй... погибнемъ. — Евр. 32; Рим. 9, 33; Ин. 3, 15.
438
Спаслъ... посрамилъ еси. — Пс. 43, 9.
439
...«на тя бо уповахъ... посрамися»... — Пс. 30, 1; 56, 1.
440
Юрьевец — город на правом берегу Волги, ныне районный центр.
441
...«паче меда и сота». — Ср.: Пс. 118, 103.
442
...Чухломскова града... — Чухлома — в настоящее время районный центр Костромской области.
443
«Сии день... в онъ». — Пс. 117, 24.
444
Лествица — аскетическое сочинение св. Иоанна Лествичника (VI—VII вв.), адресованное инокам Раифского монастыря близ Синая. «Лествица», или «лестница морального восхождения», разделена на 30 глав, или «степеней» (по числу лет жизни Иисуса Христа до крещения и начала проповеди), первые 23 главы посвящены грехам, остальные — добродетелям.
445
Ибо и в Лествице писано: еже убо святых жития... безсловесно и немощно. — Лествица, 4, 42.
446
...великия княгиня Марии, последи же Марфы... — Мария Ярославна, дочь серпуховского князя Ярослава Владимировича, с 1433 г. жена великого князя Московского Василия II Васильевича. После смерти мужа (1462 г.) получила в удел «половину» Ростова. В 1478 г. постриглась с именем Марфа.
447
Брату же его Лукияну... диячески чинъ державшу... — Сохранилась купчая грамота, датированная издателями 70—90-ми гг. XV в. (Акты социально-экономической истории Северо-Восточной Руси конца XIV—начала XVI в. М., 1952. Т. 1. № 487. С. 367), в которой в числе свидетелей упоминается «великие княгини дьяк Лукьян». А. А. Зимин отождествил его с Лукианом, дядей св. Корнилия (Зимин А. А. Дьяческий аппарат в России второй половины XV—первой трети XVI в. // ИЗ. М., 1971. Т. 87. С. 250).
448
...Кириловъ монастырь... — Кирилло-Белозерский монастырь основан св. Кириллом Белозерским в 1397 г. на Сиверском озере в северо-западной части современной Вологодской области.
449
Анфим — в Синодике Корнилиево-Комельского монастыря 2-й четв. XVII в. поминание рода св. Корнилия начинается так: «Феодосия. Варвары. Анфима». Отсюда можно сделать вывод, что отец св. Корнилия также постригся, приняв в монашестве имя Феодосия.
450
...к сим же... в Кирилове и ныне. — Сведения о книгописной деятельности св. Корнилия находятся в различных источниках. Описи библиотеки Корнилиева монастыря XVII в. фиксируют несколько книг его письма. Не исключено, что автографом св. Корнилия является рукопись РНБ, Кирилло-Белозерское собр., № 2/258 (см.: Понырко Н. В. Корнилий Комельский // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1988. Вып. 2. Ч. 2. С. 486).
451
...по лествичному последованию... — Т. е. совершает духовный подвиг в соответствии с учением, содержащимся в «Лествице» (см. выше). «Лествица» была весьма популярна в заволжских монастырях, в частности в Кирилло-Белозерском монастыре, так что св. Корнилий был хорошо осведомлен о «лествичном последовании».
452
Геннадий — архиепископ Новгородский в 1484—1504 гг. Организованный Геннадием кружок активно занимался литературной и переводческой деятельностью. При Геннадии был составлен первый в России полный кодекс библейских книг (1499 г.).
453
Саватиева пустынь — Сретенская Савватьевская пустынь, основанная преподобным Савватием (ум. в 1434 г.) в 15 верстах от г. Твери. В конце XV в. св. Иосиф Волоцкий (ум. в 1515 г.) указывал, что эта пустынь славилась строгостью иноческих правил.
454
Иван Васильевич — Иван III, великий князь Московский и Всея Руси в 1462—1505 гг.
455
...Симона митрополита, от негоже иерей бысть... — Симон находился на митрополичьей кафедре с 1495 по 1511 г. Сохранился подлинник ставленной грамоты Симона св. Корнилию, датируемый 1501 г.
456
...поткну кущу... — Ср.: Дан. 11, 45.
457
...начать тяжарь быти, Ной праведный по потопе... — Ср.: Быт. 9, 20.
458
Василий Иванович — Василий III, великий князь Московский и Всея Руси в 1505—1533 гг.
459
«Приходящего ко мне не иждену вонъ». — Ин. 6, 37.
460
«Без Мене ничтоже можете творити». — Ср.: Ин. 15, 5.
461
«Господь волю боящихся творитъ и молитву их услышит». — Пс. 144, 19.
462
древле Веселеилу... къ составлению сени... — Ср.: Исх. 31,1—5 и 35,30—35.
463
Варлаам — митрополит Московский в 1511—1522 гг.
464
...еклисиярхъ... — Экклесиарх, должностное лицо, ответственное за порядок богослужения.
465
Лавра — первоначально монастырь с устройством, представляющим собой нечто среднее между отшельничеством и общежитием. Впоследствии лаврами назывались большие и многолюдные монастыри. В Древней Руси лаврами иногда именовались многие крупные монастыри, в частности Кирилло-Белозерский.
466
Антоний Великий Египетский — египетский подвижник, живший в промежутке между сер. III и сер. IV в. Основатель монашества в его отшельническом варианте.
467
...нарядчики делатарем. — Лица, следившие за выполнением работ монастырскими работниками.
468
...по уложению Великаго Василия... — Василий Великий (ок. 329—379), архиепископ Кесарийский, один из наиболее почитаемых отцов Церкви, автор аскетических сочинений, предназначенных для регулирования жизни общежительного монастыря.
469
...теснымъ и прискорбнымъ путемъ шествовати... ведущаго в пагубу. — Ср.: Мф. 7, 13.
470
...поприще — мера длины, которая имела три значения: равная греческому стадию (ок. 185 м), равная греческо-римской миле (ок. 1480 м), или равная расстоянию в один день пути (Словарь русского языка XI—XVII вв. М., 1991. Т. 17. П. С. 99—100).
471
Дора — просфора, из которой на проскомидии была вынута частица для таинственного пресуществления Святых Даров.
472
Обычай же имяше... что творяше. — Описание подобных ночных обходов настоятеля с последующим поучением широко представлено в агиографической литературе: в частности, в житиях таких русских святых, как Феодосии Печерский, Сергий Радонежский, Иосиф Волоцкий, Александр Свирский.
473
Епитемья — епитимия (запрещение) — церковное наказание, назначаемое совершившему грех, состоит в покаянии, чтении молитв и совершении поклонов, ограничений в пище и т. п.
474
Великая Елена — Елена Васильевна Глинская, вторая жена Василия III (с 1526 г.), ум. в 1538 г.
475
Некогда же гладу... обретаху купити. — Очевидно, речь идет о голоде 1526 г. Близкое к имеющемуся в Житии описание голода на Вологодчине содержится в Вологодско-Пермской летописи (ср.: «Того же лета по Руским городом хлеб был дорог: на Москве четверть по шти алтын, а на Вологде и по иным городом по дватцати алтын и боле, а на Тотме купили четверть по рублю» — ПСРЛ. М., 1959. Т. 26. С. 313). Указанная цена действительно чрезвычайно высока и значительно превышает средние цены на хлеб для того времени. Четверть — древнерусская мера сыпучих тел, величина которой не была постоянной и насчитывала несколько пудов.
476
...к детемъ на дворец. — Имеется в виду специальное помещение для монастырских работников, которые в источниках XVI в. именуются «детьми», «детенышами». Ср.: Словарь русского языка XI—XVII вв. М., 1977. Т. 4. Г—Д. С. 240.
477
И написа пятнадесят главъ... о прочемъ строении монастыръстемъ. — Монастырский Устав св. Корнилия сохранился в довольно большом количестве рукописей, две из них почти современны созданию памятника: ИРЛИ, собр. В. Н. Перетца, № 29 (л. 427—449); РГБ, Рогожское собр., № 728 (л. 2—25 об.).
478
...избра от них дванадесять... — Вероятно, по образу 12 апостолов.
479
Тое же зимы изволися великому князю Василию Ивановичю... шествовати на Белоезеро в Кирилов и с великою княгинею Еленою... — Это паломничество имело место зимой 1528/29 г. В Вологодско-Пермской летописи сохранилось известие о том, что Василий III останавливался в Корнилиеве монастыре (см.: ПСРЛ. Т. 26. С. 314).
480
...пресвященного митрополита... — С 1522 по 1539 г. московским митрополитом был Даниил, известный также как плодовитый писатель.
481
В то же время... родися... князь Иванъ. — Будущий царь Иван IV Грозный родился 25 августа 1530 г., следовательно, св. Корнилий пришел в Москву в конце августа—сентябре этого года.
482
Сергиев монастырь — Троице-Сергиев монастырь, основанный преподобным Сергием Радонежским (ум. в 1392 г.) около 1335—1337 гг., с 1744 г. — лавра.
483
...празднику святых Богоявлений — 6 января 1531 г.
484
Но не подобает светилнику под спудом крытися... — Ср.: Мф. 5, 15; Лк. 8, 16.
485
Тарханная грамота — документ, освобождавший его владельца от уплаты государственных налогов (частично или полностью). Обычно такие грамоты были «тарханно-несудимыми», т. е. помимо налоговых льгот они давали обладателю грамоты — светскому феодалу или духовной корпорации — право самостоятельно судить своих зависимых людей за их преступления, за исключением наиболее тяжких.
486
«...далъ есмь сие... старцу Корнилию з братиею». — В Житии довольно точно цитируется текст тарханной грамоты (подлинник сохранился в РНБ, ОСАГ, оп. 1, № 102). Окончание текста с датой (18 сентября 1531 г.) в подлиннике утрачено, эта часть текста читается в копии XIX в. (РГБ, собр. Н. П. Румянцева, № 53, л. 3—5). Дата грамоты не противоречит сведениям, известным из Жития.
487
Игумен Касьян — игуменом Кассиан назван в грамоте, выданной 30 ноября 1530 г., как бывший игумен он упомянут в грамоте 1532—1533 гг.
488
«Внегда приступи къ Господу законник... весь законъ и пророци висят». — Мф. 22, 35—40.
489
«...Не точна бо суть страданий нынешняго времени, хотящей славе быти подвизающемся». — Рим. 8, 18.
490
«За всякъ празден глаголъ... в день судный». — Ср.: Мф. 12, 36.
491
Горе бо... съблазнъ приходит. — Мф. 18, 7; Лк. 17, 1.
492
...друг друга честию болша себе творяще. — Фил. 2, 3; ср.: Рим. 12, 10.
493
...съ страхом и трепетом свое спасение съдевающе... — Ср.: Фил. 2, 12.
494
...приатбысть... от игумена... — Очевидно, речь идет о игумене Досифее, который возглавлял Кирилло-Белозерский монастырь в 1533—1539 гг.
495
...Лаврентие да будет игумен. — Лаврентий стал игуменом не ранее 1534 г. и оставался на игуменстве до 1548 г. Его имя впервые упоминается в купчей грамоте 1526 г., возможно, он же назван в разъезжей грамоте 1532—1533 гг. как «Лаврентие уставщик».
496
...нашествие безбожных татаръ... — Имеется в виду нашествие казанских татар на Вологду зимой 1538 г. (см.: ПСРЛ. Т. 26. С. 318).
497
Якоже и Христос... бежа въ Египетъ... — Реминисценция евангельского рассказа о бегстве в Египет Иосифа и Марии с младенцем Иисусом. Ср.: Мф. 2, 13—15.
498
...уклонися в белозерскиа пределы на Ухтому... — Согласно жалованной грамоте Ивана IV в Корнилиев монастырь от 17 июля 1538 г. на реке Ухтоме монастырь владел несколькими деревнями (по сведениям этой же грамоты, эти деревни тоже были разграблены, но не татарами, а бежавшими от татар — «бежью»).
499
...окрестъ ту многиаместа и честныа обители пожгоша... — В 1538 г. были разорены Павлов Обнорский, Арсениев Комельский и Иннокентиев Комельский монастыри.
500
Престави же ся... на память священномученика Патрикиа Прусийскаго. — Т. е. 19 мая.
501
...лета 7046-го месяца маиа въ 19 день... — Т. е. 19 мая 1538 г. В рукописной традиции Жития имеются разночтения в указании на год смерти святого. В пользу датировки смерти св. Корнилия 1538 г. говорит то, что из 9 рукописей конца XVI — начала XVII в., содержащих Житие, в 8 указан 1538 г. и только в одной (РГБ, Рогожское собр., № 176) смерть св. Корнилия датирована 7045 (1537) г. Перед рассказом о предсмертной болезни святого в Житии описано упомянутое нашествие казанцев на Вологодчину, датированное в Вологодско-Пермской летописи 1538 г. и известное по житиям св. Павла Обнорского (20-е чудо) и св. Арсения Комельского. Кроме того, в Житии говорится о преставлении святого «по Пасце в пятую неделю, въ время заутрении въскресныя». В Древней Руси от Пасхи до «недели всех святых» неделя (седмица) считалась начинающейся с Воскресения, первой неделей после Пасхи была «светлая седьмица». См.: Пентковский А. М. Календарные таблицы в русских рукописях XIV—XVI вв. // Методические рекомендации по описанию славяно-русских рукописных книг. М., 1990. Вып. 3. Ч. 1. С. 146. Согласно этой системе счета пятой «неделей» (воскресением) после Пасхи было 19 мая 1538 г.; в 1537 г. 19 мая было субботой 7-й недели (седмицы) по Пасхе.
502
...уголскых князей... — Имеется в виду одна из ветвей чрезвычайно разросшегося рода Белозерских князей.
503
Неделя всех святых — первая неделя после праздника Троицы.
504
Инок именем Корнилие прииде из Володимеря... — Во Вкладной книге Кирилло-Белозерского монастыря в ряду других вкладчиков из Корнилиева монастыря упоминается инок Корнилий Володимерец, судя по упоминанию имени игумена Ионы, вклад датируется 1560-ми гг.
505
...нефимон... — Великое повечерие.
506
детей боярских... — Низший слой служилых людей «по отечеству» (т. е. служивших из поколения в поколение).
507
...монастырьских моля Господа Бога и Пречистую его Матерь и преподобного отца нашего Корнилия... Близь обители Пречистыя весь зовома Комела, на нейже бысть пожалован от самодержавнаго всея Русии князь Семен Иванович Гагарин... — В рукописи утрачен лист, текст восстанавливается по списку РГБ, собр. А. Н. Попова, № 94, л. 345—345 об.
508
Свеща местная — местная свеча устанавливалась перед образом святого или праздника, которому посвящен храм.
509
...праздники владычни... — Господские праздники, установленные в воспоминание важнейших событий земной жизни Иисуса Христа.
510
Потреба же есть... създа монастырь чюденъ. — Рассказ о св. Геннадии Костромском отсутствует в Ранней редакции Жития. Судя по всему, он был специально добавлен в 1589 г. в Основную редакцию, по-видимому, как ответ на изложение обстоятельств возникновения Геннадиева монастыря, рассказанных в Житии св. Геннадия. В Житии св. Геннадия, созданном учеником последнего игуменом Алексеем между 1584 и 1587 г., говорится, что св. Корнилий ушел вместе с Геннадием на Сурское озеро из-за «ропота» братии (а не из желания безмолвствовать, как сказано в Житии св. Корнилия). Согласно Житию св. Геннадия с того времени он остался в основанной на Сурском озере пустыни. Поскольку этот рассказ также датируется XVI в., он включен в данное издание. Текст приводится по рукописи: РНБ, собр. Погодина, № 787, л. 150—152.
511
...преподобнаго отца нашего Исидора Пилусийскаго. — Исидор Пилусиот (ок. 436—440 гг.), ученик Иоанна Златоустого. Указание на то, что в тот или иной день годового круга празднуется память и более древних раннехристианских святых, часто встречается в заглавиях житий.
512
Кирилъ Белый — высказывалось мнение, что прозвание Белый было дано преподобному по имени Белого озера, в области которого он жил, чтобы отличать его от другого знаменитого подвижника тех мест Кирилла Белозерского (Жития святых, на русском языке изложенные по руководству Четьих Миней св. Димитрия Ростовскаго. Книга дополнительная. Вторая. М., 1916. С. 203). Более вероятной представляется другая точка зрения, согласно которой Белые — это родовое имя, в конце XVI в. Белые значились среди «патриарших детей боярских» по Галичу (Ивина Л. И. Внутреннее освоение земель России в XVI в. Л., 1981. С. 61—62, 84). Кирилл — монашеское имя святого (имя, данное при крещении, неизвестно), которое он получил, вероятно, в честь святого Кирилла Александрийского (445), так как именно его образ находился среди других икон в часовне Кирилла Новоезерского тогда, когда еще не была написана икона самого преподобного («Образ на беле, пядница Афонасей и Кирил Александрийские» — Опись Кирилло-Новоезерского монастыря 1581 г. СПбИИ РАН, колл. 115, д. 663, л. 7 об.—8).
513
...на Новом озере въ Красномъ острову. — Новое озеро находится в 30 верстах к юго-западу от Белозерска, имеет несколько островов, самые крупные из которых «Красный» и «Сладкий».
514
...игуменомъ Пиминомъ. — Игумен Новоезерского монастыря предположительно в период с 1581 по 1583 г. (8 июля 1581 г. монастырь был «отписан» игумену Пимену. См.: Опись Кирилло-Новоезерского монастыря 1581 г. СПбИИ РАН, колл. 115, д. 663, л. 2—2об. Через два года в монастыре был уже новый настоятель — жалованная грамота Ивана IV от 15 сентября 1583 г. адресована строителю Ефрему с братией. См.: РГАДА, ф. 1606, оп. 1, № 5).
515
...преподобнымъ Корнилиемъ... — Преподобный Корнилий Комельский (ок. 1456—1538 гг.), поселился в 1496—1497 гг. на юге Вологодского края в Комельском лесу и основал там пустынь, которая вскоре переросла в монастырь. (См. Житие Корнилия Комельского в наст. изд., с. 304).
516
...80 попршцъ... — Поприще — мера пути, близка по значению версте (1066 м).
517
...старца... — Слово «старец» имело два значения: во-первых, оно могло обозначать «старого человека», во-вторых, «монаха, инока».
518
«Добро, чадо, и блажено... быти инок». — Цитируется чинопоследование монашеского пострига (фрагмент, общий для чинопоследований пострига в «великую» и «малую» схиму).
519
...великаго аггельскаго образа... — «Ангельский образ», «ангельский чин» — в точном смысле — схима, в расширительном толковании — эпитет, употребляемый в отношении к монашествующим.
520
...сосуд избранъ — Деян. 9, 15.
521
«Виждь смирение мое ... вся грехи моя». — Пс. 24, 18.
522
...по Аврааму, изыти... от рода своего... — Ср.: Быт. 12, 1.
523
...аки некоему бисеру, изгибшу и не обреташеся. — Ср.: Мф. 13, 45—46.
524
«Никтоже светилника вжегъ... в явление приидетъ». — Лк. 8, 16—17.
525
…«мертвъ бе... и обретеся». — Лк. 15, 32.
526
«Святъ, Святъ, Святъ Господь Саваофъ, исполнь небо и землю славы Твоея». — По свидетельству Исайи-пророка — слова ангельской песни (Ис. 6,3), автор Жития приводит их в варианте чинопоследования Литургии.
В Житии Сергия Радонежского описана сходная ситуация — святой возвещает о своей богоизбранности тремя «криками» из чрева матери. Комментируя это событие, исследователи предполагают, что «...чревовещание младенцев идет от образа взыгравшего во чреве матери св. пр. Иоанна Предтечи, когда к ней пришла Дева Мария: свт. Иоанн Златоуст трактует „играние" Крестителя Иисуса Христа как его слово» (Бернштам Т. А. Молодость в символизме переходных обрядов восточных славян: учение и опыт Церкви в народном христианстве. СПб., 2001. С. 231).
527
И взем благословение... и не обрете сына своего. — Раздача милостыни «по рукам» в Корнильевом монастыре была строго запрещена, объяснению этого правила посвящена 12 глава Устава Корнилия Комельского «о еже не принимати братиам милостыни себе по рукам ни от кого» (Сергеев А. Г. Рукописная традиция Устава Корнилия Комельского // Опыты по источниковедению. Древнерусская книжность. СПб., 2001. Вып. 4. С. 242—243). Рассматривая этот эпизод, необходимо учитывать следующее: во-первых, описанные события относились к периоду, когда монастырские порядки еще до конца не оформились (Кирилл основал собственный монастырь, согласно его Житию, в 1512 г., а Устав Корнилия Комельского возник между 1515 и 1528 гг. — См. там же. С. 227—228); во-вторых, автор Жития Кирилла Новоезерского был плохо знаком с устройством Корнильева монастыря (в написанном им Житии не обнаруживается следов знакомства с Житием Корнилия Комельского, вероятнее всего не был автор Жития знаком и с Уставом).
528
«Близъ Господь призывающимъ... и спасетъ я». — Пс. 144, 18—19.
529
«Возверзи бо... и Той тя препитаетъ». — Пс. 54, 23.
530
Твоя бо, — рече, — и твое преподобьство... — Фраза не дописана, при последующем редактировании Жития удалена. По-видимому, является следом заимствования из Жития Кирилла Белозерского, т. к. в соответствующем фрагменте этого Жития фраза закончена.
531
...на устроение... — Трудно сказать, о каком устроении идет речь: устроении как обустройстве жизни или устроении как воспитании правильного взгляда на течение внутренней духовной жизни.
532
...паче меда и сота услажающа Божия словеса... — Ср.: Пс. 18, 11 и Пс. 118, 103.
533
...«яко древо насажденно... и листъ его не отпадетъ». — Пс. 1, 3.
534
Корнилий же наказавъ его... отпусти. — Преподобный Корнилий Комельский охотно благословлял учеников на создание их собственных пустынь — согласно церковному преданию среди его учеников восемь основателей монастырей, трое из них: Филипп Ирапский, Геннадий Костромской и Кирилл Новоезерский ушли в пустынь еще при жизни своего учителя.
535
«Стопы моя направи... и сохраню заповеди Твоя». — Молитва по Славе в последовании Службы Первого Часа.
536
…«скитаяся в пустынях... и в пропастех земных». — Евр. 11, 38.
537
Трава вахта — растение болотистых мест, водяной трилистник.
538
...обители Пречистыя Владычица нашея Богородица и Приснодевы Мария... — Тихвинский Успенский монастырь был основан в 1560 г., в указанное в Житии время в этом месте находилась приходская церковь Успения Богородицы с чудотворным образом Тихвинской Божией Матери.
539
...в паперти... — Паперть — площадка перед входом в храм, чаще всего имеющая над собой крышу. Во время строительства каменного храма на месте деревянной Успенской церкви произошло чудо: недостроенная паперть обрушилась, придавив строителей. В течение нескольких дней людей вынимали из-под обломков, но все они остались живы. Строительство было завершено, согласно одной из редакций Сказания о Тихвинской иконе Божией Матери, в 1507 г., согласно летописным известиям — в 1515 г. Необходимо отметить, что в Житии Кирилла Новоезерского названа очень близкая дата — преподобный Кирилл молился на паперти Тихвинской церкви непосредственно перед приходом в свою пустынь 4 марта 1512 г. Возможно, два этих церковных предания каким-то образом связаны между собой.
540
Андо-езеро — одно из крупнейших озер Белозерского края, находится в четырех верстах к западу от Нова-езера. Двигаясь из Тихвина на восток, в Белозерье, преподобный Кирилл действительно должен был попасть вначале на Андо-езеро, а затем выйти к Ново-езеру.
541
...на Кобылищ гору взыде... до небеси. — Интересно отметить, что согласно церковному преданию преподобный Кирилл Белозерский тоже увидел место для своего монастыря, взойдя на гору — гору Мауру. Предание известно лишь в устной форме, никаких литературных памятников, зафиксировавших его, нам обнаружить не удалось.
542
...и вселися ту...влето 7020-е марта в 4 день... —Дата основания монастыря известна лишь по Житию, при этом в единственном известном списке Первоначальной редакции она обозначена как 4 марта 1512 г., а во всех других редакциях (Основной, Исторической, Проложной) как 4 марта 1517 г.
543
...Герасима, иже на Иердани. — Преподобный Герасим, основатель обители на берегах Иордана (475).
544
...церковь малу во имя Воскресения... Ея Одигитрия... — Никаких других документов о времени создания церквей не сохранилось, известно лишь, что уже после преставления преподобного в 1542 г. в монастыре действительно было две указанные церкви: Воскресения Христова и Богородицы Одигитрии (названы в жалованной грамоте Ивана Грозного. См.: РГАДА, ф. 1606, оп. 1, № 1). Одигитрией на Руси называли Смоленскую икону Божией Матери (принесена из Царьграда в 1046 г.), празднование ей совершается 28 июля.
545
...ти воставше и падоша... — Ср.: Пс. 19, 9.
546
«На Того... помощникъ ми бысть». — Пс. 32, 20.
547
...старце Никифоре... — По-видимому, речь идет о преподобном Никифоре Важеозерском (1557, память 9 февраля), ученике преподобного Александра Свирского.
548
...Александра Сверьскаго чюдотворца. — Преподобный Александр Свирский (1533, память 30 августа), основатель Троицкого монастыря на р. Свири.
549
...на обычном его правиле... — Монашеское правило — последовательность молитвословий, совершаемых монахом в течение дня.
550
...канонъ Акафисту... — Один из канонов, посвященных Богородице, соединенный с Акафистом, читающимся по 6-й песни. Его используют как в общественном богослужении (читается на Утрени в субботу четвертой седмицы Великого поста, «Субботу Акафиста», в чинопоследовании службы Акафиста), так и для келейного чтения. Среди других канонов включен в Следованную Псалтирь, которая согласно церковному преданию принадлежала преподобному Кириллу Новоезерскому (Череповецкое Музейное объединение 9—64; 361/373. Псалтирь с восследованием. Перв. четв. XVI в., л. 423 об.—429).
551
...кондакъ Богородице... «О, Всепетая Мати!»... — Это последний, 13-й кондак Акафиста, который прочитывается трижды.
552
Челн — лодка-однодеревка, долбушка.
553
С началом... — Начало или начал — определенная последовательность молитв при семи поклонах, которыми предваряется и завершается всякое молитвенное чинопоследование.
554
...зретися во ономъ блаженстве... с преподобнымъ Александромъ». — Это пророческое утверждение о грядущем пребывании преподобных Кирилла Новоезерского и Александра Свирского «во оном блаженстве» по смыслу соотносится с описанным в Житии Александра Свирского «видении Даниила», который просил ангелов открыть ему посмертную участь преподобного Александра, и те показали его в раю.
555
...Богъ отецъ наших: Авраамовъ, и Исааковъ, и Яковль... — Ср.: Исх. 3, 16.
556
...Великий Четвертокъ. — Четверг Великой, или Страстной, седмицы. В этот день Церковь совершает воспоминание Тайной Вечери, на которой было установлено таинство Евхаристии.
557
...в трапезу и ставшу близ дверей церковных... — Церковь Одигитрии была соединена с трапезой, т. е. с трапезной палатой.
558
...с «Богородицею»... — Имеется в виду Панагия — просфора, из которой на Литургии была вынута частица в честь Богоматери. Эту просфору после Литургии с молитвенным пением переносят из храма в трапезную, там полагают на особом блюде и по окончании трапезы с прославлением Святой Троицы и молитвой к Богородице просфору «возвышают» (поднимают над иконами) и вкушают от нее.
559
...блаженному Антонию и Феодосию. — Антоний (1073) и Феодосии (1074) Киево-Печорские — основатели русского монашества.
560
...горняго Иерусалима... — Гал. IV, 26.
561
...обительв тебе сотвори. — Ср.: Ин. 14, 23.
562
...и мы его молитвами к Богу пребываем... Славу и благодарение возсылаемъ Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно. — Похвала святому целиком заимствована из Жития Зосимы и Савватия в I Стилистической редакции (Минеева С. В. Рукописная традиция Жития преп. Зосимы и Савватия Соловецких (XVI—XVIII вв.). Тексты. Т. II. М., 2001. С. 145—146).
563
Боголюбивый диаконъ... от него благословение... — По смыслу это предложение не соотносится со следующим. По-видимому, это чтение возникло в связи с попыткой переработать предисловие к «новосотворенным» чудесам Жития Зосимы и Савватия для настоящего текста.
564
...князь Иванъ Василиевичь Пинковь... — Упоминаемую в этом чуде грамоту обнаружить не удалось, однако сам князь Иван Васильевич Пинков — реальное историческое лицо (победитель местнического спора с князем А. Б. Горбатым в феврале 1547 г. См.: Эскин Ю. М. Местничество в России XVI—XVII вв. Хронологический реестр. М., 1994. С. 46).
565
...Пречистой Богоматери на Тихфине... — Имеется в виду чудотворный образ Тихвинской иконы Божией Матери. В 1383 г. икона появилась над водами Ладожского озера и осталась на реке Тихвинке, где для нее был построен храм Успения Богородицы.
566
...фимианъ... — Фимиам, ладан — душистая смола, употребляемая для каждения в церкви. В качестве пожертвований на храм чаще всего употребляли ладан, воск и лампадное масло (или деньги на них) — согласно символике, принятой Православной церковью, каждение, горение свечи или лампады являются образами возносимой к Богу молитвы.
567
...служаше и в раздранней ризе. — Ризой могли называть как одежду вообще, так и часть церковного облачения — верхнюю одежду священника при богослужении. В первом значении «раздранные ризы» являются сквозным образом многих житий. Но здесь «ризы», по-видимому, выступают во втором значении, так как описание внешности относится именно к моменту богослужения. Кроме того, эпитет «раздранная» употребляли вообще по отношению к церковному облачению преподобного Кирилла, которое спустя 100 лет после его преставления сохранялось в монастырской ризнице — «ризы самого чюдотворца Кирилла Белого ветхи и драны». (Опись Кирилло-Новоезерского монастыря 1632 г. СПбИИ РАН, колл. 115, д. 663, л. 89 об.).
568
...40 меръ жита... —Жито — зерновой, немолотый хлеб (пшеница, рожь и т.д.). Мера — официальной мерой сыпучих тел в конце XVI в. была «четверть» — емкость, вмещавшая четыре пуда ржи. Впрочем, весовое содержание этой меры было различным в разных регионах и для разных зерновых культур. Согласно смете, составленной в Кирилло-Белозерском монастыре писцами Бориса Годунова, одному монаху требовалось 9 четвертей хлеба в год. (Никольский Н. К. Кирилло-Белозерский монастырь и его устройство до второй четверти XVII в. СПб., 1910. Т. 1. Вып. 2. С. 247). Т. е. этого вклада было достаточно для того, чтобы в течение года прокормить четырех человек.
569
...20 спуд соли... — Спуд — то же, что и пуд, т. е. мера веса, равная приблизительно 16 килограммам.
570
«Не к тому живу азъ, живет же во мне Христос...» — Гал. 2, 20.
571
...пяди... — Пядь — мера, равная длине между оконечностями растянутых пальцев, большого и указательного.
572
«Братия моя и отцы... царство наше устроено Богомъ». — Это пророчество воспринималось в XVII в. как сбывшееся предсказание нестроений Смутного времени. Иногда в составе рукописных сборников Пророчество выступает в качестве самостоятельного текста. «Будетъ бо беда... во вся языки»... — Лк. 21, 23—24.
573
«Братия моя и отцы... царство наше устроено Богомъ». — Это пророчество воспринималось в XVII в. как сбывшееся предсказание нестроений Смутного времени. Иногда в составе рукописных сборников Пророчество выступает в качестве самостоятельного текста. «Будетъ бо беда... во вся языки»... — Лк. 21, 23—24.
574
...«будете съвершени... совершен есть»... — Мф. 5, 48.
575
...к раце мощей его. — Мощи святого были обретены при строительстве каменного храма 7 ноября 1649 г. В январе 1919 г. по распоряжению местной власти рака была вскрыта и произведено медицинское освидетельствование мощей, с тех пор об их судьбе ничего не известно. (Курдюмов М. Г. Отчет об археографической поездке в Белозерский край в августе 1919 года / Памятники Отечества. Вып. 30. Северная Фиваида. М., 1994. С. 52—53).
576
«Прославляющаго мя прославлю». — 1 Цар. 2, 30.
577
«Аще вы умолчите о благодеянии Божии, токамение возопиет». — Ср.: Лк. 19, 40.
578
Никита Текутовъ — Текутовы особенно часто упоминаются в чудесах, явленных преподобным Кириллом (16-е чудо повествует о спасении Данилы Текутова, 5-е — об исцелении его сына). Представители этого рода были вкладчиками Новоезерского монастыря — Максим Текутов пожаловал монастырю в городе Белозерске двор на посаде (сведения о его продаже в 1612 г. См.: Приходная денежная книга. СПбИИ РАН, колл. 115, д. 662, л. 80).
579
...в монастырь к Воскресению Господа нашего Исуса Христа... — Монастыри называли обычно по посвящению главной церкви, в Новоезерском монастыре такой была церковь Воскресения Христова.
580
...Сенново монастыря... — Сенной монастырь находится на острове Хейнясенмаа на Ладожском озере, расположенном неподалеку от устья реки Вуоксы, между островами Валаам и Коневец. Согласно «Сказанию о Валаамском монастыре» время его основания — кон. 1470-х—1480-е гг. (Охотина-Линд Н. А. Сказание о Валаамском монастыре. СПб., 1996. С. 104).
581
...жезлъ... — Возможно, имеется в виду игуменский посох. Известно, что в XVII в. посох преподобного Кирилла Новоезерского хранился в монастыре как святыня («У правого крилоса посох чюдотворцов» (Опись Кирилло-Новоезерского монастыря 1632 г. СПбИИ РАН, ф. 115, д. 663, л. 82)).
582
Ефиопы — это слово в средневековой книжности употреблялось для обозначения бесов — из-за их нравственной нечистоты.
583
...о смертоносней железе. — Железа — моровое поветрие, чума.
584
...на память святаго Кирила того же году преждереченнаго, иже исповедающе о немъ. — Первое свидетельство того, что праздновался день памяти святого. События эти, по-видимому, следует относить к 1581 г., так как именно эта дата указана в предшествующем чуде.
585
...человекъ именем Иванъ Евсевиевъ... жена именемъ Мария... — Чудо, произошедшее с белозерцем Иваном Евсиевым и его женой Марией, следует датировать временем не позднее 1563 г., так как в этом году в Денежной книге Кирилло-Новоезерского монастыря фиксируется два вклада — 30 денег пожаловал Иван Евсивнев, а его жена 64 деньги (Приходная денежная книга СПбИИ РАН, колл. 115, д. 662, л. 8 и 5 об.).
586
...храмину чисту... — Роды обычно происходили в «нечистых» пограничных местах избы или нежилых помещениях (баня, клеть, стойло), поэтому после того как близкие отчаялись в благополучном разрешении родов и ожидали смерти женщины, стало возможным перенести ее в «чистое» помещение.
587
...третиему браку». — Церковь не поощряла повторные браки, второбрачникам и третьебрачникам полагались епитемьи.
588
...Симеонъ Кемския страны... — Этого Симеона, по-видимому, можно идентифицировать с Симеоном Каргопольцем, вклады которого упоминаются в Денежной книге Новоезерского монастыря в 1563 г. (См.: Приходная денежная книга СПбИИ РАН, колл. 115, д. 662, л. 8 и 5 об.). Эта запись соседствует с записями о денежных вкладах упомянутых в предшествующем чуде о Иване и Марии Евсиевых.
589
...иже быстъ во Иосифове монастырь... — Иосиф Волоцкий (1439/1440—1515) — крупный церковный деятель и писатель, ученик Пафнутия Боровского, основатель волоколамского монастыря Успения Богородицы (1479), позднее получившего его имя. Иосиф Волоцкий был сторонником сильной великокняжеской власти, защитником монастырского землевладения и строгого общежительного устава, идеологом «воинствующей Церкви» в борьбе с еретическими движениями конца XV — начала XVI в. Местное почитание Иосифа Волоцкого как святого началось с 1579 г., повсеместное празднование было установлено собором 1591 г. Основанный им монастырь был центром иосифлянской школы монашества, книгописной культуры XV—XVI вв. Здесь в заточении находились Вассиан Патрикеев и Максим Грек. Постриженниками монастыря были крупнейшие церковные иерархи, писатели и книжники XVI столетия (митрополит Даниил, казанский архиепископ Гурий Руготин, Досифей Топорков, Нифонт Кормилицын, Евфимий Турков и др.). О волоколамском Успенском монастыре и его основателе см.: Волоколамский патерик Досифея Топоркова (наст. изд., т. 9, с. 487—501).
590
...князь велики Иванъ Васильевич всея Русии... — Иван III (1440—1505), великий князь Московский (с 1462), сын Василия II. Проводил политику централизации Руси, присоединил Ярославль (1463), Новгород (1478), Тверь (1482) и др. Был организатором «великого стояния на Угре» (1480), в результате которого было свергнуто монголо-татарское иго на Руси (см. наст. изд., т. 7, с. 380—385). Во время правления Ивана III, принявшего титул великого князя «всея Руси», велось активное строительство в Москве, новом политическом и культурном центре страны, был составлен Судебник 1497 г., вырос авторитет Московского государства в делах международной политики.
591
...и прииде в монастырь къ преподобному игумену Пафнутию, иже в Боровьске. — Пафнутий Боровский (1394—1477) — игумен основанного им в 1444 г. недалеко от Боровска монастыря Рождества Богородицы, который стал одним из авторитетных русских монастырей XV—XVI вв. Монастырю покровительствовал великий князь Иван III; постриженниками Пафнутия были Иосиф Волоцкий и его брат Вассиан, позднее ставший архиепископом Ростовским. Пафнутий Боровский был канонизирован как общерусский святой на церковном соборе 1547 г. Рассказ о последних днях жизни Пафнутия (см. наст. изд., т. 7, с. 254—285) и канон ему принадлежат воровскому монаху Иннокентию (кон. 70-х гг. XV в.), Житие святого написано Вассианом Саниным (до 1515 г.), «Повести отца Пафнутия» входят в состав Волоколамского патерика Досифея Топоркова (см. наст. изд., т. 9, с. 48—57).
592
...еже не услажатися мира сего красотами... изъбыти муки вечныя. — Ср.: Мф. 18, 7—8; 25, 46.
593
...и понудиша на игуменъство старца Иосифа... — В агиографических произведениях об Иосифе Волоцком сообщается, что он стал игуменом боровского Рождественского монастыря по завещанию Пафнутия, умершего 1 мая 1477 г., и решению великого князя Ивана III, однако в Записке Иннокентия о последних днях жизни Пафнутия Боровского не упоминается о выборе им преемника.
594
...и бысть их о семь совете седмь. — Иосиф Волоцкий, став игуменом Пафнутьево-Боровского монастыря, попытался ввести в нем строгий общежительный устав, но встретил сопротивление со стороны монастырской братии. Его план поддержало только семь человек, в том числе братья Иосифа — Вассиан и Акакий Санины, Герасим Черный и Кассиан Босой.
595
И начяша его советникы понужати Иосифа, дабы прешел русскыя обители... — По мнению Я. С. Лурье, уход Иосифа из Пафнутьево-Боровского монастыря объяснялся столкновениями нового игумена с Иваном III (на эту причину указывал сам Иосиф), в то время как авторы житий святого связывали уход лишь с наличием сильной внутримонастырской оппозиции. С конца 70-х гг. XV в. до начала XVI столетия отношения между Иваном III и Иосифом Волоцким были конфликтными. Во время присоединения Новгорода Иван III провел секуляризацию части церковных и монастырских земель, великий князь покровительствовал еретикам — противникам монашества, поэтому Иосиф совершил переход из Пафнутьево-Боровского монастыря, находившегося под юрисдикцией Ивана III, в земли удельного князя Бориса Волоцкого, где основал свой монастырь Успения Богородицы (1479). См. подробнее: Лурье Я. С. Иосиф Волоцкий как публицист и общественный деятель // Послания Иосифа Волоцкого / Подгот. текста А. А. Зимина и Я. С. Лурье. М.; Л., 1959. С. 41—47.
596
...и взя с собою единого от советник своих — старца Герасима, пореклу Черного... — Герасим Черный — монах Пафнутьево-Боровского монастыря, один из ближайших сподвижников Иосифа Волоцкого. Он поддержал Иосифа, хотевшего ввести в Боровском монастыре строгий общежительный устав, сопровождал его в путешествии по русским монастырям (1478—1479), вместе с Иосифом участвовал в основании волоколамского Успенского монастыря. По свидетельству Жития Иосифа Волоцкого в редакции Льва Филолога, Герасим Черный какое-то время «вне обители отшельническыи живяше» и «толико постящася, яко и внутренняя исхожаше ему и повредити зело утробу». Герасим Черный был профессиональным книгописцем; современники говорили о его рукописях как книгах «мастерского письма», как о «богатстве» монастырском. По определению Евфимия Туркова, Герасим Черный, подобно Иосифу Волоцкому, Кассиану Босому и Ионе Голове, является «начальником» и «учителем» русского монашества.
597
...прииде на Бело езеро во обитель святого великаго чюдотворца Кирила... — Монастырь был основан Кириллом Белозерским в 1397 г. на берегу Сиверского озера. В конце XV—XVI в. был одним из центров религиозно-политического течения «нестяжателей». По данным Жития Иосифа Волоцкого редакции Саввы Крутицкого, в конце 70-х гг. XV в. только в нем сохранялся строгий общежительный устав: монастырь был «не словомъ общий, но делы». В Житии Иосифа Волоцкого редакции Льва Филолога сообщается, что игумен, скрывая свой высокий сан, жил в Кирилло-Белозерском монастыре больше года, работая в «хлебне», но после разоблачения был вынужден уйти из монастыря, избегая славы. Странствуя по другим русским монастырям, Иосиф убедился, что «единъ же Кириловъ монастырь общества уставы съблюдати неврежены». Традиции монашеского общежития в Кирилло-Белозерском монастыре, восходящие к греческому Студийскому уставу, принятому в Киево-Печерской лавре, были развиты Иосифом Волоцким в краткой редакции Устава, действовавшего в основанном им монастыре в конце XV в. Этот Устав предполагал личное «нестяжание» монахов, строгую дисциплину, обязательность «рукоделия».
598
...и бысть знамение... — В Надгробном слове Иосифу Волоцкому Досифея Топоркова рассказывается о поиске места для основания монастыря и о знамении «ловцу», который «прииде на брегъ реки Струги, и на томъ месте молния облиста (бе же тогда воздуху чисту сущу)». В Житии Иосифа Волоцкого редакции Саввы Крутицкого сообщается, что на место основания монастыря указали «вихорь страшенъ», «лесъ ломяще», «молъниа паче солнечныхъ лучь». Видимо, эти произведения входили в круг источников для составителя Жития Кассиана Босого.
599
И возложи на собя пансыр... — Панцирь — сходный по форме с кольчугой доспех из мелких металлических колец, а также общее название защитных доспехов, одежды из металла.
600
Правило же его бысть в келье — 6000 молитов Исусовых... — Иисусова молитва — молитва Иисусу Христу: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуя мя, грешного».
601
...возложи на собя веригы тяшки зело... — Вериги — железные цепи, оковы, которые носили на теле с целью истязания плоти.
602
...бысть у него ученик — старець Иона Голова, пореклу Пушечниковъ... — Иона Голова Пушечников, видимо, происходил из боярского рода Головиных; он состоял на службе у волоцкого князя Бориса, был воспитателем его сыновей Федора и Ивана. По преданию, отраженному в Житии Иосифа Волоцкого редакции Льва Филолога, постригся в монахи, спасаясь от гнева волоцкого князя Федора Борисовича, который, «в лютости» преследуя кого-то, споткнулся, прищемил язык и сделался «заикой». В Иосифо-Волоколамском монастыре Иона стал учеником Кассиана Босого, одним из доверенных лиц Иосифа Санина. В 1507 г. игумен посылал Кассиана и Иону бить челом великому князю Василию III о защите монастыря «от удельного насильства». В 1510 г. эти же старцы были посланы Иосифом для примирения Василия III с дмитровским князем Юрием Ивановичем, который, по слухам, решил «отложиться» от Москвы. Иона Голова входил в число соборных старцев волоцкого Успенского монастыря, его Иосиф рекомендовал московскому государю как одного из своих возможных преемников на игуменском посту. Ионе Голове волоцкие монахи жаловались на нового игумена Даниила, проводившего уравнительную политику и запрещавшего инокам владеть иконами и книгами, признавая, что он для них авторитетнее Даниила, что они чтут Иону как «отца своего Иосифа». В Житии Иосифа Волоцкого редакции Льва Филолога сообщается, что Иона прославился даром слезотворения, «яко никогдаже ему ланиты своя сухы имети»; испеченный им хлеб помогал воинам сохранить жизнь в бою, больным — исцелиться от водянки и лихорадки.
603
...и мало от поста ослаби, и отэдраве очима. — Аналогичные сведения содержит агиографическая миниатюра о Кассиане Босом, входящая в состав Жития Иосифа Волоцкого редакции Льва Филолога: «...очи ему от зелнаго поста отемнеста, емуже Иосифъ не хотяща пища приимати повеле, и тако пакы очи ему просветистася» (см.: Житие преподобного Иосифа Волоколамского, составленное неизвестным / Изд. К. Невоструевым. М., 1865. С. 45).
604
О кресщении царя, великого князя Ивана Васильевичя всея Русии. — Крещение будущего великого князя Ивана IV Грозного (1530— 1584), с 1547 г. царя всея Руси, происходило 4 сентября 1530 г. в Троице-Сергиевом монастыре. Великий князь Василий III выбрал в качестве крестных отцов иосифлян Кассиана Босого, Даниила Переяславского и троицких старцев Иоасафа Скрипицына и Иону Курцева. Выбор князя объяснялся его желанием обеспечить сыну поддержку наиболее влиятельных русских монастырей. Кассиан Босой был выбран в восприемники от купели сына великого князя, возможно, по причине своей близости к двору Ивана III, которого он, еще живя в миру, учил стрелять. О частых визитах Ивана IV в монастырь и о богатой милостыне монахам свидетельствуют данные летописей, приходно-расходных книг Иосифо-Волоцкого монастыря, а также Обиходник Евфимия Туркова, где описан распорядок пребывания царя в монастыре. В 1563/1564 г. Иван Грозный установил «ежегодный корм» по своем крестном отце, старце Иосифова монастыря Кассиане Босом: в память о старце из московской казны выделялось монастырю по 7 рублей в год. В целом же пожертвования московских государей в Иосифо-Волоколамский монастырь, по подсчетам Евфимия Туркова, составляли около трети всех денежных вкладов.
605
...егда родися дрьжавному великому князю Василию Ивановичю всея Руси сынъ... — Василий III (1479—1533), великий князь Московский (с 1505 г.), сын Ивана III. Завершил процесс объединения русских земель вокруг Москвы присоединением Пскова (1510), Смоленска (1514), Рязани (1521). Вместе со своей матерью, великой княгиней Софьей, был близок к иосифлянам. По завещанию Василия III Иосифо-Волоколамский монастырь получил два села (Турово и Хотьково) с деревнями, в то время как другие московские государи ограничивались только денежными вкладами, сдерживая рост монастырского землевладения. Иосифляне дали благословение на развод князя с Соломонией Сабуровой и брак с Еленой Глинской, крестили сына Ивана, руководили церемонией похорон Василия III.
606
...зело бо о семь много лет моляся... и по монастырем великиа милостыня посылая. — Брак Василия III с Соломонией Сабуровой был бездетен. После развода с ней великого князя (1525) Соломонию постригли в Рождественском монастыре. В 1526 г. Василий III женился на Елене Васильевне Глинской, однако и у нее детей не было около четырех лет. Иван Васильевич Грозный родился от этого брака 25 августа 1530 г.
607
...посылает старца Тихона Зворыкина... — Монах Иосифо-Волоколамского монастыря Тихон происходил из боярского рода Зворыкиных, в 1509 г. был монастырским казначеем, входил в число соборных старцев, помогавших игумену управлять монастырем. О Тихоне Зворыкине упоминал Иосиф Волоцкий в своем послании к Василию Андреевичу Челяднину. Из этого источника известно, что Тихон Зворыкин подолгу жил в Москве и был вхож в митрополичьи покои. В августе 1530 г. он ездил из Москвы в Иосифо-Волоколамский монастырь с посланиями Василия III к игумену Нифонту Кормилицыну и соборному старцу Тихону Ленкову, где государь просил отпустить к великокняжескому двору старца Кассиана Босого, которого он выбрал в крестные отцы для сына Ивана.
608
...возвещаеть игумену Нифонту... — Речь идет о Нифонте Кормилицыне, постриженике и игумене Иосифо-Волоколамского монастыря (1522—1543), известном писателе и книгописце. Во время его игуменства в монастыре находились в заточении Максим Грек и Вассиан Патрикеев. В 1533 г. Нифонт сопровождал в Москву смертельно больного Василия III и постригал его в схиму. В 1543—1554 гг. Нифонт был архимандритом Ново-Спасского монастыря; в 1550 г. принимал участие в Казанском походе; в 1554 г. был поставлен епископом Крутицким и Сарским. Последние годы жизни провел в Иосифо-Волоколамском монастыре, скончался в 1561 г. Нифонт Кормилицын был автором послания Василию III «О преставлении старца Кассиана Босого», входящего в состав жития святого.
609
...в честную святую обитель Живоначалныя Троица великого чюдотворца Сергия. — Троице-Сергиев монастырь был основан Сергием Радонежским и его братом Стефаном в 1330—1340 гг.; с конца XIV в. был одним из самых авторитетных монастырей в духовной жизни страны; в 1561 г. настоятели монастыря получили сан архимандритов и право первенства среди игуменов русских монастырей.
610
...старець Иасаф, еже и бысть митрополит после. — Речь идет об Иоасафе Скрипицыне, монахе, а с 1529 г. игумене Троице-Сергиева монастыря. Он пользовался особым расположением великого князя Василия III, крестил его сыновей (в 1530 г. — Ивана, в 1532 г. — Юрия), присутствовал при кончине князя и постригал его в схиму (1533). После кончины Елены Глинской в борьбе за власть между князьями Вельскими и Шуйскими примкнул к первой партии. В 1539 г. был избран митрополитом Московским. Церковно-политическая деятельность Иоасафа Скрипицына была направлена против иосифлян, митрополит окружил себя нестяжателями. Не раз «печаловался» Ивану IV за опальных Вельских, что вызвало гнев сторонников Шуйских, которые «мало не убиша» митрополита. В 1542 г., после избрания митрополитом новгородского архиепископа Макария, Иоасаф был сослан в Кирилло-Белозерский монастырь, откуда в 1547 г. переведен в Троице-Сергиев, где умер и похоронен (1555/1556). Иван IV Грозный благосклонно относился к своему крестному отцу, считая его жертвой боярских заговоров, однако в своем послании в Кирилло-Белозерский монастырь дал негативную оценку поведения опального владыки: «Иоасаф-митрополит у Троицы с крылошаны пировал» (см. наст. изд., т. 11, с. 144—150).
611
...архимандрит Данила Переславьский и старец Касиян... — Этот фрагмент текста восстановлен по Музейному списку (л. 23 об.), так как Синодальный список Жития Кассиана Босого имеет следы сознательной правки: имя Даниила отсутствует, хотя ниже упоминается какой-то архимандрит, которого великий князь Василий III, как и Кассиана, «великой чести сподобил» и «одарил», причем словосочетание «архимандрита же и» подчищено, но исправления на новое чтение нет; ниже местоимение «ихъ» исправлено на «его». Даниил (в миру Дмитрий Константинов) родился в Переяславле-Залесском около 1459 г., был послушником в Никитском монастыре, в 1482 г. постригся в монахи в Пафнутьево-Боровском. В 90-е гг. XV в. жил в пустыни на реке Рузе, в Никитском монастыре, а затем в переяславском Горицком, архимандритом которого стал в 1521 г. В 1525 г. по повелению великого князя Василия III принял игуменство в основанном им самим переяславском Троицком монастыре, где ввел строгий общежительный устав, выстроил две каменные церкви. В 1539 г. из-за старости и болезни Даниил оставил игуменство и вскоре умер (1540/1541). Даниил был крестным отцом детей великого князя Василия III — Ивана и Юрия. По повелению Ивана IV Грозного и митрополита Макария в 50—60-е гг. XVI в. было написано Житие Даниила Переяславского.
612
Мне же в та времена лучися быти в келарехъ... — Если автором этого текста был Вассиан Кошка, то он занимал должность келаря Иосифо-Волоколамского монастыря после Феодосия (1526—1527) до Саввы Слепушкина (1533).
613
...в суботу мясопустную... — мясопустная суббота — суббота на мясопустной неделе (предпоследняя неделя перед Великим постом), в которую поминают усопших, родительская суббота.
614
...с пятка на суботу сырные недели... — Сырная неделя, или сыропустная седмица, — последняя неделя перед Великим постом, в течение которой было запрещено есть мясо, но позволено употребление сыра и масла.
615
...и о твоей благоверной великой княгине Елене... — Елена — дочь князя Василия Львовича Глинского, вторая жена великого князя Василия III, великая княгиня с 1526 г. От этого брака у нее было два сына — Иван (1530) и Юрий (1532). В 1533—1538 гг. была регентшей при малолетнем сыне, великом князе Иване IV. В годы ее правления большую роль в государственных делах играли фаворит княгини И. Ф. Овчина-Телепнев-Оболенский и митрополит Даниил.
616
...на паметь святого священномученика Власья... — Власий — епископ Севастийский, подвергся гонениям при императоре Диоклетиане и Лицинии, укрылся в горах Аргоса, но был найден, подвергнут мучениям и обезглавлен в 312 г. В России этот святой считался покровителем животных, так как во время отшельнической жизни он исцелял диких зверей.
617
...в десятый час дьни... — В Древней Руси время суток исчислялось с восхода солнца. Десятый час дня 11 февраля — это, по современному времяисчислению, 18 ч. 30 м. вечера.
618
...ученикъ великаго старьца Касиана Босово... — Кассиан Босой (1439—1532) — в миру носил имя Козьма, происходил из боярского рода, жил в Переяславле-Залесском. В середине 70-х гг. XV в. принял постриг и стал учеником Пафнутия Боровского. После смерти учителя, разделяя идею Иосифа Волоцкого о строгом общежительном уставе, перешел в основанный им монастырь Успения Богородицы, где прославился своими аскетическими подвигами. Кассиан Босой входил в число соборных старцев и возможных претендентов на игуменство в Иосифо-Волоколамском монастыре. В 1553—1560 гг. Вассианом Кошкой было создано Житие Кассиана Босого, которое является основным источником сведений об этом волоцком монахе (см. наст. изд., с. 418—427).
619
...на паметь святыхъ великомученикъ 40, иже в Севастии... — Речь идет о сорока мучениках-воинах, пострадавших за христианскую веру в Севастии Армянской: их погружали в озеро, покрытое льдом, ноги разбивали молотом; потом тела их сожгли, а кости бросили в реку. Церковь особо чтит память этих святых, которая отмечается 9 марта.
620
...на 6-мъ часе дьни... — В Древней Руси время суток исчислялось с восхода солнца и было подвижным; шестой час дня 9 марта — это, согласно современному времяисчислению, 13 ч. 30 м. дня.
621
...князь Богданъ Путивльскый... — Богдан Федорович, наместник Путивльского княжества (1495—1500), входившего в состав Чернигово-Северской земли, пограничного удела Великого княжества Литовского. Происходил из рода князей Глинских, был троюродным братом М. Л. Глинского. В 1495 г. получил имение в Менском повете; в 1497, 1498, 1500 гг. королем Александром Казимировичем награждался за службу новыми земельными владениями. С 1500 г., после завоевания Путивля московскими войсками, служил русскому государю, находясь среди «литвы дворовой». Одно время жил в Ярославле; скончался в Москве в 1512 г.
622
...у своего сына, князя Владимера... — Речь идет о князе Владимире, сыне Богдана Федоровича Путивльского, который вместе с отцом в качестве «почетных пленников» в 1500 г. приезжает в Москву; с 1527 г. живет в Литве; в 1540 г. вместе с сыном Богданом возвращается на Русь.
623
...великого князя Ивана Васильевича... посланиемъ воеводы с войском взяли град Путивль... — В конце XV в. территория Московского государства расширилась за счет присоединения мелких княжеств, расположенных в устье рек Оки и Вязьмы, и приблизилась к границам Великого княжества Литовского. В начале 1500 г. из состава Литвы вместе с «отчинами» и «волостями» вышли князья Василий Иванович Шемячич Новгород-Северский, Семен Иванович Стародубский, Семен Иванович Вельский. Иван III, нарушив договор, принял их «в службу» и объявил войну Литве, обвинив ее в гонениях на православных. В августе 1500 г. московские войска под командованием казанского царевича Магмет-Аминя и воеводы Якова Захарьевича Кошкина заняли города Мценск, Мосальск, Серпейск, Брянск. По сообщению Разрядной книги 1475—1605 гг., «тими походы государевы воеводы Путивль взяли августа в 6 день». Развернувшиеся в 1500—1503 гг. боевые действия окончились поражением литовских войск. В результате договора о перемирии к Московскому государству отошли земли Чернигово-Стародубского княжества.
624
...у Юрья Ивановича Замятнина жилъ сей Феодоръ... — Юрий Иванович Замятнин (ум. в 1521 г.), у которого в 1500—1509 гг. жил Федор, позднее — волоцкий монах Фотий, был заметной фигурой в политической жизни Руси первой четверти XVI в. Первое известие о нем относится к 1495 г., когда «постельник Юшко Замятнин» ездил в Новгород в составе свиты Ивана III. Возможно, он принимал участие в походе 1500 г. на Путивль. В 1512 г. Ю. И. Замятнин «стоял на Туле... для крымского царя приходу»; в 1513 г. участвовал в походе на Смоленск; в 1514 г. ходил «в Литовскую землю» в составе войск В. Шуйского; в 1515 г. совершил поход из Пскова «в немцы»; в 1517—1519 гг. вел боевые действия против Литвы, «воевал» Могилев и Полоцк. Воевода Ю. И. Замятнин пользовался расположением великого князя Ивана III, который в 1517 г. вызывал его из Великих Лук в Москву на совет. Юрий Замятнин был тесно связан с Иосифо-Волоколамским монастырем, куда часто посылал старцу Фотию «милостыню и грамоты».
625
...желаше бо от Бога Юрьи за святыя церкви... кровию венчатися, и по его желанию еже и бысть. — Юрий Иванович Замятнин погиб 28 июня 1521 г. в битве с крымскими татарами Мегмет-Гирея на реке Оке, неподалеку от Серпухова. Крымцы напали на русское войско внезапно, сумев скрытно переправиться через реку; среди погибших были и воеводы, в том числе и Ю. И. Замятнин.
626
...по 4 кафизмы, да по два кануна переменные... да иефимонъ, да полунощницу... — Кафизма — название каждого из 20 разделов Псалтыри. Канон (канун) — богослужебное песнопение, состоящее из девяти песен, в честь церковного праздника или в похвалу святого. Ефимон (мефимон) — великое повечерие (павечерница), церковная служба. Полунощница — церковная служба, которая первоначально совершалась в полночь, а позднее — в любой час перед утреней или вместе с нею.
627
...книгъ... много преписалъ, иже и доныне въ обители Пречистой, в Осифове монастыре... — Согласно описи 1545 г. в библиотеке Иосифо-Волоколамского монастыря хранилось 13 рукописей «письма Фотеева». Большая часть созданных им рукописных книг имеет богослужебное содержание, однако в составе сборников Фотия имеются «четьи» произведения: Повесть о Евстратии, Прение Живота и Смерти, Хронограф русский и др. См. подробнее: Книжные центры Древней Руси. Иосифо-Волоколамский монастырь как центр книжности. Л., 1991. С. 25, 28, 29, 31, 32, 34, 40.
628
...прихожаше святая четыредесятница и святая Страстьная неделя... — Четыредесятницей называют Великий пост, установленный в подражание Моисею и Иисусу Христу, которые 40 дней постились в пустыне. Страстная неделя — последняя неделя Великого поста, посвященная воспоминаниям о страданиях Иисуса Христа.
629
...аки свиниа в кале воляюся в непотребьстве... — Ср.: 2 Петр 2, 22.
630
...от добраго древа веть непотребная отросла... — Ср.: Ин. 15, 2, 4—6; Рим. 11, 16—19, 21.
631
Старца Фотея ученикъ Исайя поведа. — Исайя Ртищев был одним из последних учеников старца Фотия Волоцкого. Род Ртищевых происходил из Раховского стана Волоцкого уезда и имел постоянные контакты с Иосифовым монастырем. Отец Исайи — Ртище Васильев, сын Александров, неоднократно упоминается в актовых материалах Иосифо-Волоколамского монастыря. Исайя Ртищев (в миру — Сидор, или Исидор) постригся в монастыре Иосифа в 1532—1533 гг. и дал за собой игумену Нифонту Кормилицыну сельцо Ивашево «са всем, что к тому сельцю истарины потегло». До Исайи в монастыре постриглись его братья — Иона, Федор, Даниил и Ермолай. Исайя Ртищев пришел в монастырь в зрелом возрасте, ибо во вкладной записи упоминаются его жена и дети. Инок Исайя был близок к игумену Гурию Руготину, который в 1555 г. стал архиепископом Казанским, а Исайю назначил своим казначеем и увез с собою в Казань. Последние известия об Исайе Ртищеве относятся к 1558 г.
632
«...дай из-за пазушия жемчюгов». — По древнерусским поверьям, видеть во сне жемчуг — предвестие печали, слез, смерти.
633
Того же старца Фатея ученикъ Феодосей поведа. — Феодосии Плещеев (ум. в 1569 г.) входил в число соборных старцев Иосифо-Волоколамского монастыря (1568—1569). Вместе со старшим братом Арсением носил монашеское прозвище Луковникова, что, возможно, указывает на их службу управляющими отдаленной монастырской вотчиной в Старицком уезде, куда входило село Луковниково с 27 «деревнями и починки».
634
И вопросих брата своего Арсения... — Арсений Григорьевич Плещеев (в миру — Андрей) происходил из старинного боярского рода Рузского уезда. Плещеевы были в числе богатых вкладчиков и пострижеников Иосифо-Волоколамского монастыря. Арсений стал монахом до 1545 г., ибо имя этого инока упоминается в монастырской описи, датированной 1545 г. В 1549—1553 гг. состоял в должности казначея и был соборным старцем Иосифова монастыря. Скончался в 1556—1557 гг. По некоторым данным, одно время был иноком Троице-Сергиева монастыря.
635
...еже око не виде и ухо не слыша... — Рим. 11, 8; Мф. 13, 15; Ис. 6, 10; Вт. 29, 4.
636
...якоже не мощно алчущему не помянути хлеба... — Ср.: Ис. 29, 8.
637
Акакий — родился в семье священника, принял постриг в Иосифо-Волоколамском монастыре. С 1517 г. Акакий был архимандритом Возмицкого Рождества Богородицы монастыря в Волоколамске, а с марта 1522 г. до своей смерти 14 января 1567 г. занимал кафедру епископа Тверского и Кашинского. Акакий был участником многих церковных соборов: поставления русских митрополитов Иоасафа (1539 г.) и Макария (1542 г.), канонизации русских святых (1547 г.), Стоглавого собора (1551 г.), собора, осудившего как еретика бывшего Троицкого игумена Артемия (1554 г.), поставления казанского архиепископа Гурия (1555 г.). На соборах 1564 и 1566 гг. Акакий уже не присутствовал из-за «великой старости и болезни». Будучи сторонником иосифлян, Акакий отличался от них своими умеренными взглядами. Когда под его надзор в Тверской Отрочь монастырь был отправлен из Иосифо-Волоколамского монастыря осужденный Максим Грек (жил в заточении в Тверском Отроче монастыре в 1531—1553 гг.), Акакий отнесся к нему доброжелательно. Сказание о Максиме Греке отмечает, что Максим «во граде Твери во епископии неизглаголанными судьбами человеколюбца Христа Бога ослабу улучи от епископа Тверскаго Акакия» (РНБ, Соловецкое собр., № 495, л. 718). Максим Грек посвятил Акакию сочинение, названное «Сложение вкратце о бывшем пожаре Тферском, тако ж и похвала о обновлении церковнаго украшения, бывшаго боголюбивым епископом Тферскым Акакием». Речь идет о большом пожаре в Твери в 1537 г. («...и весь град выгоре... а владыку Акакия промежь дву конь едва из града умчаша». — ПСРЛ. Т. 6. СПб., 1853. С. 303). При епископе Акакии в Твери был построен Троицкий храм; в тверских пределах на острове Столбном на озере Селигер монах Нил основал свой монастырь. Акакий занимался переписыванием книг — сохранилось Евангелие от Иоанна, переписанное его рукой (ТИМ, Епархиальное собр., № 39).
638
Павел Фивейский — Считается первым по времени христианским монахом. Во время гонений на христиан римского императора Деция бежал в Фиваиду, где прожил 91 год около ручья под пальмой, плодами которой питался, а листьями одевался. Умер ок. 341 г.
639
Иоанн Кущник — преподобный, подвизался в V в. в Византии (умер ок. 450 г.).
640
Федорова неделя — Возможно, имеется в виду богослужение в день памяти Федора Тирона, которая приходится на субботу первой недели Великого поста. Федор Тирон — мученик, пострадавший за веру в 306 г. в городе Анасии.
641
Рождество Христово — великий христианский праздник в воспоминание рождения Иисуса Христа в Вифлееме, празднуется 25 декабря (по старому стилю).
642
Вечерня — богослужение, которое совершается в конце дня и является началом суточного круга церковных служб.
643
Начало — Начало или начал — определенная последовательность молитв при семи поклонах, которыми предваряется и завершается всякое молитвенное чинопоследование.
644
Ставленик — поставляемый, проходящий обряд посвящения в духовный сан.
645
...у всемилостивого Спаса... — П. М. Строев указывает, что Акакий умер в Москве (Строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской церкви. СПб., 1877. Стб. 442). В повествовании Вассиана упоминание этого храма — единственное, по чему можно судить о месте, где происходит действие. По-видимому, речь идет о московском кремлевском храме Спаса на Бору, древнейшем каменном московском соборе, построенном при Иване Калите в 1330 г. Следует заметить, однако, что тверской кафедральный собор также был Спасо-Преображенским. Поэтому возможно, что последние дни жизни Акакия прошли в Твери. Среди посещавших Акакия духовных лиц упомянуты только тверские иерархи. Летописных известий о месте смерти Акакия обнаружить не удалось. Вероятно, П. М. Строев, сообщая, что Акакий умер в Москве, опирался на рассказ Вассиана. Несомненно, что именно этот текст использован П. М. Строевым для сведений об архимандритах тверских монастырей Ефреме (стб. 470), Савватии (стб. 456), Вавиле (стб. 452), — все они указаны с датой 1567 г., когда эти архимандриты посещали умирающего Акакия, как это описано в повествовании Вассиана.
646
Иподиак — иподьякон, церковнослужитель, занимающий степень выше чтецов и певцов, но ниже дьяконов.
647
Заутреня — утреннее богослужение, часть суточного круга церковных служб, следующая за полунощницей, службой, начинающейся в полночь. Начало заутрени возвещается звоном колокола.
648
Правило — здесь — молитвенное правило, положенное каждому иноку для моления в келье.
649
Канон — богослужебное песнопение, состоящее обычно из девяти песней в честь церковного праздника или в похвалу святого. Здесь — канон, совершаемый при смерти человека.
650
Богоявление — великий христианский праздник в воспоминание крещения Иисуса Христа в водах Иордана, празднуется 6 января (по старому стилю).
651
...о благоверном царе великом князе Иване... великой княине Марии... царевиче Иване и царевиче Феодоре... — Иван IV Васильевич Грозный (1530— 1584), великий князь с 1533 г., царь с 1547 г. Царица Мария (ум. в 1569 г.), вторая жена Ивана Грозного (с 1561 г.), дочь кабардинского князя Темир-Гука, носившая до крещения имя Кученей. Царевичи Иван (1554—1581) и Федор (1557—1598) — сыновья Ивана Грозного от первого брака с Анастасией Романовной Захарьиной (ум. в 1560 г.), Иван Грозный был женат семь раз и имел пять сыновей и трех дочерей, но все дети, кроме Ивана и Федора, умерли в малолетстве. Иван Иванович — участник Ливонской войны и опричнины, умер от нанесенного отцом во время ссоры удара в висок. Федор Иванович — последний русский царь (с 1584 г.) из династии Рюриковичей.
652
Святую же дору... на дискосных блюдех... — Дора — предназначенная к таинству причащения часть просфоры; дора раздается священником в конце Литургии. Укроп — теплая вода, «теплота», которая вливается при освящении в вино, знаменуя наитие Святого Духа. Обедня — Литургия, главное богослужение, может совершаться не каждый день. На Литургии во время проскомидии освящаются хлеб и вино, пресуществляясь в Святые Дары (Животворящие Христовы Тайны), и происходит таинство причастия. Дискосное блюдо — священное блюдо на подножии; на это блюдо, символизирующее в разное время Литургии то ясли в вертепе, где родился Христос, то гроб, в который положено было его тело, полагаются частицы просфор.
653
...хлебецъ Пречистой... — Богородичная просфора, одна из проскомидийных просфор, из которой вынимается частица в честь и память Богородицы и полагается на дискосе справа от Агнца.
654
Великий день — Пасха, главный христианский праздник в честь Воскресения Христа, празднуется в первый воскресный день после весеннего равноденствия и первого мартовского полнолуния, т. е. Пасха бывает между 22 марта и 24 апреля (по старому стилю).
655
Иосиф — Иосиф Волоцкий (1440—1515), в миру Иван Санин — постриженик Пафнутия Боровского, основатель и игумен монастыря Успения Богородицы под Волоколамском. Писатель, публицист, автор посланий, «Книги на новгородских еретиков» («Просветитель»), монастырского Устава. Иосиф выступал за общежительный порядок монашеской жизни и монастырское землевладение. Иосифо-Волоколамский монастырь стал крупнейшим религиозным и культурным центром, из его стен вышли многие иерархи Русской церкви. Преподобный Иосиф Волоцкий канонизован в 1578 г. (см. наст. изд., с. 795—796).
656
...старца Фатея, ученика великого старца Касиана Босово... — Старец Кассиан, ближайший сподвижник Иосифа Волоцкого, получил прозвание Босой за строгий аскетизм: в любое время года он ходил без обуви. В 1530 г. Кассиан по просьбе Василия III крестил его сына Ивана, будущего царя Ивана Грозного. Умер Кассиан в 1532 г. Старец Фотий — постриженик Иосифа Волоцкого и ученик Кассиана Босого, искусный переписчик книг, автор службы Иосифу Волоцкому. Фотий умер в 1554 г. Вассиан Кошка, ученик Фотия, составил краткие жития Фотия и Кассиана Босого (см. наст. изд., с. 416—433).
657
Макарий — постриженик Иосифо-Волоколамского монастыря Макарий (1482—1563) в 1526 г. был возведен в сан архиепископа Новгородского, а в 1542 г. избран митрополитом всероссийским. При Макарий на церковных соборах 1547 и 1549 гг. были канонизованы многие русские святые. По инициативе и трудами Макария созданы Великие Минеи Четьи.
658
Тропарь — молитвенная песнь, представляющая главные подвиги прославляемого святого.
659
...новоявленным еретиком посрамителя... — Деятельность Иосифа Волоцкого и его последователей была направлена против распространившегося на Руси реформационного движения — новгородско-московской ереси. Приверженцы этого учения, подвергнув критике сочинения святых отцов, пришли к отрицанию монашества и монастырского землевладения. В 1504 г. церковный собор осудил еретиков, осужденные были отправлены на костер. Обличению ереси посвящено сочинение Иосифа Волоцкого, получившее название «Просветитель».
660
Кондак — краткая песнь, заключающая в себе содержание праздника или похвалу святому.
661
...про Иосифовъ манастырь... — Монастырь Успения Богородицы основан преп. Иосифом в 1479 г. Иосиф Волоцкий (1439/1440—1515) — крупный церковный деятель и писатель, ученик Пафнутия Боровского. Иосиф Волоцкий был сторонником сильной великокняжеской власти, защитником монастырского землевладения и строгого общежительного устава, идеологом «воинствующей Церкви» в борьбе с еретическими движениями конца XV — начала XVI в. Местное почитание Иосифа Волоцкого как святого началось с 1579 г., повсеместное празднование было установлено собором 1591 г. Основанный им монастырь был центром иосифлянской школы монашества, книгописной культуры XV—XVI вв. Здесь в заточении находились Вассиан Патрикеев и Максим Грек. Постриженниками монастыря были крупнейшие церковные иерархи, писатели и книжники XVI столетия (митрополит Даниил, казанский архиепископ Гурий Руготин, Досифей Топорков, Нифонт Кормилицын, Евфимий Турков и др.). О волоколамском Успенском монастыре и его основателе см.: Волоколамский патерик Досифея Топоркова (наст. изд., т. 9, с. 487—501).
662
...Печерьскаго монастыря старцем киевьским... — Киево-Печерский монастырь основан в сер. XI в. преп. Антонием (ум. в 1073 г.). Игумен Феодосии (ум. в 1074 г.) ввел в монастыре общежительный устав. Жития и подвиги монахов этого монастыря описаны в Киево-Печерском патерике (см. наст. изд., т. 4, с. 296—481).
663
Стихиры — песнопения, содержание которых составляет воспоминание события или прославление святого. Существует несколько родов стихир: стихиры каждого рода составлены по определенному размеру и приспособлены к определенному напеву.
664
...феодоровъской архимандритъ Ефремъ... — Федоровский Училищный монастырь в Твери находился на острове в устье реки Тьмаки. Здесь была церковь Феодора Стратилата, построенная в 1323 г. Монастырь упразднен в 1724 г.
665
...отрьческой архимандрит Вавила... — Тверской Отрочь Успенский монастырь находился при впадении реки Тверцы в Волгу. Основан он был в 1265 г. при князе Ярославе Ярославиче княжим отроком Григорием. В 1569 г. в этом монастыре Малютой Скуратовым был убит митрополит Филипп.
666
...Пречистые обители Желтикова архимандритъ Саватей... — Тверской Желтиков Успенский монастырь был основан в 1394 г. при тверском вел. князе Михаиле Александровиче епископом тверским св. Арсением, скончавшимся здесь в 1409 г. В 1566 г. по случаю случившегося в монастырском храме Успения Богородицы чуда воскресения умершего епископ Акакий совершил крестный ход и испросил у Ивана Грозного учреждение архимандрии в Желтиковом монастыре. Получив позволение, Акакий поставил в архимандриты Савватия. Сам же епископ Акакий завещал, чтобы его похоронили в Желтиковом монастыре вне церкви против раки св. Арсения.
667
Отпуст — благословение, которое священник произносит по окончании службы, на отпуск из храма. В отпусте выражается желание, чтобы Господь спас и помиловал молящихся.
668
Трисвятое пение — название молитвы «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас». Молитва эта употребляется в богослужении с V в., с тех пор как во время сильного землетрясения в Константинополе в 440 г., когда весь народ молился на улице о спасении, один отрок был поднят на небо, где услышал ангельскую Трисвятую песнь. Будучи возвращен на землю, отрок научил этой песне народ, и землетрясение прекратилось.
669
.. Авраамово страннолюбив... — Авраам — ветхозаветный патриарх, праведник, родился почти за 2000 лет до Рождества Христова. Родоначальник еврейского народа. Удостоился нескольких явлений Бога. Однажды, когда Авраам во время дневного зноя сидел при входе в свой шатер, к нему приблизились три путника. Авраам принял их с радушием. Во время трапезы гости, оказавшиеся ангелами, предрекли Аврааму рождение сына Исаака (Быт. 18, 1—14).
670
...Ияковле незлобие... — Иаков — сын Исаака и Ревекки. Брат-близнец его Исав стал охотником-звероловом, Иаков же был человеком кротким, его привлекала мирная пастушеская жизнь (Быт. 25, 27).
671
...Иосифово целомудрие... — Иосиф — старший сын Иакова. Проданный братьями в рабство, Иосиф находился в услужении у Потифара, начальника телохранителей египетского фараона. Жена Потифара была прельщена молодостью и красотой Иосифа, но Иосиф не поддался соблазну (Быт. 39, 1—20).
672
...Иевлево терпение... — Иов — праведный и богобоязненный человек, живший в ветхозаветные времена, имевший большое богатство, семь сыновей и трех дочерей. Иов терпеливо переносил ниспосланные Богом испытания — лишение имущества, потерю всех детей, поражение проказой и другие беды (Иов 1, 13—22; 2, 7 и др.).
673
...Моисеево милование... — Моисей — пророк и законодатель, выведший еврейский народ из египетского рабства. 40-летний путь к земле обетованной сопровождался многочисленными искушениями и ропотом народа. Самое сильное возмущение произошло в пустыне Фаран, когда евреи, услыхав о могущественных укрепленных городах земли обетованной, хотели побить Моисея камнями и выбрать себе нового вождя для возвращения в Египет. Но всякий раз Моисей молил Господа помиловать еврейский народ и простить его беззакония (Чис. 10, 12; 11, 1—15).
674
...Давидова кротость... — Давид— второй царь еврейский, правивший с 1055 по 1015 г. до Рождества Христова. Давид привел царство в самое цветущее состояние, утвердил его единство, расширил пределы — от Египта до Ливана, от Евфрата до Средиземного моря, обезопасил от внешних врагов, повысил внутреннее благоустройство. Правление Давида отличалось мудростью и кротостью. Давид считается автором Псалтири (I Цар., II Цар.).
675
Филофей — епископ Рязанский и Муромский с 1562 по 1568/1569 г.
676
Филипп — в миру Федор Степанович Колычев, постриженик, а с 1548 г. игумен Соловецкого монастыря, был избран митрополитом в 1566 г. Житие его см.: наст. изд., с. 718—741.
677
...месяца генваря 27 день... Иоанна Златаустаго. — Иоанн Златоуст — архиепископ Константинопольский с 398 г. Обладал необыкновенными ораторскими способностями, занимался проповеднической деятельностью, автор многих слов, поучений, бесед, один из творцов Литургии. За строгие взыскания и обличения в праздной жизни Иоанн навлек на себя недовольство духовенства и императрицы Евдокии. Собором 404 г. Иоанн был осужден и отправлен в изгнание в самый отдаленный пункт империи на восточном берегу Черного моря. По пути туда 14 сентября 407 г. Иоанн скончался. В 438 г. мощи его были перевезены в Константинополь.
678
егоже не сказани пути и не иследовани суди... — Рим. 11, 33.
679
...вышняго Бога давшего имъ честь измениша, на бездушныя твари... възложиша... — Ср.: Рим. 1, 23.
680
Немецкое Свизское море — Балтийское море (Свизское, или Шведское).
681
...наченъ яж в Ливонстей земли даже и до Каргаполя... — Дается расстояние с юга на север. Ливонская земля — территория современных Латвии и Эстонии. Если наложить описание границы расселения чуди в Сказании на археологическую карту, то можно увидеть, что автор Сказания называл чудью племена ливов, эстов, води, карелов, веси, сумь и емь.
682
...в Немецкую же землю... — Т. е. на запад.
683
...полной великой рекы... — Южная часть Ботнического залива Балтийского моря или пролив, соединяющий Ботнический залив с Балтикой. На карте середины XVII в. под названием «Чертеж ветхой городам русским и шведским до Варяжского моря» у входа в Ботнический залив показано: «по сему месту ходу морем 60 верст».
684
Каенскиа губы моря... — Ботнический залив Балтийского моря. «Каянской землей» русские источники XIV—XVII вв. называли современную Северную Финляндию, область к востоку от северной части Ботнического залива, где до сих пор находится город Каяни (Каянеборг). Упоминается и топоним «Каяно море» (например, в Ореховском договоре 1323 г. и новгородской берестяной грамоте № 286), обозначающий Ботнический залив. Выражение, употребленное в Сказании — Каннская губа моря, — ни в одном источнике больше не встречается, хотя и более точно определяет географическую реальность.
685
...двема языкомъ поработани — руси и немцам... — Автор Сказания хорошо знал и политическую реальность, так как западные чудские племена находились на территории Швеции («немцы» здесь выступает как обобщенное обозначение иноземцев, в данном случае — шведов).
686
...яко от всех «вълхвы проклятыа» нарицаютца... — Для XVI в. еще устойчив образ «чудских племен» как не только язычников в прошлом, но и колдунов, «волхвов». Известно четыре послания середины XVI в. новгородских архиепископов об искоренении языческих обрядов и обычаев карел; так что во времена написания Сказания задача борьбы с язычеством местного населения стояла остро.
687
...Андрей брат Петровъ... — Апостол Андрей, галилеянин и брат апостола Петра, живший в I в. н. э. (Мф. 4, 18—20; Ин. 1, 40—42). Помимо канонических сведений, на Руси было популярно и апокрифическое сказание об апостоле Андрее Первозванном: оно вошло во многие летописные своды, а также в церковные службы и памяти. Так, уже в Лаврентьевской летописи мы читаем, как апостол Андрей путешествовал по территории Руси, посетив места будущих Киева и Новгорода, пророчествуя о принятии Русью христианства. Особой популярности культ апостола Андрея как крестителя Руси достигает в середине XVI в. при Иване Грозном. Поэтому неудивительно, что автор Сказания о Валаамском монастыре «продляет» маршрут апостола Андрея из Новгорода до Ладожского озера. Отметим, однако, что автор Сказания говорит об этом достаточно осторожно, ссылаясь на «старческие оповести».
688
Невское (Нево) озеро — Ладожское озеро.
689
...яко новыа хананеи... — Хананеи — первоначальные жители земли Ханаанской, потомки Хама. В Ветхом Завете олицетворяли язычников, волхвов, нечестивцев (ср.: Исх. 23, 32; 34, 15—16).
690
Коневец — Коневский (или Коневецкий) монастырь Рождества Богородицы, основан преподобным Арсением Коневским на острове Коневец на Ладожском озере после его возвращения с Афона. Житие Арсения (см. наст. изд., с. 156—183) называет 1399 г. как дату прихода преподобного на остров и сообщает год его смерти: по разным спискам жития — 1444 или 1447 год. Следовательно, и Валаамский, и Коневский монастыри возникли примерно в одни и те же годы неподалеку друг от друга на Ладожском озере; оба возникли сразу же как монастыри нового типа — общежительные и играли важную миссионерскую роль в Карельской земле.
691
Град Орехов — город Орешек (позже — Нотебург, Шлиссельбург, современный г. Петрокрепость).
692
...море Белое... тоже и море Свисское называютъ... — Из контекста понятно, что «Белым морем» здесь названо Балтийское море. Во избежание недоразумений автор Сказания приводит и более распространенное его наименование — «Свисское» (Шведское). Примеры названия Балтийского моря Белым по другим источникам мы привести не можем. С другой стороны, и современное Белое море в середине XVI в. еще не носило это название.
693
...от сивера Узярвою рекою... — Современная река Вуокса, впадающая в Ладожское озеро не с севера, а с запада (северо-запада), к тому же южнее самого Валаама. Эту фразу Сказания следует понимать, скорее всего, в таком смысле: через Узярву в озеро Нево втекают воды северного бассейна.
694
...яко да Валам место то именуют въ образъ древняго лестца и пророка Валама... — Эта ложная этимология основана на созвучии названия острова и имени библейского Валаама — мага и прорицателя времен Моисея. Автор Сказания обыгрывает известный библейский сюжет: Моавитский царь Валак призвал к себе Валаама, чтобы тот проклял народ Израиля, вышедший из пустыни во главе с Моисеем. Но каждый раз, когда Валаам должен был произносить проклятия Израилю, Бог вкладывал в его уста слова благословения (Чис. 22—24).
695
...Ефремъ зовомый, иже последи монастырь на Перековском острове на Илмене велицем езере съгради... — Появление имени Ефрема Перекомского (Перекопского, Перековского) в Сказании несколько неожиданно, поскольку ни в одном из других источников его имя с Валаамом никак не связано. Видимо, и здесь автор пользовался местным монастырским преданием. Ефрем был канонизирован на церковном соборе 1549 г., хотя его местное почитание началось раньше.
Судя по тексту Жития, Ефрем родился в 1413 г., основал Перекомский монастырь на р. Веренде в 1450 г. (именно эта дата и вошла во все издания как год основания Перекомского монастыря); дату же его смерти можно высчитать по противоречивому тексту Жития от 1486 до 1552 г. Наиболее вероятно, что Житие Ефрема могло быть написано во второй половине XVII в., когда Перекомский монастырь был возрожден из запустения при помощи боярина Романа Федоровича Бобарыкина (к этому времени относится большинство чудес Жития, героем одного из которых является сам Бобарыкин).
В то же время в Новгородской III летописи под 1407 г. сохранилось известие: «...постави владыка Иоанн Новгородский церковь каменну святаго Николая чудотворца на Веренде, и монастырь устроиша» (ПСРЛ. Т. 3. С. 234). Как мы видим, это подтверждается текстом Сказания о Валаамском монастыре, в котором основание Перекомского монастыря также отнесено ко времени владычества Иоанна П. Поэтому именно 1407 г., а не середину XV в., скорее всего, следует считать началом истории Перекомской обители, а следовательно, удревнить годы жизни и самого Ефрема.
696
И некый островъ с восточныа страны... пещера ту каменна зело чюдна. — Судя по точному описанию островка, — это тот, который сейчас называется Святым (или островом Александра Свирского) и где со второй половины XVIII в. находился скит и часовня Александра Свирского, а пещеру связывали с именем этого святого. Вообще, в любой популярной литературе XIX—XX вв. можно прочесть, что «судя по тексту жития преподобного Александра», он несколько лет подвизался не только в самом Валаамском монастыре, но и в пещере Святого острова. Откуда взяты такие сведения — неизвестно, поскольку в многочисленных рукописных списках Жития Александра XVI—XVII вв. подробно рассказывается о его пострижении и жизни на Валааме, но о Святом острове и пещере ничего не говорится.
С другой стороны, в XIX в. было известно наименование «Старый Валаам» применительно к Святому острову; капитан Я. Я. Мордвинов, посетивший Валаам в 1777 г., передает сведение о том, что в данной пещере жили Сергий и Герман, а не Александр Свирский. В довершение этой путаницы современные исследования лихенологов показывают, что камни, которыми выложена пещера, не могут датироваться старше, чем XVIII в. Во всяком случае предание (или знание?) третьей четверти XVI в. связывало начало Валаамского монастыря с этим маленьким островом и какой-то пещерой, на нем находящейся.
697
...и ту начало полагают, царское знамение Животворящий Крестъ водружають... — Поставленный на пустом месте крест традиционно служил символом основания новой обители.
698
Посадники и тысячские — представители новгородской администрации. По наблюдениям В. Л. Янина, с середины XIV в. в Новгороде начинают править одновременно шесть посадников — по одному от каждого конца и еще один главный, степенный. С первой половины XIV в. появляются сведения и о нескольких тысячских.
699
...украшаше престол великиа премудрости Божиа слова Съфеи... — Собор Софии Премудрости Божией — кафедральный собор Новгорода. Это выражение обозначает, что Иоанн был архиепископом Великого Новгорода.
700
...Иоан достопаметный... церковь Божию окорми. — Архиепископ Иоанн занимал новгородскую кафедру в 1388—1415 гг. (при этом в течение трех лет и трех месяцев в 1401—1404 гг. он находился в Москве в заточении). Известен тем, что за годы его архиепископства и по его инициативе было основано большое число монастырей как в самом Новгороде, так и в Новгородской земле. Годы правления Иоанна II автор Сказания почерпнул, скорее всего, из летописного источника.
701
Монастырь же крестообразно четырестенно огради... от сиверныа страны на полдень по праву манастыря. — Как мы видим, современная планировка Валаамского монастыря (XVIII—XIX вв.) практически повторяет первоначальную планировку: прямоугольное каре, ориентированное по сторонам света, с храмами в центре. Традиция монастырского строительства каким-то образом сохранилась, несмотря на более чем столетний перерыв в XVII в.
702
...куща меж полки Израилевыми... — См.: Чис. гл. 1, 2.
703
...«мал квас все вмешение квасит». — 1 Кор. 5, 6.
704
Законъ же манастырскый по святым священым догъматом изложи... аще и от простых людей есть. — «Закон монастырский Сергия» носит характер вставки — видимо, автор Сказания включил в свой текст готовое произведение, пересказав его своими словами. Сравнение «закона монастырского Сергия» с известными древнейшими уставами общежительных монастырей (Евфросина Псковского, Иосифа Волоцкого, Корнилия Комельского, Герасима Болдин-ского, Павла Обнорского) показывает, что по своей форме он не является монастырским уставом в общепринятом смысле (скорее всего — это краткая «выжимка» из устава или же форма устава-завещания основателя монастыря), хотя также проповедует принципы общежительства, а в некоторых вопросах значительно опережает их. Так, например, только Стоглавый собор (1551 г.) принял пункты о принятии пострижеников без вкладов и о совместной трапезе игумена и всей братии. Отличие проявляется и в отношении к провинившимся — в монастырских уставах других монастырей оно значительно более суровое.
Трудно сказать, действительно ли «закон монастырский» был сочинен самим Сергием или же авторство приписано ему более поздней традицией. Известно лишь, что Валаамский монастырь пользовался устойчивой репутацией обители с древними общежительными устоями, хотя как общая мера общежительство утвердилось в новгородских монастырях с начала XVI в.
Благодаря «закону монастырскому» и дальнейшему описанию жизни валаамских иноков можно утверждать, что Валаамский монастырь принадлежал к числу древнейших русских общежительных монастырей — обителей нового типа, традиция которых связана с мощным религиозным, духовным ренессансом XIV—XV вв., идущим от Сергия Радонежского и его учеников, а в Новгородских землях — непосредственно с Афона.
705
...гневу место дасть... — Ср.: Рим. 12, 19.
706
манастыри святого великого богословца и евангелиста Иоанна... — Судя по контексту Сказания, Богословский монастырь находился или в самом Новгороде, или в его ближайшем пригороде и у воды. В Новгороде в это время известен только один монастырь, более или менее подходящий на эту роль, — на Торговой стороне, на р. Витке у ее впадения в Волхов находился монастырь Иоанна Богослова, основанный в середине XIV в.; каменная церковь (самая маленькая среди всех новгородских), существующая и поныне, была выстроена в 1383—1384 гг. (НПЛ. С. 379,380). Таким образом, можно предположить, что последние годы своей жизни Сергий провел в Витковском Богословском монастыре — монастыре маленьком и не очень известном, но занимался почетным делом и оставил там память о себе.
707
...«Сергиевъ перевод». — Слово «перевод» может пониматься двояко: и как «список, снимок, копия», и в современном смысле слова как «текст, переведенный с одного языка на другой». Таким образом, остается неясным, занимался ли Сергий в Богословском монастыре перепиской книг или же их переводом.
708
...Германъ приснопаметный игуменом бысть... елико довлееть телесной немощи. — Столь общая «книжная» характеристика преподобного Германа указывает на то, что автор Сказания располагал о нем очень бедной конкретной информацией: он был вторым игуменом монастыря и имел сан священноинока.
709
...от създаниа монастыря лет 100 и вяще. ...Пребысть же ту въ церкви преподобный Германъ вяще 40 лет... — Следовательно, со времени основания монастыря до перенесения мощей Сергия прошло более 140 лет, что полностью соответствует косвенным датировкам этих событий, приводимых в Сказании.
710
Саватей... началникъ жителству Съловетцкому острову бысть. — Преподобный Савватий Соловецкий. По тексту Жития Зосимы и Савватия Соловецких, Савватий, уйдя из Кирилло-Белозерского монастыря, несколько лет провел на Валааме и уже оттуда пошел на Соловки (см.: Дмитриева Р. П. Житие Зосимы и Савватия Соловецких в редакции Спиридона-Саввы // Книжные центры Древней Руси XI—XVI вв. Разные аспекты исследования. СПб., 1991. С. 220—283). Традиционно датой ухода Савватия с Валаама и прихода на Соловки считался 1429 г., но, как убедительно доказал Д. С. Лихачев, этот год заимствован из позднего Соловецкого летописца, где он вычислен на основании разных косвенных и, по-видимому, неверных соображений, а реальным временем переселения Савватия на Соловки следует считать конец 30-х гг. XV в. (Лихачев Д. С. Соловки в истории русской культуры / Архитектурно-художественные памятники Соловецких островов. М., 1980. С. 12).
711
Та же вторый Александр... — Преподобный Александр Свирский — основатель Спасско-Троицкого монастыря на реке Свири близ Ладожского озера. Судя по тексту Жития, написанного его учеником Иродионом в 1545 г., Александр принял постриг на Валааме в 1474 г. и прожил в нем несколько лет, а в 1485 г. он уже основал собственный монастырь — Троицкий на р. Свирь.
712
Третии же Сава... — Савва Сеннянский. Если первые два из перечисленных святых — Савватий и Александр — широко известны и почитаемы (и оба к моменту написания Сказания уже были канонизированы на Макарьевских соборах), то сложнее обстоит дело с Саввой Сеннянским. Он отождествляется с Саввой — автором полемического антиеретического произведения «Послание на жидов и на еретиков», написанного в 1488 г., адресованного боярину Шеину и направленного против появившейся в эти годы в Новгороде «ереси жидовствующих» (Послание инока Саввы на жидов и на еретики / Предисл. С. А. Белокурова / ЧОИДР. 1902. Кн. 3. Отд. II. С. 1—94). В заголовке Послания Савва называет себя «иноком Сенного острова». Поскольку в Сказании он называется в одном ряду с Савватием Соловецким и Александром Свирским, можно понять, что и он воспринимался автором как святой. Возможно, перед нами пример местно чтимого подвижника, никаких следов памяти которого не сохранилось или пока не удалось найти.
713
...государь великый князь Иванъ Иванович, брат великого князя Васильа Ивановича всеа Руси. — Князь Иван Иванович Молодой родился в 1458 г., умер в 1490 г., с 1477 г. был соправителем отца Ивана III, с 1485 г. владел Тверским уделом. О его деятельности по устройству монастырей ничего не известно (см.: Зимин А. А. Россия на рубеже XV—XVI столетий. М., 1982. С. 66—89).
Упоминание имени Ивана Ивановича Молодого дает возможность определить время основания Троицкого Сеннянского монастыря концом 70-х—80-ми гг. XV в., а из Послания Саввы мы знаем, что в 1488 г. монастырь уже существовал (см. предыдущий комментарий).
«Сенной остров» русских источников следует отождествить с островом Хейнясенмаа, расположенным в Ладожском озере неподалеку от устья р. Вуоксы, т. е. между Валаамом и Коневцом. Видимо, монахи, пришедшие на остров, перевели его название на русский язык, поскольку «Хейня-сенмаа» по-фински и значит «Сенной остров».
714
...в житии святого... — Далее в тексте рукописи пропущено около строки — вероятно, оставлено место, чтобы вписать киноварью имя святого. Не совсем понятно, относится ли ссылка на житие только к предыдущей фразе о монахах, живущих в монастыре, или же ко всему сюжету (включая и рассказ о Харитоне). Поэтому трудно сказать, о житии какого святого может идти речь.
715
...игумен Пиминъ... — Имя валаамского игумена Пимина ни по каким другим источникам неизвестно.
716
Феодосий — новгородский архиепископ в 1542—1551 гг.
717
Макарий — митрополит всея Руси (1542—1563), был хиротонисан на митрополию из новгородских архиепископов.
718
...царя Иоана... — Иван Васильевич Грозный, титуловавшийся царем с 1547 г. Впрочем, в 60-е гг. XVI в. автор Сказания мог постфактум употреблять этот титул применительно к Ивану Васильевичу и до 1547 г. Следовательно, на основании этой даты представляется не совсем корректным сужать датировку перенесения мощей Сергия. Предлагаю датировать это событие более осторожно: в промежуток времени между 1542 и 1551 гг., хотя склоняться следует скорее к концу этого периода, чем к его началу, еще и по следующим причинам: 1) за время с 1540 г. до перенесения мощей на Валааме сменилось три игумена — Исайа, Кирилл, Пимен (игумену Исайе адресована жалованная грамота великого князя Ивана Васильевича 11 марта 1540 г. — РИБ. Т. 2. СПб., 1875. Стб. 1097—1099. Игумены Кирилл и Пимен известны по тексту Сказания); 2) Житие Александра Свирского, написанное в 1545 г. Иродионом и довольно много рассказывающее о Валаамском монастыре, ничего не говорит о его святых основателях — вероятно, если бы к этому времени Сергий и Герман были канонизированы (что произошло одновременно с перенесением мощей), то Иродион не обошел бы их молчанием; 3) деятельность Пимина по прославлению валаамских святых могла быть вызвана общей активизацией канонизационных процессов под влиянием Макарьевских соборов 1547 и 1549 гг.
719
Бе же ту на церковней стене хитростию писаниа шары въображен свя-тый преподобный игумен Сергие, началникъ Валамского монастыря. — В Сказании имеется в виду изображение (фреска?) Сергия Валаамского в церкви Иоанна Богослова на Витке. Не совсем понятно, были ли в этой церкви росписи; реставрационные работы выявили следы росписи в одной из ниш (Шуляк Л. М. Памятники архитектуры Новгорода. Церковь Иоанна Богослова на р. Витке XIV в. Новгород, 1959. С. 9).
720
Насад — речное судно с высокими бортами.
721
...бяху бо въ единалета оба беста. — Арсений Коневский действительно был современником Сергия Валаамского (см. коммент. к Житию Арсения Коневского), тем не менее никаких других источников, кроме Сказания, свидетельствующих о дружбе или хотя бы контактах между преподобными, мы не имеем. В случае с Арсением Коневским мы сталкиваемся еще с одним примером легендарности валаамской историографии. В любой популярной и научно-популярной книге о Валааме XIX—XX вв. можно прочесть со ссылкой на Житие Арсения Коневского сведения о том, что после возвращения с Афона в 1393 г. и до основания собственного монастыря Арсений жил какое-то время на Валааме. Однако эта версия появляется только в поздней переработке Жития, сделанной коневским игуменом Илларионом в начале XIX в. и опубликованной в книге: «Служба, житие и слово похвальное Арсения Коневского» (СПб., 1850). В древнерусской традиции рукописных списков Жития Валаам и его святые ни разу не упоминаются (на наш взгляд, это может служить косвенным аргументом в пользу того, что Житие Арсения Коневского было написано до прославления Сергия и Германа Валаамских, т. е. до середины XVI в.).
Однако связь между двумя обителями не вызывает недоумения и представляется вполне естественной: оба монастыря возникли примерно в одни и те же годы по благословению архиепископа Иоанна на близлежащих островах Ладожского озера и являлись православными миссионерами среди иноязычного языческого населения (Арсений Коневский изгонял бесов от Коня-камня, которому язычники приносили жертву). Важной объединяющей чертой является и то, что оба монастыря возникли на новой общежительной основе.
722
...месяца сентебря 11 день по поѳелению святого священаго събора... — О каком соборе идет речь, неизвестно. На знаменитых канонизационных соборах митрополита Макария 1547 и 1549 гг. Сергий и Герман причтены к лику святых не были; о других соборах этого времени сведений не сохранилось, хотя они несомненно проводились. То, что в Сказании называется день празднования памяти преподобных — 11 сентября, — указывает на то, что во всяком случае к моменту написания Сказания они уже были официально канонизированы, но, как явствует из текста Сказания, канонизация состоялась только в границах Карельского уезда. Этим, возможно, объясняется столь малая распространенность культа Сергия и Германа в XVI—XVII вв.
723
В лете убо 64 осмыа тысяща... — Т. е. в 1556 г.
724
Гаркуевъ — типичное для корелянина фамильное прозвище.
725
Река Олонец — современное название: река Олонка.
726
...два года работами будет... — Если после 1566 г. Андрей Гаркуев еще два года проработал по обету в Валаамском монастыре, то 1558 г. — крайняя дата, косвенно упоминающаяся в тексте.
727
...виделъ бо бяше преже святую их икону. — Скорее всего, та икона, которую видел Андрей, была написана уже после перенесения мощей и официальной канонизации святых, хотя известны случаи, когда иконы существовали еще до причисления к лику святых. Видимо, иконы Сергия и Германа вообще были редки и бытовали только в местной традиции; во всяком случае их описание не вошло даже в иконописный подлинник XVIII в. (Филимонов Г. Д. Иконописный подлинник сводной редакции XVIII века. М., 1874).
728
Игумен Кирилл — валаамский игумен Кирилл не известен ни по каким другим источникам.
729
И посланника испроси, да с нужею онех старцовъ на суд приведет... — Такая практика владычных судов известна, в частности, по нескольким грамотам новгородских архиепископов, в которых предписывалось для судебного разбирательства в конфликтных ситуациях и игумену, и монахам являться в Новгород. Слово «старец» употребляется автором Сказания как синоним слова «монах», «инок». Институт «старчества», известный в более позднее время, в XVI в. еще не оформился.
730
Никон — игумен Псково-Печерского монастыря в 1583—1586 гг.
731
Екклесиарх — должностное лицо, наблюдающее за порядком в храме. Снетогорский Рождества Богородицы мужской монастырь основан в конце XIII в., находится в 5 км вниз по реке Великой, стоит на каменистой скале — Снетной горе (ныне это черта города).
732
...Мирожский игуменъ Германъ... — Мирожский Спасо-Преображенский мужской монастырь основан в середине XII в., расположен на левом берегу реки Великой, в месте ее слияния с рекой Мирожей. Точное время игуменства Германа неизвестно.
733
...зваху его псковичи чрезъ имя «шесником». — Шестник — пришлый, «Шестниками» псковичи называли выходцев из московских земель, слуг великого князя.
734
...во граде Юрьеве Ливонском... — Юрьев — Дерпт, Тарту.
735
...наречено бысть имя ей Васса. — В разных редакциях и списках Повести иноческое имя жены Ивана передается то как Васса, то как Василиса. В издаваемом списке читается «Василиса», мы его исправляем на «Васса», поскольку в последующем тексте этого же списка читается «Васса».
736
...разрешалную молитву... — Разрешительная молитва читается над покойным в конце отпевания, в ней испрашивается прощение (разрешение) от грехов.
737
Иван III Васильевич — великий князь в 1462—1505 гг.
738
Феофил — новгородский архиепископ до 1480 г., сведений о начале его поставления нет.
739
Ярослав Васильевич Оболенский — наместник великого князя в Пскове в 1473—1477, 1482—1488 гг.
740
Василий III Иванович — великий князь (1505—1533).
741
Михаил Мисюрь — Мунехин Михаил Григорьевич по прозвищу Мисюрь — опытный администратор, видный политик, пользовавшийся доверием Василия III, писатель. Служа с 1510 г. в Пскове в должности дьяка, снискал уважение псковичей; большое внимание уделял строительству оборонительных сооружений и церквей. Умер в 1528 г., погребен в Псково-Печерском монастыре.
742
древле иногда в Влахерне Одигитрия Пречистыя же образомъ... — Влахернская икона Богоматери Одигитрии, по преданию, написанная евангелистом Лукой, долгое время пребывала в Константинополе (во Влахернах), прославилась многими чудесами.
743
...в четвертоелето царства великого князя Ивана Васильевича... — Попытки редакторов XVII в. определить время пребывания в монастыре того или иного игумена не всегда удачны. В частности, вызывает вопрос и данная датировка: о каком великом князе Иване Васильевиче идет речь? Дорофей возглавлял монастырь в то время, когда дьяком в Пскове был М. Мунехин, а это время правления Василия III.
744
У соха — название ручья, некогда текшего рядом с подворьем Псково-Печерского монастыря.
745
...Новаго городка Ливоньского... — Имеется в виду крепость Нейгаузен, расположенная в нескольких километрах к западу от монастыря; находилась на территории эстов (чуди).
746
Агирево — населенный пункт в районе Нейгаузена.
747
Тошно — населенный пункт в районе Нейгаузена.
748
...земным царемъ предпосланъ к небесному царю в вечное жилище... — И народное предание, и письменные источники связывают смерть Корнилия с именем Ивана Грозного, и сам Грозный в своем Синодике называет имя Корнилия одним из первых. О времени, месте и причинах казни Корнилия существуют разные мнения.
749
Георгий Иванович Токмаков — воевода, псковский наместник во второй половине 60-х гг. XVI в., одно из доверенных лиц Ивана Грозного, писатель (см. в наст. изд. «Повесть о явлении икон Богородицы на Синичьей горе»).
750
Сильвестр — печерский игумен с 1572 г.
751
Стефан Баторий — См. в наст. изд. «Повесть о прихождении Стефана Батория на град Псков».
752
Остров — город в 50 км к югу от Пскова, каменная крепость XIV в.
753
Череха — правый приток Великой, последняя водная преграда перед южными крепостными стенами Пскова.
754
...у монастырей святаго Спаса на Промешицы и святых мученикъ Флора и Лавра у Песковъ. — Монастыри в южной и восточной окраинных частях города.
755
...в книзе летонаписании своемъ. — Корнилий, по мнению многих ученых, являлся составителем или редактором Псковской 3-й летописи.
756
...воеводы князь Василей Феодоровичь Скопин да князь Иванъ Петровичь Шуйский граду утвержение строяще... — Оборона Пскова была доверена одним из самых опытных воевод — Василию Федоровичу Скопину-Шуйскому и Ивану Петровичу Шуйскому, участникам многих военных походов и кампаний в 60—80-е гг. XVI в.
757
Тихон — игумен Псково-Печерский. Когда стал игуменом, неизвестно. С 1583 г. — архиепископ Казанский.
758
...в монастырь Покрова Святей Богородицы, зовомо во Угле града Пскова... — Покровский мужской монастырь находился вблизи крепостных стен, у Покровской башни, соединяющей южное и западное крыло крепостных стен (Угол), именно это место было выбрано Баторием для штурма.
759
Нифонт (?—1157) — постриженик Киево-Печерского монастыря, с 1131 г. был епископом в Новгороде. В Житии Нифонта и летописях рассказывается о его большой строительной деятельности, в частности о создании им Спасо-Преображенской церкви Мирожского монастыря.
760
...Владимеръ Киевский... — Автор Повести имеет в виду Владимира Святославича, крестителя Руси. Если в данном контексте еще можно сомневаться в этом, пытаясь понять, о каком Владимире Киевском, погребенном в Троицком соборе, идет речь, то несколькими строками ниже автор совершенно определенно пишет о Владимире, крестившем Русскую землю святым крещением. В начале XVII в. псковские писатели очень активно пытались обосновать связь с Псковской землей не только княгини Ольги, но и князя Владимира.
761
Всеволод Мстиславич — в крещении Гавриил — князь Новгородский (1117—1136); изгнанный из Новгорода, он был приглашен псковичами на княжение, около года княжил в Пскове, здесь и скончался в 1138 г., погребен был в церкви Дмитрия Солунского, в Троицкий собор его мощи были перенесены в 1192 г. Почитается как патрональный святой Пскова, канонизирован на соборе 1549 г.
762
Довмонт (Тимофей) — псковский князь (1266—1299). Литовец по происхождению, Довмонт пришел в Псков в 1266 г.; избранный псковичами на княжение, он в течение 33 лет защищал город и Псковскую землю от врагов. Погребен в Троицком соборе, почитается как патрональный святой.
763
...блаженный Микула... — Никола, псковский юродивый (ум. в 1576 г.), с его именем связано много преданий, существуют разные варианты рассказа о том, как он спас Псков от гнева Ивана Грозного в 1570 г.
764
...наставшаго лета 7090-го, септеврия въ 7 день... — Новый год в Древней Руси начинался с 1 сентября.
765
Не предаждь нас... и прочая. — См. Часослов (чинопоследование службы 9-го часа).
766
«Заступнице христианомъ... моления гласы...» — Тропарь после 6-й песни канона Богородице на Павечернице (см. Часослов).
767
Кондак, икос — жанры церковных песнопений, составные части канона и акафиста.
768
...стояху литовское воиньство под градомъ пять месяцъ... — Осада Пскова длилась с конца августа по 4 февраля 1582 г., т. е. более пяти месяцев.
769
«Господь же окрест людий своих отныне и до века». — Ср.: Пс. 124, 1—2.
770
...«благословенъ Господь... зубомъ их». — Пс. 123, 6.
771
«Помыслиша же советы... составити». — Пс. 20, 12.
772
...в Кобыльской веси... на Полной. — В рукописи читается «в Колыванской веси» (Колывань — название Таллина в русских летописях), но в большинстве списков — «Кобыльской веси», «Кобыльской волости», «Кобыльского уезда». С XV в. известна небольшая крепость на юго-восточном берегу Чудского озера Кобылье, Кобылей — ныне деревня Кобылье городище, в 30 км от нее расположена деревня Полна.
773
...яко гора Сионъ... — Сион — гора, на которой стоит Иерусалимская крепость.
774
«Горы бо окрестъ их... выну». — Ср.: Пс. 124, 2.
775
«Господь же праведенъ... ненавидящей Сиона». — Пс. 128, 4—5.
776
Ян Замойский (1541—1605) — один из видных польских политических деятелей, ближайший советник Стефана Батория, с 1578 г. — коронный канцлер, с 1581 г. — великий гетман.
777
...егда преставися царевичь князь Иван на Москве. — Царевич Иван скончался 19 ноября 1581 г. Автор не случайно вспоминает о его смерти — псковичи видели в царевиче Иване своего заступника. Так, в Архивском списке Псковской 3-й летописи известие о смерти царевича Ивана имеет пояснение: «Глаголют нецыи, яко сына своего царевича Ивана того ради остнем поколол, что ему учал говорити о выручении града Пскова». (Псковские летописи. М., 1955. Вып. 2. С. 263).
778
...по мирномъ положении... — В январе 1582 г. было заключено Ям-Запольское перемирие, согласно которому Русь уступала все завоеванные ливонские города, Стефан Баторий возвращал завоеванные им русские крепости (Великие Луки, Остров и др.).
779
...турский царь Амурат Селимовъ... охуждая голдовника своего, короля польского... — Турецкий султан Мурад III, сын Селима II (1574—1595). Автор напоминает о том, что до избрания на польский престол Стефан Баторий, будучи трансильванским князем, находился в вассальной зависимости от турецкого султана. Это обстоятельство использовали Иван Грозный и русская дипломатия, чтобы вызвать недоверие к Баторию среди христианских государств.
780
...во всю Скифскую страну... — Т. е. в Причерноморские земли.
781
Варяжское море — Балтийское море.
782
«Гора, юже благоволи... до конца». — Ср.: Пс. 131, 13—14.
783
«Дивна сотвори Господь... дому Пречистыя Богородицы.» — Ср.: Пс. 97, 1—3.
784
...Божию дару тезоименитый... — Федор — в переводе с греческого означает «дар Божий».
785
...долженъ сый... тмою талантъ... — Автор использует мотивы евангельской притчи о талантах (см. Мф. 25, 14—30), сравнивая себя с ленивым рабом из этой притчи.
786
...третиему... по древнему... — Автор зашифровал свое имя, используя цифровое значение букв: третиему (Г) сотое (Р) с осмым (И), паки же с третьим (Г) седмьдесятое (О), сотое же аки (Р) со десятым (I) и девятьсотное по-древнему (Я) — Григория.
787
Иоаким — игумен Псково-Печерского монастыря в 1593—1605 гг., в 1605—1617 гг. — архимандрит.
788
Геннадий — епископ Псковский в 1595—1609 гг.
789
Борис Феодорович Годунов — русский царь (1598—1605).
790
Тайлово — селение в 5 км от Печерского монастыря с церковью Святого Николая. Губа — уезд.
791
«Аще любите мя... Дух истинный». — Ср.: Ин. 14, 15—16.
792
«Аще бо не иду... к вамъ». — Ср.: Ин. 16, 17.
793
«Егда же приидетъ... на всяку истину». — Ср.: Ин. 16, 13.
794
«Идеже азъ... мой будетъ». — Ин. 12, 26.
795
...крестися великий князь Владимеръ в Корсуне... — Согласно одному из вариантов рассказа о крещении, Владимир крестился в греческом городе Корсуни, который до этого завоевал.
796
Антифон — песнопение, которое поется попеременно двумя клиросами во время службы.
797
Паремия — тексты пророчеств из Ветхого Завета, читаемые во время службы.
798
...поем Всенощное к понеделнику с Вознесениемъ... — Праздник Вознесения Господня совершается на сороковой день после Пасхи, празднование длится девять дней и переходит на седьмую неделю после Пасхи, когда и происходит крестный ход в Псков.
799
Канон, стихиры, тропарь — жанры церковных песнопений.
800
...противу монастыря святаго Николы чюдотворца Каменные ограды. — Никольский у Каменной ограды монастырь находился на левом берегу реки Великой, рядом с дорогой, ведущей на переправу в город к Взвозским воротам. Ныне сохранился храм Николы (XV в.).
801
...еже въ царствующихъ градех... и Великомъ Новеграде... — Автор вновь напоминает о чудесном спасении городов и победах над врагами благодаря заступничеству святых икон Богородицы — Влахернской, Владимирской (спасение Москвы от нашествия Едигея в 1395 г.), Новгородской Знамение (победа над суздальцами в 1170 г.).
802
Якоже древле царя Давида по сочтении Иизраиля язвою смертною... — В наказание за перепись, проведенную Давидом, Бог насылает на израильтян смертную язву. Рассказ об этом см.: 2 Цар., 24.
803
...якоже Ахава при Илии пророце... — Пророк Илия обличал израильского царя Ахава за то, что тот начал поклоняться идолам (Ваалу), и предрек засуху, посланную Богом на земли Ахава, которая длилась три года. См.: 3 Цар. 16, 29—34; 17, 1—24; 18, 1—46.
804
...во царьствующемъ Констянтине граде при Устияне... — Во времена византийского императора Юстиниана I (482 или 483—565) было много стихийных бедствий: чума в 542 и 558 гг., землетрясение в 554 и 557 гг., голод в 556 г.
805
Петров день — 29 июня.
806
Симеонов, Семенов день — 21 июля.
807
Положение пояса Богородицы — 31 августа.
808
...«юноша и девы, и старцы со юнотами». — Пс. 148, 12.
809
...башня кругла каменна с церковию святаго Николы чюдотворца равна... над враты... верхъ острой. — Башня и Никольская церковь — единое сооружение, они имеют общую стену (северная стена церкви замыкает собою стены башни) и кровлю. Нижний ярус Никольской башни и цоколь церкви образуют сводчатый проезд, который был перегорожен воротами, так что Никольская церковь стоит «над вратами». Кровля храма имела, вероятно, пощипцовое покрытие.
810
...а врата въежжие трои з башнями. — Монастырь имел три входа: в Никольской и Изборской башнях, третий вход был расположен рядом с башней Нижних решеток («на ручью»).
811
...на подделе каменномъ... — Успенская церковь находится как бы в пещере, вырезанной в песчаной горе, и только северная стена церкви была выложена («подделана») из камня.
812
...свещи поставныя тощи... — Тощие свечи — подобие напольных подсвечников.
813
...пелена комната... — Камка — вид шелковой ткани.
814
...положен игумен Корнилий. — Корнилий был погребен в пещерах, в 1690 г. его гробница перенесена в Успенскую церковь, где стоит и поныне.
815
...очепных и за языкы. — Очепный колокол — колокол, в который звонили, раскачивая его; сам колокол был прикреплен на брусе (очепе), который и приводили в движение. В колокол «за языки» звонили, раскачивая язык.
816
...царевиче князе Иване Ивановиче... — Иван Иванович (1554—1582), старший сын Ивана IV от первого брака, участвовал во многих походах своего отца.
817
...царевиче князе Федоре Ивановиче. — Федор Иванович (1557—1598), второй сын Ивана IV от первого брака, будущий царь.
818
...от Вифлянския земли немец... — Ливонские (лифляндские) немцы. Ливония (Лифляндия) — в XIII—XVI вв. конфедерация пяти феодальных государств, расположенных на территории по побережью Финского залива и Балтийского моря (совр. Латвия, Эстония), завоеванной в XIII в. немецкими рыцарями-крестоносцами, образовавшими здесь Ливонский орден. С 60-х гг. XVI в., после поражения Ливонского ордена, Ливонией называлась территория южной части Эстонии и северной — Латвии, подчиненная Речи Посполитой.
819
...святое место Успение Пречистыя Богородицы Печерского монастыря... — Псково-Печерский монастырь находился на границе с Ливонией и имел важное оборонительное значение; главный монастырский храм посвящен Успению Богородицы.
820
...за Богородицын дом... — Имеется в виду Псково-Печерский монастырь.
821
...в соборную церковъ Живоначальныя Троица... — Троицкий собор в Псковском кремле, главный храм Пскова.
822
...к сроднику своему, к благоверному великому князю Гаврилу-Всеволоду... — Всеволод-Гавриил Мстиславич (ум. в 1138 г.), внук Владимира Мономаха, князь Новгородский. Изгнанный новгородцами, Всеволод был приглашен в Псков; только год княжил Всеволод в Пскове, но оставил о себе добрую память, уже в конце XII в. начинается, по-видимому, его почитание как патронального святого, защитника и покровителя города, в 1192 г. его мощи были торжественно перенесены в Троицкий собор (здесь они покоятся и ныне), на соборе 1549 г. было установлено его общерусское почитание.
823
...Вифлянскую же землю до конца повоива... — Поход 1577 г. был одним из самых удачных походов в истории Ливонской войны, были покорены все бывшие ливонские земли, за исключением Курляндии, городов Ревеля и Риги.
824
...воинством на новоприемныя государем грады воополчаютца... — В 1578 г. в земли, завоеванные Грозным в 1577 г., вторглись войска курляндского герцога и виленского воеводы Николая Радзивилла, им удалось овладеть рядом городов, в числе которых был Венден (Кесь).
825
...паки в третьее лето первого своего походу во отмщение на них пути ся приемлет. — В 1579 г. Иван Васильевич готовился к осаде Ревеля, в Курляндию им были посланы войска под предводительством воевод В. Д. Хилкова и М. А. Безнина.
826
...росийского государя нашего изменников, князя Ондрея Курбского с товарыщи. — Участие Курбского «с товарыщи» в походе 1579 г. подтверждается посланиями Ивана Грозного и Стефана Батория.
827
...яко желателни елени, по Писанию... — Ср.: Пс. 41, 2.
828
...войску же своему вооружатися повеле и готовитися и с ними на Рускую землю устремися... — В течение 1578—1579 гг. Баторий собирал войска, в июне 1579 г. официально объявил войну русскому государству.
829
...к старому Литовския земли их граду к Полодцку... — Полоцк — один из древнейших русских городов; в XIII в. был завоеван Литвой, в 1563 г. вновь присоединен к России Иваном IV.
830
Рускому же государю нашему шествие пути на немцы творяще, достигшу же ему... Пскова... — Иван Грозный летом 1579 г. намеревался совершить поход на Ревель, принадлежавший Швеции. Будучи уже в пути, он получил известие об объявлении войны Баторием. Не зная его планов, Иван IV отправил войска на юг Ливонии, сам остановился в Пскове. Здесь он узнал о том, что королевская армия приближается к Полоцку.
831
...литовский король Полотцко взял и со окрестными его грады. — Полоцк был взят 31 августа 1579 г.
832
Многие же и бесчисленныя государевы воиводы и вой в Полотцки и во окрестных гра-дех храбромужествовавше... ноипаче во граде Соколе... — Полоцк не сдавался более трех недель и был взят только после сильного пожара в крепости; причем воеводы пытались взорвать крепость и себя, лишь бы не сдаваться в плен неприятелю. Крепостные стены Сокола удалось сразу же поджечь раскаленными ядрами, и 11 сентября город сдался. Захватчики учинили в Соколе страшную резню (см. Гейденштейн, с. 79). Псковская летопись сообщает, что под Соколом было убито 40 000 человек (Псковские летописи. Вып. 2. М., 1955. С. 262).
833
По сем же, 87-го году под седмою тысещею, во второе лето по По-лотцком взятии... устремление пути показует на Рускую землю... тамошныя украины приемлет... — 19 июля 1580 г. из местечка Чашники, расположенного на пересечении дорог, ведущих в Смоленск и Великие Луки, Баторий повел свои войска к Великим Лукам, на пути были завоеваны Велиж (7 августа) и Усвяты (16 августа). Со взятием Великих Лук перед Баторием открывался путь на Псков и Новгород.
834
...яко забывше Бога... рече Писания. — Ср.: Суд. 3, 7; 1 Цар. 12, 9.
835
В Великий же Луки воевод своих посылает и во окрестныя его грады... — В Великие Луки Иваном IV были посланы князь Ф. Лыков и воеводы М. Кашин и Ю. Аксаков. Значительные силы русских под командованием князя В. Д. Хилкова были расположены в районе города Торопца.
836
...послы своя посылает, дабы з государем нашим мирен был. — С апреля 1580 г. Иван IV через своих послов пытался убедить польского короля начать мирные переговоры. Баторий согласился на короткое перемирие сроком на пять недель (от 14 июня 1580 г.). За это время он успел окончательно подготовиться к походу и стянуть войска к Чашникам.
837
Василий Федорович Скопин-Шуйский — ум. в 1595 г., пожалован в бояре в 1577 г., участвовал во многих Ливонских и шведских походах Ивана IV и Федора Ивановича, неоднократно назначался первым воеводой в государев полк, был воеводой и наместником в Пскове, Новгороде.
838
Иван Петрович Шуйский — ум. в 1588 г. Был назначен в Псков вторым воеводой. И хотя по чину он был моложе В. Ф. Шуйского-Скопина, именно на нем лежала вся ответственность за оборону города. И. П. Шуйский участвовал во многих походах: Полоцком (1563 г.), Крымском (1572 г.), Ливонском (1573 г.). В 1574 г. пожалован в бояре и назначен вторым наместником в Псков.
839
Никита Иванович Очин-Плещеев — ум. в 1604 г., окольничий и воевода, участник многих походов. До Пскова был воеводой в Смоленске, Изборске, Туле, Новосиле, Кукейносе и др., затем в Смоленске, Серпухове, командовал большим полком московских войск на Украине, защищал Москву от крымских татар, участвовал в походе на Выборг против шведов.
840
Андрей Иванович Хворостин — ум. в 1604 г., окольничий и воевода, был воеводой в Калуге, Тарусе, Новгороде, Новосиле и др., прославился блестящей победой над крымскими татарами в 1566 г.
841
Владимир Иванович Бахтеяров-Ростовский — ум. в 1617 г., был воеводой в Руссе, Новгороде, Брянске, Торопце, Рязани, участвовал в штурме Нарвы 1590 г., отправлен по указу царя воеводой в Тюмень, затем бился с турками на Кавказе, был воеводой в Терсках, потом Нижнем Новгороде.
842
Василий Михайлович Лобанов-Ростовский — ум. в 1606 г., начиная с 1575 г. был воеводой в Пронске, Коломне, служил в государевом полку во время Ливонского похода 1579 г., был наместником в Торопце, воеводой в Иван-городе, Свияжске, Кашире, Астрахани.
843
Головы же и дети боярские, и головы стрелецкие... — Голова — начальник десятка детей боярских; дети боярские — низший чин провинциального дворянства; голова стрелецкий — начальник стрелецкого полка (500 стрельцов).
844
Королю же литовскому Степану под Луки Великия пришедшу... — 27 августа польско-литовская армия подошла к Великим Лукам. 28 августа в лагерь Батория прибыли московские великие послы. Условия мира (Иван Грозный уступал только те города в Ливонии, которые уже были в польских руках, и часть западнорусских городов, взятых Баторием, но требовал обратно Полоцк) не были приняты Баторием, он требовал кроме уже захваченных городов Псков и Новгород.
845
...предаде Богъ сему агаренину Луки Великие и со окрестными грады... — 5 сентября, после сильного пожара в городе, Великие Луки были захвачены войсками Батория. Вслед за ними взяты Невель, Озерище, Заволочье.
846
...извычнии его гетманы с подручными имъ мертвотрупабиядателными псы... — Это один из самых сложных образов в «Повести»; возник он, вероятно, не случайно. В Послании Ивана Грозного к Стефану Баторию говорится, что, взяв город Сокол, воины Батория поступили с мертвыми русскими боярами «собацким обычаем», «выбирая воевод и детей боярских лутчих мертвых, да у них брюха възрезывали, да сало и жолчь выимали как бы волховным обычеем».
847
...въ царствующем граде Москве, в соборной церкви Пречистыя Богородицы... — Успенский собор в Кремле, здесь хранилась икона Владимирской Богоматери, почитавшаяся как общерусская святыня.
848
Пригород — город, находящийся в определенной административной зависимости.
849
Во иныя же страны и во многие языки молебносовещателными грамоты... посылает... — По окончании военной кампании 1580 г. Баторий сразу же начал готовиться к летнему походу следующего года. Он обратился к Георгу Фридриху, герцогу Прусскому, и курфюрстам Августу Саксонскому и Иоганну Фридриху Бранденбургскому с просьбой о денежной помощи. Вел переписку со шведским королем, который побуждал Стефана к войне против московского царя, с князем Трансильванским Христофором о наборе венгерских всадников и пехотинцев. Письменное поручение о наборе немецких солдат было дано Фаренсбеку (Гейденштейн, с. 162—163, 172, 177—178).
850
...якоже хитрословцы научат и пишут... гонит верблюда. — Автор цитирует переводную повесть «Стефанит и Ихнилат», она построена в форме бесед царя и философа, который рассказывает царю занимательные истории, дидактически их истолковывая (см. наст. изд., т. 8, с. 210—273).
851
Первие, зело превеликого сказываху, паче же четвероограденъ всекаменными стенами... Чрез сего великого града... реце текущей скрозе каменныя стены... — Участник похода Батория Пиотровский писал в своем дневнике: «Любуемся Псковом. Господи, какой большой город! Точно Париж! Город чрезвычайно большой, какого нет во всей Польше, весь обнесен стеною, за нею красуются церкви, как густой лес, все каменные; домов за стенами не видно» (Пиотровский, с. 92, 94). В XVI в. город опоясывали четыре ряда крепостных стен, общей протяженностью около 10 км. Окольная стена защищала и Запсковье, район за рекой Псковой. Доступ в город по реке преграждали Верхние и Нижние решетки, представляющие собою стену с арочными проемами — «водобежными воротами», которые закрывались бревенчатыми, окованными железом решетками, так что действительно создавалось впечатление, что река течет «скрозб каменныя стбны».
852
И всяких наемных людей 60 000, а своих у него людей собрано 40 000... — Численность королевской армии преувеличена автором «Повести».
853
...якоже древний горделивый Сенахирим... — Излагается библейская легенда о чудесном избавлении Иерусалима от войск ассирийского царя Сеннахирима (Ис. 36; 37).
854
Король же литовский Степан... начата полки розряжати, коим его великим паном и гетманом в коем полку воиводами быти. — В походе Стефана Батория на Псков командные должности занимали известные польские, литовские, венгерские военачальники, многие из них уже проявили себя в русских походах прошлых лет. Среди них особое место занимала семья Радзивиллов, крупных литовских магнатов: Николай Радзивилл — воевода виленский, великий гетман литовский (с 1578 г.), пользовавшийся большим политическим авторитетом; Христоф Радзивилл, сын Николая, — участник всех войн Батория, за воинские таланты получил прозвище «Гром», стал впоследствии великим гетманом литовским, во время осады был гетманом надворным, кастеляном Трокским; его брат — Николай Радзивилл был воеводой Новогрудским. В походе участвовали также Николай Христоф Радзивилл, великий маршалок Литовского княжества, и Альберт Радзивилл (в «Повести» он назван Онбрихтъ Радив), надворный маршалок литовский. Николай Сапега выполнял ответственные дипломатические поручения, участвовал в посольствах к Ивану Грозному. Ян Дорогостайский проявил себя во время полоцкого похода и командовал гарнизоном Полоцка после взятия города. Филон Кмита — весьма успешно действовал под Смоленском в 1579 г., был начальником гарнизона в Великих Луках, в 1580— 1581 гг. им и Николаем Радзивиллом Младшим были завоеваны Холм, Русса. Евстафий Волович в разное время был подканцлером литовским, кастеляном Трокским, Виленским. Ян Кишка (в «Повести» ошибочно Ян Тишка) — жмудский староста, королевский кравчий, часто выполнял посольские поручения, в частности вел переговоры с московскими послами под Великими Луками.
855
В болшом полку поставляет пана канцлера, гетмана великого польского... — Великим гетманом был назначен в 1581 г. Ян Замойский (1541—1605). Он пользовался большой известностью на родине и в Западной Европе, имел репутацию хорошего администратора, славился образованностью, красноречием, бескорыстием. Был инициатором походов на русское государство.
856
...королю Степану... на рубежи Руския земля пришедшу... на Вороноч город пришол... — Королевская армия двинулась на Псков из Полоцка 21 июля через Заволочье, где стояла до 3 августа, затем Воронич, который был взят еще в декабре 1580 г. Воронич — город-крепость на юге псковской земли, ныне Пушкиногорский район, один из самых крупных в XVI в. пригородов Пскова.
857
Поприще — мера длины, равная приблизительно версте.
858
...король... под Остров пригород пришол... — Город Остров, расположенный на реке Великой, был хорошо укрепленной крепостью, 21 августа, после того как была разбита часть крепостной стены, город был взят войсками Батория.
859
Ручница — ручное огнестрельное оружие.
860
...литовскому воинству, пришедшу за пять поприщъ до Пскова града. — Первые отряды королевской армии, которыми командовал племянник Батория Балтазар, появились у Пскова 18 августа.
861
Государевы же бояре и воеводы противу выласку сотворяют. — Первая вылазка была 24 августа, о чем подробно рассказал в своем дневнике Пиотровский: «Скоро слезли с лошадей и не успели еще раскинуть шатров, как Радомский поспешил известить гетмана, что русские, сделав вылазку, сильно теснят воеводу Брацлавского, который с венгерцами проник до самого города. Не обошлось у нас без смятения. Гетман не дослушал даже обедни и в суматохе долго не мог дождаться коня, так как его отряд еще не пришел к месту стоянки. Он послал отряды на помощь» (Пиотровский, с. 92).
862
...в начале индикта, сентября въ 1 день начальный девятодесятаго лета, под седьмою тысещею... — По старому счету времени новый год начинался с 1 сентября.
863
Туры — большие плетеные корзины, засыпаемые землей, для защиты от ядер и пуль.
864
...в Угол, во храм Пречистыя Богородицы... — В нескольких метрах от Покровской башни расположена церковь Покрова Богородицы (осн. в XIV в.) бывшего Покровского мужского монастыря. Это место, где крепостные стены сходятся под острым углом, вершиной которого является Покровская башня, издавна называлось «Углом».
865
...и около всего Пскова града, на Болшой Окольной стены и в Середнем городе... — Пояса крепостных стен разделяли Псков на части — Кремль, Довмонтов город, Средний город, Окольный город, соответствующие названия носили и стены — Довмонтова, Средняя, Окольная.
866
Охаб — захаб, изогнутой формы каменный коридор за внутренней стороной ворот, с бревенчатыми боевыми настилами наверху, служил для надежной защиты ворот.
867
«Блажени бо... плод своих снедят». — Пс. 127, 1—2.
868
«Услышите сия... вкупе богат и убог». — Пс. 48, 1—2.
869
«Богъ нам прибежище... не убоимся»... — Пс. 45, 1—3.
870
«Велий Господь... заступаетъ и». — Пс. 47, 1—5.
871
«Богъ оставил есть его... избавляя и». — Пс. 70, 11.
872
...Оботуре Степане... — Автор иронически обыгрывает близкие по звучанию слова Баторий-Обатур. Обатур — в псковских говорах обозначает «гордец», «нахал».
873
«Господь сил с нами... Богъ Ияковль». — Пс. 45, 8, 12.
874
... «яко во смирении нашем... от враг наших». — Пс. 135, 23—24.
875
Раскат — насыпь или помост для установки орудий.
876
...нахожения ради Темиря-Аксака царя... — Избавление от нашествия Тимура на Русь в 1395 г. (захватив Елецкое княжество, он повернул назад) приписывалось заступничеству Владимирской иконы Богоматери, перенесенной из Владимира в Москву (см. Повесть о Темир-Аксаке в наст. изд., т. 6, с. 230—241).
877
...яко именитого Колтыри... — Прозвище Тимура — Аксак по-тюркски означает «хромец». Слово «Колтырь» образовано от глагола колтать — колтыхать, имеющего значение «хромать, ковылять».
878
...зде же по Печерскую икону. — Особо почитаемой в Псково-Печерском монастыре была икона Успения Богородицы. Готовясь к обороне города, икону перенесли из монастыря в Псковский Троицкий собор. Во время осады с нею совершали крестные ходы на места пролома.
879
...князя Доманта и Микулу, иже Христа ради уродивого... — Дов-монт 33 года княжил в Пскове (1266—1299), под его руководством псковичи неоднократно одерживали победы над Литвой и Ливонским орденом. Почитался псковичами как патрональный святой, защитник города. Николай Салос — псковский юродивый (ум. в 1576 г.). Предание приписывает Николаю спасение города от кровавых расправ Ивана Грозного в 1570 г.
880
«Яко силнии враги... исполнены благъ». — Ср.: 1 Цар. 2, 4—5.
881
«Не помянетъ Господь... гневъ». — Ср.: Иона. 3, 9.
882
«Аще весь мир... измену на души своей». — Мф. 16, 26.
883
Чеснок — заграждение из вбитых в землю под углом острых кольев.
884
«Кая польза... безчестие...» — Ср.: 2 Кор. 6, 14—15.
885
«Аще Богъ по нас... на нас!» — Рим. 8, 31.
886
...образ ...великого мученика Дмитрия Селунского... — Икона Дмитрия Со-лунского, воина, спасшего от врагов свой родной город Солунь, особо чтилась псковичами; ее заступничеству приписывались победы и военные удачи псковичей, в частности разгром немецких рыцарей на Чудском озере Александром Невским в 1242 г.
887
...повелевает на осаду в прибавку... пройти во Псков град голове стрелецкому Федору Мясоедову... — Гейденштейн и Пиотровский сообщают о двух больших отрядах, пытавшихся пробраться в Псков 3 и 7 октября. Первый отряд во главе с Никитой Хвостовым был замечен поляками и разбит. Хвостов попал в плен. Относительно второго отряда, который возглавлял Ф. Мясоедов, Пиотровский сообщает, что 150 человек были взяты в плен, несколько десятков убиты, остальные (всего их было 700) спаслись, возможно, проникли в город. По Гейденштейну, из отряда Ф. Мясоедова было убито 150 человек, 60 взято в плен, а 300 проникло в город.
888
...римского латинского папы протопопъ Антоней. — Под влиянием военных неудач Иван Грозный еще в 1580 г. обратился к папе римскому с просьбой о мирном посредничестве между Польшей и Россией. Встречные предложения Москвы об антитурецкой лиге вызвали интерес в Ватикане, и папа Григорий XIII послал с миссией посредника иезуита Антонио Поссевино (1534—1611). 13 июня 1581 г. Поссевино прибыл в Вильно к Баторию, 18 августа был в Старице у Грозного. Деятельность Поссевино в некоторой степени облегчила заключение мирного договора между Баторием и Грозным.
889
...гордыя Господь... возносит! — Ср.: Пс. 146, 6.
890
...Игнилатово лукавства... восприемлет... — Автор Повести сравнивает Поссевино с Ихнилатом, героем переводной повести «Стефанит и Ихнилат», — лукавым, хитрым, льстивым царедворцем (см. наст. изд., т. 8, с. 210—273). Хитрость Поссевино и его двойную роль в переговорах отмечали многие современники — и польские, и русские.
891
«Жестоко ти есть противу рожна стояти!» — Деян. 26, 14.
892
«Аще Богъ по нас, ты ли на нас?!» — Ср.: Рим. 8, 31.
893
...о пленении Иерусалима Титом... — Тит (Флавий Веспасиан) — римский полководец и император, во время Иудейской войны (66—73 гг.) разрушил Иерусалим. Подробно об этих событиях рассказывается в «Повести об Иудейской войне» (см. наст. изд., т. 2, с. 254—293). Возможно, говоря о «писании», автор «Повести о прихожении Стефана Батория на град Псков» имел в виду именно это произведение.
894
«Несть языка... царьство християнское»... — Ср.: Деян. 4, 12.
895
...«упразнитца всяко начало... Отцу». — Ср.: 1 Кор. 25, 24.
896
«Егоже бо любит Богъ... егоже приемлет». — Притч. 3, 12.
897
...«но претерпевый, рече, до конца и спасетца». — Мф. 24, 13.
898
«И убо пришед, сынъ человеческий... умаления веры». — Ср.: Лк. 18. 8.
899
«Многи скорби праведным... Господь». — Пс. 33, 20.
900
«Потерпи Господа... наследити землю». — Пс. 36, 34.
901
Всех же тех вылазок из града 46... — Тот факт, что псковичи совершали частые и успешные вылазки, подтверждается свидетельствами с польской стороны. В дневнике Пиотровского, который кончается записями 15 декабря, зафиксировано 20 вылазок.
902
...пришол из литовского воинства руской полоненик во Псков, а принес с собою велик ларец... сицевым образом хотяше уморити. — По свидетельствам участников событий, послать в Псков ящик, начиненный порохом, предложил офицер Остромецкий. Он сблизился с пленным русским, уверив его, что он, Ганс Миллер, служил раньше вместе с Фаренсбеком (реальное лицо, маршалок датского короля, был на службе у Грозного, затем перешел к Баторию) у московского царя, помнит милости царя и хочет вновь перейти к нему на службу, но вперед себя посылает ларец, который просит не вскрывать, а если его все же захотят вскрыть, то пусть сделают это в присутствии И. П. Шуйского. Пленный исполнил все, как ему было сказано (см.: Коялович, с. 577—578, 689— 691; Гейденштейн, с. 250—252).
903
«Праведный бо, рече, живъ будет»... — Рим. 1, 17.
904
«Се даю вам власть... не вредит». — Лк. 10, 19.
905
...что государевы послы по государеву приказу с королевскими послы мир учинили. — Мирные переговоры между польскими и русскими послами начались 13 декабря в деревне Киверова Гора, в нескольких километрах от Яма Запольского, и продолжались больше месяца. 15 января было заключено перемирие на 10 лет.
906
...великия княгини Олги... — Память Ольги (ум. в 969 г.) особо чтили в Пскове, так как согласно преданию она была псковитянкой.
907
Евфросин — основатель Спасо-Елеазаровского монастыря под Псковом, ум. в 1481 г.
908
...имя же ему есть сие... — Автор Повести применил тайнопись, основанную на цифровых значениях букв русского алфавита: «единица дважды» — 1 X 2 = 2 = в; «со единем» — 1 = а: «пятьдесятница же усугубити дважды» — 50 X 2 X 2 = 200 = с; «четверица сугуба» — 4x2 = 8 = и; «и тридесятница» — 30 = л; «с пятерицею» — 5 = е; «совершает же ся десятерицею» — 10 = i; «и всех обрящеши писмен семь» — и всего в имени семь букв, то есть — Василей.
909
«Друг другу... закон Христовъ» — Гал. 6, 2.
910
...веси, зовемей Вороноче... — Воронич (Вороноч) — город-крепость, основан в XIV в. на юге Псковской земли, в 120 км от Пскова (ныне Пушкиногорский район). Некогда довольно большой и богатый город, был разрушен войсками Стефана Батория.
911
...икону... невелику пядницу... — Пядь — мера длины, равняющаяся расстоянию между указательным и большим пальцами. Пядница — икона величиной в пядь.
912
...по недели всехъ святыхъ... — Т. е. после воскресенья всех святых, первого воскресного дня после праздника Троицы.
913
Поприще — мера длины, равная приблизительно версте.
914
Георгий Иванович Токмаков — ум. в 1578 г., один из видных деятелей времен Ивана Грозного, пользовался особым доверием царя, возглавлял многие военные операции во время Ливонской войны. Начало его наместничества в Пскове точно не известно. Псковские летописи сообщают, что в 1570 г. благодаря предусмотрительности Токмакова (он повелел всем жителям Пскова перед своими домами поставить столы и встречать царя хлебом и солью) Псков избежал страшной участи Новгорода, только что разоренного по приказу Грозного. Токмакову не были чужды и литературные интересы. В заглавии Повести о Выдропусской иконе о Токмакове говорится как о ее составителе. Упоминание о «писании», в котором Токмаков известил царя Ивана Васильевича о событиях на Синичьей горе, позволяет предположить, что он мог быть автором и этого сочинения. Н. И. Серебрянский полагал, что деловое донесение Токмакова («писание») было составлено на основе рассказа или записей одного из членов следственной комиссии, которая проверяла исцеленных.
915
Праздник Покрова Богородицы — 1 октября.
916
...въ царство государя царя и великого князя Ивана Василиевича, всей Русии самодержца. — Это выражение можно понять так, что Житие писалось в царствование Ивана Васильевича, что вполне вероятно, так как Иван IV умер в 1584 г., а последнее из чудес датируется 2 января 1585—1586 г. Но, возможно, речь идет о том, что почти вся подвижническая жизнь Никандра прошла во времена правления Ивана Васильевича.
917
...села некоего. — Другие редакции Жития называют местом рождения Никандра Виделебье, село, находящееся на дороге между Псковом и Порховом. Виделебье было родиной и другого псковского подвижника XV в. Евфросина, основателя Спасо-Елеазаровского монастыря.
918
Уж — В. Даль дает несколько разновидностей растений, которые могли так называться: горец (горлец), паун, змеедушник, козелец, сладкий корень и т. д.
919
...Богоявления изо Кстовы в Среднемъ городе... — Крепостные стены Пскова делили город на большие части: Кром, Довмонтов город, Средний город, Окольный город. Кроме того, свои названия были и у отдельных районов внутри Среднего и Окольного городов. Церковь Богоявления в Кстове находилась в том месте, где стена Среднего города выходила на берег реки Псковы.
920
...Никула блаженный псковский... — С именем особо чтимого псковского юродивого Николы (?—1576) связано много легенд и преданий, согласно одному из них он спас Псков от кровавой расправы Ивана Грозного в 1570 г.
921
...Иванну Богослову в Крыпцы... — Иоанно-Богословский Крыпецкий монастырь, один из крупнейших псковских монастырей, основан во второй половине XV в. Саввой, учеником Евфросина.
922
...Лодыгино село... — Неподалеку от Никандровой пустыни есть несколько сел с названием Лодыгино, Ладыгино.
923
...в понедельникъ сырныя недели. — Неделя накануне Великого поста.
924
...преподобный Александръ Сверский чюдотворецъ... — Александр Свир-ский (ум. в 1533 г.), основатель Спасского Троицкого монастыря в Новгородской земле.
925
Демянский монастырь — Демянский мужской Рождественский монастырь в 10 км от Порхова.
926
Феодосии Печерский — один из основателей и первых игуменов Киево-Печерского монастыря. См. его Житие в наст. изд., т. 1.
927
...девича монастыря ис Порхова... — Рождественский девичий монастырь под Порховом.
928
...во псковской осаде... — Имеется в виду осада Пскова войсками Стефана Батория (август 1581 — февраль 1582 г.).
929
...на Покров Святыя Богородица... — 1 октября.
930
...в Заклиньи. — Деревня Заклинье, приблизительно в 10 км от монастыря.
931
...на Тишинки... — Тишенка, Тишинка — деревня в двадцати с лишним километрах от Порхова.
932
...пострижеся в Великих пустынях... — По-видимому, речь идет о Спасо-Великопустынском монастыре, что был расположен между Порховом и Псковом (ныне д. Слобода Порховского района), основан в XV в.
933
Троицкий Болдин монастырь — основан преподобным Герасимом в 1528 г. в 19 км к востоку от Дорогобужа по старой Смоленской дороге. В конце XVI в. был возведен каменный монастырский ансамбль — Троицкий собор, колокольня, трапезная, укрепленные стены. Строительство велось под руководством «церковного мастера» Терентия, упоминания о котором сохранились в расходной книге Болдинского монастыря за 1591 г. (РЯБ. Л., 1924. Т. 37. Стб. 117—118). Монастырские расходные книги отражают проведение подготовительных работ к строительству — постройку печей для обжига кирпича, доставку дров, изготовление кирпича, подвоз камня на известь (РИБ. СПб., 1875. Т. 2. Стб. 300—302, 304, 305, 308). С Болдинским монастырем был связан известный древнерусский зодчий Федор Конь, возводивший стены Смоленска, — приходные книги хранят записи о значительных денежных вкладах зодчего в монастырь (РИБ. Л., 1924. Т. 37. Стб. 198,244). Архитектурные памятники Болдинского монастыря были взорваны оккупантами в 1943 г. Сохранилась только одна угловая башня. Многолетние реставрационные работы велись под руководством П. Д. Барановского. Ныне монастырь возобновлен.
934
Переславль Залесскш — город на берегах реки Трубеж, основан не позднее 1152 г. суздальским князем Юрием Владимировичем. До 1302 г. город имел своих князей, в XV—XVI вв. являлся вотчиной московских князей.
935
Данилов монастырь — Троицкий Данилов монастырь основан преподобным Даниилом в Переславле Залесском в 1508 г. Даниил родился ок. 1460 г. в Переславле, принял постриг в Пафнутьевом Боровском монастыре. Через 12 лет он вернулся в Переславль, поселился сначала в Никольском, а затем в Горицком монастыре, в котором провел тридцать лет. Особое попечение Даниил имел о погребении нечаянно умерших людей, тела которых находили на дорогах. На месте их погребений Даниил построил храм во имя всех святых. Вокруг этого храма стали строить кельи, и вскоре образовался монастырь, настоятелем которого стал Даниил. Умер Даниил в 1540 г., открытие его мощей состоялось в 1652 г., тогда же преподобный Даниил был канонизован; память празднуется 7 апреля, 30 декабря, 28 июля (все даты здесь и далее по старому стилю). Житие Даниила Переславского, составленное тридцать лет спустя после его кончины, сохранило упоминание о его ученике Герасиме Болдинском и донесло до нас интересную подробность, о которой не сказано в Житии Герасима, — Герасим был «кожествец», шил изделия из кожи.
936
...имеяше же в себе за чало премудрости — страх Господень... — Пр. 1, 7; 9, 10.
937
Пустынь — безлюдное место в лесу, в горах и т. п., пригодное для монашеского уединения.
938
...бе убо блаженый Данило ученик преподобного Пафнотия чюдотворца Боровского... Сергия чюдотворца. — Сергий Радонежский — святой, основатель Троице-Сергиевой лавры, преобразовал монашество на Руси, возродив общежительный монастырский устав. Умер в 1392 г., канонизован в 1452 г., память 25 сентября. См. его Житие и комментарии к нему: наст. изд., т. 6, с. 254—411; 555—564. Пафнутий Боровский — основатель монастыря Рождества Богородицы близ Боровска; умер в 1478 г., канонизован в 1547 г., память празднуется 1 мая. См. Рассказ о смерти Пафнутия Боровского и комментарии к нему: наст. изд., т. 7, с. 254—285; 519—521. Никита Переславский — русский чудотворец, избравший редкий путь подвижничества, — он был столпником. Был убит в 1186 г. разбойниками, решившими, что вериги подвижника сделаны из серебра. Никита был погребен в Переславском Никитском монастыре, память 24 мая. Указание Жития о том, что Пафнутий Боровский был учеником Никиты Переславского, не соответствует действительности. Наставником Пафнутия был ученик Сергия Радонежского игумен Покровского Боровского монастыря Никита, который не имел никакого отношения к Переславлю Залесскому.
939
...бысть жилище разбойником... и до смерти убивающе. — Это сообщение Жития, опирающееся на указание самого Герасима в его завещании-уставе, имеет, скорее всего, реальную основу. Герасим пришел в Дорогобужский уезд в 1528 г., т. е. всего через несколько лет после того, как в 1514 г. эти прилегающие к Смоленску земли, находившиеся более ста лет во владении литовских князей, были возвращены России. Вполне возможно, что здесь, в еще не обжитых местах, находили пристанище разбойничьи шайки, промышлявшие на большой Смоленской дороге.
940
«Блаженни милостива, якоти помилована будут». — Мф. 5, 7; Притч. 14,21.
941
«Честна милостыни во время недостатка». — Лк. 9, 5.
942
«Аще не приемлют вас... во свидетелство им». — Мр. 6, 11; Лк. 9, 5.
943
Правило — положеные по уставу молитвы, совершаемые иноками келейно.
944
...и многажды его виде у государя, приходяща ис Переславля Залеского от старца Данила. — Великий князь Московский Василий III (1479—1533) глубоко почитал переславского старца Даниила. В 1530 г. Василий III пригласил Даниила крестить своего сына, будущего русского царя Ивана Грозного. Вполне вероятно, что ученик Даниила Герасим бывал в Москве, выполняя поручения старца.
945
...и бия челом царю... Ивану Васильевичю всеа Руси, прося строити монастырь на месте том. — Иван IV Васильевич Грозный (1530—1584), великий князь всея Руси с 1533 г., русский царь с 1547 г. Очевидно, что Герасим испрашивал позволение на строительство монастыря (первый монастырский храм построен в 1530 г.) не у Ивана Грозного, а у его отца Василия III. Временное несоответствие в тексте Жития объясняется, скорее всего, тем, что образ Ивана Грозного приобрел в агиографической литературе устойчивую функцию покровителя монастырей. В Первой редакции Жития Герасима этот анахронизм также имеет место. Агиограф жертвует исторической правдой ради убедительности рассказа.
946
«Славящая мене прославлю». — 1 Цар. 2, 30.
947
«Богъ дал — Богъ и взял». — Иов. 1, 21.
948
Иоанно-Предтеченский монастырь — был основан преподобным Герасимом в юго-западном конце посада города Вязьмы близ речки Бебря в 1543 г. (дата основания монастыря указана самим Герасимом в завещании-уставе). До наших дней в Вязьме сохранился каменный монастырский храм Иоанна Предтечи, построенный в 1635—1638 гг. Церковь увенчана тремя каменными шатрами, поставленными в один ряд. В России сохранился еще только один памятник подобной архитектуры — Дивная церковь в Угличе.
949
Бе же наместе том... и кровопролитие. — Не лишено реальной исторической основы и это сообщение Жития. В Вязьме имел большой дом и владел поместьями конюший боярин князь Иван Федорович Овчина-Телепнев-Оболенский, бывший фаворитом Елены Глинской, вдовы Василия III и правительницы русского государства при малолетнем наследнике престола Иване. Многочисленная княжеская прислуга устроила свой притон в юго-западном конце города, «за посадом», где «боярские дети», не гнушавшиеся и грабежей, устраивали кулачные бои и азартные игры (см.: Памятная книжка Смоленской губернии за 1859 год. Смоленск, 1859. С. 58). О том, что разбои были обычным явлением в Вязьме, свидетельствует грамота 1622 г. царя Михаила Федоровича вяземским воеводам Волынскому и Урусову, в которой говорится о мерах для того, «чтоб на посаде и по слободам и в уезде разбою и татьбы и иного никоторого воровства, и корчем и зерни ни у кого ни было» (см.: АИ. Т. 3. № 116).
950
Бысть же в Вязме некто царской посланик о Цареве деле... — Царевым делом, государевым делом называлось преступление против личности государя. Возможно, житийный рассказ является глухим упоминанием об одной из кровавых репрессий, которыми было ознаменовано царствование Ивана Грозного. Во всяком случае, многие представители рода связанных с Вязьмой князей Телепневых-Оболенских подверглись опале. После смерти Елены Глинской (ум. в 1538 г.) был заточен в темницу и замучен конюший боярин Иван Федорович Овчина-Телепнев-Оболенский: а в 1546 г. казнены братья князя Иван Дорогобужский и Федор Овчина-Телепнев-Оболенский.
951
Властелем подобает доволным быти оброки своими... — Ср.: Лк. 3, 14.
952
«Ничтоже творите не от повеленнаго вам». — Ср.: Вт. 5, 32.
953
...в пустыню в Брыньскомъ лесу, о Жиздриньском монастырь... — Основанный Герасимом Троицкий Жиздринский монастырь находился на реке Жиздре, левом притоке Оки. Жиздра протекает по Калужской области и имеет извилистое течение. В Жиздру впадает река Брынь, вокруг которой тянулись большие дремучие леса, известные под названием Брынских и упоминающиеся в русских былинах об Илье Муромце. Позднее в этих лесах укрывались в скитах старообрядцы. Основанный Герасимом монастырь, видимо, просуществовал недолго — о его истории ничего неизвестно.
954
«Сеюще слезами радостию пожнут». — Пс. 125, 5.
955
О езере Абрамовскомъ. — Абрамовское озеро находилось в четырех верстах от монастыря (см.: Историко-статистическое описание Смоленской епархии. СПб., 1864. С. 299).
956
...о Сверковомъ монастырь... — Свирколуцкий Рождества Богородицы монастырь основан преподобным Герасимом ок. 1545 г. Существование монастыря поддерживалось благотворителями до 1803 г., когда монастырь был упразднен.
957
Яков Андреевич Салтыков — боярин при царе Иване IV, умер в 1571 г. (см.: Российская родословная книга, издаваемая князем Петром Долгоруким. СПб., 1855. Ч. 2. С. 70).
958
...влитовщину... — Смоленские земли с 1404 по 1514 г. входили в состав Великого княжества Литовского. Отвоеванные войсками Василия III, эти земли в 1618 г. вновь отошли к Польше и окончательно были присоединены к России только в 1667 г. по Андрусовскому перемирию.
959
Особный монастырь — монастырь, не имеющий общежительного устава, предписывающего полное обобществление имущества, обязательное участие монашествующих во всех службах, работах и т. п.
960
Давид — второй царь еврейский, правивший с 1055 по 1015 г. до Рождества Христова. Давид упрочил внутреннее управление страной и расширил победоносными войнами Израильское царство. Считается автором Псалтири.
961
«Человекъ, в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им». — Ср.: Пс. 48, 21.
962
Силный и силнейши истязай будет. — Ср.: Лк. 12, 48.
963
Господь гордым противится, смиренным же дает благодать. — Иак. 4,6; 1 Пет. 5,5.
964
Симеон — игумен, управлял вяземским Иоанно-Предтеченским монастырем 34 года; при нем была построена деревянная Вознесенская церковь и вся обитель обнесена деревянной стеной.
965
Иосиф — преемник Герасима по игуменству в Болдинском монастыре, получил прозвание Краснописец благодаря своему искусству переписчика книг. Сохранился переписанный им сборник Поучений Иоанна Златоуста (ГИМ, собр. Уварова, 110—1 °). Запись на первых листах этой рукописи сообщает: «Списание трудолюбезно бывшаго игумена Иосифа Герасимова монастыря, еже именуется по месту Болъдин, лета 7077-го (1569)» (см.: Строев П. М. Рукописи славянские и российские, принадлежащие... И. Н. Царскому. М., 1848. С. 125—131; Леонид. Систематическое описание славяно-российских рукописей собрания графа А. С. Уварова. М., 1893. Ч. 1. С. 287—292). Иосиф Краснописец, возможно, является автором составленного в 1559 г. в Болдинском монастыре учебного руководства для царевича Ивана Ивановича, которое известно под названием «Летописец и сказание ко учению и рассуждение к фониаде въкратце». С большой долей вероятности Иосифу атрибутируется также Послание митрополиту Макарию о составлении алфавитов и «Сказание о сложении азбук и о составлении грамот...» В публикуемом тексте Жития отсутствует рассказ о назначении Иосифа Краснописца игуменом Болдинского монастыря, и упоминание его имени оказывается не подготовленным предшествующим повествованием. Это является одним из аргументов в пользу того, что издаваемый текст является Второй редакцией Жития, автор которой подверг сокращениям текст Жития, написанного Антонием. Рассказ об избрании Иосифа игуменом Болдинского монастыря есть и в завещании-уставе Герасима, и в Первой редакции Жития, составленной Антонием.
966
Соборный старец — монах, являющийся членом собрания (собора) монастырских духовных властей. В монастырях обычно бывает 12 соборных старцев (по числу апостолов).
967
Макарий (1482—1563) — постриженник Иосифо-Волоколамского монастыря, с 1526 г. архиепископ Новгородский, с 1542 г. русский митрополит.
968
«Господи, в руце твои предаю духъ мой». — Лк. 23, 46.
969
Заутреня — утреннее богослужение, входящее в суточный круг ежедневных служб.
970
«Придете ко мне... и аз покою вы»... — Мф. 11, 28.
971
...в седмый час нощи. — По нашему счислению в первом часу ночи.
972
Васьян Шваль — старец Васьян Шваль упоминается в рассказе о первом посмертном чуде Герасима в тексте Первой редакции Жития. Рассказывается о том, как один монастырский работник был наказан болезнью за «творение неправды лукавым злым обычаем». Работник принял постриг от руки игумена Иосифа и стал иноком Александром. Но это не избавило его от недуга. Тогда «поущениемъ некоего благоискусна мниха Васияна, именуемаго Шваля» Александр начинает молиться у гроба преподобного Герасима и получает исцеление. Таким образом, Васьян Шваль является современником игумена Иосифа, назначенного Герасимом своим преемником.
973
Восписание и сказание предписанное о похвале святаго; и зде мало нечто имат к похвале святому... многогрешным Иоанном, Русина родом. — В заглавии данного сочинения царевич Иоанн Иоаннович (28.03.1554—19.11.1581), старший сын Ивана IV Васильевича Грозного, указывает на очередность создания Похвального слова: оно было им написано после Жития Антония Сийского. Временную очередность создания царевичем Иоанном Иоанновичем сочинений, посвященных Антонию Сийскому, отражает и структура рукописи РНБ, ОСРК, 0.1.22: Служба Антонию Сийскому (л. 2—72), Житие Антония Сийского (л. 73—369), Похвальное слово Антонию Сийскому и русским святым (л. 369—385 об.) и «Исповедание» (л. 385 об.—391).
974
«О, Господи... пренеможе духъ мой»... — Ср.: Пс. 30, 10.
975
...«предваристе стражбы очи мои... не глаголах». — Пс. 76, 5—6.
976
...Василии... — Имя в крещении Владимира I Святославича (ум. в 1015 г.), крестителя Руси.
977
...Павла... — Имеется в виду апостол Павел.
978
...Херсуни... и глаголется и Корсунь... — Корсунь — древнерусское название греческой колонии Херсонес в Крыму, где крестился князь Владимир.
979
...Михаилом митрополитом... — Согласно закрепившейся в XVI в. традиции, первым киевским митрополитом был Михаил, которому наследовал Леон (Леонтий). Эта традиция пошла от так называемого церковного устава Владимира I, восходящего к XII—XIII вв., по которому Михаил являлся современником Владимира и константинопольского патриарха Фотия, что в свою очередь породило мнение, что Михаил являлся тем епископом, который был послан патриархом Фотием на Русь в 867 г. В действительности же имя этого епископа в источниках не называется.
980
...Олга! — великая княгиня Ольга (ум. в 969 г.), приняла крещение согласно летописным источникам в 855 г. См. наст, изд., т. 12, с. 324—377 (Житие великой княгини Ольги в составе Степенной книги).
981
...божественая пещера... Феодосии и Антоний! — Речь идет о Киево-Печерском монастыре, в пещерах которого подвизались его основатели Антоний Печерский и Феодосии Печерский (ум. в 1074 г.). См. наст. изд., т. 1, с. 352—438 (Житие Феодосия Печерского); т. 4, с. 296—489 (Киево-Печерский патерик).
982
...пределе Радонеж... в пустынь пожывый святый Сергий авва... — Создатель и игумен подмосковного Троицкого (впоследствии Троице-Сергиева) монастыря Сергий Радонежский (1321/1322—25 сентября 1391/1392). См. наст. изд., т. 6, с. 254—411 (Житие Сергия Радонежского).
983
...весь Обжора... поживе блаженный Павел! — Павел Обнорский (1317—1429), уроженец г. Москвы, основатель Троицкого Комельского, или по имени своего основателя — Павло-Обнорского, монастыря, находящегося на юге Вологодской области. Согласно некоторым источникам, св. Павел провел в Обнорской пустыни последние 40 лет своей жизни.
984
...Звениграде, иже явися божественый Сава! — Савва Звенигородский (ум. в 1406 г.), ученик Сергия Радонежского; по желанию Звенигородского князя Юрия устроил близ горы Сторожевский монастырь, в котором сам настоятельствовал 30 лет.
985
...ограда... аввы Сергиа, в нейже поживе блаженный Никонъ! — Никон Радонежский (ум. в 1426 г.), ученик Сергия Радонежского; после его смерти был игуменом Троице-Сергиева монастыря.
986
...граде Ростове, иже в тебе просиа божественый Авраамие! — Авраамий Ростовский, основатель ростовского Богоявленского монастыря.
987
...граде Ярославле, в немже явися преподобьный Феодор с чады своими! — Князь Феодор Ярославский (ум. в 1300 г.) с сыновьями Давидом и Константином.
988
...ограда, иже Колязина... в нейже пожыве преподобный Макарий! — Макарий (1402—1483), основал в 1459 г. Троицкий монастырь на земле Василия Коляги в Твери.
989
...острове Соловецский, в немже пожыша... Зосима и Саватей! — Савватий (ум. 27 сентября 1435 г.) и Зосима Соловецкие, основатели монастыря на Соловецком острове в Белом море. См. их житие и комментарии к нему на с. 36—155, 756—773.
990
...Григорий... ограду на Пелешме составлыиа! — Григорий (ум. в 1449 г.), основатель вологодского Пельшемского (Лопотовского) монастыря.
991
...Михаилъ... иже на Клопске поживый! — Юродивый Михаил, подвизавшийся в 10—50-х гг. XV в. в Клопском Троицком монастыре, расположенном недалеко от Новгорода на реке Веряже. См. наст. изд., т. 7, с. 218—231 (Повесть о Житии Михаила Клопского).
992
...Варламе! — Варлаам Хутынский (ум. в 1192 г.), основатель монастыря Преображения Господня на Хутыни, в 10 верстах от Новгорода.
993
...Сава, иже составивши обитель на реце Вишере — Савва Вишерский (ум. 1 окт. 1461 г.) основал свой монастырь около 1420 г. в 7 верстах от Новгорода и показал пример столпничества. См. наст, изд., т. 12, с. 8—35, 757—758 (Житие Саввы Вишерского в составе Великих Миней Четьих).
994
...Антоние, иже из Риму пришедый в Великий Новъ град! — Антоний Римлянин (ум. 3 августа 1147 г.), новгородский святой, основатель Антониева монастыря. См. его житие и комментарии к нему на с. 8—35, 755—756.
995
...Димитрие, иже на Прилуке составлыиаго монастырь! — Дмитрий Прилуцкий (ум. 11 февраля 1392 г.), основатель Спасо-Прилуцкого общежительного монастыря в окрестностях г. Вологды.
996
...Павфнотие... еже воздвигше монастырь... во граде Боровске! — Пафнутий (1394—1 мая 1477), игумен Боровского монастыря, основанного им в двух верстах от Москвы. См. наст. изд., т. 7, с. 254—285 (Рассказ о смерти Пафнутия Боровского).
997
...преподобие Никита... — Никита Столпник (ум. 23 мая 1193 г.?), основатель монастыря под Переяславлем-Залесским.
998
...западная звезда Кириле... — Кирилл Белозерский (1337—9 июня 1427), основатель монастыря на Белом озере в Вологодских пределах. См. наст. изд., т. 7, с. 132—217 (Житие Кирилла Белозерского).
999
...князе Петре... — Петр, царевич ордынский, принял христианство и основал монастырь в Ростове, на берегу озера Неро; умер в монашеском чине около 1290 г. См. наст. изд., т. 9, с. 70—85 (Повесть о Петре, царевиче ордынском).
1000
...Авраамии и Ефреме, иже во граде Смоленске провосиавше! — Авраамий Смоленский (ум. в нач. XIII в.), игумен монастыря во имя Пресвятой Богородицы. См. наст. изд., т. 5, с. 30—65 (Житие Авраамия Смоленского).
1001
...Александре, иже возгнездися... в пустыню, иже Свирской порицается! — Александр (ум. 30 августа 1533 г.), основатель Александро-Свирского Спасо-Троицкого монастыря в Олонецком крае.
1002
...Макарие, уже в пустыни Жолтиковьской поживе! — Скорее всего, это ошибка писца. В Желтиковом Успенском мужском монастыре, основанном епископом Арсением в Тверской губернии в 1394 г., не было ни прославленного Макария, ни игумена Макария до XVIII в. Видимо, в тексте говорится о Желтоводском монастыре под Нижним Новгородом и его основателе Макарии Унженском и Желтоводском (1349—25 июля 1444). См. его житие и комментарии к нему на с. 262—303, 782—784.
1003
...Еуфимие, еже пречестенъ монастырь воздвигну вый, еже во граде Суздале! — Евфимий (ум. 1 апр. 1405 г.), основатель Суздальского Спасо-Евфимиева монастыря.
1004
...Деонисие, иже в пустыни Глушицской поживый! — Дионисий (ум. 1 июня 1437 г.), основатель Глушицкого монастыря во имя Покрова Богородицы на Кубенском озере в Вологодской области.
1005
...Александре, иже поживый в пределех Каргаполскых! — Александр Ошевенский (17 марта 1427—20 апреля 1475), основатель монастыря на р. Чюрьюге в 45 верстах от Каргополя.
1006
...Иосифе... жителю... в пределех Волотцскых! — Иосиф Волоцкий (1439—9 сентября 1515), основатель Волоколамского Успенского монастыря, находящегося в Московской губернии в 18 верстах от г. Волоколамска. См. наст, изд., т. 9, с. 184—215 (Слова и послания Иосифа Волоцкого).
1007
...Антоние, иже поживый в пустыни Сейстей! — Антоний, основатель в 1520 г. Троицкого общежительного монастыря на р. Сие, в 90 верстах от г. Архангельска, названного впоследствии Антониево-Сийским. Уже при жизни преп. Антония монастырь становится центром экономической и духовной жизни Подвинья, в XVII в. продолжает играть важную роль в духовной и книжной культуре Двинского края: на протяжении XVI—XVII вв. в монастыре складывается большая библиотека, являющаяся одной из самых интересных и ценных книгохранительниц Русского Севера.
1008
...вторая пустыня... — Пустыня на озере Дудница, в 3 верстах от Антониево-Сийского монастыря, где подвизался Антоний Сийский.
1009
...учениче Филофее... — В Житии Антония Сийского рассказывается о том, что Антоний Сийский, наделенный прозорливостью, предугадал желание инока Филофея уйти из монастыря и наставил его на путь истинный своей беседой. Имя Филофея упоминается и в других текстах, написанных царевичем. Так, в Службе Антонию Сийскому царевич, следуя за описанием чудес в Житии редакции Ионы, дважды упоминает ученика Филофея, которого Антоний Сийский «от соблажнения дьявола исхитил». В своем «Исповедании» царевич также рассказывает об ученике Антония Сийского — Филофее, который приходил в Москву вместе с игуменом Питиримом в 1579 г. и просил Ивана Грозного содействовать канонизации Антония Сийского. Царевич называет его в этом «Исповедании» и первым «съписателем» Жития Антония Сийского, ничего не говоря о его сочинении. Возможно, инок Филофей, испытавший на себе прозорливость преподобного Антония, и Филофей, приходивший в Москву и рассказывавший царевичу о святом, один и тот же человек. Некоторые исследователи считают, что инок Филофей вел «Записки», которые дошли до нас в составе Жития редакции Ионы (Никодим (А. Кононов). Преподобный Антоний Сийский чудотворец: исторические сведения о церковном его почитании с приложением древнего рукописного жития в полной и краткой редакциях. СПб., 1901).
1010
...нутренняя пустыня... — Пустыня на озере Падун, в 8 верстах от Антониево-Сийского монастыря, где подвизался Антоний Сийский.
1011
...«Елико нутрений нашь человекъ разстлевается, толико духовный... обновляется». — Ср.: 2 Кор. 4, 16.
1012
...Дамаскин... — Иоанн Дамаскин (кон. VII—VIII вв.), богослов, философ и поэт-гимнограф, противник иконоборчества.
1013
Духъ живит, плоть не ползует ничтоже. — Ср.: Мф. 26, 41.
1014
Кая полза плоти моей, внегда сходити ми во истление? — Ср.: Пс. 29, 10.
1015
Богословъ Григорий... «Что убо убрези, и та вся издамы Богови». — Цитата из сочинений отца Церкви Григория Богослова, епископа Назианского (328—390), автора поучительных сочинений и слов о богословии.
1016
И расторгнете сердца ваша, а не ризы ваша! — Ср.: Ис. 6, 9—10.
1017
...Иоанна Златоустаго... Маргарит, сказует... — «Маргарит» — один из широко распространенных в древнерусской письменности сборников, состоящий из подборки слов и бесед отца Церкви, константинопольского патриарха Иоанна (398—404), прозванного за красноречие Златоустом.
1018
...«Ходящим нам по забралом градскым... сами опечалимся от некоих». — Ср.: Маргарит, Слово 2 о богатом и Лазаре (М., 1641, л. 262 об.—263).
1019
...некую воду езеро имуще, Квикьсулъваръ нарицается... и неудобно всего изчерпати. — Источник притчи пока неизвестен.
1020
...«где премудръ... гдъ совопросникъ века сего». — 1 Кор. 1, 20.
1021
«Да не хвалится премудрый премудростию своею». — Иер. 9, 23.
1022
...«Другъ другу тяготы носите». — Гал. 6, 2.
1023
...царя царьствующых и Господа господствующих... — Кол. 2, 10.
1024
...«Да не хвалится богатый богатьством своим... еже разумети Господа». — Ср.: Иер. 9, 23.
1025
...ни роду своего, ни имяни своего известихом... — В заглавии Похвального слова царевич Иоанн Иоаннович называет себя «многогрешный Иоанн, Русин родом».
1026
...«не похвалится всяка плоть пред Богом». — 1 Кор. 1, 29.
1027
...Иване Васильевиче... — Иван IV Васильевич Грозный (25.VIII.1530—18.III.1584) — великий князь (с 1533 г.) и царь (с 1547 г.) всея Руси. См. наст. изд., т. 11, с. 14—309 (Переписка Андрея Курбского с Иваном Грозным, послания и гимнографическое творчество Ивана Грозного).
1028
...царевиче Феодоре. — Федор Иванович (1557—1598), второй сын Ивана IV, будущий царь.
1029
...враскы и скверны. — Еф. 5, 27.
1030
Обонежская пятина — Пятинами до XVIII в. назывались административно-территориальные области в Новгородской земле; их было пять: Бежецкая, Водская, Деревская, Обонежская, Шелонская. В Обонежскую пятину входили земли вокруг Онежского озера. С XVI в. Обонежская пятина делилась на Заонежскую и Нагорную половины.
1031
...в Зеленой пустыни... — Пустынь — необитаемое место в лесу. Мартирий основал в 1565—1570 гг. Троицкий Зеленецкий монастырь на расположенном среди обширных болот Зеленом острове, ныне находящемся на расстоянии около 70 км на северо-запад от Тихвина и в 40 км от Волхова по железной дороге на Архангельск.
1032
Иван Васильевич — Иван IV Васильевич Грозный (1530—1584), сын Василия III (1479—1533), великий князь «всея Руси» с 1533 г., русский царь с 1547 г.
1033
Борис Годунов (ок. 1552—1605) — вышел на политическую арену во время опричнины; брат жены царя Федора Иоанновича (1557—1598) и фактический правитель государства при нем; русский царь с 1598 г.
1034
...тайна убо царева... велегласно проповедати. — Ср.: Товит. 12, 7.
1035
Великие Луки — город в Псковской области на реке Ловать, первое упоминание о нем относится к 1166 г.
1036
...в Сергиеве монастыре... священоинока Боголепа. — Великолуцкий Троицкий Сергиев монастырь находился в одной версте от Великих Лук на берегу реки Ловать. Время основания монастыря неизвестно. В XVI в. обитель пребывала в запустении до того времени, когда настоятелем ее был назначен Боголеп, при котором в монастыре была построена деревянная Троицкая церковь с приделом Сергия Радонежского. Священноинок — монах, имеющий сан священника и допущенный к самостоятельному ведению богослужения.
1037
Келарь — заведующий монастырской кладовой со съестными припасами и отпуском их на кухню. Должность келаря в русских монастырях введена Феодосией Печерским.
1038
...и понамарства... — Пономарь — церковнослужитель, в обязанности которого входит звонить в колокола, участвовать в клиросном пении и прислуживать при богослужении (зажигать свечи и т. п.).
1039
Белец — здесь: человек, живущий в монастыре, но не постриженный еще в монашество.
1040
...в день архистратига Михаила. — Собор архангела Михаила и прочих небесных сил бесплотных празднуется 8 ноября (по старому стилю).
1041
...шестьдесят поприщъ. — Поприще — путевая мера, расстояние, соответствующее длине греческого стадия (ок. 185 м). Исходя из этого Мартирий и его спутник отошли от Великих Лук примерно 11 км. Поприще может также обозначать расстояние, равное длине римско-греческой мили (ок. 1480 м). В таком случае путники прошли 89 км.
1042
Калиги — обувь типа башмаков, использовалась странниками и иноками, а также при погребении. Интересно, что Мартирий для обозначения плетенных им лаптей употребляет слово «калиги» как принадлежащее к более высокому стилистическому уровню.
1043
Вы же мя ввели в сию пустыню... — Необычное обращение Мартирия к бесам с обвинением в том, что они «ввели» его в пустынь, объясняется, видимо, душевными сомнениями Мартирия в правильности его тайного ухода из монастыря без благословения.
1044
...на Михаила и на Гавриила... — Архангел (высший ангел) Михаил является вождем (архистратигом) небесного воинства. Архангел Гавриил выступает как носитель радостных благовестий.
1045
Канон — богослужебное песнопение, состоит из девяти частей-песней, каждая из которых заключает в себе по одному ирмосу и несколько тропарей.
1046
Часы — богослужения 1,3,6, 9-го часа дня, состоящие из двух частей: в первой читаются псалмы, а во второй — тропари, кондаки и заключительные молитвословия. Мартирий имеет в виду службу 1-го часа, который соответствует 7, 8 и 9 часам утра по нашему счислению. Служба 1-го часа совершается наряду с утренней службой.
1047
...во общее житие. — Имеется в виду монастырь с общежительным уставом.
1048
...пойдох во град Смоленске помолитися Пречистей Богородици... — Речь идет о Смоленской иконе Богоматери, написанной, по преданию, евангелистом Лукой. Эта икона была установлена Владимиром Мономахом в смоленском Успенском соборе, заложенном в 1101 г.
1049
...и великим чюдотворцем Аврамию и Ефрему. — Авраамий Смоленский жил в XII—нач. XIII в., занимался учительной проповеднической деятельностью, в конце жизни был игуменом Смоленского Богородицкого монастыря; канонизован в 1549 г. Ефрем — ученик Авраамия Смоленского, составивший его житие (см. Житие Авраамия Смоленского и комментарии к нему: наст. изд., т. 5, с. 30—65; 456—459).
1050
Синайская Гора — Синай — горная группа в южной части Синайского полуострова, образуемого заливами Суэцким и Акаба. Согласно Писанию, с вершины Синайской горы Моисею был дан закон от Бога (Исх. 19). На Синай с древних времен удалялись египетские христиане, спасаясь от гонений. Пустынный каменистый край был весь усеян скитами отшельников. В 527 г. император Юстиниан построил на Синае монастырь св. Екатерины. Мартирий напоминает ученикам древний рассказ, изложенный в Слове 1 Синайского патерика (см.: Синайский патерик. М., 1967. С. 41—43). Здесь повествуется о старце Иоанне, который покинул свой монастырь, желая поселиться на Синае. На второй день пути его постигла болезнь, и он вынужден был остановиться в небольшой пещере. Во сне ему явился Иоанн Креститель и повелел оставить помыслы о Синайской горе и жить в этой пещере. Старец исполнил повеление и исцелился от болезни.
1051
...грамоту ободную... — Отводная (ободная) грамота — межевая грамота, в которой описывались границы участка, переходящего от одного владельца к другому.
1052
Фимиам (фимьян, темьян) — сжигаемое при богослужении благовонное вещество, состоящее из ладанного порошка с чистым воском.
1053
Одигитрия — один из типов иконографии Богородицы. Название происходит от греческого слова, означающего «путеводительница».
1054
...на Тифине... — Река Тихвинка (Тихвина) в Новгородской области, приток реки Сясь. В конце XIV в. на Тихвине, на месте чудесного явления в 1383 г. иконы Богоматери, образовался Пречистенский погост. В 1510—1515 гг. был сооружен каменный Успенский собор, в котором хранилась Тихвинская икона Богоматери. В 1560 г. вокруг Успенского собора по повелению Ивана Грозного был заложен монастырь, после чего поселок стал называться Тихвинским посадом. В XVIII в. посад стал именоваться городом Тихвином.
1055
Клирос — огражденное перед иконостасом в церкви место, на котором стоят певцы.
1056
...поставлен ис Старые Русы. — Старая Русса — город в Новгородской области, первое упоминание о нем относится к 1066 г. Местной реликвией была Старорусская икона Богоматери, принесенная греками из Ольвиополя. Эту икону в XVI в. перенесли на Тихвину, где она находилась до 1888 г., когда была возвращена в Старую Руссу. Возможно, Мартирий упоминает именно эту икону, которую он мог увидеть в Тихвинском монастыре вскоре после того, как она была принесена из Старой Руссы.
1057
Федор Сырков — богатый новгородский купец, известный участием в строительстве новгородских церквей (см.: ПСРЛ. Т. 3. С. 143,157,159,162,250; Т. 6. С. 303). Московские «гости» Сырковы поселились в Новгороде в конце XV в. по указу Ивана III вместо опального новгородского боярства. Отец Федора Сыркова Дмитрий Сырков организовывал строительство каменного Успенского собора на Тихвине, возводившегося на средства Василия III. Федор Сырков в 60-х гг. XV в. по приказу Ивана Грозного занимался строительством монастырского ансамбля вокруг Успенского собора и фортификационных укреплений. В 1570 г. Федор Сырков был казнен вместе с другими новгородскими жителями, попавшими под опалу Ивана Грозного. Деревянная Благовещенская церковь с трапезной, построенная на средства Федора Сыркова в Зеленецком монастыре, не сохранилась. Существующая ныне каменная церковь Благовещения с трапезной возведена в 80-х гг. XVII в.
1058
...христианинъ именем Иосифъ, из села из Буборин... — Созданное во второй половине XVII в. Житие Мартирия Зеленецкого сообщает, что крестьянин Иосиф из села Буборины провел Мартирия через болота на Зеленый остров. Село Буборины позднее стало монастырской собственностью.
1059
...после Петрова дни, канун Козмодамьянова дни... — Петров день 29 июня; день бессеребренников Козьмы и Дамиана 1 июля (оба указания по старому стилю).
1060
Коробья — новгородская мера зерна.
1061
...Иоанна Предтечю, и Сергия и Александра преподобных, новых чюдотворцовъ... — Иоанн Предтеча — сын священника Захарии и Елизаветы, юношеские годы провел в пустынях недалеко от Хеврона (город в Нагорной Иудее), где жил в пещерах, питаясь медом и акридами. Суровая подвижническая жизнь подготовила Иоанна к служению в качестве предшественника Христа. Почитается как покровитель отшельнической жизни. Сергий Радонежский (ум. в 1392 г.) — преобразователь монашества на Руси, основал Троице-Сергиев монастырь; канонизован в 1452 г. Имя Александр носят несколько русских святых. Скорее всего, Мартирий имеет в виду Александра Свирского (ум. в 1533 г.), постриженика Валаамского монастыря, основавшего монастырь в 18 км к северу от города Лодейное Поле, недалеко от реки Свирь; канонизован в 1547 г.
1062
...на Тифину к Пречистей Богородицы в монастырь... — Тихвинский Успенский монастырь был учрежден по повелению Ивана Грозного в 1560 г. В монастыре хранилась Тихвинская икона Богоматери, по преданию, написанная евангелистом Лукой и посланная им вместе с Евангелием и книгой Деяний апостолов правителю Антиохии Феофилу, принявшему христианство. После смерти Феофила икона была перенесена в Иерусалим, а в V веке — в Константинополь, где хранилась во Влахернском храме. В 1383 г., за семьдесят лет до падения Константинополя, в княжение Дмитрия Донского, Влахернская икона чудесным образом явилась над водами Ладожского озера, а затем остановилась при реке Тихвине.
1063
...храм создах во имя Святыя и Живоначалныя Троица. — Построенный Мартирием деревянный Троицкий храм не сохранился. Существующий ныне в Зеленецком монастыре каменный пятиглавый Троицкий собор построен в 1684 г. «тщанием и иждивением» новгородского митрополита Корнилия (ум. в 1698 г.), бывшего пострижеником Зеленецкого монастыря.
1064
...обители Пречистые Богородица, честного и славного ея Успениа... — Монастырь Успения Богородицы был основан в 1479 г. недалеко от Волоколамска Иосифом Волоцким. В XV—XVI вв. монастырь играл ведущую роль в политической, церковной и культурной жизни Руси, был оплотом борьбы с «нестяжателями» и еретиками, являлся крупным центром книгописного и литературного дела. Среди пострижеников монастыря были видные церковные иерархи, писатели и книжники XVI в.: митрополит Даниил, казанский архиепископ Гурий Руготин, Досифей Топорков, Нифонт Кормилицын и др. О волоколамском Успенском монастыре и его основателе см. Волоколамский патерик Досифея Топоркова (наст. изд., т. 9, с. 20—69).
1065
...на еретикы новогородцкиа... — Речь идет о московско-новгородской ереси, возникшей в 1470—1471 гг., широко распространившейся в среде духовенства и мирян, проникнувшей и в великокняжескую среду. Иосиф Волоцкий называл основателем этого движения «жидовина Схарию», приехавшего в Новгород из Литвы, а всех еретиков «жидовствующими», считая их последователями иудаизма. Русскими идеологами этого еретического движения были священники Денис и Алексей, отрицавшие церковную иерархию и обряды, высказывавшие иконоборческие идеи, подвергавшие критике догмат о Троице. Еретики выражали сомнение в существовании загробной жизни и отвергали главную функцию монахов как молитвенников за умерших. В произведениях дьяка Федора Курицына, возглавлявшего московский кружок еретиков, проводилась мысль о свободе воли («самовластии души»). Московско-новгородские еретики поддерживали великого князя в борьбе против феодальной раздробленности, выступали за ограничение церковного и монастырского землевладения. Борьбу против еретиков возглавили новгородский архиепископ Геннадий и Иосиф Волоцкий, сумевшие убедить великого князя в опасности распространения еретических идей в народе, добиться осуждения еретиков на церковных соборах.
1066
...посреди всего вселенскаго собора... злословную их ересь обличившаго... — На церковном соборе 1490 г. еретики были преданы проклятию. Иосиф Волоцкий отстаивал наиболее радикальный способ борьбы с еретиками, выступая за их физическое уничтожение как вероотступников. На церковном соборе 1504 г. ему удалось добиться решения, по которому предводители еретического движения были казнены, а остальные еретики заключены в монастыри.
1067
...великую книгу на посрамление еретический злобы написавшаго... — Речь идет о Книге на новгородских еретиков, позднее получившей название «Просветителя», краткую редакцию которой Иосиф Волоцкий создал не ранее 1502 г. Эта книга послужила своеобразным обвинительным актом против еретиков на церковном соборе 1504 г. Составление пространной редакции этого сочинения относится к 1510—1511 гг., когда Иосиф Волоцкий включает в «Просветитель» ряд статей, направленных против «нестяжателей». Отдельные разделы Книги на новгородских еретиков были посвящены защите идей троичности Бога и божественной сути Христа, а также защите иконопочитания, института монашества, веры во второе пришествие Христа и Страшный Суд.
1068
...духовную свою грамоту и наказание подлинно и пространно написа... — Имеется в виду созданный Иосифом Волоцким Устав, регламентировавший внутреннюю жизнь в волоколамском Успенском монастыре. Краткая редакция этого памятника относится к концу XV в., пространная — к началу 10-х гг. XVI в. В Уставе Иосифа Волоцкого излагаются основные положения монастырской реформы, суть которой сводится к введению общежительства, соблюдению монахами принципа личного нестяжания, обязанности трудиться и соблюдать строгую дисциплину.
1069
...отца нашего и чюдотворца Иосифа... — Иосиф Волоцкий (1439—1515), в миру Иван Санин, церковный деятель и писатель, основатель иосифлянской школы монашества. Происходил из семьи богатого вотчинника, предки которого были выходцами из Литвы. Принял постриг в монастыре Пафнутия Боровского и стал его любимым учеником. В 1479 г. основал волоколамский монастырь Успения Богородицы, позднее получивший его имя. На церковном соборе 1503 г. Иосиф и его сторонники добились отклонения проекта ликвидации монастырского землевладения, выдвинутого «нестяжателями» и поддержанного Иваном III, на соборе 1504 г. — расправы над еретиками. В 1507 г. Иосиф Волоцкий порвал с удельно-княжеской оппозицией и перевел свой монастырь под патронат великого московского князя, защищал идею божественного происхождения великокняжеской власти. Местное почитание Иосифа Волоцкого как святого началось с 1579 г., общецерковное — с 1591 г. (Слово об осуждении еретиков Иосифа Волоцкого и Послание его княгине Голениной см.: наст. изд., т. 9, с. 184—215).
1070
...великому князю Ивану Васильевичю всеа Русии. — Иван IV Васильевич Грозный (1530—1584), великий князь (с 1533 г.), царь (с 1547 г.), провел реформы управления и суда; при нем начался созыв Земских соборов, составлен Судебник 1550 г., для укрепления самодержавия в 1565 г. введена опричнина. Покорил Казанское (1552) и Астраханское (1556) ханства, вел Ливонскую войну (1558—1583), начал присоединение Сибири (1581). Был одним из талантливых публицистов XVI в. (см. наст, изд., т. 11: Переписка с князем Андреем Курбским, послания и гимнографическое творчество Ивана Грозного). Покровительствовал Иосифо-Волоколамскому монастырю, один из монахов которого — Кассиан Босой, был его крестным отцом (см. Житие Кассиана Босого в наст, томе, стр. 418—427). О частых визитах Ивана IV в монастырь и богатых вкладах свидетельствуют данные летописей, приходно-расходных книг Иосифо-Волоколамского монастыря, а также Обиходник Евфи-мия Туркова, где описан распорядок пребывания царя в монастыре.
1071
...старца, Тихона глаголема... — Тихон Хворостинин, в миру князь Тимофей Иванович Хворостинин, в 1559 г. был соборным старцем Иосифо-Волоколамского монастыря. Около 1572 г. был переведен на игуменство в Угрешский монастырь, однако вскоре вернулся обратно и с весны 1572 г. по начало 1574 г. игуменствовал в Иосифо-Волоколамском монастыре. Тихон Хворостинин присутствовал на соборе 1572 г., созванном в Москве по поводу желания Ивана IV вступить в четвертый брак, и подписался под разрешительной грамотой, данной царю. С июля 1575 г. был архиепископом Казанским и Свияжским. Скончался 11 июня 1576 г.
1072
Царю же и государю самому въ обитель пришедшу... — Касаясь поездок Ивана IV в Иосифо-Волоколамский монастырь, М. Н. Тихомиров писал: «Грозный посещал Волоцкую обитель по два раза в год, тем более что монастырь лежал на дороге из Москвы в Старицу, где царь пытался основать свое постоянное местопребывание» (Тихомиров М. Н. Россия в XVI столетии. М., 1962. С. 122). В данном случае, видимо, речь идет о посещении монастыря Иваном IV в 1574— 1575 гг.
1073
...святейшему митрополиту Антонию всеа Русии... — Полоцкий архиепископ Антоний был избран митрополитом в мае 1572 г. При нем по приказу царя Ивана Грозного собирались два собора (1573 и 1580), на которых были существенно ограничены имущественные права Церкви. Митрополит Антоний скончался в начале 1581 г.
1074
...благоверных царевичах Иване Ивановичи и Феодоре Ивановиче... — Иван Иванович (1554—1581) — старший сын Ивана IV Грозного, участник Ливонской войны и опричнины. Убит отцом во время ссоры, чему посвящена картина И. Е. Репина «Иван Грозный и сын его Иван». Иван Иванович был автором ряда произведений, посвященных Антонию Сийскому (см.: Похвальное слово Антонию Сийскому и русским святым царевича Иоанна Иоанновича в наст. томе, с. 668—677). Федор Иванович (1557—1598) — сын Ивана Грозного и Анастасии Романовой, последний русский царь из династии Рюриковичей (с 1584 г.).
1075
...повергох в землю и сокрых сребро Господа и Царя моего. — Имеется в виду евангельская притча о талантах (денежная единица у древних евреев): «добрые и верные рабы», получив от господина серебро, приумножили богатство, употребив таланты в дело, а «лукавый и ленивый раб» зарыл деньги в землю и не получил прибыли, за что был наказан. Ср.: Мф. 25, 14—30; Лк. 19, 11—27.
1076
...старость жатву мою преклоншуся... жателя моего тщащася, серпъ показующа, секиру носяща и отсечение поведающа. — Ср.: Апок. 14, 15.
1077
Зрю татя приближающася и от житиа возхитити мя тщащася. — Ср.: 1 Сол. 5, 2; Апок. 3, 3; 16, 15.
1078
Сиа вся на память приводя... «Где друзи.. и прах быша?» — Ср.: Устав Нила Сорского, слово 7-е «О памяти смертной и Страшном суде» (Боровкова-Майкова М. С. Нила Сорского Предание и Устав. СПб., 1912. С. 64—65. Далее ссылки на это издание с указанием страниц).
1079
И помянух п е снописцев... — Далее следует цитата из Иоанна Дамаскина, которую приводит в своем Уставе и Нил Сорский.
1080
«Каа житейскаа пища пребывает печали непричастна... Дым есть житие се, пара, персть, прах и пепел... и пути убо есть хужши». — Ср.: Пс. 38, 6; 101, 4; Иаков 4, 14. См. также: Чин погребения и Устав Нила Сорского (с. 65).
1081
...рече Златоустъ... — Иоанн Златоуст (347—407) — архиепископ Константинопольский, выдающийся проповедник, богослов и писатель. Сравнение верующего с путником из сочинения Иоанна Златоуста использовал Нил Сорский в седьмом слове Устава (с. 65—66), часть этого фрагмента приводится в Духовной грамоте Евфимия Туркова.
1082
«Всуе бо мятемся вси, земнороднии...» — Ср.: Пс. 38, 7.
1083
Аще и весь миръ приобрящем, но въ гроб вселимся, ничтоже от мира сего вземше... никоегоже житейского наслаждении. — Ср.: Мф. 16, 26; Мр. 8, 36. См. также: Чин погребения и Устав Нила Сорского (с. 66).
1084
Се бо зрим во гробех... Где красота и наслажение? — Ср.: Чин погребения, а также Устав Нила Сорского (с. 66).
1085
Яко сеньмимо иде... тако разрушается всяко естество человеческое. — Ср.: Пс. 67,3; 101, 4; 108, 23; 143, 4. См. также: Чин погребения и Устав Нила Сорского (с. 66).
1086
...и удивися о сих... якоже есть писано. — Ср.: Устав Нила Сорского (с. 66—67).
1087
Никакоже доволен есмь что от себя умыслити... — Ср.: 2 Кор. 3, 5.
1088
Андрей Критский — святой, церковный проповедник и писатель, живший в VII—VIII вв. и бывший архиепископом о. Крит. Среди его многочисленных церковных песнопений особой популярностью пользуется «Великий покаянный канон», содержащий около 250 тропарей (стихов).
1089
Герман Цареградский — святой, патриарх Константинопольский (715—730). Известен как проповедник и автор церковных песнопений. Ему принадлежат толкование на Литургию, сочинение против еретиков-иконоборцев, а также богословский трактат «О пределе жизни», где главной является проблема жизни и смерти человека.
1090
...иже древле источивши водам источники от несекомаго камени, иже горкиа воды усладив! — Во время исхода евреев из Египта, когда они в пустыне страдали от жажды, Бог помог Моисею напоить народ. Ударив жезлом в скалу, где указал Господь, Моисей высек из нее воду (Исх. 17, 1—7); по слову Господа, бросив в горькую воду дерево, сделал ее сладкой (Исх. 15,22—25). Ср.: Пс. 77, 16; 104, 41.
1091
Ефрем Сирин — великий церковный проповедник, живший в IV в., удивлявший своих современников, например Василия Великого, ученостью: он хорошо знал не только христианскую литературу, но и «эллинскую мудрость», и мифологию. Еще при жизни его сочинения были переведены на греческий язык и читались в церкви после Священного Писания. Среди большого литературного наследия Ефрема Сирина выделяются произведения аскетического характера, толкования библейских книг, церковные песнопения, молитвы, в частности покаянная молитва «Господи и Владыко живота моего», читаемая во время Великого поста.
1092
Симеон Новый Богослов — известный богослов-проповедник, родом из Галаты, получивший воспитание при дворе византийских императоров Василия и Константина. В 20 лет постригся в монахи в Студийском монастыре; позднее перешел в монастырь Святого Мамонта, где вскоре стал священником и игуменом. Вызвал недовольство иерархов Церкви и был вынужден удалиться из Константинополя. Основал свой монастырь, где, прожив 13 лет, скончался (в 1032 г.). Составлял каноны, похвальные слова, был иконописцем. Самые известные сочинения Симеона — «Главы деятельные богословские», «Слово о вере», «Слово о трех образах молитвы».
1093
...прейти смертнаа врата... — Ср.: Иов 38, 17; Пс. 9, 14; 67, 21; 106, 18 и др.
1094
...и сподоби мя одесную тебе стати... — По христианскому вероучению, справа от Господа в Судный день будут стоять праведники, удостоенные вечной жизни. Ср.: Пс. 15, 8. В Уставе Нила Сорского приводится фрагмент из Евангелия от Матфея (25, 31—46) о том, как на Страшном Суде Господь разделяет пришедших к нему на праведников и грешников, «якоже пастырь разлучаетъ овца отъ козлищъ и поставляетъ овца одесную себе, а козлища ошуюя... И идутъ сии в муку вечную, праведници же в животъ вечный» (с. 67—68).
1095
Вем благоутробие твое... «Да приидет на мя милость твои... Судии праведный». — Ср.: Устав Нила Сорского (с. 69—71). Еп. Иустин (Полянский) в издании Устава Нила Сорского (Сергиев Посад, 1991) отмечает, что «молитва эта составлена преподобным Нилом из молитв великомученика Евстратия и преподобной матери Макрины» (с. 58). Рядом с этим фрагментом Духовной грамоты на полях сборника Евфимия Туркова есть пометы, одну из которых можно прочитать как «Евстратия» (л. 86 об.).
1096
...аки прах пред лицем ветру... — Пс. 34, 5; ср.: Пс. 1, 4.
1097
...в беззаконии зачатъ есмь, и в гресехроди мямати моя... — Пс. 50,7.
1098
...ни в Содоме, ни в Гоморе не бысть такова грешника... — Содом (что значит «горящий») и Гоморра (что означает «погружение», «потопление») — города в долине Сиддим, в устье р. Иордана. Их жители, хананеи, за грехи были наказаны Богом: города были сожжены павшим с неба огнем и серным дождем, поглощены бездной земли. Содом и Гоморра стали символом крайнего падения нравов и суровой небесной кары за это. См. Быт. 19, 24—25.
1099
...запрещеннаго въ опитемъях... — Епитимия — одно из церковных наказаний, первоначально состоявшее в публичном покаянии согрешившего, которому в зависимости от тяжести проступка могло быть даже запрещено посещать церковь, участвовать в общих молитвах, таинствах, причащаться и приносить дары вместе с другими верующими. Часто епитимия заменяется постом, молитвами, поклонами, милостыней. После выполнения наложенной епитимий кающийся получает прощение.
1100
...святых небесных сил безплотных Михаила и Гавриила... — Речь идет об архангелах Михаиле — вожде небесного воинства в борьбе с темными силами ада (см.: Апок. 12, 7—9) и Гаврииле — одном из семи главных ангелов, который возносит молитвы людей к Богу, возвестил Захарии о рождении Иоанна и Деве Марии — о рождении Иисуса Христа (см.: Лк. 1, 11 —19, 26—33).
1101
...и святого пророка и предтечи, крестителя твоего Иоанна... — Иоанн Креститель (Предтеча) — сын священника Захарии и Елизаветы, ближайший предшественник и предвестник Христа. Он обличал пороки и призывал к покаянию, предсказывая скорое пришествие Мессии. Иоанн крестил в Иордане Иисуса Христа. За обличение правителя Галилеи Ирода Антипы, вступившего в незаконную связь с Иродиадой, был заключен в темницу, а затем казнен.
1102
...святых верховных апостолъ Петра и Павла, и обоюнадесяти, и святого собора 70 апостолъ... — В христианской Церкви апостолами называют 70 учеников Христа, но особо Церковь чтит память двенадцати ближайших учеников Иисуса, которые были свидетелями его жизни и чудес, проповедовали его учение: Симона (Петра), его брата Андрея, Иакова Зеведеева и его брата Иоанна, Иакова Алфеева и его брата Иуды (Леввея или Фаддея), Филиппа, Варфоломея, Матфея-мытаря, Фомы, Симона Зилота, Матфея, избранного вместо Иуды Искариота после предательства им Христа. Позднее назначение и звание «апостола язычников» получил от Иисуса Христа Павел, бывший до чудесного явления ему Бога среди гонителей христиан.
1103
...и святых всех святителей: Василиа Великаго, Григорий Богослова, Иоана Злато-устаго, и святого великаго чюдотворца Николы... — Василий Великий (329—378/379) — архиепископ Кесарийский, известный христианский теолог и писатель. Григорий Богослов (Назианзин) (328/329—389/390) — сподвижник Василия Великого, один из «вселенских учителей» Восточной церкви. Николай — архиепископ Мирликийский, святой, живший в первой половине IV в. и прославившийся чудотворением при жизни и после смерти. По преданию, обладал властью над водной стихией, приходил на помощь пленникам и заключенным. Культ этого святого был широко распространен на Руси.
1104
...и святых вселенских 7 соборов, и святых отець 318, иже в Никеи... — Вселенский собор — собрание учителей и иерархов Церкви «со всей вселенной», где представлены все поместные автокефальные церкви, для решения важных общецерковных вопросов, утверждения истин вероучения установления правил. В Православной церкви вселенскими соборами признаются следующие: Никейский I (325 г.), Константинопольский I (381 г.), Эфесский (431 г.), Халкидонский (451 г.), Константинопольский II (553 г.), Константинопольский III (680—691 гг.), Никейский II (783— 787 гг.). Никейские соборы — церковные соборы, проходившие в г. Никее в Малой Азии, самый знаменитый из которых, где присутствовало 318 епископов, был посвящен борьбе с арианством (325 г.).
1105
...Антониа Великаго, Савы Освященаго, великого Еуфимиа, Феодосии Иерусалимскаго... — Антоний Великий — христианский подвижник III—IV вв., основатель и идеолог отшельнической монашеской жизни. Прославился аскетическими подвигами, живя в гробнице, в пещере на берегу Нила, общаясь с приходящими к нему через узкое отверстие в стене. Житие Антония Великого, созданное около 365 г. знаменитым греческим писателем Афанасием Александрийским, — один из ранних переводных памятников агиографии, известный на Руси с XI в. Отрывки из Жития Антония Великого входят в состав сборников Евфимия Туркова (см., например, РГБ, Волок, собр., № 512). Савва Освященный (ум. в 531/532 г.) — ученик Евфимия Великого, основавший недалеко от Иерусалима монастырь, позднее названный его именем и ставший крупным центром христианской культуры на Востоке. Житие Саввы Освященного, написанное византийским агиографом Кириллом Скифопольским в VI в., стало известно на Руси не позднее второй половины XI в.: оно послужило Нестору источником для создания Жития Феодосия Печерского. Евфимий Великий — палестинский подвижник IV—V вв., святой. В юности, приняв священство, управлял монастырями Мелитины. Любя уединение и безмолвие, удалился в пустыню близ Иерусалима, где потом возникла знаменитая Евфимиева лавра. Последнее место его аскетических подвигов — пустыня Зиф близ Мертвого моря. Жизнь Евфимия стала образцом поведения для монахов. Феодосии Великий — христианский подвижник V—VI вв., идеолог и основоположник монашеского общежития, создал монастырь, позднее получивший его имя, в пещере, где, по преданию, провели ночь евангельские волхвы, возвращаясь из Вифлеема.
1106
Именитых глаголю: Петра, Алексея, Леонтиа, Сергиа-чюдотворца, Варлама, Кири-ла, Пафнотиа... — Петр (ум. в 1326 г.) — первый митрополит Московский. В 1325 г. официально перенес митрополичью резиденцию из Владимира в Москву и сделал Москву духовным центром Руси. Канонизация Петра как общерусского святого, поборника идеи возвышения Москвы относится к 1339 г. Алексей (Алексий) (ок. 1293—1378) — митрополит всея Руси (с 1354 г.), поддерживал московских князей в их борьбе с Ордой и Тверью. Общецерковное празднование памяти Алексея было установлено митрополитом Ионою в 1448 г. Алексей, подобно Петру, почитался как заступник всей Русской земли, и в первую очередь Москвы. Леонтий — епископ Ростовский (с сер. 70-х гг. XI в.), до этого был монахом Киево-Печерского монастыря. Сумел обратить в христианство язычников Ростовской земли. Сергий Радонежский (ок. 1321/1322—1391 /1392) — создатель и игумен подмосковного Троицкого монастыря (Троице-Сергиевой лавры). Принимал активное участие в междукняжеской борьбе второй половины XIV в. на стороне Москвы, поддерживал князя Дмитрия Донского в его противостоянии Орде, благословил русскую рать на Куликовскую битву. Канонизация Сергия относится к 1448—1449 гг. Кирилл Белозерский — основатель и игумен Кирилло-Белозерского монастыря, канонизирован не позднее 1447—1448 гг. Варлаам Хутынский (ум. в 1192/1193 г.) — новгородец, в миру носил имя Алекса Михалевич, незадолго до смерти основал недалеко от Новгорода на берегу Волхова Хутынский монастырь. Местное почитание Варлаама восходит к XIII в., а в XV в. оно становится общерусским. Пафнутий Боровский (1394—1477) — игумен основанного им в 1444 г. недалеко от Боровска монастыря Рождества Богородицы, который являлся одним из самых авторитетных монастырей на Руси в XV—XVI вв. Монастырю покровительствовал великий князь Иван III; пострижениками Пафнутия были Иосиф Волоцкий и его брат Вассиан, позднее ставший архиепископом Ростовским. Пафнутий Боровский был канонизирован как общерусский святой на церковном соборе 1547 г.
1107
...в книгах животных... — В «книги жизни» заносились поступки праведников. См. Пс. 68, 29; Лк. 10, 20; Фил. 4, 3; Апок. 20, 12—15.
1108
...яже око не видь, и ухо не слыша, и на сердце человеку перстну не взыде... — Ср.: Вт. 29, 4; Пс. 113, 13—14; 134, 16—17; Ис. 6, 10; Мф. 13, 15; Рим. 11, 8.
1109
...в Житии святого преподобного отца нашего великаго Ануфриа пустынножителя... — Онуфрий — святой Православной церкви, шестьдесят лет подвизался в Фиваидской пустыне, скончался около 400 г. О житии Онуфрия рассказал его ученик Пафнутий, которому святой завещал: «Аще изыдеши во Египет, брате Пафнотие, проповеждь поминь мой (...) посреди братии и во всех христианех». Евфимий Турков приводит пространную выдержку из Жития Онуфрия Пустынника. Ср. с текстом Жития: РГБ, ф. 310, № 260, л. 11 — 11 об. (XVI в.).
1110
...причтет его Господь въ 1 час тясяща лет... — В средние века существовало учение о том, что Бог перед концом света будет царствовать на земле тысячу лет (хилиазм). Вместе с ним на земле будут править, по свидетельству Апокалипсиса, праведники, которых Господь воскресит из мертвых (см. Апок. 20, 4—6). В этом учении проявилась народная вера в «царство небесное» на земле, в пределах человеческой истории.
1111
И иже в святых преподобного отца нашего Феодосии Печерскаго... — Феодосии — церковный деятель и писатель Древней Руси, один из основателей Киево-Печерского монастыря, игуменом которого был с 1062 по 1074 г. Житие Феодосия Печерского, его поучения и молитву см. в наст, изд., т. 1, стр. 352—455. Летописные статьи о Феодосии, а также Житие и похвала святому позднее вошли в состав Киево-Печерского патерика (см. наст. изд., т. 4, стр. 296—489).
1112
...сердца и помышлениа наша испытающему. — Ср.: Апок. 2, 23.
1113
Правило — устав, свод правил, а также положенные ежедневные молитвы или молитвы перед исповедью и причастием.
1114
...отець мой духовный, старец Феодосии, архиепископъ бывший Великого Нова града и Пскова. — Феодосии (1491—1563) — архиепископ Новгородский. Постриженик Иосифо-Волоколамского монастыря, он в 1531 г. по распоряжению великого князя Василия III был назначен игуменом новгородского Хутынского монастыря, входил в число кандидатов на митрополичий престол, был преемником митрополита Макария на архиепископской кафедре в Новгороде (с 1542 г.), участвовал в заседаниях Стоглавого собора, благословил Ивана Грозного на войну с Казанью. Свою жизнь Феодосии закончил в Иосифо-Волоколамском монастыре, где перед смертью принял схиму под именем Феофила. Феодосии известен как автор 20 посланий и грамот, как книгописец. Основной корпус сочинений Феодосия дошел в составе сборников его ученика — Евфимия Туркова, которому принадлежит и создание записки о последних днях жизни учителя (60-е гг. XVI в.).
1115
«Смерть бо праведником покой бывает»... — Ср.: Апок. 14, 13; Евр. 4, 10.
1116
«Аминь, аминь глаголю вам: веруяй в мя... къ жизни прейдет оной, присносущей, не имущей конца»... — Ср.: Ин. 5, 24; 6, 47.
1117
... еже радоватися с радующимися и плакати съ плачющими. — Рим. 12,15.
1118
...въздыхание... мытаря оного и блудницы слезы и Петра апостола... — В евангельской притче о мытаре и фарисее рассказывается, как мытарь (сборщик податей и пошлин в Римской империи, считавшийся у евреев грешником и не допускавшийся в храм для общих молитв и богослужений), покаявшись в своих грехах, был вознесен Богом, а гордящийся своими добродетелями фарисей — унижен (Лк. 18, 9—14). В Евангелии от Луки (7, 36—50) рассказывается также, что грешница в доме фарисея, омыв слезами ноги Христа, получила прощение. Апостол Петр горько плакал, когда сбылось предсказание Христа: прежде чем петух пропел, он трижды отрекся от Учителя, — и своим раскаянием искупил грех (Мф. 26,33—35,69—75). В Уставе Нила Сорского есть подобное сравнение: «...яко Петру ми дай покаяние, яко мытарю воздыхание, яко блудници слезы» (с. 61).
1119
...да омыю съвръшенне скверну душа моеа. — Ср.: 2 Кор. 7, 1.
1120
... не требовати врачество здравым, но болящим. — Мф. 9, 12; Мр. 2, 17; Лк. 5, 31.
1121
...великаго князя Василья Ивановича... — Василий III Иванович (1479—1533), великий князь с 1505 г., старший сын от второго брака Ивана III Васильевича с Софьей Палеолог. Жестко проводя политику объединения русских земель вокруг Москвы, активно привлекал ко двору новгородских, псковских, рязанских бояр.
1122
...Стефанъ Калычевъ. — Степан Иванович Колычев (?—до 1537), сын Ивана Колычева, наместника («стенстура») Новгорода при Иване III, дядька князя Георгия Васильевича, слабоумного брата Ивана Грозного.
1123
...нареченъ бысть Феодоръ. — Федор родился 11 февраля 1507 г., его небесным покровителем был, вероятно, Федор Тирон.
1124
...во иноцехъ Варлаамъ. — См. «Повесть о болезни и смерти Василия III» (наст. изд., т. 10, с. 20—47).
1125
...о Соловецкомъ монастыри... о обители преподобных отецъ Зосимы и Саватея... — Соловецкий монастырь основан в конце 20—30-х гг. XV в. монахами Кирилло-Белозерского монастыря Зосимой и Савватием на Соловецком острове Белого моря. С конца XV в. — экономический и политический центр Беломорья, находился под особым покровительством московских государей. См. Жития Зосимы и Савватия Соловецких в наст. изд., с. 36—155.
1126
...и отиде царствующаго града Москвы... — Федор покидает Москву в июле 1537 г. Вероятно, он с юности готовил себя к монашескому служению: представитель знатного, богатого, могущественного рода, не обладавший «телесными пороками», он до 30 лет так и не был женат. Однако толчком к его уходу из Москвы стали события апреля—июня 1537 г., когда Колычевы оказались в опале: были казнены сторонники князя Андрея Старицкого — двоюродный дядя Гаврила Владимирович, родные дяди Федора Андрей и Василий Ивановичи. Иван Иванович Умной-Колычев, конюший князя Георгия Васильевича, пытан, брошен в тюрьму; позже был освобожден, принял постриг в Ки-рилло-Белозерском монастыре под именем Сергия. Упоминается в Послании Ивана Грозного в Ки-рилло-Белозерский монастырь 1573 г. (см. наст. изд., т. 11, с. 138).
1127
...веси, глаголемой Кижа. — В различных списках Жития селение называется по-разному: Кижа, Хижа, Хижи.
1128
...обитель Соловецкую достиже... — Федор, вероятнее всего, добрался до Соловков по зимнему пути в 1538 г.
1129
...игуменъ Алексий... — Алексий Юренев был игуменом Соловецкого монастыря с 1534 г. «по грамоте» Ивана Грозного.
1130
...ко архиепископу Феодосию. — Феодосии, архиепископ Новгородский с июня 1542 г., до того был игуменом Хутынского монастыря. В декабре 1550 г. был вызван в Москву, лишен архиепископского сана и сослан в Иосифо-Волоколамский монастырь, где в 1563 г. и умер.
1131
...церковь Пресвятей Богородицы честнаго Успения. — Новгородские мастера приступили к кладке каменного собора в 1552 г., а в праздник Успения 1557 г. он был освящен.
1132
...прегради престолъ Иоанна Предтечи... — Придел Усекновения главы Иоанна Предтечи был устроен в честь небесного покровителя Ивана Грозного.
1133
...воду теку щи от езера въ езеро сотвори и подъ монастырь во езеро приведе. — Ирригационная система, созданная Филиппом, являет собою высочайший образец гидротехнической мысли XVI в.: Святое озеро под стенами монастыря собрало воду из 52 озер острова и имело сток по двум каналам к морю.
1134
...церковь величайшую Преображения Господа нашего Исуса Христа плинфеную... — Каменный собор был заложен в 1558 г. Строительство велось, по свидетельству Соловецкого летописца, с привлечением значительных личных средств Филиппа; Иваном Грозным монастырю были пожалованы золотой крест работы Федора Сыркова, 1000 рублей, два колокола, покрывала, епитрахиль и ряд других ценных вещей. Церковь была освящена уже после отъезда Филиппа в Москву 6 августа 1566 г.
1135
...идеже виде преподобный лучю пресветлу сияющу. — См. Жития Зосимы и Савватия Соловецких, в наст. томе, с. 36—155.
1136
...церковь 12 апостолъ... — Придел во имя названных в Евангелии 12 учеников Христа, которые после его смерти проповедовали христианство.
1137
...церковь 70 апостолъ... — В Священном Писании кроме 12 апостолов говорится еще о 70 учениках Христа, которые не были его постоянными спутниками и свидетелями всех деяний Иисуса.
1138
...и церковь преподобного Иоанна Лествичника... — Церковь во имя небесного покровителя сына и наследника Ивана Грозного — Ивана Ивановича.
1139
...церковь святого великомученика Феодора Стратилата. — Церковь во имя небесного покровителя младшего сына царя от брака с Анастасией — Федора Ивановича.
1140
И украси... всякимъ церковным украшениемъ. — По свидетельству Соловецкого летописца, многие иконы, сосуды, ризы, книги, лампады, отлитый псковскими мастерами колокол были личным вкладом Филиппа.
1141
...Макарию-митрополиту... — Макарий был архимандритом Можайского Лужецкого монастыря, в 1526 г. по воле великого князя Василия III стал архиепископом Новгорода. С 1542 г. — митрополит Московский. Заботился об устройстве монастырей, храмов, переводах книг. Под его руководством прошел Стоглавый собор, составлены Великие Минеи Четий, Степенная книга (см. наст. изд., т. 12).
1142
...Афанасия не коего... — В миру Андрей Протопопов, бывший духовник царя Ивана, пользовавшийся его доверием. В начале 60-х гг. XVI в. стал иноком Чудова монастыря, в марте 1564 г. был хиротонисан в митрополиты Московские. После неудавшихся попыток остановить в Москве казни полководцев Овчины-Оболенского (сына фаворита Елены Глинской) и А. Б. Горбатого-Шуйского, лишенный старинного права «печалования», покинул митрополию и удалился в Чудов монастырь в марте 1566 г. Последнее упоминание о нем относится к 1568 г.
1143
...Новгородского архиепископа Пимина... — Пимен Черный, стал архиепископом Новгорода в ноябре 1552 г. из иноков Кирилло-Белозерского монастыря. Скомпрометировал себя безоглядной поддержкой опричнины: ездил с благословением в Александрову слободу. С февраля 1570 г. — в опале; был обвинен в сношениях с Владимиром Старицким и Сигизмундом-Августом. Подвергся издевательствам: записан в скоморохи, ему была дана «жена» — кобыла и т. п., после чего сослан в Веневский Успенский монастырь, где и умер в ноябре 1572 г.
1144
...Казанскаго Германа... — Герман (Полев), хиротонисан в марте 1564 г. из архимандритов Свияжского Богородицкого монастыря. В апреле 1566 г. принял предложение царя Ивана и переехал на митрополичий двор. В качестве условия поставления в митрополиты потребовал отмены опричнины, грозя самодержцу Страшным Судом. Скуратов-Бельский, Басманов, Грязной высказались против предоставления Герману митрополичьей кафедры, и через два дня Герман покинул митрополичий двор. Поддержал Филиппа. 6 ноября 1567 г. умер в Москве «в мор». По другим данным — обезглавлен по приказу Грозного. В 1595 г. причтен к лику святых.
1145
...Суждалскаго Пафнотия... — Епископ Суздальский и Тарусский, хиротонисан в 1567 г. Суздаль, как известно, входил в «опричные» земли. Лишен сана в сентябре 1569 г.
1146
...Рязанскаго Филофея... — Хиротонисан в 1562 г. из архимандритов Симонова монастыря, активно поддерживал опричнину. В начале 1569 г. лишен сана.
1147
...Смоленскаго Феофила... — До 28 июля 1567 г. в качестве епископа Смоленского и Брянского называется Симеон, получивший этот сан в марте 1555 г., бывший до этого игуменом Кирилло-Белозерского монастыря.
1148
... Тверскаго Варсонофия... — Епископ Тверской с 1567 г., до того был архимандритом Казанского Спасо-Преображенского монастыря. В 1570 г. покинул епископскую кафедру и вернулся в свой монастырь, где и умер в 1576 г. Причтен к лику святых в 1595 г.
1149
...Валогоцкаго Макария... — Составитель Устава о соборной службе, епископ Воло-годский и Великопермский с 1565 г. Умер в 1577 г. На соборе 1572 г. разрешил Ивану IV вступить в 4-й брак (вопреки правилу).
1150
...противъ таковаго начинания крепце стояти. — Положение Филиппа было довольно сложным: 20 июля 1566 г. он принял условия Ивана Грозного «в опришнину и в царской домовный обиход не вступаться», за что царь помиловал около 300 представителей земщины, подписавших челобитную с требованием упразднить опричнину. С главой земщины боярином Иваном Федоровым Колычевы были в родстве. Однако казни вскоре возобновились. В Житии с самого начала Филипп — последовательный и непримиримый противник опричнины.
1151
...благовещенский протопопъ Евстафий... царевъ духовъникъ... — Протопоп кремлевского Благовещенского собора Евстафий стал духовником царя после Афанасия. С большой легкостью отпускал Грозному его грехи. По летописным источникам известно, что он сопровождал царя Ивана в его походе на Новгород в 1570 г. и благословил все совершенные им преступления.
1152
...в слободъ Александровой... — Расположена на берегу р. Серой на полпути между Троицким монастырем и Переяславлем Залесским, возникла в 1514 г., при Иване стала «столицей» опричного царства.
1153
...в соборную церковь Пречистые Богородицы. — Имеется в виду кремлевский собор Успения Богородицы, построенный Аристотелем Фиорованти в 1479 г., главный храм Руси.
1154
«Егда убокорабленикъ... творит погибель» — Ср.: «Якоже и о плавающих: егда убо ко-рабленикъ съблазнится — худу приноситъ плавающимъ пакость, егда же кормчий — всему кораблю содеваетъ погибель!» (фрагмент 10-й главы «Поучения благого царства» Агапита).
1155
«Восташа на мя искреннии мои, и ищутъ мне злая сотворити». — Ср.: «Яко чуждии восташа на мя, и крепцыи взыскаша душу мою» (Пс. 53, 5).
1156
Иабие царь... велми бысть гневенъ... — После того как Филипп отказался благословить царя в Успенском соборе, были насмерть забиты его старцы Леонтий Русинов, Никита Апухтин, Федор Рясин, Семен Мануйлов.
1157
...злобъ пособницы — Малюта Скуратовъ... — Григорий Лукьянович Малюта Скуратов-Бельский (?—1573), глава опричного «войска»; его имя стало нарицательным.
1158
...да Василей Грязной... — Василий Григорьевич Грязной-Ильин, из ростовских дворян. Стоял в числе особо близких Ивану Грозному опричников. О его судьбе см.: Послание Ивана Грозного Василию Грязному и комментарий к нему наст. изд., т. 11, с. 160—163.
1159
...всякъ ковъ подвижуще на сеятаго... — Ложь была единственным оружием противников Филиппа, пользовавшегося глубоким уважением народа и поддержкой земщины.
1160
...и сами поболеша осемъ. — Почти все руководители опричнины в начале 1570-х гг. были подвергнуты опале: кн. М. Черкасский, кн. Вяземский, В. Яковлев были казнены, Ал. Басманов убит по приказу Ивана Грозного собственным сыном, В. Грязной оставлен в крымском плену.
1161
...якоже и «халдеи» имут. — Здесь имеются в виду исполнители роли халдеев в чине «Пещного действа», костюмы которых состояли из высоких колпаков и красных одежд.
1162
...празднику пришедшу святыхъ апостолъ Прохора, и Никонора и прочихъ. — Праздник 70 апостолов (Прохора, Никанора, Тимона, Пармена и др.) отмечается 28 июля.
1163
Монастырь... девический — вне града... — Новый монастырь на Девичьем поле был основан Василием Ш в 1524—1525 гг. в честь присоединения Смоленска. В его центральном соборе — во имя иконы Смоленской Божьей матери левый придел был посвящен 70 апостолам, т. к. город был взят 28 июля — в день их памяти.
1164
Тафия — восточная шапочка, которую носили многие знатные люди. Решение о запрете на ношение тафии было принято на Стоглавом соборе в январе—феврале 1551 г. (См. Стоглав, гл. 39).
1165
...архимадрита Феодосия... — Феодосии, возможно Федор Вятка, был архимандритом Спасо-Андроньева монастыря, стоявшего в земской половине Москвы. В одной из редакций Жития (Хронографической) он назван архимандритом Новинского монастыря.
1166
...да князь Василия Темкина... — Василий Иванович Темкин-Ростовский (?—1572) был боярином князей Старицких. В самом начале Ливонской войны попал в плен к литовцам, где находился в то время, когда его братья и сын были сосланы в «Казанский край». Вернулся из плена в июле 1567 г. и стал активным деятелем опричнины. Возможно, «дело» митрополита Филиппа было своего рода проверкой на лояльность, которую он выдержал. Казнен Иваном Грозным в 1572 г.
1167
...игумену же Паисии... — Роль игумена Соловецкого монастыря Паисия в истории свержения Филиппа остается неясной. По данным всех редакций Жития, он оговорил Филиппа вместе с другими 10 старцами. Однако известно, что в 1567 г. Паисий был лишен сана и увезен в Москву, в то время как казна Соловецкого монастыря была опечатана. Этот факт дает основания полагать, что и Паисий, и старцы отказались участвовать в оговоре Филиппа, за что и их, и монастырь постигла опала.
1168
«Ровъ изры и ископай, и впадегпся въ яму, юже содела». — Ср.: «Ров изры и ископа и, и падет в яму, юже содела» (Пс. 7, 16).
1169
...царемъ не подобаетъ святительския вины испытовати... — Это правило неоднократно провозглашается Стоглавом (см. главы 43—46).
1170
...Александра Данилова сына Басманова... — Александр (по другим источникам — Алексей) Данилович Басманов-Плещеев, сын постельничего Василия III, полководец, отличившийся под Казанью и в битве с татарами при Судьбищах, во время Ливонской войны с малыми силами овладел Нарвой. С 1564 г. — боярин. По мнению А. Курбского, был инициатором расправ с Шереметевыми, Репниным, Кашиным. В 1569 г. по приказу Ивана Грозного был убит собственным сыном Федором.
1171
...каментари оный каментар и сий... — От латинского commentor — виновник.
1172
...ниже ащехто от нихъ погребен имать быти. — После низложения Филиппа митрополитом в ноябре 1568 г. стал Кирилл, до того бывший архимандритом Троице-Сергиева монастыря, оказавшийся безмолвным свидетелем жестокостей царя. В 1572 г. был погребен в Новинском монастыре. Антоний, сменивший его на митрополичьей кафедре, бывший до того архиепископом Полоцким, умер в начале 1581 г. и был погребен вне Москвы; Дионисий, хиротонисан из игуменов Хутынского монастыря под Новгородом в 1581 г., в феврале 1586 г. был «отослан» туда же, в Хутынь, где и умер. Таким образом, пророчество Филиппа можно считать сбывшимся.
1173
...во обитель Богоявления Господа нашего Исуса Христа за ветошной рядъ. — 4 (по другим источникам — 8) сентября 1567 г. Филипп был отправлен в Богоявленский монастырь, «что за Торгом» («за ветошным рядом»), который находился в Китай-городе между Никольской и Ильинской улицами. Основанный в 1296 г. князем Даниилом Александровичем, был прославлен тем, что в нем в 1312 г. принял постриг будущий святой митрополит Алексий.
1174
«Аще кто... что сеетъ, се и пожати имат». — Ср.: «Еже бо аще сеет человек, тожде и пожнет» (Гал. 6, 7).
1175
...нозе его забиша в кладь... — Это же сообщение содержится и в произведении Андрея Курбского (см. наст. изд., т. 11. с. 443).
1176
Даниила убо в Вавилоне лвы устыдешася... — Библейский пророк Даниил был брошен по приказу царя Дария Мидянина в ров со львами, но звери не посмели причинить ему вред (см.: Дан. 6, 23—27).
1177
..ли ноги красны, мир утвержающеи»... — Ср.: «Коль красны ноги благовествующих мир, благовествующих благая» (Рим. 10, 15).
1178
...во обитель святаго Николы, нарицаемаго Стараго. — Монастырь Николы Старого (позже — Перервинский) находился в 7 верстах от Москвы в слободе Перерва на левом берегу реки. Предположительно основан в конце XV в. По летописным источникам известно, что Филипп уехал в этот монастырь сразу после инцидента в Новодевичьем монастыре 28 июля 1567 г., оставив митрополичий двор.
1179
...брату Филиппову Михаилу Калычеву главу отсещи... — В сентябре 1568 г. был казнен троюродный брат Филиппа Михаил и три его сына — Булат, Симеон, Мина. Эта казнь состоялась в одно время с казнью Ивана Федорова, Андрея Катырева, Федора Троекурова, Михаила Лыкова. Вероятно, Филиппу была прислана голова его родного племянника — Ивана Борисовича, который был казнен после тяжких истязаний в конце 1568 г.
1180
«...яже избра, и приятъ Господь, память ихъ — в родъ и родъ». — Ср.: «Господи! Имя твое — в век, и память твоя — в род и род» (Пс. 134, 13).
1181
...осуди его заточениемъ во Тверь-градъ во Отрочь монастырь... — Успенский Отроч монастырь в Твери был основан в период до второй половины XV в. (по другим сведениям — в конце XIII в.). В то время его игуменом был Вавила.
1182
«Ничтоже мя от любве Божия разлучить!»... отторгнет мя от любве Божия. — Ср.: «Кто ны разлучит от любви Божия: скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или мечь?» (Рим. 8, 35).
1183
«...Яко Господу годе, тако и будетъь. — Ср.: «Обаче не моя воля, но твоя да будет». (Лк. 22, 42).
1184
...царю шествие творящу в Великий Новъградъ... — Поход на Новгород в январе 1570 г. привел к полному разгрому богатейшего русского города, гибели множества горожан.
1185
«Владыко! Господи... благословенъ еси во веки. Аминь!» — Предсмертная молитва подвижника, традиционна в житиях.
1186
...великия церкве Пресвятыя Троицы... — В Успенском монастыре собора во имя Святой Троицы не было. Он стоял в самой Твери. Известно, что первоначальное захоронение Филиппа находилось в монастыре.
1187
...во островъ Валаамъ заточи. — Валаамский Преображенский монастырь на острове Валаам в Ладожском озере был основан не позднее 1415 г. (см. Сказание о Валаамском монастыре и комментарии к нему в наст. томе, с. 446—475, 807).
1188
...к Николе на Веневу во обитель сосла... — Николаевский Успенский Веневский монастырь стоял на реке Осетре недалеко от Тулы. Известен с XIV в.
1189
...Стефана наричема Кобылина... — Стефан Кобылин, один из стражей Филиппа в его тверском заточении, принял постриг под именем Симеона. Автор Колычевской редакции Жития называет Симеона в качестве одного из источников своих сведений о жизни Филиппа.
1190
...во островъ Каменной заточи... — Спасо-Каменный монастырь на острове Кубенского озера на Вологодской земле был основан в XIII в.
1191
«Всяко беззаконие заградит уста своя». — Притч. 10, 6.
1192
...игуменъ Ияковъ... — Иаков был игуменом Соловецкого монастыря с 1581 (его перевели из Палеостровского Рождественского монастыря) до 1597 г. Потом он был игуменом Ипатьевского Костромского монастыря.
1193
...к епископу града Твери... — В это время — в 1590 г. — епископом Твери был Захария.
1194
...На малей вечерни. — Указание на исполнение песнопения в вечернем богослужении. Малая вечерня совершается накануне праздников перед Всенощным бдением. Время ее совершения по церковному уставу — перед заходом солнца.
1195
Слава — указание на то, что песнопение поется после припева «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу». Отсюда название песнопения (разновидности стихиры) — «Славник».
1196
Глас 6 — место песнопения в системе осмогласия, где каждый из восьми гласов представлял собой совокупность музыкальных формул, из которых составлялось песнопение, подобно тому как из словесных формул складывался его текст.
1197
...Святителемъ удобрение... — Славник 6-го гласа, начинающийся этими же словами, есть также и в службах другим святым. Например, Николаю Мирликийскому, митр. Алексию (в день его памяти и на перенесение мощей), Леонтию Ростовскому. Но несмотря на использование зачастую одинаковых словесных и музыкальных формул, все песнопения отличаются друг от друга, так как в каждом случае одни и те же формулы помещаются в разный контекст, а их последовательность в каждом конкретном песнопении индивидуальна.
1198
...На велицей вечерни. — Указание на исполнение песнопения в вечернем богослужении, совершавшемся сразу после захода солнца.
1199
...Радуйся и веселися... — Славник 8-го гласа, начинающийся с этих слов, есть также в службах Варлааму Хутынскому, Леонтию Ростовскому, Петру и Февронии Муромским. Однако во всех этих случаях, как и в славнике, начинающемся словами «Святителем удобрение», мы имеем дело с песнопениями подобными, но не идентичными друг другу, поскольку в каждом случае присутствует своя логика изложения материала.
1200
...низложивши суровством гордого... — Святитель Филипп в своих речах обличал жестокости царя.
1201
...В литию — Лития (греч. — усердная молитва) — часть Всенощного бдения, следующая за ектенией, начинающейся словами «Исполним вечернюю молитву нашу о Господеви». Совершается иногда в притворе храма и на паперти, иногда вне храма. Во время литии поются стихиры храму или календарному празднику.
1202
...Подобает царствующему граду Москве Филиппа везде имети архиерея, яко некую утварь царьскую и сокровище некрадомо... — Текст этого славника св. Филиппу сходен с текстом славника на «Господи, воззвах» Стефану, еп. Сурожскому. Однако роспев, начинающийся так же, как и в славнике Стефану, в дальнейшем развитии существенно отклоняется от него.
1203
По 50-мъ псалме. — Указание места исполнения песнопения в службе: на утрене после чтения 50-го псалма.
1204
Стихира (греч. — многостишие) — песнопение, поющееся после стихов псалмов. Различаются стихиры на «Господи, воззвах», поющиеся после стихов псалмов 140,141, 129,116, начинающихся этими словами; стихиры на стиховне, которые чередуются со стихами псалмов, соответствующими празднику или лику святого, стихиры на хвалитех, поющиеся после стихов псалмов 148 — «Хвалите Господа с небес», 149 — «Воспойте Господеви», 150 — «Хвалите Бога», стихиры на литии. Во всех этих случаях число стихир — три и более, лишь после 50-го псалма поется только одна стихира.
1205
...Апостоломъ ревнителя... — Славник, начинающийся этими же словами, есть также в службах Иакову Ростовскому и князю Владимиру. Однако сходство поэтического и музыкального текстов ограничивается лишь началом песнопения.
1206
...Канон (греч. — правило) — цикл песнопений, составленный по определенному правилу из соединения нескольких «песней». Исполняется во время утреннего богослужения. Воспевает календарный праздник или святого, о котором Церковь вспоминает в этот день.
1207
Песнь 1 — канон как сложная гимнографическая форма складывается из 9 «песней», каждая из которых состоит из ирмоса и тропарей.
1208
Ирмосъ (греч. — связь, ряд) — песнопение, содержание которого основано на так называемых Библейских песнях. Напев ирмоса и основная его идея, заключенная в тексте, служат образцом для последующих за ним тропарей, воспевающих святого. Таким образом осуществляется «связь» между прообразами и пророчествами Ветхого Завета с празднуемым событием. Ирмос первой песни канона — победная песнь Моисея, воспетая им после благополучного перехода израильтян через Чермное (Красное) море.
1209
...Посеченыи несекомаго пресече. — В тексте ирмоса, начинающегося этими словами, повествуется о благополучном переходе израильтян через «непроходимые», но расступившиеся перед ними воды Чермного моря, и о гибели преследовавших их египтян под сомкнувшейся над ними водой. Идея победы гонимого над гонителем опосредованно передана в третьем тропаре 1-й песни канона.
1210
...Постыдешеся царие крепкаго ти разума, и пределъ языка твоего не поколебася... — Речь идет об одном из фрагментов Жития Филиппа, где после его обличительных слов «подобает тебе, благочестивому царю, неправо глаголющего обличити и отогнати от себе, яко гнилъ удъ<...> царь отиде в полаты своя во мнозе размышлении» (см. с. 726).
1211
...Богородичен — песнопение, воспевающее Богородицу.
1212
...роди, Дево, младо Отроча, Адама древняго старейша и сопрестолъна Родителю, миру всему на спасение и тлению изменение. — Родившийся Христос был старше отца рода человеческого Адама, поскольку являл собой земное воплощение Бога. И если Адам считается виновником греха и смерти, то Христос, второй Адам, — носителем жизни и бессмертия (Рим. 5, 14; Кор. 15, 22).
1213
Песнь 3 — следует сразу за песнью 1, вторая же песнь в этом каноне опускается. Это связано с тем, что песнь 2 (Песнь Моисея во время шествия израильского народа по пустыне), носящая сугубо покаянный характер, не соответствует духу праздничных песнопений. Каноны, содержащие в своем составе 2-ю песнь, исполняются только в постных службах.
По своему содержанию ирмос песни 3 являет собой благодарственную песнь матери пророка Самуила Анны. Сын, данный бесплодной Анне по ее молитве, был посвящен Богу на служение. Подобно Самуилу, святитель Филипп избирает стезю служения Богу. Он отказывается от земной славы и плотских желаний, приобщаясь к Божественному свету.
1214
...Змия умертвила еси, умертвившаго Адама в породе.и Еве праматери составльшаго печаль... — Рождение Христа Богородицей стало искуплением первородного греха. После грехопадения прародителей человечества грех и смерть, вошедшие в мир, отразились на всем их потомстве. Адам стал прародителем грешного рода (Ос. 6, 7). Но с рождением «второго» Адама — Иисуса Христа, ставшего праотцем праведного рода (Рим. 5), змей, соблазнивший Еву, был повержен, согласно воле Бога — семя жены будет поражать змея в голову (Быт. 3, 15).
1215
Седаленъ — песнопение, во время исполнения которого за богослужением разрешалось сидеть.
1216
Подобенъ — указание на песнопение, по подобию, образцу которого поется седален.
1217
...Яко апостолу избранному тезоименитъ, отче, подражатель. — Св. Филипп при пострижении в монахи получил имя одного из двенадцати апостолов, призванных Иисусом Христом (Лк. 6, 13—16; Ин. 1, 43, 44), Филиппа, который, по некоторым источникам, проповедуя Евангелие, был распят на кресте головой вниз (Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 3. М., 1995. С. 115).
1218
...ревность воображая пророка Илии и Крестителя... — Речь идет о подвигах ветхозаветного пророка Илии (3 Цар. 17—19; 4 Цар. 1—2) и предшественника (Предтечи) Иисуса Христа Иоанна Крестителя. Они оба были ревнителями благочестия, оба обличали пороки и вступали в столкновения с царями (3 Цар. 18,18; Мф. 14). Иудеи считали, что Илья пророк должен явиться на землю перед пришествием Христа. И, когда Иоанн Креститель проповедовал на берегах Иордана, столь же ревностно и грозно, как это делал ветхозаветный пророк, они принимали Иоанна за Илию (Ин. 1,21). Таким же обличителем царя здесь предстает св. Филипп.
1219
Песнь 4. Ирмосъ: Пророк Аввакумъ мысленыма. — Песнь пророка Аввакума, предвидевшего пришествие Бога. Тропари 4-й песни не связаны с содержанием ирмоса буквально, лишь в третьем тропаре перефразируются слова из ирмоса «Тем и вопияше: от Юга приходит Бог, слава снисхождению Твоему».
1220
Песнь 5. Ирмосъ: Мракъ душа моея отмени. — Песнь Пророка Исайи, возвестившего рождение от Девы Спасителя (Еммануила).
1221
Луча праведнаго солнца явися мирови... — Одна из тем, содержащихся в ирмосах этой песни канона, — противопоставление духовного мрака и света, дарованного миру. В тропарях канона Христос предстает как свет разума, Филипп — луч этого света. Слово его — обличение, обращение к свету заповедей Христовых.
1222
...разумно изобличивъ начальствующая, во сведетельство Христа, всех Царя... — Согласно Житию св. Филиппа, святитель, призывая царя к благочестию, прекращению кровопролития, неоднократно напоминал ему — царю земному — о суде Царя Небесного.
1223
Песнь 6. Ирмосъ: Иону в ките, Господи, единаго вселил. — Песнь пророка Ионы, три дня пребывавшего во чреве китовом. В течение этого времени Иона призывал Господа (Ион. 2) и по своей молитве был выброшен на сушу. Вера св. Филиппа в тропарях песни уподобляется вере Ионы.
1224
...языческая же со отятиемъ отреваше предания... — Вероятно, имеются в виду те фрагменты Жития св. Филиппа, где осуждаются головные уборы опричников, напоминающие шапки язычников времен царя Навуходоносора: «...шлыки высоки, ризам подобны, ако халдеи имут...». Осуждение вызывает и появление одного из опричников в церкви в головном уборе — тафье, что расценивается святителем как языческий обычай. Увидев такое нарушение церковного правила, Филипп вопрошает: «Се ли подобает благочестивому царю агарянский закон держати?» (см. с. 730).
1225
…Тя иногда написа скрыжаль Богообразне во пророцех Моисей; свещникъ же света, и сень, и процветший жезлъ... — Богородица здесь уподобляется светильнику и храму, созданным Моисеем по заповедям Бога, а также чуду, происшедшему с жезлом (посохом) Аарона, который расцвел в течение ночи (Чис. 17, 6—8).
1226
...и ручку, манну носящу... — Богородица, родившая Христа, уподобляется здесь носительнице небесного хлеба, которым Бог кормил израильтян во время 40-летнего странствия по пустыне (Исх. 16, 35). В Новом Завете манна является прообразом «хлеба жизни» — Иисуса Христа (Ин. 6, 31—35).
1227
...Кондак (греч. — краткий) — песнопение, в краткой форме выражающее существо празднуемого события.
1228
...Девая днесь. — Начальные слова кондака из службы Рождеству Христову «Дева днесь пресущественного рождает», избранного в качестве образца для кондака св. Филиппу.
1229
Икос — песнопение, следующее за кондаком и развивающее его тему.
1230
Новый бо столпъ огненъ явися... — Напоминание об огненном столпе, из которого «воззрел Господь на стан египтян» (Исх. 14, 24) во время перехода израильтян через Чермное море. Это напоминание и дальнейший текст икоса вновь уподобляет Филиппа Моисею, выводящему свою паству к Земле обетованной.
1231
Песнь 7. Ирмосъ: На поле молебне иногда. — Божественная песнь трех отроков, оставшихся невредимыми в раскаленной печи, куда их, по распоряжению Вавилонского царя Навуходоносора, бросили за отказ поклониться золотому языческому идолу, поставленному царем «на поле Деире в области Вавилонской» (Дан. 3).
1232
...Отецъ наших Боже, благословенъ еси. — Слова, которыми три отрока, брошенные в печь, восхваляли Господа (ср.: «Благословен Ты, Господи Боже отцов наших» — Дан. 3, 52). Эти слова повторяются в заключение каждого тропаря песни 7, восхваляющего Филиппа, они же завершают и следующий за тропарями богородичен.
1233
...тоя бо целующе, независтно благодать приемлем. Яко прикосновением болезнь очную исиелил еси... — Речь идет о чудесах, совершавшихся после открытия мощей св. Филиппа.
1234
Песнь 8. Ирмосъ: Покрывали водами превыспреняя своя. — Содержанием ирмоса 8-й песни канона, так же как и 7-й, является песнь трех отроков, хвалящих Господа в раскаленной печи (ср.: «Благословите Господа все воды, которые превыше небес» — Дан. 3, 60).
1235
...разслаблена воставилъ еси и страждущему ятро прикосновениемъ ручнымъ исцелилъ еси. — Вероятно, имеется в виду исцеление зодчего Василия, инока Соловецкого монастыря Исайи «от недуга расслабления», кузнеца Иоанна «от внутренней болезни» (Муравьев А. Н. Жития святых российской церкви. СПб., 1857. С. 133—135).
1236
Песнь 9. Ирмосъ: Благословенъ Господь Богъ Израилевъ. — Песнь Захарии о рождении сына Иоанна, Крестителя Господня (Лк. 68—79).
1237
Светиленъ. — Название песнопения связано с тем, что пение его после канона в конце утрени предшествует рассвету, а содержание связывается с просвещением души.
1238
Ты еси пастырь добрый... — Этими же словами начинается стихира св. Исайе Ростовскому.
1239
...Тобою Богъ украси церковь Матере Своея... — Имеется в виду собор Успения Богородицы на территории Московского Кремля, где в 1652 г. были помещены мощи св. Филиппа после перенесения их из Соловецкого монастыря. Во время создания службы перенесение мощей в Москву в Успенский собор только предполагалось.
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги