Кентерберийские рассказы

ДЕСЯТЫЙ ФРАГМЕНТ

Здесь следует пролог к рассказу Священника

Когда рассказ закончил эконом,

Уж не палило солнце так, как днем,

А в градусе двадцать девятом было,1286

И пятый час, наверное, пробило.

5 Сужу я по тому, что тень от нас

При росте шестифутовом в тот час

Равнялася одиннадцати футам

(Ее измерил я примерно прутом).

Сатурн уже поднялся в знак Весов,

10 И слышен был трезвон колоколов.

Хозяин наш, как первый в хороводе,

И в этот раз в своем обычном роде

Сказал нам речь: «Друзья мои, еще

Один рассказ — и мы закроем счет,

15 Мое исполним этим повеленье

И наше общее о том решенье:

Мы слышали людей различных званий,

И Господа молю о том заране,

Чтоб он настроил на веселый лад

20 Того, кто заключит наш длинный ряд.

Ты, что плетешься на кобыле карей,

Быть может, сэр, прелат ты, иль викарий,1287

Иль попросту священник приходской,

Но только до сих пор рассказ ты свой

25 Таил от нас. А что ты обещал?

Из всех теперь один ты задолжал.

Так вот — суму скорее развяжи

И басню нам сейчас же расскажи.

Я по лицу веселому сужу,

30 Что басней этой всех разодолжу.

Уж больно скромен ты, Христовы кости!

Застенчивость излишнюю отбрось ты».

И отвечал священник: «Погоди

И вымыслов ты от меня не жди.

35 Нарушить назидание не смею,

Которое преподал Тимофею1288

Апостол Павел, он же порицает

Того, кто правдою пренебрегает,

Чтоб пустяки и басни сочинять.

40 К чему же плевелы мне рассевать,1289

Когда пшеницу я могу посеять?

Веселость вашу не хочу развеять,

Но если есть у вас, друзья, терпенье,

Прослушать днесь благое поученье,1290

45 Извольте; преподать его готов,

И смысл моих приятен будет слов

Для тех, кто слово праведное чтит,

Кому и добродетель не претит.

Южанин я, и очень сожалею,

50 Что рэм, рам, руф низать я не умею,1291

По буквам звонкий складывая стих.1292

Я рифмы сладость тоже не постиг.

Так слух я ваш не буду щекотать,

И в прозе мне позвольте рассказать.

55 Быть может, ты хотел рассказа звонче,

Чтоб пиршество сегодня им закончить,

Но выслушай смиренный мой рассказ —

В нем с Божьей помощью хочу я вас

Провесть по ступеням того пути,

60 Которым в град небесный1293 привести

Господь сулит нам. Не судите строго,

Коль приведу примеров слишком много.

И если буду в текстах я неточен,

Меня поправить я прошу вас очень.

65 Я не начитан, в букве не силен,

Держусь я смысла, был бы верен он,

И с книжниками я не соревнуюсь,

Но внять поправкам вашим обязуюсь».

И тотчас же мы все на том сошлись,

70 Что раз на богомолье собрались,

Свой путь пристойной речью завершить

Уместно нам; и стали мы просить

Священника начать благое слово.

И, увидав, что выбора иного

75 Нет у него, хозяин наш сказал:

«Ну, сэр священник, так, как ты желал,

Пусть будет. Слушать мы тебя готовы».

Потом, смягчив слегка свой тон суровый:

«Что ж, начинай, пожалуй, наставленье.

80 Но солнце скоро сядет, к сожаленью.

Пускай Господь тебе укажет путь, —

Будь поучителен, но краток будь».

Кончается пролог

1294

Здесь начинается рассказ Священника

Господь наш, Царь Небесный, который ни единому человеку не желает погибели, но хочет, чтобы мы все пришли к нему и к блаженной жизни вечной, взывает к нам чрез пророка Иеремию, который говорит так: «Остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних», то есть о старом учении, — расспросите, «где путь добрый, и идите по нему и найдете покой душам вашим» и проч. Много есть путей духовных, ведущих людей к Господу нашему Иисусу Христу и в царство славы; и есть среди этих путей один особенно благородный и достойный, по которому кто б ни прошел — хоть мужчина, хоть женщина, — пройдет не зря, хотя бы они и заблудились из-за грехов по дороге к небесному Иерусалиму, — и путь сей зовется покаяние. Про этот путь следует слушать всем сердцем и расспрашивать с радостью, чтобы узнать, что есть покаяние, и отчего оно так называется,1295 и каким образом осуществляется, и сколько есть разновидностей покаянных дел и трудов, и сколько видов покаяния, и что ему помогает и способствует, а что препятствует.

Святой Амвросий говорит, что покаяние есть оплакивание человеком вины, которой он виноват, и стремление никогда более не делать того, что следует оплакивать. Как говорит один ученый человек, покаяние есть жалобы человека, сокрушающегося о своем грехе и горюющего о своем проступке. Покаяние в определенных обстоятельствах есть искреннее раскаяние человека, глубоко скорбящего и горюющего из-за вины своей, и, дабы искренне раскаяться, должен он сначала оплакать грехи, какие сделал, и твердо в сердце своем решить исповедаться и искупить их, и никогда более не делать ничего такого, в чем придется виниться и каяться, и делать добрые дела, а иначе покаяние тщетно. Ибо, как говорит святой Исидор, болтун и насмешник, а не искренне кающийся, тот, кто снова делает то, в чем ему следует каяться. Ежели плакать, а потом опять грешить — толку не добьешься. Однако надо всегда надеяться, что сколько бы раз человек ни пал, покаянием сможет подняться, ежели будет на то воля Божья; но, безусловно, и усомниться в этом допустимо. Ибо, как говорит святой Григорий, едва ли восстанет от грехов тот, кто отягчен грузом греховных привычек. А посему, что касается покаявшихся и от греха отвратившихся раньше, чем грех отвратился от них, — то тут святая Церковь в их спасении уверена. А о том, кто грешит, но в конце концов искренне раскается, — святая Церковь все-таки надеется на его спасение по милости неизреченной Господа нашего, но лучше держаться пути прямого и несомненного.

А теперь, когда я объяснил, что за вещь покаяние, следует вам узнать, что есть три случая, когда покаяние требуется. Первое — если человек примет крещение после того, как согрешил. Святой Августин говорит, что если не раскаешься в своей прежней грешной жизни, то и новую чистую жизнь начать не сможешь. Ибо, разумеется, если кто окрестится, а в старых грехах не раскается, то получит он только печать крещения, а не благодать и не отпущение грехов, пока искренно не покается. Другой проступок — если человек совершил грех смертный, уже будучи крещен. Третий — если после крещения изо дня в день творят грехи простительные. Об этом говорит святой Августин, что покаяние людей добрых и людей смиренных есть покаяние каждодневное.

Видов покаяния три. Первое — публичное, второе — общее, а третье — частное. Публичного есть два рода: как, например, великим постом выгоняют из церкви, если кто заспит@ ребенка или еще что-нибудь в этом роде. Второе — когда человек согрешил в открытую и по всей стране об этом идет молва; тогда святая Церковь своим судом может принудить его к публичному покаянию. Общее же покаяние предписывается священниками нескольким людям сразу в некоторых случаях — например, пойти в паломничество без одежды1296 или босиком. Частное же покаяние — за повседневные грехи наши, в чем мы исповедуемся каждый в отдельности, и налагают за это личную епитимью.

Далее, следует уразуметь, что необходимо и подобает покаяние искреннее и полное, а оно состоит в трех вещах: раскаяние, или сокрушение сердечное, устное признание и искупление. О чем говорит святой Иоанн Златоуст, что раскаяние вынуждает человека с радостью принять любой труд, какой оно влечет, — и сокрушение сердечное, и исповедь, и искупление, и все дела смирения. И сие есть плодотворное искупление тех трех прегрешений, коими гневим мы Господа нашего, сии же суть мысленная похоть, неосмотрительность в речах и дурные поступки. Для избавления от сих пороков существует покаяние, которое можно уподобить дереву.

Корень сего древа — сокрушение, которое скрывается в сердце искренне кающегося, как корень древесный скрывается в земле. Из корня сокрушения растет ствол, который несет на себе ветви и листья исповеди и признания грехов и плоды искупления. О чем Христос говорит в Евангелии: «Сотворите же достойный плод покаяния»,1297 ибо по плоду узнается дерево, а не по ветвям и листьям исповеди. А посему Господь наш Иисус Христос говорит так: «По плодам их узнаете их».1298 От этого корня также происходит семя благодати, каковое семя есть мать уверенности в спасении, а семя сие есть страшное и жгучее. Даруется семя сие Богом, через напоминание о Страшном суде и адских муках. Об этом Соломон говорит: «Страх Господень отводит от зла».1299 Жар же сего семени — вожделение к Богу и жажда радости вечной. Сей жар влечет сердце человеческое к Богу и заставляет ненавидеть свои грехи. Ибо воистину, ничто так не насыщает ребенка, как молоко кормилицы, и ничего нет отвратительней, чем смешать его с другой пищей. И точно так же грешнику, любящему свой грех, он кажется всего на свете слаще; но как только полюбит он сильно Господа Иисуса и пожелает жизни вечной — нет для него ничего греха отвратительней. Ибо воистину закон Божий — любовь к Богу. О чем Давид говорит: «В сердце своем сокрыл я слово твое, чтобы не грешить перед тобою; уставами твоими утешаюсь, не забываю слова твоего».1300 То же дерево предстало духовному взору пророка Даниила в видении Навуходоносора,1301 когда он дал тому совет покаяться. Покаяние есть древо жизни для тех, кто его примет, а кто искренно кается — блажен, по слову Соломонову.

Что касается раскаяния, или покаяния, надо знать четыре вещи, а именно, что есть покаяние, и какими причинами человек к нему подвигается, и как следует его выполнять, и чем оно душе полезно. Итак, раскаяние есть искренняя скорбь, что рождается в сердце у человека от его грехов, и твердое намерение исповедаться, покаяться и никогда впредь не грешить. И скорбь сия должна быть такой, как говорит святой Бернард: тяжкой и горестной, острой и жгучей для сердца, ибо человек провинился перед Господом своим и Создателем; и еще сильней должно жечься, ибо провинился ты пред Отцом своим Небесным; и все же еще сильней жечься, ибо того ты разгневал и провинился перед тем, кто искупил тебя своей пречистой кровью и разрешил нас от уз греха, и от злобы дьявольской, и от адских мук.

Причин, по которым человек должен обратиться к покаянию, шесть. Во-первых, надо напоминать себе о своих грехах. Но смотри, чтобы воспоминание это не было никоим образом в наслаждение, но в великий стыд и скорбь о своей вине. Ибо Иов говорит: «К Богу должно говорить:1302 я потерпел, больше не буду грешить». И потому говорит Езекия: «Тихо буду проводить все годы жизни моей, помня горесть души моей».1303 И Бог говорит в Апокалипсисе: «Итак, вспомни, откуда ты ниспал»:1304 ибо до того, как вы согрешили, были вы дети Божьи и члены Царства Небесного; а грех сделал вас рабами и отбросами, членами тела дьявола, ангелов ненавистью, святой церкви поношением, добычей лживого змея, вечной пищей адского пламени, только еще гаже и отвратительней, ибо грешите многократно, как пес возвращается к своей блевотине;1305 но вы еще хуже, ибо грешите давно и закоснели в грехе и от греха все сгнили, как пес в своем дерьме. Такого рода мысли заставляют человека видеть в грехе своем срам, а не наслаждение; и Господь говорит чрез пророка Иезекииля: «Вспомните о путях ваших и обо всех делах ваших, какими вы осквернили себя, и возгнушайтесь сами собою».1306 Воистину, грех — тот путь, что ведет в преисподнюю.

Вторая причина, что отвращает человека от греха — то, что, как говорит святой Петр: «Всякий, делающий грех, есть раб греха»;1307 грех ввергает человека в ужасное рабство. И посему говорит пророк Иезекииль: ощутил я скорбь и собой возгнушался. Разумеется, должен, должен тут человек отвратиться от греха и от рабства и низости, в которые грех повергает. И послушайте, что говорит об этом Сенека. А говорит он так: хоть бы я и знал, что ни Бог, ни человек никогда об этом не узнают, все же и тогда не снизошел бы до греха. И тот же Сенека говорит: я рожден для лучшего, чем быть в рабстве у своего тела или отдать тело свое в рабство. А не может быть худшего рабства ни для тела мужского, ни для тела женского, чем рабство греха. И будь ты хоть самым распоследним из всех живущих, хоть рабом или рабыней без роду и племени, все же грех сделает тебя еще того ниже и недостойней. И чем с большей высоты человек падает, тем больший он раб и тем он гнусней и отвратительней и Богу, и людям. Господь вседобрый! Должен, должен человек отвращаться от того, что из свободного делает его рабом! А посему говорит святой Августин: если презираешь ты слугу своего за провинность или грех, презирай и себя, когда сам ты грешишь. Посмотри-ка на себя: как бы и тобой брезговать не стали! Увы! Как же должен человек отвращаться от греха и ни в рабы ему не попадать, ни в пленники, и как гореть от стыда, ежели Господь в бесконечной своей доброте дал нам или знатность, или же ум, силу телесную, здоровье, красоту, или же богатство, и сам выкупил нас у смерти кровью сердца своего, а мы, чудовища противоестественные, отвернулись от него и души свои собственные погубили! Великий Боже! А вы, красавицы, вспомните-ка притчу Соломонову, где он говорит: «Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и — безрассудная»,1308 ибо так же, как свинья роется в каждой куче грязи, так и вы гваздаетесь с красотой своей вместе в вонючей мерзости греха.

Третья причина, долженствующая подвигнуть человека к раскаянию, есть страх перед днем судным и ужасными муками ада. Ибо, как говорит святой Иероним, всякий раз, как вспомню я о страшном суде, я трепещу; ем ли, пью ли, — что бы я ни делал, все чудится мне трубный глас и звучит в ушах: Восстаньте, мертвые и приидите на суд. Господи! сколь же сильно должен человек бояться этого суда, на котором все мы предстанем, как говорит апостол Павел,1309 пред престолом Христовым, где все верующие соберутся и уклонившихся не будет, ибо не подействуют никакие претексты и отговорки; и не только все проступки наши будут судимы, но и вообще все дела наши откроются. И, как говорит святой Бернард, не помогут уже ни плач, ни злословие; и дадим мы тут ответ за каждое праздное слово. Там будет у нас судья, которого нельзя ни обмануть, ни подкупить; а почему? Потому, что ему, безусловно, все наши мысли открыты, и ни медом, ни мольбой его не задобришь. А посему говорит Соломон, что гнев Господень никого не пощадит, и не отвратить его ни мольбой, ни подарком. А посему нет надежды избежать наказания в день судный. Ибо там, как говорит святой Ансельм, грешникам будет тогда великий ужас; и воссядет в вышине судья гневный и правый, а под ним разверзнется страшная пасть адова, где исчезнет всякий, кто грехи свои не признает, каковые будут полностью изобличены перед Богом и всем твореньем; с левой же стороны — столько бесов, что и представить трудно, готовы будут схватить и утащить грешников на адские муки; и в каждом сердце проснутся жгучие угрызения совести, а снаружи весь мир заполыхает огнем. Так куда же бежать несчастному грешнику и где скрыться? Разумеется, невозможно ему будет спрятаться, но обязательно он себя выдаст и среди других выделится. Ибо, несомненно, как говорит святой Иероним, и земля его отвергнет, и море, и воздух, который весь будет наполнен громами и молниями. И воистину, кто хорошо запомнил все эти слова, того, думаю, собственные грехи уж не приведут в восторг; но в великое сокрушение и содрогание перед муками ада. А посему говорит Иов Господу: «Не малы ли дни мои? Оставь, отступись от меня, чтобы я немного ободрился прежде, нежели отойду — и уже не возвращусь — в страну тьмы и сени смертной, в страну мрака, каков есть мрак тени смертной, где нет устройства, где темно, как самая тьма».1310 Вглядитесь — и увидите вы, что Иов молил отсрочки, дабы сокрушаться и оплакивать свои прегрешения, ибо тут и один день дороже всех сокровищ мира. И поскольку человек в мире сем может перед Господом оправдаться лишь покаянием, а не подношением, постольку должен он молиться о даровании отсрочки, дабы раскаяться и прегрешения свои оплакать. Ибо, безусловно, все горести, какие пали на человека с начала мира, по сравнению с адскими муками — сущая малость. Причина же, по которой Иов называл преисподнюю страной тьмы, — учтите, что называет он ее страной или землей, ибо крепок ад и никто его не минует, — а страной тьмы — ибо сущие в аду лишены естественного света; ибо, безусловно, темный свет, идущий от огня неугасимого, только усугубит грешнику адские муки, ибо в этом-то свете и разглядят его бесы и растерзают. А «страна мрака» — то есть сущий в аду будет лишен возможности лицезреть Господа, то есть жизни вечной. А «сень смертная» суть грехи, содеянные несчастным, каковые и не дают ему узреть лик Господень, совсем как темная туча между нами и солнцем. И еще: страна мрака, ибо лишены там люди трех вещей, какие у них есть в этой жизни, именно, почета, удовольствия и богатства. Вместо почета в аду имеется стыд и позор; ибо ведь вам известно, что почетом называются знаки уважения, оказываемые одним человеком другому, но в аду нет ни почета, ни уважения, ибо не более почета там оказывается королю, нежели смерду, ибо как сказал Господь чрез пророка Иеремию: «Да облекутся противники мои бесчестьем».1311 Почетом также называется высокое положение. Но там никто не будет прислуживать другому ничем, кроме пыток и мук. Почет также означает большую важность и великое достоинство; но в аду они сокрушены будут диаволами. А Господь говорит, что ужасные бесы падут на головы проклятым; а сие означает, что чем выше стояли они в этой жизни, тем более они будут в аду обездолены и унижены. Вместо богатств этого мира будут они нести тяготы бедности, а выражаться сия бедность будет четырьмя лишениями: так, лишены они будут сокровищ, о которых царь Давид сказал:1312 богачи, что радуют и тешат сердце свое сокровищами сего мира, заснут сном смертным, и ничего из всех их сокровищ в руках у них не останется. И еще одно из адских мучений состоит в отсутствии еды и питья. Ибо Господь говорит Моисею так: «Будут истощены голодом; и пошлю на них зубы зверей и яд ползающих по земле; вино их яд драконов и гибельная отрава аспидов».1313 И, далее, так же тягостно будет отсутствие одежды, ибо они будут наги телом, то есть ничем не прикрыты, кроме огня, их сжигающего, и других мерзостей; и наги они будут душой, то есть без всяких добродетелей, каковые есть одежда души. Куда денутся их пестрые платья, и мягкие ткани, и тонкие рубашки? Слушайте, что говорит пророк Исайя: «Под тобою подстилается червь, и черви — покров твой».1314 И дальше — больше, будут они лишены и друзей, ибо тот не нищ, у кого есть хорошие друзья; но здесь нет друга, ибо ни Бог, ни одно из его созданий им не друг; и каждый из них возненавидит другого смертельной ненавистью. Сыновья и дочери будут бунтовать против отца и матери, и родичи против родичей, и каждый будет попрекать другого и им гнушаться и днем, и ночью. Как сказал Господь через пророка Михея,1315 что и любящие, некогда так любившие друг друга, будут стремиться один другого пожрать. Ибо как же им любить друг друга среди адских мук, когда ненавидели они один другого в благополучии жизни сей? Ибо поверьте, что плотская их любовь была смертельной ненавистью, как говорит пророк Давид: кто любит порок, тот ненавидит душу свою, а кто ненавидит свою душу — ясно, что не может он любить никоим образом никого другого. А посему нет в аду ни утешителя, ни друга; но чем ближе по плоти люди, в аду сущие, тем больше упреков и проклятий, и тем смертельней между ними ненависть. Далее, будут они лишены всех удовольствий, ибо удовольствия есть вожделения твоих пяти чувств, то есть зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания. Но в аду взор будет застлан тьмой и дымом, и посему глаза полны слез, а слух наполнится стонами и скрежетом зубовным,1316 как говорит Иисус Христос; а ноздри заполнятся вонючей вонью, как говорит пророк Исайя, а вкус их будет ощущать только горечь желчи; а кожа вся станет добычей огня неугасающего1317 и червя неумирающего, как говорит Бог устами Исайи. И поскольку они не посмеют надеяться, что умрут от боли и тем мук избегнут, то поймут они слова Иова, когда он говорил, что вступит в страну мрака и тени смертной.1318 Разумеется, тень похожа на то, чего она тень, но не вполне; также и адские муки — они походят на смерть, ибо столь же невыносимо мучительны; а почему? ибо каждое мгновенье — такая мука, словно вот-вот умрешь; но, несомненно, они не умрут. Ибо, как говорит святой Григорий, отверженным дана будет смерть без смерти и конец без конца, и в лишениях не будет недостатка, ибо смерть здесь будет жить вечно, а конец всегда только начинаться, а лишений на всех хватит.1319 И потому говорит апостол Иоанн: «В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них».1320 И также Иов говорит, что в аду нет ни порядка, ни устройства.1321 И хоть Господь творил все по порядку, а без порядка не сотворил ничего, но все на свете устроил и исчислил, и тем не менее в тех, кто проклят, и в самих нет порядка, и им места в мироздании нет. Ибо земля таким плодов не даст (как сказал пророк Давид: «Обратит Господь землю плодородную — в солончатую, за нечестие живущих на ней»1322); и вода их не смочит, и воздух не обвеет, и огонь не осветит. Ибо, как говорит Василий Великий, огонь мира сего даст Господь в аду отверженным, но свет и ясность даст он детям своим на небесах; как и добрые люди дают мясо детям, а кости — псам.1323 И так как нет у них надежды на избавление, говорит Иов в самом конце, будет там ужас без конца и страх смертельный. Ужас сей есть страх будущего несчастья, и он пребудет вечно в сердцах отверженных Богом. А посему нет у них никакой надежды по семи причинам. Во-первых, потому что Бог, который их судья, будет к ним безжалостен, и они не смогут смягчить ни самого его, ни его святых; и выкупить им себя нечем; и голоса у них не будет, чтобы с Ним заговорить; и от боли им не спрятаться; и ничего доброго, за что можно было бы получить спасение, в них не найдется. А потому говорит Соломон, что «со смертью человека нечестивого исчезает надежда, и ожидание беззаконных погибает».1324 Всякий, кто поразмыслит хорошенько об этих муках и поймет, что заслужил их своими грехами, разумеется, должен воздыхать тяжко и проливать слезы, а не петь и веселиться. Ибо, говорит Соломон, кто довольно учен, дабы познать муки, что за грехи установлены и назначены, должен предаться скорби.1325 Подобное знание, говорит блаженный Августин, заставляет человека сокрушаться сердцем.

Четвертая причина, которая должна подвигнуть человека к покаянию, есть печальная память о том добре, которое он мог бы на земле сделать, но не сделал, или которое сделал, но впустую. А добрые дела, которые ему бесполезны, это те, что он сделал либо до того, как впал в смертный грех, либо уже впав в грех. Так вот, добрые дела, сделанные до грехопадения, пропадут, сгладятся и затмятся частыми прегрешениями, а те добрые дела, какие он сотворит, греша смертно, — совершенно мертвы для жизни вечной в Царстве Небесном.

И вот такие добрые дела, погубленные частыми прегрешениями, но сотворенные в состоянии любви, никак не удастся оживить без истинного покаяния. И на это сказал Господь устами Иезекииля: «И праведник, если он отступит от правды своей и будет поступать неправедно, будет делать все те мерзости, какие делает беззаконник, будет ли он жив? все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся; за беззаконие свое, какое делает, и за грехи свои, в каких грешен, он умрет».1326 И на соборе говорил святой Григорий так, что мы должны понять прежде всего, что, когда мы сотворили грех смертный, тщетно повторять или вспоминать о добрых делах, что мы сделали раньше; ибо, разумеется, после смертного греха нет уже доверия к добрым делам, сделанным раньше, и не надейтесь за них получить жизнь вечную. Но тем не менее добрые дела оживают и являются, и помогают и споспешествуют достижению жизни вечной, если мы сотворим покаяние; но, воистину, добрые дела, которые люди делают, пребывая в смертном грехе, настолько, насколько они были сделаны в грехе, никогда не оживут снова. Ибо, поистине, что никогда не жило, никогда и не оживет; но, хоть и не способствуют они достижению жизни вечной, однако способствуют уменьшению мук ада; или получению мирских благ; или Бог скорее пожелает просветить и облегчить сердце такого грешника, дабы он раскаялся; и также приучают они человека творить добро, чтобы враг имел меньше власти над его душой. Итак, благовоспитанный и учтивый Господь наш не хочет, чтобы хоть одно доброе дело пропало, ибо для чего-нибудь оно да полезно. И поскольку добрые дела, которые человек сделал, пока жил праведно, уничтожаются последующим грехом, и также все добрые дела, какие сделал человек, пребывая в грехе смертном, умирают безвозвратно для жизни вечной, то вполне может тот, кто сейчас не делает добра, петь новую французскую песенку «J’ai tout perdu mon temps et mon labour».1327 Ибо несомненно, что грех лишает человека как мирских благ, так и благодати. Воистину, благодать Святого Духа подобна огню, который не терпит праздности, ибо как только успокоится, так сразу и погаснет; и точно так же, когда исчезнет благодать, то сразу грешник остается без той славы, что подобает только добрым людям, которые работают и трудятся. Ох и пожалеет же тот, кто Господу обязан жизнью своей, сколько бы он ни прожил и сколько бы еще ни предстояло ему прожить, что нет у него добрых дел, чтобы отдать долг Господу, которому ведь он обязан жизнью; ибо, поверьте, даст он полный отчет, как говорит святой Бернар, обо всяком благе, что было дано ему в жизни сей, и как он им распорядился; и не пропадет ни один волос с его головы, ни одно мгновенье не пропадет из его времени, чтобы не дал он в них отчета.

Пятый способ раскаяния, который к этому подвигает человека, есть воспоминание о страстях, которые Господь наш Иисус Христос претерпел за нас и за грехи наши. Ибо, как говорит святой Бернар, покуда я живу, буду я помнить страсти, какие Господь наш претерпел за нас: его молитвы, его от тяжких трудов усталость, его искушения, когда он постился, и долгие бдения, когда молился, его слезы, когда жалел он добрых людей, и горе, и стыд, и брань, и злословие, и как плевали позорно ему в лицо, и как били палками и мерзкие строили рожи; и попреки, которые он терпел от людей; и гвозди, которыми пригвоздили его к кресту, и все остальные его страсти, каковые претерпел он за мои прегрешения, а не за свою вину. И знайте, что в грехе человеческом всякий чин искажен и весь порядок перевернут. Ибо воистину установлено так, что Господь, а также разум, чувство и тело человеческие должны находиться в отношениях подчинения и господства таким образом: Господь главенствует над разумом, а разум над чувствами, а чувства над телом человека.1328 И воистину, когда человек грешит, весь этот чин или порядок переворачивается; и тогда, постольку, поскольку разум человека не хочет быть ни подданным Господа, ни послушным Тому, Кто по праву его сеньор, так теряет и сам господство над чувствами, а также над телом, а отчего? оттого, что чувства тогда восстают против разума; и вот таким образом теряет разум господство над чувствами и над телом. Ибо совершенно так же, как разум восстает против Бога, так же и чувства восстают против разума; и так же тело. И, несомненно, сие бесчинство и сей бунт искупил наш Господь Своим пречистым телом драгоценным; послушайте, каким образом. Поскольку разум восстает против Бога, постольку заслуживает человек скорбей и смерти. Сие претерпел Господь наш Иисус Христос ради человека, будучи предан своим учеником, и схвачен, и связан, так что кровь брызнула у него из-под каждого ногтя, как говорит блаженный Августин. И далее, поскольку разум человека не приводит, когда следует, чувства к покорности, то достоин человек позора; и это претерпел Господь за человека, когда плевали Ему в лицо. Затем, далее: как рабское тело человека бунтует и против разума, и против чувства, то заслуживает оно смерти; и ее претерпел Господь за нас на кресте, и не осталось ни одной частички Его пречистого тела, которая не перенесла бы великой боли и жесточайших мук. И все это претерпел Господь наш, никогда не нарушавший закона; и так Он сказал: много терплю Я за дела, которых не совершал; и много бесчестили Меня за то бесчестье, которого достоин человек. А потому вполне может грешник сказать, как говорил святой Бернар: да будет проклята горечь грехов моих, ибо за них пришлось испытать столько горечи. Ибо ясно, что в соответствии с различными несообразностями, вызванными порочностью, в природе нашей, различны были и страсти, пережитые Господом Иисусом; и вот как сие было. Несомненно, у грешников душа предается дьяволу через вожделение к бренным сокровищам и впадает в презренное состояние, идя путем обмана, когда предпочтет она плотские радости, и к тому же терпит она пытку нетерпением и превратностями, и оплевана и обесчещена низостью и рабской греху приверженностью; и в конце концов погибает окончательно. За сии несообразности человека грешного был Иисус Христос сначала предан, а затем связан — Тот, Кто пришел разрешить нас от уз греха и мук. Затем был унижаем и бесчестим Тот, Кому всегда и во всем должны только почести воздаваться. Затем лик Его, к лицезрению которого весь род людской должен стремиться (и на который жаждут взглянуть сами ангелы), злодейски был оплеван. Затем был Он высечен, Тот, Кто ни в чем не виновен, и, наконец, был Он распят и убит. Так исполнилось слово пророка Исайи: «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши».1329 Далее, так как Христос взял на себя такие муки за нашу порочность, сильно должны грешники рыдать и сокрушаться, что пришлось из-за них Сыну Божию все сие перенести.

Шестое, что должно подвигнуть человека к раскаянию, есть троякая надежда, именно, на прощение грехов, на дар благодати и на Царство Небесное, которым Господь наградит человека за благие дела. И поскольку дает нам Христос дары сии по своей щедрости и милости неизреченной, постольку зовут его Jhesu Nasarenus rex Iudaeorum.1330 Иисус значит спаситель или спасение,1331 от которого мы надеемся получить отпущение грехов, каковое по сути есть спасение от грехов. И потому сказал ангел Иосифу: «Наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей своих от грехов их».1332 И на это сказал святой Петр, что «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись»,1333 но только Иисус. Назорей1334 же значит то же самое, что расцвет; и да надеется человек, что тот, кто дарует ему отпущение грехов, ниспошлет и благодать. Ибо в цветке заключается надежда на будущий плод, а в прощении грехов — на благодатную участь. «Се, стою у двери сердца твоего, — говорит Иисус, — и прошусь войти; кто отворит Мне, получит отпущение грехов; Я войду к нему с благодатью и преломлю с ним хлеб добрых дел, какие он должен был сделать, ибо сии дела — пища для Господа; и он преломит хлеб со Мною в великой радости, которую Я ему пошлю».1335 Так надлежит человеку надеяться, что за труд покаяния дарует ему Господь Царство Свое, как Он в Евангелии обещает.

Теперь следует разобраться, каким образом происходить должно наше покаяние. Говорю вам, что надлежит ему быть полным и охватывать все, то есть должен человек раскаяться во всех своих грехах, какие сотворил он с мысленным наслаждением, ибо наслаждение весьма опасно. Ведь путь к греху двоякий: один зовется путем попустительства или сознательного на грех согласия, то есть когда человек склоняется к греху и долго с наслаждением о нем думает; и разум его прекрасно понимает, что сие есть грех против закона Божия; и всё же разум не хочет сдержать гнусного вожделения и похоти, хотя и видит прекрасно, что это против Бога; хотя разум и не допускает согрешить делом, но говорят некоторые ученые люди, что слишком длительное наслаждение опасно, сколь ни будь оно само по себе незначительно. И еще должен скорбеть человек, особенно о том, что были у него желания, противные уставам Божьим, при полном согласии сердца с разумом; ибо нет сомнения, что в этом согласии грех смертный. Ибо, безусловно, нет смертельного греха, что не был бы сначала человеческой мыслью, потом наслаждением и так далее — к попустительству разума и делам греховным. Потому я и говорю, что многие люди никогда не раскаиваются в таких мыслях и наслаждениях и никогда в них не исповедуются, но только в грехах, уже совершенных. Потому я и говорю, что сии греховные восторги и греховные мысли суть искусные совратители тех, кому суждено проклятие. Более того, человек должен скорбеть о своих дурных словах так же, как и о дурных делах, ибо, разумеется, если покаяться в одном каком-нибудь грехе, а в остальных не раскаяться, или раскаяться во всех грехах, а в одном каком-нибудь не раскаяться, то нет от этого толку. Ибо, несомненно, Бог всемогущий вседобр, и потому всё простит, — или же совсем ничего. И потому говорит блаженный Августин: я верно знаю, что Бог — враг всякого грешника; так что же — тот, кто замечает один грех, простит все остальные? Нет. И далее: каяться надо с такой скорбью и мукой, чтобы даровал Господь полное прощение. И потому, лишь когда вся душа во мне мучилась, — тогда только молитва моя до Бога доходила. И далее, раскаяние должно быть постоянным, и постоянно надлежит человеку стремиться к исповеди и к исправлению. Поистине, покуда есть раскаяние, может человек и на прощение надеяться. А от сего происходит ненависть к греху, что уничтожает грех как в самом человеке, так и в тех, кто ему подчинен. А посему говорит Давид: «Любящие Господа, ненавидьте зло!»1336 Ибо, поверьте, любить Господа значит любить, что он любит, и ненавидеть, что он ненавидит.

И последнее, что о раскаянии следует знать, — а какая от него польза? Говорю вам, что порой раскаяние избавляет человека от греха, о чем Давид говорит: «Но я открыл тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: «исповедаю Господу преступления мои», и Ты снял с меня вину греха моего».1337 И так же, как раскаяние не даст плодов, если не решишься признаться и раскаяться по возможности во всех грехах, столь же малого стоят исповедь и искупление грехов без раскаяния. И более того, раскаяние сокрушает темницу преисподней и обессиливает бесов; с ним вновь обретают люди дар Духа Святого и всех добродетелей; оно очищает душу от греха и спасает ее от адских мук, от общества дьявола, от греховного рабства, и дарует ей восприимчивость к дарам духовным и приводит в общество святой Церкви. И далее, того, кто был сыном гнева, делает сыном благодати; и все сие подтверждается Святым Писанием. Так что весьма мудро было бы всем сердцем этой цели предаться. Ибо, воистину, тогда человек во всю свою жизнь не осмелится согрешить, но отдаст свое тело и все сердце свое на служение Христу, и таким образом окажет ему надлежащее почтение и честь воздаст.1338 Ибо, несомненно, милый Господь наш Иисус Христос столь снисходителен к нашим глупостям, что ежели б не имел Он жалости к человеческой душе, — уж тут бы мы совсем по-другому запели.

Explicit prima pars penitentiae; et incipit secunda pars ejusque1339

Вторая часть покаяния есть исповедь, то есть зримый признак раскаяния. Теперь нужно вам объяснить, что такое исповедь; и необходима она или же нет; и чему полагается быть в настоящей исповеди. Во-первых, следует понять, что исповедь есть правдивое открытие грехов своих священнику,1340 то есть нужно показать и открыть ему все условия, кои сопутствуют твоим грехам, столь полно, как только возможно; все нужно сказать и ничего не скрывать, не смягчать и не оправдывать, и добрыми делами своими отнюдь не хвалиться. И более того, необходимо понять, откуда грехи происходят, и как они возникают, и каковы они есть.

О возникновении грехов говорит апостол Павел таким образом: «Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили».1341 Человек тот был Адам, через которого грех вошел в мир, когда он нарушил Божье повеление. А посему тот, кому исходно дано было столько сил, чтобы жить вечно, сделался таким, что обязательно умирает, хочет он того или нет; и все его потомство в этом мире умирает, если подобным образом согрешит. Посмотрите, ведь когда нагие Адам и Ева были в раю1342 и не стыдились наготы своей, ибо пребывали в неведении и невинности, тогда змей, который был хитрей всех других зверей, сотворенных Господом, сказал женщине: почему Бог повелел вам, чтобы вы ели не от всякого древа в раю? Женщина же ответила: плодами, молвила она, кормимся мы ото всех деревьев рая, но, воистину, плоды от дерева, что стоит в середине рая, Бог запретил нам есть, даже трогать, ибо можем мы умереть. Змей же ответил женщине: нет, нет; смертию вы не умрете; ибо воистину знает Бог, что в тот день, когда вы от него вкусите, откроются глаза ваши и станете вы как боги, и познаете добро и зло. И увидела женщина, что дерево хорошо для пищи, и приятно для глаз, и восхитительно для зрения; и взяла она плод от древа и съела его, и дала своему мужу, и он ел его, и тут же открылись у них обоих глаза; и увидели они, что наги, и сшили фиговые листья на манер штанов, чтобы скрыть члены свои. Здесь видите вы, что грех смертный начинается с предложения врага рода человеческого, в данном случае, змея; а после идет плотское наслаждение, как здесь показывает пример Евы; а потом овладевает и разумом, как видно на примере Адама. Ибо поверьте, что хотя враг искушал одну Еву, то есть плоть, и именно плоть получила наслаждение от красоты запретного плода, однако, несомненно, пока разум, то есть Адам, не согласился съесть плод, пребывал он в состоянии невинности. От Адама унаследовали мы сей первородный грех; ибо по плоти все мы происходим от него и от всякой падшей и испорченной материи; и в тот момент, когда душа входит в наше тело, совершается первородный грех, а то, что раньше было всего лишь мукой вожделения, становится и мукой, и грехом; потому все мы с рождения были бы детьми гнева и вечного проклятия, ежели бы не крещение, что смывает всякую вину. Но, воистину, мука искушения всегда с нами, и мука эта называется вожделением.1343 Вожделение, если вовремя его не обуздать, будит в человеке желание плотского греха, — когда глядят глаза его на земные блага, — а также стремление возвыситься, по гордыне сердца.

Теперь, если говорить о первом из этих желаний, то есть о вожделении тела нашего, созданного по закону и рассуждению Божьему, скажу, что насколько человек не повинуется Богу, Который его господин, настолько плоть не повинуется ему самому из-за вожделения, именуемого пищей греха и его причиною. Посему, покамест человек в муках вожделения, невозможно ему порой не искуситься и плотью к греху не подвигнуться. И, пока он жив, иначе не будет. Сие можно ослабить и пересилить крещением и уничтожить благодатью при покаянии, но вполне это никогда не прекратится, ибо порой человек сам собою на то подвигнется, если не лишит его силы болезнь, чародейство или прохладительное питье. Ибо что говорит апостол Павел? «плоть желает противного духу, а дух противного плоти»:1344 они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. Тот же святой Павел, после того, как принес покаяние на море и на суше,1345 на море — днем и ночью, в опасности великой, на суше — в голоде и в жажде, в холоде и в наготе, будучи однажды чуть не до смерти камнями забит, — и все же сказал он: «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти»?1346 А святой Иероним, когда жил он долго в пустыне,1347 где не было ему другой компании, кроме диких зверей, другой пищи, кроме травы, и вода была ему питьем, а постелью — голая земля, отчего стала плоть его темной, как у эфиопа, от жары, а от холода он едва не погиб; и однако говорил он, что жар похоти кипел во всем его теле. Вот откуда я точно знаю, что те обманываются, кто говорит, что не знают искушения плоти. Свидетель святой апостол Иаков, говорящий, что «каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью»,1348 то есть каждому из нас придется претерпеть искушение от греха, живущего в нашей плоти. А потому сказал евангелист Иоанн, что «если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас».1349

Теперь следует объяснить, каким образом зарождается в человеке грех. Во-первых, существует кормилица греха, о которой я раньше говорил, — та самая похоть;1350 потом следует искушение, то есть дьяволовы мехи, которыми он раздувает в человеке огонь плотского вожделения; после этого человек думает, поддаться искушению или же нет. А тогда, если человек сей не поддастся и отметет самые первые вражьи соблазны, то это не грех, а ежели поддастся, то сразу почувствует жар наслаждения, и тогда надлежит ему бодрствовать и себя хорошенько стеречь; или же он будет себе попустительствовать и согрешит, если будет время, место и возможность. И по этому поводу говорит Моисей о дьяволе1351 таким манером: «Я, — говорит враг, — буду преследовать и осаждать человека порочными внушениями, и охвачу его побуждениями греховными; и поделю свою добычу, как мне заблагорассудится, и мое вожделение в наслаждение обратится; попустительством выну я свой меч» (ибо, безусловно, как меч рассекает надвое, так попустительство отсекает человека от Бога); «а затем в грехах найдет он смерть от моей руки». Так говорит враг; ибо, конечно, тогда человек душой умирает; вот так грех совершается: искушением, наслаждением и попустительством; тогда грех считается совершенным.

Воистину грех бывает двоякий: или простительный, или смертный. Воистину, если человек любит кого-нибудь больше, чем Христа, Создателя нашего, то это грех смертный; а простительный — если человек любит Христа меньше, чем следует. Поистине, и простительный сей грех весьма опасен, ибо уменьшает любовь, которую люди должны иметь к Богу. И когда человек и дальше отягощает себя такими грехами, то, безусловно, если не очистится он исповедью, очень легко они потушат в нем всякую любовь к Христу и станет грех простительный грехом смертным. Ибо, разумеется, чем больше тяготеет на душе грехов простительных, тем более склонен человек впасть в грех смертный. Так не будем пренебрегать избавлением от грехов простительных! Ибо пословица говорит, что из многих малых выходит одно большое. Послушайте — вот вам пример: большая волна в море порой накатывает с такой силой, что тонет корабль; но также и маленькие капли воды, когда они через крохотные трещины в днище корабля проникают в трюм, а люди вовремя не примут мер.1352 Посему, хоть и будет в причинах разница, корабль-то все равно утонет. Так же происходит порой с простительными грехами: они могут так размножиться, что все мирское, через что человек грешит, станет ему дороже Бога. Посему любить то, что не есть Бог и не совершается преимущественно ради Бога, хотя бы человек и любил это меньше, чем Бога, есть грех, хотя и простительный, а смертный грех — если какая-нибудь любовь равна любви к Богу или даже ее превосходит. Смертный грех, как говорит святой Августин, когда сердце человеческое отвернется от Господа, который есть истинное средоточие всякого блага, которое не исчезает и не меняется, и предастся оно чему-нибудь, что может измениться или исчезнуть, а, несомненно, сие есть все, кроме Господа Бога. Ибо, воистину, если человек любовь, которой все его сердце должно любить Творца, отдаст творению, — то ведь сколько любви он уделит сему творению, столько отнимет у Господа; и посему это грех: ибо должник Господень не отдает ему долга, то есть не любит его всем сердцем.

Теперь, если вы в общем поняли, что такое грех простительный, кстати будет рассказать особо о грехах, которые многие люди и за грехи-то не считают и не исповедуются в них, а, тем не менее, сие суть грехи, как правдиво пишут ученые люди; то есть всякий раз, когда человек ест или пьет больше, чем надо для поддержания сил, то несомненно он грешит; и когда неблагосклонно выслушивает жалобы бедных; и когда он здоров, а не желает поститься, когда другие люди постятся, без достаточных причин; и когда спит больше, чем надо; и когда из-за этого опаздывает в храм или на другое благое дело; и когда лежит с женой, не имея намерения умножить людской род во славу Божию, и потому исполнить долг супружеский; и когда может, но не хочет посетить больного или заключенного; или когда любит женщину, или ребенка, или еще какое создание больше, чем позволяет разум; также если он льстит и прислуживается больше, чем требует крайняя необходимость; также если урезает милостыню или вообще не подает; или готовит излишне роскошную и вкусную пищу, или ест ее слишком поспешно, в жажде наслаждения; если в храме говорит о суетном, или во время службы, или вообще имеет обыкновение произносить слова праздные и непристойные, ибо даст он за них ответ в день судный; и когда обещает и обязуется сделать то, чего сделать не может; и когда по легкомыслию или глупости клевещет или злословит своего соседа; или если дурно о чем-то думает, ничего об этом толком не зная; — все сие и бесчисленное множество сему подобного есть грех, как говорит святой Августин. Теперь учтите, что хотя ни один человек на земле и не может избежать грехов простительных, но может он удержаться от них, если имеет пламенную любовь к Господу нашему Иисусу Христу и творит молитвы, и исповедуется и делает иные благие дела, так что вреда от грехов будет немного. Ибо, как говорит святой Августин, если все, что человек делает, воистину делается из любви к Богу и ею проникнуто, ибо горит он любовью к Господу, то, взгляните, подобно как капля воды, которая падает в горящее пламя, причиняет ему ничтожный вред, столь же мало вредят простительные грехи тому, кто в любви к Христу совершенен.1353 Можно также удержаться от греха, причастившись пречистого тела Христова; и от святой воды; и творя милостыню; на общей исповеди, читая в церкви Confiteor;1354 и у обедни, и у заутрени, и у вечерни; и благословением епископов и священников; и иными благими поступками.

Теперь надлежит сказать, какие грехи — смертные, то есть цари и предводители всех грехов, ибо всем им цена одна, но между собою они различны. Итак, называются они царями и предводителями грехов, поскольку они есть грехи главные и все остальные от них происходят. Корень же этих семи грехов есть гордость, грех всеобщий и корень всех зол. Ибо от этого корня происходят крупные ветви, как-то: гнев, зависть, праздность, или лень, алчность, или, как ее обычно называют, жадность, чревоугодие и блуд; и у каждого греха есть ветви крупные и мелкие, как будет сказано в последующих главах.

De superbia1355

И хотя ни один человек не может перечислить все ветви гордости и описать весь вред, какой от нее происходит, но частию я это покажу, как вы увидите. Сии суть: ослушание, превозношение, лицемерие, дерзость, самомнение, бесстыдство, злорадство, глумливость, высокомерие, нетерпение, победительство, непокорность, наглость, неучтивость, упрямство, тщеславие и множество других ветвей и отростков, которые не смогу ни описать, ни перечислить. Ослушник есть тот, кто по своей злой воле не повинуется Божьим заповедям, своему господину и своему отцу духовному. Превозносящийся есть тот, кто хвалится злом или добром, которое он сделал. Лицемер есть тот, кто скрывает, каков он есть, и старается показать себя в ложном свете. Дерзкий тот, кто ни во что не ставит ближнего, то есть собрата-христианина, и терпеть не может делать то, что ему положено. Самомнительный есть тот, кто считает, что имеет достоинства, каких на самом деле не имеет, или считает, что заслуживает их иметь; или имеет о себе превратное представление. Наглый — тот, кто по гордости не стыдится своих грехов. Злорадство — это когда человек радуется вреду, который он причинил. Глумливый есть тот, кто в суждениях своих выражает презрение всем людям и людским достоинствам, и способностям, и речам, и манерам. Высокомерный тот, кто не терпит ни над собою господина, ни себе товарища. Нетерпеливый невежа — кто не желает ни учиться, ни осознавать свои грехи, но кладет все свои силы и весь ум на то, чтобы ловко бороться с правдой и защищать свою глупость. Непокорный — кто всегда в раздражении против любого авторитета и власти тех, кто выше него поставлен. Наглость — когда человек предпринимает и старается совершить то, что ему делать не полагается, и это называется также самомнением. Неучтивость — когда человек не выказывает уважение другим, когда следует, а ждет знаков уважения от них. Упрямство — когда человек защищает свою глупость и слишком полагается на свой ум. Тщеславие — это желание блистать и наслаждаться бренным величием и прославиться знатностью и положением в мире сем. Болтливым называется тот, кто слишком много говорит при людях, трещит как трещотка, не заботясь о том, что говорит.

И есть еще разновидность — тайная гордыня: когда человек ждет, чтобы с ним поздоровались первыми, хоть он, бывает, и ниже того, кто с ним здоровается; и также ждет и желает сидеть на более почетном месте, или идти в передних рядах, или подойти к кресту или к святой воде раньше ближнего,1356 и тому подобное; хоть и нарушает он свой долг, но так ему хочется и сердце его только того и жаждет, чтобы перед людьми повеличаться.

Итак, есть два рода гордости: один — гордыня в сердце человеческом, другой — наружное высокомерие. То, что я уже сказал, относится к гордости в сердце человека; другие же виды гордости — внешние; но, тем не менее, одного без другого не бывает, и гордость внешняя свидетельствует о внутренней, совсем как веселое зеленое дерево перед кабаком говорит о винах, что хранятся в подвале. И так во всем: в речах, во взгляде и в выражении лица, и в вызывающем наряде. Ибо, разумеется, если бы в нарядах не было греха, то Христос не заметил бы и не сказал в Евангелии об одежде богача.1357 И святой Григорий говорит, что роскошные одежды дурны и тем, что дороги, и тем, что коротки, и что странны и вычурны; и что либо их на человеке слишком много, или же слишком мало; увы! многие в наши дни сами видели, что греховные роскошные одежды или избыточны, или скупы до похабства.

Что касается первого греха, то есть избыточности, то делают одежду столь дорогой во вред людям не только цена вышивки, фасона, геральдических знаков — зубчатых краев, вырезных полос прямых, кривых и волнистых, идущих и сверху вниз, и справа налево, и с угла на угол, и подобный перевод тканей на суету; но к тому же опушены их одежды дорогим мехом, собраны фестонами и складками,1358 в клочки изрезаны или до дыр исколоты; хвосты у них волочатся по земле и попадают то в болото, то в навоз — хоть у пешего, хоть у конного, хоть у мужчины, хоть у женщины; хвосты сии портятся и треплются, и гниют от навоза, вместо того, чтобы одеть неимущих и к великому для бедных вреду; и вред сей многообразен: чем больше ткани изводится, тем из-за нехватки больше она стоит людям; а ежели б и захотели отдать изрезанную и исколотую сию одежду нищим, то она им не годится: ни тела не прикроет, ни под холодным небом не согреет. С другой стороны — непристойная в одежде скудость: ведь каждый день мы видим сии подрезанные камзольчики и кафтанчики, что и срама не закрывают. Увы! у многих на виду члены раздутые и опухшие, как бы пораженные грыжей, и обтянутые узкими штанами; а ягодицы как у обезьяны в период течки. И более того, когда затянуты они по моде в штаны с одной стороны красные, а с другой белые, кажется, что у них один бок воспаленный, один прокаженный; при других же цветах, скажем, белый с синим, белый с черным или черный с красным, кажется, что полтела у них поражено либо антоновым огнем, либо раком, либо еще каким недугом. А заднюю их часть видеть совершенно невыносимо, ибо ту часть тела, из которой выходят вонючие экскременты, гнусное сие место, показывают они с гордостью людям, назло всем приличиям; а приличия и Христос, и все Его близкие неукоснительно в жизни соблюдали. Теперь, что до вызывающих женских одежд, видит Бог, хоть на первый взгляд они порой целомудренны и изящны, но изобличают сии наряды распутство и гордыню. Я не говорю, конечно, что всякая красивая одежда неприлична; но избыток ее или непристойная скудость заслуживают осуждения. Так же греховны и украшения, и узоры во всем, что связано с верховой ездой: непомерное количество прекрасных лошадей, которых держат для удовольствия, просто за красоту, за то, что они такие холеные и дорогие. И в том, что ради них содержатся толпы мерзавцев-слуг; и во всяческой удивительной сбруе, когда и седла, и уздечки, и хомуты, и буквально каждый ремешок серебром и золотом обложен! О чем Господь говорит через Захарию-пророка: «Посрамлю Я всадников на конях».1359 Забыли эти люди, как ехал верхом Сын Божий и какая у него была сбруя; а ехал он на осле, и кроме верхнего платья бедных его учеников никакой сбруи не было. И никто никогда не читал, чтобы Господь хоть раз ездил иначе или на другом животном. Но, конечно, я говорю о греховных излишествах; а пристойности и изящества ни один разумный человек не осудит. Далее, гордыня, несомненно, выражается и в том, что человек содержит многочисленную челядь, когда это не приносит выгоды, напротив, вводит в убытки, особенно если эта челядь нерадива и буйна, и наглостью своей и заносчивостью опасна народу, а службой — господам; ибо такие господа уступают власть черту, которые потакают порочности своей дворни. Или еще, когда простолюдины, например, трактирщики, покрывают воровство своих слуг и всякий обман; такие подобны мухам, на мед летящим, и псам, несущимся за куском мяса. Сии люди бесчестят свое место и духовно себя губят, и о таких пророк Давид сказал: «Да найдет на них смерть; да сойдут они живыми в ад, ибо злодейство в жилищах их, посреди их».1360 И если они сего не искупят, то, как Иаков с Божьей помощью принес благословение Лавану, а через Иосифа — фараону,1361 точно так же Бог проклянет тех господ, что потакают порокам своих слуг, если, конечно, они сего греха не искупят.

Гордыня в застолье встречается весьма часто; ибо, без сомнения, зовут на празднества богатых, а людей бедных отгоняют; также греховны излишества в еде и питье, особенно обилие всякого мяса печеного и мясных блюд, которые то огнем горят, то ярко раскрашены, то разукрашены бумажными узорами и другим мусором, так что и думать стыдно о таком мотовстве. Также грех — посуда слишком дорогая и вычурная, и певцы и менестрели, песня которых зовет сердце к чувственным усладам; а если сердце человеческое удаляется от Господа, несомненно, сие есть грех, и без сомнения, тут наслаждение столь велико, что не трудно впасть в грех смертный. Те разновидности греха, что происходят от гордости, если они происходят по обдуманной злобе, или с рассчитанным намерением, или по привычке, — сие есть грехи, без сомнения, смертные. А когда они происходят по слабости, без размышления, внезапно, и так же внезапно проходят, — то сие хоть и огорчительные грехи, но, я думаю, не смертные. Теперь можно спросить, а откуда сама гордость берется и происходит? Я вам скажу, что порой происходит она от даров природных,1362 иногда от даров судьбы, а иногда и от даров благодати. Природные дары состоят, разумеется, или в телесной одаренности, или в душевной. Дары телесные суть здоровье, сила, проворство, красота, знатность, благородное происхождение; дары душевные суть ум, сообразительность, врожденные способности, природная доблесть, хорошая память; дары судьбы — богатство, высокие должности, мирская слава; дары же благодати суть ученость, способности к труду духовному, благоволение к людям, благородная созерцательность, умение противиться искушению и тому подобное; и, несомненно, всем этим гордиться весьма глупо. Теперь, ежели говорить о дарах природных, видит Бог, что порой они приносят нам столько же вреда, сколько пользы. Скажем, что касается здоровья — оно исчезает весьма легко, а часто служит и причиной неблагополучия душевного. Ибо, видит Бог, плоть есть душе великий враг; а посему, чем здоровее наше тело, тем более грозит нам падение. Также безрассудно гордиться телесной силой, ибо, без сомнения, устремления плоти противны устремлениям духа; и всегда чем плоть сильнее, тем для души горестнее; и вообще телесная сила и проворство в этом мире часто доводят до опасности и несчастья. Также гордиться породой и знатностью весьма глупо; ибо часто благородное происхождение мешает душевному благородству; к тому же ведь все мы происходим от одного отца и одной матери, и все мы по природе грешники, как богатые, так и бедные. Ибо, воистину, благородно и всякой похвалы достойно только такое происхождение, когда человек происходит от сочетания доблести с нравственной добродетелью, и посему он истинный сын Христов; и поверьте, что если грех завладел человеком, то, в каком бы ни состоял он сословии и от кого бы ни происходил, он — презренный смерд и раб греха.

А вот по каким признакам узнается благородное происхождение: если у человека не найти порочности и непристойности ни в словах, ни в делах, ни в лице; если во всем он соблюдает добродетель, учтивость и чистоту; если у него широкая натура, то есть он щедр в разумных пределах, ибо все, что сверх меры, — глупость и грех. А еще — если он помнит добро, которое ему сделали. И еще — если благосклонен он к своим добрым подданным, причем, как говорит Сенека,1363 нет ничего более подобающего человеку знатному, чем благоволение и жалость; и оттого насекомые, которых зовем мы пчелами, когда берут себе царицу, то выбирают такую пчелу, у которой нет жала, чтобы она их ужалить не могла. Еще признак сердца благородного и усердного — сосредоточенность на возвышенной добродетели. Разумеется, и тот, кто гордится дарами благодати, — тоже глупец невероятный; ибо те дары благодати, которыми он должен служить добру и приносить людям исцеление, обращают его ко злу, бесчинству, и делают, как говорит святой Григорий, ядом для людей.1364 Также несомненно, что тот, кто превозносится дарами судьбы, тоже глуп свыше всякой меры; ибо часто случается, что тот, кто с утра был большим господином, к вечеру попадает в полон и рабство; часто богатство человека — причиною его смерти, а удовольствия — тяжкой болезни, от которой он умирает. Несомненно, бывает мирская слава груба и неправдива, и доверять ей нельзя — сегодня хвалят, завтра бранить будут. И, видит Бог, жажда мирской славы многих непосед до смерти довела.

Remedium contra superbiam1365

Теперь, когда вы узнали, что есть гордость и каковы ее виды, и откуда она происходит и где зарождается, то теперь следует разобраться, какие от нее есть средства; а средство сие — смирение, или кротость; сие есть добродетель, чрез которую человек истинно познает самого себя, причем себя не хвалит, не превозносит и собою не любуется, даже и своими заслугами, постоянно помня о своих слабостях. Смирение же бывает троякое: смирение сердца, а другое — смирение уст, а третье — дел. Смирения сердца бывают четырех родов: первый — когда человек считает себя недостойным перед Господом Богом; другой — когда не гнушается ни одним человеком на свете, третий — когда не беспокоится, если им кто гнушается; четвертый — когда собственное скромное положение его не удручает. Также и смирение уст бывает четырех родов: умеренность речи; кротость речи; и когда человек говорит людям о себе то же, что и самому себе в глубине души; а еще — когда он превозносит добродетель другого человека без всякой задней мысли. Смирение в делах также четверояко. Первое — когда человек уступает место другому; второе — когда выбирает для себя место самое последнее; третье — с радостью следует доброму совету; четвертое — с радостью сохраняет верность своему сюзерену или еще кому-нибудь из вышестоящих; ибо сие есть признак смирения великого.

De invidia1366

После гордыни хочу я поговорить о гнусном грехе зависти, которая, по словам философа, есть горе от преуспеяния ближнего, а по слову святого Августина — это горе от счастья других и радость от их несчастья.1367 Мерзкий сей грех направлен прямо против Духа Святого. И хоть каждый грех — против Духа Святого, тем не менее, так как всякое благо восходит к Святому Духу, а зависть происходит непосредственно от злобы, то и выходит, что она направлена прямо против благости Святого Духа.1368 Итак, злоба имеет две разновидности, то есть ожесточение сердца в пороках, или же когда плоть человека настолько слепа, что он либо не понимает, что живет в грехе, или ему это безразлично; а это уже ожесточение бесовское. Другой род зависти — когда человек ополчается на правду, зная, что это правда, и ополчается также против благодати, которую Господь послал его ближнему; и всё сие от зависти. Несомненно, зависть — гнуснейший из всех грехов, какие только есть: ведь все остальные наши грехи противостоят каждый только какой-нибудь одной-единственной добродетели; а зависть, без всякого сомнения, — против всех добродетелей и всякого блага; ибо ненавидит она все добро, выпавшее на долю ближнего; этим-то она и отличается ото всех других грехов, ибо едва ли еще грех найдется, чтобы от него не было хоть сколько-нибудь наслаждения, — за исключением одной только зависти, которая не несет ничего, кроме горя и муки. Виды же зависти таковы. Во-первых, это горе от блага и благоденствия ближнего, а по законам естества благоденствие — источник радости; посему зависть — грех противоестественный. Второй вид — радость от чужих несчастий; это уж совсем по-сатанински, ибо тот всегда рад несчастьям рода человеческого. От этих двух происходит привычка за глаза клеветать и злословить; и сей грех имеет свои разновидности: некоторые с гнуснейшими намерениями хвалят своего ближнего, ибо на конце своей гладкой похвалы всегда завяжут они злокозненный узел: вечно в конце добавят такое, что выйдет, что человек более заслуживает хулы, чем славы.

Второй род — если когда человек хороший скажет что-то с добрым намерением, а клеветник перевернет все и извратит для своих гнусных целей. Третье — преуменьшить достоинства ближнего. Четвертое — когда о ком-нибудь хорошо говорят, а клеветник скажет: «Разумеется, но такой-то гораздо его лучше», и осудит того, кого хвалят. Пятое — легко соглашаться и с радостью слушать, когда о ком-то говорят дурное. Это грех великий, и еще его усугубляет гнусное намерение клеветника. После заглазной клеветы и злословия идут брань и недовольство; они порой происходят от раздражения против Бога, а иногда — против человека. Против Бога это направлено, когда человек сердит на адские муки, или на свою бедность, или утрату имущества, либо на дождь или бурю; или сердит, что беззаконники процветают, а хорошим людям тяжело приходится; всё сие следует выносить терпеливо, ибо весьма многое совершается по праведному суду и приговору Господнему. Иногда раздражение вызывается жадностью, как Иуда негодовал на Магдалину, когда она умастила главу Господа нашего драгоценным миром.1369 Сие то же самое, как когда человек недоволен добром, которое сам себе делает или которое другие люди себе делают. Иногда раздражение происходит от гордости, как Симон Фарисей негодовал на Магдалину, как подошла та к Иисусу и плакала у ног его о грехах своих;1370 а порой происходит оно от зависти, когда вдруг разузнают другие о каком-нибудь скрытом недостатке человека или ложно его в чем-нибудь обвинят. Часто бывает раздражение среди слуг, которые недовольны, если хозяева просят их сделать что-то, что им делать и полагается, и, не смея открыто выступить против приказаний господ, начинают злословить, браниться и ворчать между собой с искренней злобой; такие слова называют бесовский Отче наш,1371 хотя у дьявола, разумеется, никакого Отче наш быть не может, но бесстыжие люди так это называют. Иногда это происходит от тайной ненависти, которая питает в сердце вражду, как я покажу в дальнейшем. Затем приходит ожесточение сердца, из-за какового ожесточения каждое доброе дело ближнего кажется человеку невыносимым и ненавистным. А потом является вражда, которая все узы дружбы разрубает. Затем начинается неуважение к ближнему, сколь бы он ни был хорош. Затем приходит склока, когда ищут, чем бы досадить ближнему, а это уж совсем чертово ремесло, ведь дьявол день и ночь только и ищет, как бы нас всех обвиноватить.1372 Затем — злобность, когда человек вредит потихоньку своему ближнему при любой возможности, а если и возможности нет, все равно чем-нибудь да подгадит — то дом ему подожжет, то самого его отравит или тайком убьет его собаку и прочее в том же роде.

Remedium contra invidiam1373

Теперь скажу о средствах против этих мерзостей и гнусного сего греха — зависти. Первое — любовь к Богу и любовь к ближнему, как к самому себе; ибо, воистину, одной без другой нет. И, поверьте, ближнего следует считать своим братом, ибо один у нас отец во плоти — Адам и одна мать — Ева; и также один отец в духе — Господь Бог небесный. Ближнего своего надо любить и желать ему добра, а потому говорит Господь: «Люби ближнего твоего, как самого себя»;1374 сие необходимо и для спасения жизни, и для спасения души. Более того: люби его и на словах; любя, увещевай, и исправляй, и утешай его в скорбях, и молись за него от всего сердца. И на деле люби его так, чтобы оказывать ему благодеяния, как бы ты сделал для себя самого; и посему не вреди ему ни дурным словом, ни телу его, ни имуществу его, ни его душе, подавая дурной пример. И не пожелай ни жены его и никакого имения. Запомни, что под ближним твоим подразумевается также твой враг; несомненно, по Божьей заповеди, следует любить врагов; а уж друзей и подавно. Я сказал: люби врага своего ради Бога и по заповеди Его; ибо если бы справедливо было ненавидеть врагов, то Господь бы нас не принял и не возлюбил, ибо мы были бы Ему врагами. За троякое зло, какое творят враги, следует и воздавать трояко, а именно: за ненависть и вражду в сердце надо сердцем их полюбить; за брань и попреки — надо молиться за них; за зло, какое они тебе причинят, надо делать им добро. Ибо Христос говорит: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас».1375 Внемлите: так заповедал нам Господь наш обходиться с врагами; ибо природа заставляет нас любить друзей наших, а, ей-богу, враги нуждаются в любви еще больше, чем друзья. Ибо, конечно, давать надо тем, кто больше нуждается, и именно таким следует делать добро. И, безусловно, совершаем мы такие дела в память о любви Христовой, Который умер за своих врагов. И чем труднее этого достичь, тем вернее средство и больше заслуга, — и любовь к врагам обезвредит яд дьявольской злобы, ибо если кротостью дьявол побеждается, то любовь к врагу разит его наповал. Итак, безусловно, любовь — то лекарство, которое изгоняет яд зависти из сердца человеческого. И в дальнейших главах сие будет разъяснено более подробно.

De ira1376

После зависти опишу я грех гневливости; ибо, поистине, тот, кто завидует ближнему, тут же заодно найдет повод и причину для гнева, и в словах и в деле, на того, кому завидует. Также происходит гнев от гордыни, как и от зависти; ибо и гордый, и завистливый легко гневу поддаются. Сей грех гневливости, по описанию святого Августина, есть злая воля к отмщению словом или делом.1377 Гнев, по словам философа, есть воспаленная кровь человека, которая возбуждает его сердце, отчего желает он зла тому, кого ненавидит;1378 ибо, несомненно, сердце человеческое от приливов и отливов крови делается столь беспокойно, что никакие доводы разума не действуют. Но учтите, что гнев бывает двух видов, причем один из них добрый, а другой — дурной. Добрый гнев происходит от ревности к добру; через это человек рассержен на порок и против порока. А посему мудрец говорит, что лучше гнев, чем веселье.1379 Сей гнев исполнен благости и ожесточения в нем нет; это гнев не на человека, а на дурные его дела; как говорит пророк Давид: «гневаясь, не согрешайте»1380 и проч. Теперь учтите, что гнев дурной бывает двоякий, а именно, внезапный или поспешный гнев без размышления и попущения разума; сие значит и из сего следует, что разум человека не участвует во внезапном гневе, а потому сие простительно. Другой же гнев очень дурен, тот, что происходит от нерадивости сердца, обдуманный и заранее подготовленный, со злой волей к отмщению, и разум этому попустительствует; и это, воистину, грех смертный. Сей грех столь мерзок Господу, что колеблет дом Его и изгоняет Дух Святой из души человеческой, и уничтожает образ и подобие Божье, то есть добродетель в человеческой душе, и вкладывает в нее образ дьявольский, и уводит человека от Бога, Который законный его господин. Гнев этот тешит дьявола, ибо он есть чертова кузня, зажигаемая от адского огня; и подобно тому, как огонь разрушает все земное куда быстрей, чем другие элементы,1381 так гнев уничтожает все духовное. Взгляните на угли, тлеющие под пеплом: они почти погасли, но как только попадет на них сера — сразу оживут они и разгорятся; точно так же разгорается гнев, когда коснется его гордость, скрытая в сердце. Ибо, воистину, неоткуда взяться огню, если его там по природе нет; и из кремня так огонь высекается кресалом. И если гордость порождает гнев, то вражда его вскармливает и сберегает. Есть такое дерево,1382 говорит святой Исидор, что если его зажечь и покрыть угли пеплом, то, неложно, огонь сохранится и год, и более; точно так же происходит с враждой, когда она проникла в сердце человека; без всякого сомнения, проживет она от Пасхи до Пасхи и более.1383 Но, конечно, такой человек весьма далек от милосердия Господня.

В этой дьявольской кузнице, о которой я говорил, орудуют три беззаконника: гордость, каковая всегда поддувает, и поддает, и раздувает пламя попреками и злобными словами; затем зависть, которая держит на сердце человеческом раскаленное железо огромными клещами вражды; затем грех оскорбления и бесчестья — и ковы кует, и поддает жару злостными попреками. И, разумеется, губит сей проклятый грех и самого человека, и его ближнего. Ибо почти весь вред, какой люди делают своему ближнему, происходит от гнева. И, несомненно, несдержанный гнев таков, как будто дьявол им управляет; ибо не останавливается он ни перед Господом Иисусом, ни перед Его Блаженной Матерью; и в гневе несдержанном, увы! сколь многие питают недобрые чувства к Христу и к святым Его! Как же не назвать сие проклятым грехом, гнусным пороком? Конечно! Отнимает он у человека ум, и разум, и всю благую духовную жизнь, которая должна охранять душу. И, несомненно, лишает он и Господа Его имущества (то есть человеческой души), а ближнего — любви; все время воюет с истиной; и лишается покоя сердечного и губит и сердце свое, и душу.

От гнева же происходят сии мерзкие порождения: во-первых, ненависть, каковая есть застарелый гнев; вражда, из-за которой разлучается человек с другом, которого давно любил; а затем является война, а с нею все зло, какое возможно причинить человеку и имуществу его. От сего же гнусного греха гневливости происходит и человекоубийство. И, обратите внимание, убийства бывают различные. Есть убийство духовное, и есть убийство телесное. Убийство духовное бывает шести видов. Во-первых, ненавистью, как говорит ап. Иоанн: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца».1384 Убить можно и клеветою, как говорит Соломон: «Что молот и меч и острая стрела, то человек, произносящий ложное свидетельство против ближнего своего».1385 Убийство также, когда дают плохой и лживый совет, или советуют ввести порочные и вредные обычаи и тяжкие подати, о которых Соломон говорит: «Как рыкающий лев и голодный медведь, так нечестивый властелин над бедным народом»,1386 и те господа, что задерживают и урезают мзду, то есть плату или жалованье своим слугам, или ростовщичествуют, или не подают милостыни. О том же мудрец говорит: «Корми того, кто умирает с голоду»,1387 ибо если не накормишь, ты его убийца. И все сии — грехи смертные. Убить тело также можно языком, но иначе; к примеру, когда ты приказываешь убить человека или даешь такой совет. Убийство же на деле бывает четырех родов. Одно — по закону, как суд присуждает виновного к смерти; но пусть судья будет уверен, что он делает это по праву; не ради удовольствия пролить кровь, но для поддержания справедливости. Другой вид убийства — по необходимости, когда человек убивает другого, чтобы защитить себя, если иначе не может избежать собственной смерти; но, конечно, если он может ее избежать, не убивая противника, а убьет, то он грешит и должен принести покаяние, как за грех смертный. Также если кто случайно или по стечению обстоятельств пошлет стрелу или бросит камень и убьет человека, то он убийца. Также если женщина по небреженью заспит ребенка, то сие есть убийство и грех смертный. Также если препятствуют зачатию ребенка и делают женщину бесплодной посредством питья из ядовитых трав, чтобы она не зачинала, или вытравляют плод подобным питьем, или что-нибудь вкладывают в ее тайные органы, чтобы убить плод, или еще какой-нибудь грех против естества совершается, которым мужчина или женщина вредят своей природе, чтобы воспрепятствовать зачатию ребенка, или если женщина зачала, а потом ранила себя и убила ребенка, то сие есть убийство. Что же мы скажем о женщинах, которые убивают своих детей из страха суда мирского? Несомненно, сие есть ужасное убийство. Также если мужчина приближается к женщине с непотребным желанием, и от этого погибает ребенок; или сознательно ударит женщину так, чтобы ребенок в ней погиб — все это убийство и ужасный смертный грех. Но от гнева происходит еще множество грехов, как на словах, так и на деле и в мыслях; как у того, кто приписывает Богу свои пороки и обвиняет Его в том, в чем сам виноват; или непочтительно говорит о Боге и Его святых, как делают в разных странах эти проклятые смутьяны. Совершают они сей мерзкий грех, когда в сердце своем ненавидят Бога и святых Его. Также, когда не признают святости алтаря; сей грех столь велик, что едва ли может быть отпущен, лишь по милосердию Господню, которое превосходит все дела и столь велико и благостно. Затем, от гневливости происходит крайняя злоба, когда человека настоятельно на исповеди уговаривают оставить грех, а он сердится и весьма пренебрежительно отвечает, защищая себя и извиняя грехи свои непостоянством собственной плоти; или что он это сделал за компанию; или, говорит, враг его попутал; или он это сделал по молодости; или что он столь пылок, что никак не мог стерпеть; или что на роду так написано, как он говорит, в его возрасте; или говорит, всё оттого, что он столь благородного происхождения и тому подобное. Все подобного рода люди так закосневают в грехах, что сами себя спасти уже не хотят. Ибо, поистине, никто, ежели он только и делает, что оправдывает свои грехи, не сможет от грехов спастись, пока их смиренно не осознает. После этого идут клятвы и проклятия, что, несомненно, против заповедей, но часто случается в сердцах и в гневе. Господь говорит: не поминай имени Бога своего всуе.1388 Также, Господь наш Иисус Христос говорит словом евангелиста Матфея: «Не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх того, то от лукавого».1389 Так говорит Христос. Ради Христа, не клянитесь членами тела Христова, ибо это грешно; ни душой его, ни сердцем, ни костями, ни телом, ибо уже кажется, что Богом отверженные евреи недостаточно надругались над пречистым телом Христовым, и вы ругаетесь над ним снова. А случись так, что надо тебе будет поклясться перед законом, то поступай, как повелевает Господь на тот случай, как у Иеремии: «И будешь ты клясться в истине, суде и правде».1390 То есть: ты должен клясться по правде, ибо любая ложь против Христа; ибо Христос есть истина. И еще хорошенько запомни, что все, кто много клянутся, не будучи к тому принуждаемы, — не отойдет от дома их разорение, пока они столь безрассудно клянутся. Клянись также в суде, где судья следит, чтобы ты сказал правду. И не клянись ни от зависти, ни из любезности, ни по нужде, но только по правде, к вящей славе Божией и в помощь собратьям-христианам. А посему каждый человек, поминающий имя Господа всуе, или лжесвидетельствуя, или прикрываясь именем Христовым и названием христианина, живет противно Христу и Его учению, — все они поминают имя Божие всуе. Посмотрите также, что говорит святой Петр; Act. iv.: non est aliquid nomen sub coelo…; «ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы вам спастись»,1391 то есть только именем Иисуса Христа. Обратите внимание, как драгоценно имя Христово, как говорит святой Павел, Ad Philippenses ij: In nomine Ihesu etc, то есть «дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних»,1392 ибо столь оно возвышенно и чудесно, что проклятый враг в преисподней должен трепетать, слыша его. И так кажется, что тот, кто столь ужасно клянется благословенным сим именем, пренебрегает им более бесстыдно, чем Богом отверженные евреи или чем дьявол, который трепещет, слыша имя сие.

Теперь, безусловно, так как и клятвы (кроме тех случаев, когда даются в суде), так строго запрещаются, гораздо хуже лжесвидетельство, и к тому же бесполезно.

Что скажем мы о тех, кто получает наслажденье от проклятий, и считает, что они пристали мужчине и человеку благородному, сии ужасные проклятия? А что о тех, кто по привычке не переставая клянутся страшными клятвами, хотя дело выеденного яйца не стоит? Безусловно, сие есть грех великий. Если кто вдруг выругается без раздумья, это тоже великий грех. Но перейдем теперь к ужасным проклятиям, заклинаниям и заговорам, какие знают лживые колдуны и некроманты: на сосудах с водой, или на блестящем мече, или на круге, или в огне, или на овечьей лопатке; только и можно сказать, что сие занятие проклятое и отреченное, против веры Христовой и святой церкви.

Что же сказать о тех, кто верит в знамения и в гадания, в полет или крик птичий или звериный, или в жребий, или в геомансию,1393 или в сны, в скрип дверей или треск стен, в крысиный погрыз или в прочее подобное убожество? Безусловно, сие отвратительно Богу и святой Церкви, которая предает таких людей проклятию, пока они не исправятся и не осознают, в какую же дрянь они верили. Заговоры же от ран и болезней людских и скотских, если они чему-то и помогают, то, вероятно, по Божьему попущению, дабы сильнее люди верили и почитали имя Его.

Теперь хочу я сказать о лжи, что вообще означает фальшивые слова и речи с целью обмануть своих собратьев-христиан. Порой бывает ложь, от которой нет никому никакой выгоды; а некоторая ложь обращается к удобству и выгоде одного человека и ко вреду другого. Другая ложь — во спасение жизни и имущества. Еще другая ложь происходит от любви ко лжи, когда с наслаждением сочиняют длинный рассказ и разукрашивают его множеством подробностей, а суть-то его ложна. Иногда прилгнут, чтобы дать своим словам больше веса. Иногда лгут по легкомыслию без преднамеренности и тому подобное.

Теперь давайте коснемся порока лести, когда льстят не с радостью, а из страха или страсти. Лесть же вообще есть лживая хвала. Лесть есть кормилица у дьявола, питающая его детей молоком лжи. Истинно сказал Соломон, что лесть хуже злословия;1394 ибо злословие иногда делает высокомерного человека более кротким, ибо он злословия опасается; но, безусловно, лесть делает и сердце человека, и лицо его еще надменнее; льстецы суть бесы-чародеи, ибо из-за них человек считает себя не таким, каков он есть. Подобны они Иуде, что предал Бога: льстецы предают человека врагу рода человеческого, то есть дьяволу. Льстецы — дьяволовы певчие, что всегда поют Placebo.1395

Я отношу лесть к пороку гневливости; ибо часто, когда один человек сердит на другого, будет он льстить третьему, чтобы тот взял его сторону в ссоре.

Поговорим теперь о таких проклятиях, которые идут от гневного сердца. Проклятие — зло, как на него ни погляди, и лишает человека Царства Божия, как говорит святой Павел.1396 И часто оборачивается проклятие против того, кто его произнес, как птица возвращается в свое гнездо.1397 Прежде и превыше всего следует избегать проклинать своих собственных детей, то есть по своей воле отдавать дьяволу свое потомство; сие, конечно, огромная опасность и великий грех.

Теперь давайте поговорим об упреках и пенях, которые наносят ужасные раны сердцу человеческому; ибо вырывают они из сердца семена дружбы; ибо, безусловно, едва ли будет человек в добром согласии с тем, кто его в открытую попрекал и бесчестил; это грех ужасный, как говорит Христос в Евангелии. И будьте осторожны, попрекающие ближнего уродством или увечьем или болезнью, которой тот болен, например, проказой, или обзывают горбатым чертом, — или каким-нибудь его прегрешением. Итак, если попрекают какой-нибудь болью или мученьем, то этот упрек обращается к Иисусу Христу; ибо муки посылаются справедливо от Бога и с Его попущения, будь то проказа, или какая другая болезнь; а если немилосердно попрекают грехом, например, «ты разбойник, потаскун, пьяное рыло» и тому подобное, то это все — к радости дьявола, — он всегда радуется, когда человек грешит. И, безусловно, попреки идут только от низости сердца, ибо «от избытка сердца уста глаголют».1398 И усвойте, и следите, чтобы когда человек хочет исправить другого, чтобы не было при этом попреков и брани; ибо, воистину, и не заметишь, как разожжешь огонь гнева и злобы, который как раз и хотел загасить, и случайно можешь погубить того, кого добротой бы исправил. Ибо, как говорит Соломон, «кроткий язык — древо жизни»,1399 имеется в виду, жизни духовной. И, воистину, неучтивый и несдержанный язык убивает духовно и бранящего, и того, кого он бранит. Смотрите, что говорит святой Августин: никто так не похож на дьяволово отродье, как часто бранящийся. Святой Павел также говорит: «Рабу же Господа не должно ссориться».1400 И хотя брань гнусна, от кого бы она ни исходила, но, несомненно, она тем более недопустима между мужем и женой; ибо тогда уж распростись с покоем и о мире забудь. И потому говорит Соломон: «Непрестанная капель в дождливый день и сварливая жена — равны».1401 Человек в доме, где крыша течет во многих местах, хоть убежит от капели в одном месте, так в другом на него польет; так происходит и со сварливой женой: не в том, так в другом замучает попреками. И потому «лучше кусок сухого хлеба, и с ним мир, нежели дом, полный заколотого скота, с раздором»,1402 говорит Соломон. Святой Павел говорит: «Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы».1403

А теперь давайте поговорим о неучтивости, а это свойство гнусное и греховное, а особенно, когда человека унижают за его добрые дела, ибо, поистине, сии невежи — совсем как гнусные жабы, что не выносят сладостного запаха цветущей виноградной лозы.1404 Сии невежи — дьяволу товарищи, ибо их радует, когда он побеждает, и печалит, когда он побежден. И они — враги Христу, ибо им ненавистно то, что Ему столь дорого, а именно, спасение души.

Поговорим теперь о дурных советах, ибо тот, кто дает плохой совет, — предатель, так как обманывает доверившегося, как Ахитофел Авессалома.1405 Но, тем не менее, прежде всего дурной совет оборачивается против самого советчика. Ибо, как говорит мудрый человек, каждый обманщик сам себе наказание, ибо тот, кто вредит другому, прежде всего вредит себе.1406 И не следует просить совета у людей фальшивых, ни у гневливых, ни у мрачных, кто не знает радости, ни у тех, кто слишком печется о своей выгоде, ни у тех, кто слишком привержен земному, — особенно в делах, касающихся души человека.

Теперь о грехе тех, кто сеет и раздувает вражду между людьми, сие есть грех, который Христу крайне мерзок; и не диво, ведь Господь наш умер, чтобы принести в мир согласие. И больше позорят они Христа, чем те, кто Его распял. Ибо Господу дороже мир и согласие меж людей, чем собственное тело, которое Он за это и отдал. Итак, сии уподобляются дьяволу, который вечно ищет посеять раздор.

Теперь идет грех двуличия, когда в глаза говорят хорошее, а за глаза — плохое; или когда притворяются, что говорят с добрым намерением или в шутку, играючи, а сами замыслили дурное.

Теперь идет разглашение тайны, отчего происходит бесчестие человеку; безусловно, едва ли подобный ущерб поправим. Теперь — угрозы, что есть глупость явная: тот, кто часто угрожает, обещает сделать зла больше, чем может. Теперь идет празднословие, то есть слова, от которых нет толку ни тому, кто говорит, ни тому, кто слушает; или же слова праздные — никому не нужные и сказанные без всякой цели. И хотя зачастую празднословие — грех простительный, но надо быть настороже, ибо в каждом слове дадим мы отчет Богу. Теперь идет болтливость, ибо болтать, конечно, грешно, и, как говорит Соломон, «голос глупого познается при множестве слов».1407 И посему сказал философ, когда у него спросили, как сделать человеку приятное, и он ответил: делай добра побольше и поменьше болтай. Затем идет грех насмешки; те, кто им грешит — обезьяны бесовские, ибо люди смеются их шуткам и штукам, как обезьяньим уловкам; такие шутки запрещает святой Павел.1408 Взгляните, как добродетельные и святые слова утешают тех, которые трудятся на ниве Христовой; так же утешают гнусные слова и непристойные шутки тех, кто трудится на ниве дьявола. Это всё — грехи, происходящие от гнева, и много их есть еще.

Remedium contra iram1409

Средством от гнева является добродетель, называемая благовоспитанность или благожелательность, и также другая добродетель, которую называют выдержкой и терпением. Благовоспитанность отводит и сдерживает горячую кровь в сердце человеческом таким образом, что не образуется в нем ни злобы, ни гнева. Терпение с улыбкой переносит все неприятности и зло, какие человек в мире делает человеку. Святой Иероним так говорит о благожелательности: что она не делает зла никому и зла не говорит; и ни за какое зло, какое люди скажут или сделают, ничем неразумным не отплатит.1410 Порой сия добродетель бывает от природы, ибо, как говорит философ, человек по натуре умен, учтив и к добру восприимчив; но, когда воспитанность проистекает от благодати, она ценнее.1411 Терпение — другое средство от гнева; сие есть добродетель, коей любезно всякое добро и благо, и которая не гневается ни на какое зло, которое человеку причинят. Философ говорит, что терпение — такая добродетель, которая благожелательно выносит все вспышки вражды и любое злое слово. Добродетель сия уподобляет человека Богу, делает его сыном Божьим, как говорит Христос.1412 Сей добродетелью победишь ты своего недруга. И посему говорит мудрый человек: если хочешь победить врага, учись терпеть.1413 И следует усвоить, что человек выносит четыре вида горестей внешних, против которых он должен вооружиться четырьмя видами терпения. Первое горе — гнусная брань. Сие перенес Иисус Христос без жалоб, терпеливо весьма, как евреи столько над Ним измывались да издевались. Посему, все выноси с терпением; ибо мудрый человек говорит — если ты бранишься с глупцом, то хоть ты сердись, хоть смейся — покоя тебе не будет.1414 Другое горе — утрата имущества. И здесь Христос вынес терпеливо, когда отобрали все, что у Него было, а была-то у него лишь одежда. Третье горе — повреждения телесные. Сие претерпевал Христос с кротостию во все время страстей своих. Четвертое горе — это чрезмерный и непосильный труд; на что я скажу, что если заставляют слуг работать слишком тяжкую работу, или в неурочное время, или в праздники, — воистину люди сии тяжко грешат. И здесь Христос страдал терпеливо и учил терпению нас, когда на пречистых своих плечах вынес крест, на котором впоследствии претерпел бесчестную смерть. Вот где учиться терпению; ибо безусловно, не только христиане терпеливы из любви к Христу и за бесценную награду жизни вечной; но и древние язычники, которые никогда крещены не были, владели сей добродетелью — терпением — и в жизни ее применяли. Однажды один философ, что хотел побить ученика за серьезный проступок,1415 очень его рассердивший, и принес палку, чтобы ребенка высечь; и когда ребенок ее увидел, он сказал учителю: «Что вы собираетесь делать?» — «Я хочу тебя побить, — молвил учитель, — чтобы ты исправился». — «Вот уж, воистину, — молвил ребенок, — сначала исправьтесь сами, вы, что потеряли всякое терпение от детской шалости!» «Воистину, — молвил учитель, залившись слезами, — ты сказал правду: бери палку, сынок, и исправь меня, нетерпеливого». От терпения идет послушание; так, делается человек послушен Христу и всем, кому по законам Христовым он должен подчиняться. И хорошенько запомните, что послушание тогда совершенно, когда человек скоро, и с удовольствием, и с радостью в сердце выполняет все свои обязанности. Послушание есть выполнение заповедей Господних и требований тех, кто над тобой поставлен, кому ты должен подчиняться по закону.

De accidia1416

После зависти и гнева буду я теперь говорить о грехе лености, ибо зависть ослепляет сердце человеческое, гнев распаляет, а леность делает неповоротливым, капризным и сварливым. Зависть и гнев озлобляют сердце, а озлобленность есть мать лени и отнимает любовь к добру; так что леность есть страдание беспокойного сердца. Как говорит святой Августин, сие есть раздражение: раздражение от добра и раздражение от зла. Безусловно, это мерзкий грех, вредящий делу Христову, ибо из-за него мы не служим Господу со всем прилежанием, как говорит Соломон;1417 но леность прилежания не терпит. Она всё делает с раздражением, капризами и недобросовестно; и с уловками, и с увертками и с неохотой, — о чем в книге сказано: «Проклят, кто дело Господне делает небрежно».1418 Затем, леность — враг человеку в любом состоянии. Ибо состояние у человека бывает троякое: либо это невинность, каково было состояние Адама до грехопадения; в этом состоянии, как полагают, он только служил Богу, хвалил Его и славословил. Другое состояние есть состояние греховности, в котором, как полагают, человек должен молитвенно трудиться, чтобы свои грехи замолить, дабы Господь даровал ему отпущение. Еще другое состояние — молитвенное, когда человек занят трудом покаяния, и, разумеется, во всем этом леность — противник и враг, ибо ей всякий труд претит. Безусловно также, что сей мерзкий грех — леность — великий враг и нужд повседневных, ибо не дает их обеспечить, а, напротив, разрушает, гноит и теряет по беззаботности все мирские блага.

Далее: лентяй подобен тому, кто уже вкушает адские муки, из-за своей лени и неповоротливости; ибо те, кто проклят, не могут никогда ни делать ничего хорошо, ни думать хорошо. От лености прежде всего идет, что человеку в досаду великую и тягость делать добро, и поэтому ненавидит Бог такую леность, как говорит святой Иоанн.1419

Теперь о лени, которая не может выносить ни труда, ни покаяния; ибо воистину столь лень изнежена и избалована, как говорит Соломон, что не терпит ни труда, ни покаяния, и потому все портит, за что ни возьмется.1420 Против сего гнилодушного греха должны люди настойчиво стараться делать добро, и, вооружась доблестью и мужеством, стремиться к добродетели, помня, что Господь наш Иисус Христос замечает каждое доброе дело, сколь бы малым оно ни было. Трудиться всего важнее; ибо труд, как говорит святой Бернард, делает руки работника сильными, а жилы крепкими; а лень, напротив, делает человека хилым и расслабленным.1421 Еще бывает страх начать доброе дело; ибо, разумеется, тому, кто склоняется к греху, кажется доброе дело огромным и трудным предприятием, и он решает в глубине души, что условия добродетели слишком тяжелы и слишком многого требуют, чтобы их можно было вынести, и не смеет делать добрые дела, как говорит святой Григорий.

Теперь об унынии, то есть об отчаянии в милосердии Господнем, что иногда происходит от слишком большого и тяжкого горя, иногда же от слишком сильного страха, когда воображают, что совершен такой грех, что не удастся, как ни кайся, его замолить, и чрез это отчаяние и страх сердце предается всевозможным грехам, как говорит святой Августин.1422 Сей проклятый грех, если продлится до конца жизни, называется грехом против Святого Духа. Сей ужасный грех столь опасен, что отчаявшийся не боится уже никакого греха и никакого преступления, как показал пример Иуды.1423 Несомненно, что сей грех мерзок Христу более всех других и наиболее враждебен. Поистине, отчаявшийся подобен трусу, сдавшемуся без боя.1424 Увы! увы! напрасно, не борясь, он сдался; напрасно, не трудясь, отчаялся! Ибо милосердие Господне всегда ждет раскаявшегося и все его дела превосходит. Увы! отчего бы не поразмыслить над святым Евангелием от Луки, где Христос говорит, что «на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии»?1425 Посмотрите дальше в том же Евангелии про радость и пир доброго человека, потерявшего сына, когда сын раскаялся и возвратился к отцу. Отчего бы не вспомнить, как говорит тот же святой Лука, как разбойник, сораспятый Христу,1426 сказал ему: «Помяни мя, Боже, како приидешь в Царствие Твое»? Ибо истинно сказал ему Христос: «Ныне же будешь со Мною в раю». Безусловно, нет такого страшного греха человеческого, которого нельзя искупить покаянием, благодаря страстям и смерти Христовой. Увы! как же смеет человек отчаиваться, когда милость столь велика и доступна? Проси — и получишь. Затем упомяну сонливость, то есть ленивую дрему, что делает человека неповоротливым и неуклюжим и телом, и душой; и сей грех происходит от лености; и, разумеется, есть такое время, то есть утро, когда разумному человеку спать не положено, если нет на то уважительных причин. Ибо утреннее время наиболее подходяще для молитв и размышлений о Боге, и для прославления Бога и для раздачи милостыни бедным, что есть первое из всего, что творится именем Христовым. Вот что сказал Соломон:

«Кто встанет утром и будет искать меня, тот найдет».1427 Затем о пренебрежении обязанностями, которое ни о чем не заботится. И ежели невежество — мать всего зла, то, разумеется, кормилица его — небрежение. Небрежение все делает кое-как — хоть хорошее, хоть дурное.

Что касается средства от этих двух грехов — как говорит мудрый человек: кто боится Бога, никогда не отлынивает от дел; и тот, кто любит Бога, будет радеть о том, чтобы его порадовать своими делами, и вменит себе в обязанность изо всех сил творить добро. Затем о праздности, той двери, через которую входит всякое зло. Праздный человек подобен дому без стен: бесы могут входить с любой стороны и со всех сторон обстреливать его стрелами искушений. Сия праздность есть грязный сосуд для всех порочных мыслей, и мерзких и ненужных слов, и всяческих отбросов. Разумеется, небеса достанутся труждающимся, а не праздным. Также Давид говорит о них: «на работе человеческой нет их, и с прочими людьми не подвергаются ударам»,1428 то есть в чистилище. Разумеется, остается лишь предположить, что будут их мучить в аду с дьяволами, ежели только они не покаются. Затем следует грех, который называется tarditas;1429 это когда человек столь тяжел на подъем, что медлит обратиться к Богу; сие, разумеется, большая глупость. Он подобен упавшему в канаву, который не хочет подняться. Сей порок идет от ложной надежды, что человек долго проживет; но часто надежда сия не оправдывается.

Затем идет нерадивость, именно, когда кто начнет доброе дело, то сразу его прервет и оставит, как те, кто призван управлять другими, а не заботится о них, когда у них случится трудность или кто их обидит. Таковы новые пастыри, которые видят, как овцы их бегут прямо в пасть волку или в колючий терновник, и никак не употребляют данную им власть. Из этого происходят нищета и разорение как духовные, так и материальные. Затем начнется своего рода охлаждение ко всему, которое замораживает сердце человеческое. Потом исчезает набожность, отчего человек теряет всякое понятие и, как говорит святой Бернард, в душе у него такая расслабленность, что нет сил ни петь, ни читать в святом храме, ни слушать, ни думать о божественном, ни руками делать какое-либо хорошее дело; все ему не то и не так.1430 Затем станет он сонным и ленивым, и скорым только на гнев и зависть. Затем является грех, называемый печаль мирская или tristitia, каковая, по слову апостола Павла, производит смерть человеку.1431 Ибо, несомненно, такая печаль ведет к погибели души и также тела, ибо от нее происходит, что человек недоволен своей собственной жизнью; каковая печаль очень часто жизнь укорачивает и приближает срок человека против природного.

Remedium contra accidiam1432

Против сего ужасного греха лености и всех его ответвлений существует добродетель, называемая fortitudo, то есть крепость или сила; именно, такое качество души, что позволяет человеку презирать все волнения житейские.

Сия добродетель столь сильна и могуча, что умеет противостоять дьяволу и мудро избегать опасностей порока и отражает дьявольские козни; ибо она душу бодрит и укрепляет, точно так же как лень ее расслабляет и изнуряет; ибо крепость душевная помогает выносить долго и терпеливо труды, человеку подобающие. Сия добродетель имеет много разновидностей; первая называется великодушием, то есть великой храбростью. Ибо несомненно, что против лености надлежит иметь храбрость великую, дабы не дать скорби душу проглотить, а унынию — разрушить. Эта добродетель побуждает людей по своей воле тяжелые и тягостные работы выполнять радостно и толково. И, поскольку дьявол борется с человеком более изобретательностью и хитростью, чем силой, то человек должен ему противопоставить ум, разум и рассудительность. Затем есть добродетель веры и надежды на Господа и на святых Его, дабы осуществить и завершить добрые дела, когда человек решительно собрался в этом духе и дальше продолжать. Затем есть твердость, или уверенность; это когда человека не страшит никакой грядущий труд в делах добра, которые он начал. Есть также душевная щедрость, когда человек совершает великое множество добрых дел, потому что считает, что люди должны делать добрые дела. Ибо в том, чтобы творить великое добро, — великая награда. Затем существует постоянство, то есть неизменная храбрость, каковая должна быть в сердце при неизменной же вере, и сказываться и в словах, и в манерах, и в приветствиях, и в делах. Также есть и много других средств от лености, — в делах многоразличных, и в размышлениях об адских муках и о радостях рая, и в вере в великую благодать Духа Святого, что дает силы исполнять свои благие намерения.

De avaritia1433

После лени буду я говорить о жадности или об алчности; о том же говорит святой Павел, что корень всех зол есть сребролюбие.1434 Ибо, поистине, когда сердце человеческое смущено и с толку сбито, а душа потеряла утешение благодати Господней, то тогда ищет человек тщетного утешения в мирском. Жадность, по описанию святого Августина, есть похоть сердца к мирским благам.1435 Некоторые же говорят, что жадность есть вот что: приобрести множество благ земных и ничего не уделить тем, у кого в них нужда. И учтите, что жадность состоит не обязательно в жажде земли и имущества, но порой и в жажде или учености, или славы, да и любая чрезмерность в желаниях есть жадность или алчность. А разница между жадностью и алчностью следующая: алчность — когда хочешь того, чего у тебя нет, а жадность — когда, разуму вопреки, жалеешь и не тратишь то, что у тебя есть. Поистине, жадность греховна, и грех сей гнусный; Святое Писание его проклинает и против него пишет, ибо порок сей творит несправедливость по отношению к Христу, лишая Его любви, которую к нему должен питать человек, и, вопреки разуму, отвращает от Бога, ибо жадный возлагает больше надежды на свое имущество, чем на Христа, и больше старается о своем добре, чем об угождении Богу. И потому говорит святой Павел в Послании к Ефесянам, что алчный человек — идолопоклонник.1436

Да и есть ли разница между идолопоклонником и скупцом, разве что у идолопоклонника один-два махмета,1437 а у скупого — множество? Ибо, разумеется, каждый флорин1438 у него в сундуке для него идол. И, безусловно, грех идолопоклонства есть первый, который Господь запретил в десяти заповедях, как свидетельствует книга Исход, глава XX: «да не будет у тебя других богов перед лицом Моим. Не сотвори себе кумира и никакого изображения».1439 Итак, кто любит сокровища больше, чем Бога, есть скупец и идолопоклонник. От сего мерзкого греха рождаются те ужасные господа, что губят людей податями, налогами, десятинами, — больше, чем им по справедливости полагается; и также еще берут они со своих крепостных пошлины и деньги за охрану, которые правильнее назвать вымогательствами. Об этих поборах с крестьян некоторые управители говорят, что они справедливы, ибо у простолюдина нет собственности в этом мире, которая бы не принадлежала его господину, — так они говорят. Но нет сомнения, что сии господа творят зло, отнимая у крестьян то, чего они им никогда не давали. Augustinus de Civitate Dei, Libro IX.1440 Воистину, рабство всегда есть следствие греха. Gen. V.1441

Итак, вы видите, что причиной рабства вина, а не природа. А посему не должны господа сии слишком величаться своими титулами, ибо вовсе не по природе они господа над своими крестьянами, а послано рабство в мир грехов ради. И более того, что касается сказанного в законе, что всё, чем на земле владеют люди подневольные, принадлежит их господам, — более того, императору, — то это для того, чтобы защищать их права, а не грабить и не обездоливать. И потому говорит Сенека: твоя добропорядочность должна жить в мире с твоими подневольными людьми.1442 Те, кого мы называем крепостными, — народ Божий, ибо простые люди — друзья Христовы, они вечно с ним пребывают. Подумайте также, что из того же семени, из какого происходят простые люди, происходят и лорды; и спасен может быть как лорд, так и крепостной. И смерть, хватающая простолюдина, — та же самая смерть и господина хватает.

По поводу чего я говорю: поступай со слугой своим так, как бы ты хотел, чтобы твой господин поступил с тобой, будь ты на его месте. Каждый грешник — смерд греха. Истинно говорю тебе, знатный господин: ты должен вести себя с твоими крестьянами так, чтобы лучше они любили тебя, чем боялись. Знаю прекрасно — люди по знатности различны, так же, как по разуму и мастерству, и что люди должны оказывать вышестоящим знаки уважения; но, безусловно, проклятия заслуживают вымогательства и презрение к нижестоящим.

И, кроме того, учтите, что завоеватели и тираны весьма часто делают рабами тех, кто по рождению — королевской крови, ничуть не ниже тех, кто их завоевал. И слова-то такого — рабство — не было, пока Ной не сказал, что сын его Ханаан должен быть за грехи рабом своих братьев.1443 Что же тогда сказать о тех, кто отбирает и вымогает имущество святой Церкви? Безусловно, меч, который дают рыцарю сразу после посвящения, означает веру и то, что он должен защищать святую Церковь, а не обирать ее и не грабить; а тот, кто этого не соблюдает, предает Христа. И, как говорит святой Августин, — дьяволовы волки суть те, кто режет овец Христовых, и еще хуже волков; ибо, и вправду, когда волк набьет себе брюхо, то больше овец не душит, но обиралы и грабители Церкви святой никогда не перестают. Теперь, как я уже сказал, раз грех есть первая причина рабства, то всё то время, пока мир лежал в грехе, весь этот мир был в плену и в рабстве; но, несомненно, когда настало время благодати, Господь устроил так, чтобы некоторые люди были выше по положению и по знатности, а другие ниже, и что каждому определена своя служба в его положении и должности. И потому в иных странах, где были рабы, то когда их обращают в веру, то отпускают на волю. И, несомненно, у лорда долг перед крепостным, как и у крепостного перед лордом. Папа называет себя рабом рабов Божьих.1444 Но нельзя было бы сохранить ни святой Церкви, ни общественного блага, ни мира, ни покоя на земле, если бы Бог не поставил одних над другими, потому сеньорам и господам было сказано хранить и защищать своих вассалов и подчиненных по законному праву, насколько это в их силах, а не губить их и не разорять.

И вот я говорю, что те господа, кто подобен волкам, кои пожирают имущество и собственность бедных незаконно, немилостиво и безмерно, — они получат той же мерой милость Христову, если не искупят греха. Теперь об обмане среди купцов. Запомните, что торговля есть двух видов, одна — материальная, другая — духовная, и одна — честная и законная, другая же бесчестная и беззаконная. Та торговля материальная, которая честна и законна, — так как Бог повелел, что если правящие в стране имеют достаточно, то честно и законно от избытка сей страны помогать другой, которая в этом нуждается; и посему должны быть купцы, которые бы возили товары из одной страны в другую. Другая же торговля, которая обильна подделками, предательством и обманом, лганьем, божбой и ложными клятвами, мерзка и Богом проклята. Духовная же торговля, собственно, симония, то есть намеренное желание купить блага духовные, то есть относящиеся к святыне и к спасению души. Сие желание, если человек тщится его исполнить, то хоть бы это и не удалось, это все равно грех смертный; и если он рукоположен, то теряет благодать. Симония получила название от Симона-волхва,1445 который хотел купить за мирские блага те дары, которые Господь дал святому Петру и апостолам через Духа Святого; итак, запомните, что кто продает и кто покупает дары духовные — впал в грех симонии, хоть бы он пытался приобрести их за имущество, или ловкостью, или просьбами друзей, — друзей по плоти или по духу, по плоти — двух видов: по родству или еще как-нибудь. Поистине, если просят за того, кто недостоин и неспособен, и он получает бенефиций, то это симония; а если он достоин и способен, то нет. Другой вид — когда мужчина или женщина просят для кого-нибудь продвижения только из-за порочной плотской страсти, которую питают к тому, за кого просят; это мерзкая симония. И, конечно, там, где люди доверяют дух свой служащим, служба должна быть честной и не иначе; и торговаться при этом нельзя, и служащий должен знать свое дело. Ибо, как говорит святой Дамасий,1446 все грехи сего мира по сравнению с этим — ничто, ибо сей есть величайший грех после Люцифера и Антихриста; ибо из-за такого греха Бог покидает и церковь и душу, кои выкупил он своей пречистой кровью; из-за тех, кто отдает церковь недостойным, ибо они вводят туда воров, что воруют души у Иисуса Христа и губят Его наследие. Из-за таких-то недостойных церковников люди невежественные перестали уважать святость Церкви; такие торговцы изгоняют из храма чад Христовых и вводят туда собственных сынов — дьявольское отродье; они продают души (а сии суть агнцы, коих они должны пасти) волку, что их режет и давит; и посему никогда не ступить им на пажити сих агнцев, то есть не вкусить блаженства в Царстве Небесном.

Теперь, азартные игры и всё, что до них относится — зернь, и шахматы, и карты, отчего происходят обман, божба, брань и всякое мошенничество, богохульство и ненависть к ближнему, порча добра и трата времени, а порой и до убийства доходит. Безусловно, игрок никак не может не быть великим грешником, если занятие сие не бросит. От алчности также проистекают ложь, воровство, лжесвидетельство и живые клятвы. И запомните, что все это весьма грешно и направлено против заповедей Божьих, как я уже говорил. Лжесвидетельство бывает как словом, так и делом; словом — дабы лишить ближнего доброго имени, или отобрать у него имущество или наследство, когда от гнева, или ради награды, или из зависти ложно свидетельствуешь или его обвиняешь, или оправдываешь его ложно, или себя ложно оправдываешь. Бдите, судьи и законники! Из-за лжесвидетельства испытала Сусанна много скорби и горя,1447 и также другие — без числа. Грех воровства также против Божьих установлений, и также бывает материальный и духовный; материальный — это захватить чужое добро против воли хозяина, хоть силой, хоть хитростью, хоть без меры, хоть в меру, хоть распуская о нем клевету, хоть беря в долг, а отдавать не собираясь и тому подобное. Духовное же воровство есть святотатство, то есть повреждение священных предметов или того, что посвящено Христу. Святотатство бывает двоякое: первое, по причине святости места, к примеру, в церкви или на кладбище; посему любой грех мерзкий, что делают в таком месте, можно назвать святотатством, и также любое насилие в подобных местах; другое — лишать нечестно святую церковь прав и доходов; вообще же святотатство есть незаконное изъятие святой вещи из святого места, или несвятой вещи из святого места, или святой вещи из несвятого места.

Remedium contra avaritiam1448

Теперь скажу вам, что для излечения от алчности и скупости необходимо принимать милосердие и жалость в огромных дозах. Возможно спросить, чем же они помогают от жадности, ведь жадный не выказывает к нуждающемуся ни милосердия, ни жалости. Ибо его радуют собственные сокровища, а не спасение и облегчение собратьев-христиан. Посему сначала скажу я о жалости. Итак, жалость, как говорит философ, есть добродетель, которая побуждает человека сочувствовать тому, кому тяжело приходится. За сей жалостью следует милосердие, то есть благотворительность, помощь и утешение несчастных. И, безусловно, сие приближает человека к милосердию Христову, что предал себя за вины наши и из жалости претерпел смерть; Он искупил наш первородный грех, сим избавив нас от мук ада, и муки чистилища покаянием умерил, и даровал нам благодатную возможность творить добро, а в конце — небесную радость. Разновидности милосердия суть: любить, давать, и также прощать и разрешать и иметь жалость в сердце и сочувствовать несчастьям своих собратьев-христиан, и также исправлять их, будь в этом нужда. Другого рода средство от жадности — разумная щедрость; воистину здесь следует поразмышлять и о милости Христовой, и о бренном имуществе, и также о благе вечном, какое дал нам Христос; и также о смерти, которая всех нас ждет, не вем @же ни дня, ни часа; и что потеряешь всё, кроме добра, которое сотворил.

Но, поскольку многие неразумны, надлежит избегать расточительности, что люди называют транжирством. Ибо воистину расточитель не раздаст свое добро, а растеряет. То, когда он раздает из тщеславия, например, менестрелям, или тем, кто славу о нем разнесет по всему свету, — он творит грех, а не милостыню; безусловно, по-дурацки теряет свое имущество тот, кто не ищет взамен ничего, кроме греха. Он подобен коню, который лучше будет пить взбаламученную воду и сам ее мутить, чем пить из колодца, где вода чистая. И, как ко всем, раздающим то, чего раздавать не должны, приложимо к ним проклятие, каким проклянет их Христос на Страшном суде.

De gula1449

После скупости идет чревоугодие, которое также очевидно против заповедей Господних. Чревоугодие есть безрассудное и вредное желание есть и пить, или когда удовлетворяют безмерные и вредоносные голод и жажду. Сей-то грех и развратил мир, как ясно видно из истории Адама и Евы. Также смотрите, что святой Павел говорит о чревоугодниках: «Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова; их конец — погибель, их бог — чрево, и слава их — в сраме, они мыслят о земном».1450 Тот, кто втянулся в грех чревоугодия, не может больше противиться ни одному греху, но пребывает у всех грехов в плену; ибо прибежище его — логово дьявола. Грех сей многоразличен. Первое — пьянство, то есть ужасная могила разума человеческого, ибо когда человек напьется, то теряет разум; сие есть грех смертный. Вкратце: если человек не привык к крепким напиткам, или не знает крепости напитка, или у него слабая голова, или он много потрудился, отчего выпил больше обычного и внезапно опьянел, — то тут грех не смертный, а простительный. Вторая разновидность чревоугодия, когда дух человеческий весь распален пьянством и человек лишился и разума, и пристойности. Третья разновидность — когда человек пожирает свою пищу, не умея есть пристойно. Четвертая — когда от избытка пищи соки в теле у человека испортились. Пятая — потеря памяти от пьянства, когда порой утром не может человек вспомнить, что делал накануне вечером.

По-другому считал виды чревоугодия святой Григорий.1451 Первый — есть или пить до времени. Второй — есть или пить слишком изысканно. Третий — есть и пить сверх меры. Четвертый — слишком сильная озабоченность приготовлением пищи и ее украшением. Пятый — есть с жадностью. Сии суть пять пальцев дьявольской руки, которой он хватает людей и втягивает в грех.

Remedium contra gulam1452

Против чревоугодия, как говорит Гален,1453 существует воздержанность; но я не вижу в ней заслуги, если воздерживаются только ради телесного здравия. Святой Августин считает, что воздержанность надлежит приобретать как добродетель и с терпением.1454 Воздержанность, говорит он, мало стоит, если человек не предается ей по доброй воле, которая подкрепляется терпением и любовью, и не делает это ради Господа и в надежде на небесное блаженство. Товарищем воздержности приходится умеренность, которая во всем держится середины; также стыд, который бежит бесчестья; довольство, которое не ищет блюд ни богатых, ни изысканных и не тратит сил на их разукрашивание; также чувство меры, которое с помощью разума укрощает невоспитанный аппетит; также трезвость, которая сдерживает безмерную жажду; также бережливость, которая не дает слишком долго с удовольствием и мягко сидеть за столом; ибо многие люди не могут справиться с аппетитом, а бережливость оставляет им для его удовлетворения меньше времени.

De luxuria1455

Итак, после чревоугодия следует похоть, ибо сии два греха в столь близком родстве, что часто и расстаться не хотят. У апостола Павла, К Ефесянам: и не упивайтесь вином, от которого бывает распутство и проч.1456 Видит Бог, сколь грех сей мерзок, ибо Господь сам сказал: не прелюбодействуй.1457 И потому назначил Он за грех сей суровое наказание.1458 Ибо, по Ветхому Завету, если рабыню застанут в грехе сем, то надлежит ее палками забить до смерти; а если это женщина благородная, то надлежит ее побить камнями; а если она дочь первосвященника, то сжечь. И более того, за грех похоти Господь залил весь мир водами потопа, а после того сжег пять городов грозовым разрядом и обрушил в ад.

Теперь давайте поговорим о сем омерзительном грехе похоти, который называют прелюбодеянием у людей женатых, то есть если женщина, или мужчина, или оба они состоят в браке. Святой Иоанн говорит, что прелюбодеи будут в преисподней кипеть в пруду из огня и серы,1459 в огне за разврат, в сере — за мерзость похабного своего греха. Безусловно, попирать таинство брака — ужасный грех; ибо Господь сам установил его в раю и подтвердил Христос, по свидетельству евангелиста Матфея: «Оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и да будут два одною плотью».1460 Сие таинство символизирует соединение Христа со святою церковью. И Бог запретил не только дела блудные, но не велел даже желать жены ближнего своего. И в этой заповеди, говорит святой Августин, запрещается всякое желание совершить блуд.1461 Послушайте, что говорит в Евангелии святой Матфей, «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем».1462 Здесь видно вам, что не только дела греховные запрещены, но и само желание совершить их запретно. Сей мерзкий грех сильно вредит тем, кто в нем закоснел: во-первых, их душе, ибо он предает ее греху и мукам вечной смерти; и телу он вредит страшно, ибо сушит, и тратит, и бесчестит его, а из крови уготовляет жертву дьяволу; и губит и имущество, и его самого. И, безусловно, если отвратительно тратить имущество свое на женщин, то еще гнуснее, когда в грязной похоти женщины тратят на мужчин и имущество, и себя самое. Сей грех, как говорит пророк, лишает и мужчин, и женщин и чести, и доброй славы; и дьяволу весьма любезен, ибо сим собирает он в мире самую богатую жатву. И точно так же, как купец радуется более той сделке, что сулит более выгоды, так и враг радуется сей мерзости.

Сие есть вторая рука дьявола, с пятью пальцами, дабы уловлять людей для своих дел подлых. Первый палец — похотливые взгляды женщины распутной и распутного мужчины, которые убивают, как взгляд василиска;1463 ибо похоть взгляда следует за похотью сердца. Второй палец — похотливые прикосновения. А посему говорит Соломон: кто касается женщины, подобен тому, кто касается скорпиона, который жалит и убивает на месте своим ядом, или тому, кто хватает кипящую смолу и обжигает пальцы.1464 Третий палец — нечистые слова, которые подобны огню, что сразу же зажигает сердце. Четвертый — поцелуи; и, поистине, каким дураком был бы тот, кто задумал бы поцеловать устье горячей печки или горна; но еще глупее те, что целуют порочные уста, ибо сии суть уста адовы; и особенно эти слюнявые дураки, развратные старикашки, которые всё норовят сорвать то, чего и схватить-то не могут. Похожи они, разумеется, на псов; ибо когда пес подходит к розовому кусту, или к какому другому, то хоть ему ссать и не хочется, а все равно задерет ногу и притворится, что ссыт. А что до того, что многие думают, что не грех то, что ты делаешь со своею женой, то, разумеется, мнение сие ошибочно, ибо, видит Бог, можно зарезаться собственным ножом и упиться из своей бочки. Безусловно, если ты любишь женщину, или ребенка, или еще кого в этом мире больше Бога, то это — кумир твой, а ты идолопоклонник. Жену следует любить пристойно, терпеливо и умеренно, как если бы она была твоя сестра. Пятый же палец чертовой руки — сам вонючий грех блудный. Несомненно, пять пальцев чревоугодия погрузил дьявол в утробу человека; а пятью пальцами разврата хватает он его сразу под уздцы, чтобы обрушить прямо в адское жерло, где будет огонь неугасающий и червь неумирающий, плач и рыдание, голод и жажда, и ужастенные бесы, которые будут его терзать без срока и отдыха. От блуда, как я уже говорил, происходят различные его разновидности, например, прелюбодеяние, если мужчина и женщина не женаты; сие грех смертный и противоестественный. Все, что естеству враждебно и разрушительно, то противоестественно. Ей-Богу, разум говорит человеку, что это — смертный грех, поскольку Господь запретил блуд. И святой Павел дает им лишь такое царство,1465 какое причитается совершившим грех смертный. Другой блудный грех есть лишить деву девственности; ибо тот, кто это делает, низводит деву из высшего состояния, какое есть в этой жизни, и лишает ее столь драгоценного плода, что он в книге называется плодом стократным,1466 — не знаю, как это лучше назвать по-английски, но по-латыни он называется centesimus fructus1467 (у Иеронима, Contra Jovinianum1468). Тот, кто это делает, совершает черное дело и приносит такой вред, что человеку и вообразить трудно; точно так же, как иногда он сам виной ущербу, который скот причиняет полю, если он проломил изгородь и поломал кусты вокруг него, разрушив то, что не восстановишь; ибо столь невозможно вернуть девственность, сколь и руку, отрубленную от тела, заставить прирасти; дева сия может надеяться на прощение, если покается, но никогда уже не будет такой, как до совращения. И хотя я уже говорил о супружеской неверности, все же полезно сказать еще об опасностях, которые с нею связаны, дабы не впадать в сей мерзкий грех. Неверность, по-латыни advoutrie,1469 значит осквернение чужого ложа, через что два человека, бывшие единой плотью, предают тело свое другим людям. Из этого греха, как говорит мудрый человек, проистекает много зол;1470 первое, потеря веры, а, безусловно, вера есть ключ к христианскому миру; и если вера порушена и погибла, то и мир христианский пропал — стоит он праздно и бесплодно. Грех сей — то же воровство, ибо воровство есть лишение человека его имущества против его воли. И, несомненно, сие есть кража самая мерзостная, какая только может быть, когда женщина крадет свое тело у мужа и отдает его негодяю, себе на позор; и крадет душу свою у Христа и отдает ее дьяволу. Такая кража гнусней, чем взломать церковь и украсть утварь церковную; ибо прелюбодеи духовно взламывают храм Господень и крадут сосуд благодати, то есть тело и душу; за что Христос их покарает, как говорит святой Павел.1471 Разумеется, сего греха весьма устрашился Иосиф, когда жена его господина просила его о гнусном деле,1472 а он сказал: «Вот, господин мой не знает при мне ничего в доме, и все, что имеет, отдал в мои руки; нет больше меня в доме сем, и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу перед Богом?» Увы! редко теперь встретишь такую верность. Вред третий состоит в том, что гнусно нарушается Божья заповедь и попирается сотворивший их брак, то есть Христос. Ибо, несомненно, таинство брака исполнено благородства и достоинства; тем больший грех нарушить его; ибо Господь установил брак в раю, когда человек был невинен, дабы умножать род людской во славу Божию; и посему нарушение его тем более прискорбно, и от этого часто происходят самозваные наследники, нечестно наследство получающие; и посему лишит их Господь Царства Небесного, которое должны наследовать добрые люди. Из-за попрания брака порой происходит так, что люди по неведению сочетаются и грешат с родственниками; особенно же те развратники, что ходят в притоны дурных женщин, которых можно сравнить с общим отхожим местом, куда люди валят всю грязь, какая в брюхе скопилась. А что сказать о сводниках, то есть живущих за счет этого страшного греха, принуждая женщин, причем порой свою собственную жену или дочь, как сии сводники делают, дабы от торговли телом получить прибыль? Поистине, отвратителен сей грех и мерзок. Учтите также, что прелюбодеяние не зря стоит в заповедях между убийством и кражей, ибо оно есть величайшая из возможных краж, то есть кража души и тела; и подобно оно человекоубийству, ибо рассекает надвое то, что должно быть единой плотью. А посему по ветхозаветному закону виновных следует убить,1473 и, однако, по закону Христову, который есть закон милосердия, — когда Он сказал женщине, схваченной в прелюбодеянии и ожидавшей, что ее побьют камнями по закону еврейскому, как по их закону полагается: «Ступай, — молвил ей Христос, — и больше не греши»,1474 — отмщение за блуд есть адские муки, если покаяние от них не избавит. Есть и еще разновидности гнуснейшего сего греха, как, например, когда один или оба посвятили себя Богу или даже приняли сан, к примеру, диакона, или священника, или госпитальера;1475 и чем выше сан их, тем тяжче грех. А что этот грех еще больше отягчает, так это нарушение обета целомудрия, который они дали; и более того, рукоположение есть первое из сокровищ Господних, и само по себе есть знак и символ целомудрия, дабы показать, что все они целомудрию обручены и что из путей жизни сей путь всех предпочтительней. Также все принявшие сан получают от Бога особый титул и становятся ближайшими из Его слуг; и если кто из них совершит смертный грех, то предаст прямо Бога и народ Божий, ибо народ их кормит, дабы они за него молились; а если они — предатели, то от их молитв нет никакой пользы. Священники по достоинству сана и таинству рукоположения подобны ангелам; но истинно говорит святой Павел, что и сатана принимает вид ангела света.1476 Поистине, священника, грешащего грехом смертным, можно уподобить ангелу тьмы, принявшему вид ангела света; кажется он ангелом света, а сам-то — ангел тьмы. Такие священники суть сыновья Илии, как показано в Книге Царств, что они были сыновья Велиала, то есть диавола.1477 «Велиал» значит «не знающий ярма», и так у них и есть; они себя мнят свободными и не признают закона, как тот бык, на котором не пашут, и который берет любую корову в своем селенье. Так и у них: ибо как одного нерабочего быка на все селение хватает, так и развратный священник развращает весь приход, а то и всю страну. Те, как сказано в книге,1478 не знали долга священников в отношении к народу и Господа не знали; не удовлетворялись, как в той же книге говорится, вареным мясом, которое им подносили, но вилкой брали мясо сырое. Разумеется, сии беззаконники не удовлетворяются мясом жареным и вареным, каким народ их кормит в знак уважения, но жаждут живой плоти его жен и дочерей. И, безусловно, те женщины, что поддаются на их развратные домогательства, больно обижают и Христа, и святую Церковь, и всех святых, и все души, ибо отнимают тех, кто должен почитать Христа и Церковь и за христианские души молиться. И потому лежит на сих священниках и их милашках, что согласились на такой разврат, проклятие всего мира христианского, покуда они греха не искупят. Третий вид блуда порой случается меж мужем и женой; это случается, когда они бывают вместе без всякой цели, кроме плотского наслаждения, как говорит святой Иероним;1479 и считают, что раз они женаты, то и должны быть вместе и ни о чем не думать. Но в таких людей дьявол вселяется, как сказал архангел Рафаил Товии;1480 ибо в совокуплении своем изгнали они из сердца Иисуса Христа и предались всякой скверне. Четвертая разновидность — соединение тех, кто состоит в родстве или свойстве, или с теми, с кем у их отцов или родных была незаконная связь; сей грех уподобляет псам, которые родства не считают. И, разумеется, родство считается и духовное, и плотское. Духовное — если речь идет о крестном или крестнике; ибо как тот, кто рождает ребенка, отец ему по плоти, так же крестный отец — отец по духу; посему женщина не может соединиться с родственником духовным, не согрешив столь же тяжко, как если бы совокупилась с отцом родным или братом. Пятая разновидность — грех столь отвратительный, что о нем ни говорить, ни писать нельзя, хотя в Святом Писании он обсуждается открыто.1481 Но, хотя Святое Писание и пишет о мерзком сем грехе, его это, разумеется, не оскверняет, как не оскверняется солнце, освещая навозную кучу. Другой грех, относящийся к блуду, происходит во сне, и часто случается с девственниками и также с людьми уже падшими; называют его поллюцией, которая бывает от четырех причин. Иногда она происходит от избытка влаги в теле, ибо у мужчины в теле жидкостей с избытком и они густые; иногда от нездоровья, по недостатку сдерживающей силы, как врачи это называют; иногда от обильной еды и питья; порой от скверных мыслей, что были у человека, когда он засыпал, что, конечно, грешно, и сего надо избегать, а то впадешь в тяжкий грех.

Remedium contra luxuriam1482

Теперь о средствах от похоти, а сии суть целомудрие — от порочности и воздержание, что обуздывает все беспорядочные желания, от плотских побуждений происходящие; и всегда больше заслуга того, кто больше всех себя от греха удерживает, а сие бывает двояко: как целомудрие в браке и целомудрие во вдовстве. Теперь смотрите: брак есть законное соединение мужчины и женщины, кои при совершении таинства приобретают связь, которая, пока они живы, не может быть расторгнута, то есть пока они оба живы. Сия тайна, как говорит книга, велика есть: Бог установил брак1483 (как я уже говорил) в раю и сам родился в браке; и, дабы освятить брак, побывал на свадьбе,1484 где превратил воду в вино, и сие было первое чудо, какое сотворил он на земле перед учениками своими. Честный брак покрывает внебрачную связь и одаривает святую Церковь добрым потомством, ибо сие есть цель брака, и делает смертный грех грехом простительным меж теми, кто женат, и делает из двух сердец одно, и также из двух тел. Сие есть брак истинный, на который пришлось первое Господне благословенье, прежде грехопадения, когда в раю естественный закон справедливо соблюдался; и положено было, чтобы мужчина брал только одну женщину, а женщина — одного мужчину, как говорит святой Августин,1485 и по многим причинам. Во-первых, ибо брак символизирует брак между Христом и Церковью Христовой; во-вторых, ибо голова жене — муж1486 (по крайней мере, по закону Церкви должно быть так); так что ежели бы женщина имела больше одного мужа, то и голов ей следовало бы иметь больше одной, а это мерзость перед Господом; и также не удалось бы ей всем одновременно угодить; и никогда бы не было между ними мира и покоя, ибо каждый просил бы о своем. И, далее, ни один мужчина не знал бы ни своего потомства, ни кому наследство оставить; а женщину меньше бы любили, будь она связана со многими мужчинами.

Теперь — как мужчина должен вести себя с женой, а особенно в двух отношениях, то есть в отношении терпения и почтения, и сие показал Христос, когда сотворил первую женщину. Ибо Он не сотворил ее из головы Адама, дабы не полагалась ей слишком большая власть, ибо когда верховодит женщина, то от нее большой беспорядок, — тому и примеров не надо, достаточно нашего житейского опыта. Столь же несомненно, что Господь создал женщину не из ноги Адама, дабы не быть ей слишком униженной, ибо она не умеет страдать терпеливо. Но создал ее Господь из ребра Адамова, дабы была женщина помощницей мужа. Муж должен относиться к жене с верой, верностью и любовью; как говорит святой Павел: муж должен любить жену, как Христос любил святую Церковь,1487 ибо Он любил ее столь сильно, что умер за нее; так же должен умереть и муж за свою жену, если понадобится.

Теперь — как женщина должна слушаться своего мужа; как говорит святой Петр, прежде всего она обязана ему повиноваться.1488 И также, как в законе сказано, женщина, если она замужем и пока она замужем, то не может ни клясться, ни свидетельствовать, но только с разрешения мужа, который есть ее господин; по крайней мере, так должно быть. Ей полагается служить ему верно и пристойно и соблюдать скромность в одежде. Разумеется, должна она угождать мужу, но не нарядами. Святой Иероним говорит, что жены, облачающиеся в шелк и в пурпур, не смеют облачаться в Христа.1489 Взгляните, что говорит святой Иоанн по тому же поводу.1490 Святой Григорий также говорит, что никто не стремится одеться в драгоценные одежды, если не хочет перед людьми тщеславно повеличаться.1491 Глупо весьма, если женщина старается красиво одеться, а душою гнусна. Жена должна быть скромной и в том, как глядит, и в том, как держится, и как смеется, и благопристойна во всех словах и во всех поступках, и прежде всего мирского должна любить всем сердцем своего мужа и телом быть ему верна; также должен и муж быть верен своей жене, ибо раз тело ее принадлежит мужу, то также и сердце; а иначе между ними совершенного брака не получится. Затем запомните, что плотское соединение жены и мужа возможно ради трех целей. Первое — родить детей во славу Божию, ибо сие есть конечная цель брака. Вторая причина — когда они хотят исполнить супружеский долг; ибо ни один из супругов над собственным телом не властен. Третья — чтобы избежать разврата и гнусности. Четвертая же, воистину, грех смертный. Что касается первого — сие похвально; второе тоже, ибо, как в законе сказано, что та приобретает заслугу целомудрия, которая исполняет супружеский долг, хотя бы ей это было не по нраву и не по сердцу. Третья — грех простительный; да и, говоря по правде, вряд ли хоть одно из этих трех обойдется без греха, развращенности и наслаждения ради. Четвертое же, поймите, когда соединяются они только ради любострастной любви, а не какой-нибудь из вышеупомянутых целей; но получать сие наслаждение жгучее, и столько, сколько заблагорассудится, — воистину, грех смертный; и все же, сколь ни печально, многие люди добиваются того, что муки, коих они заслужили, намного превзойдут полученное ими наслаждение.

Второй вид целомудрия — хранить чистоту, будучи вдовой, и избегать мужских объятий, но желать объятий Иисуса Христа. Сии суть жены, пережившие своих мужей, а также женщины, совершившие прелюбодеяние, но покаянием исправленные. И, разумеется, если бы жена могла соблюдать целомудрие с разрешения мужа и не давать ему для греха повода, было бы сие ей в большую заслугу. Подобные женщины, что соблюдают целомудрие, должны быть чисты и сердцем, и телом, и мыслью, и скромны в одежде и в игре лица, в еде и питье, в речи и в поступках, и тогда такая женщина — сосуд благодати или ларец благословенной Магдалины,1492 что благоуханьем наполняет святой храм. Третий вид целомудрия — девство; такой подобает иметь святость в сердце и чистоту телесную, тогда она — супруга Христова и живет ангелам подобно;1493 она — слава мира; и равна великомученикам; есть в ней то, чего не выразить языком. Девственности держался Господь наш Иисус Христос, и сам был девственником.

Еще другое средство от блуда — нарочно удаляться от того, что побуждает к сей гнусности, как-то: развлечений, обильной пищи и пития; ибо, несомненно, если горшок слишком сильно кипит, лучше его с огня составить. Долго и сладко спать — также значит разжигать похоть.

Другое средство от блуда — это когда мужчина или женщина избегают общества тех, кто, им кажется, может их ввести в искушение; ибо, хоть и до дела не дойдет, а соблазн велик. Ведь и вправду, белая стена, хоть и не сгорит, если прилепить к ней свечку, но будет на ней черное пятно от копоти. И часто случалось мне читать: не надейся, человече, на свое совершенство, разве что ты сильней Самсона, святей Давида и мудрей Соломона.

Теперь, когда объяснил я вам, как умел, семь смертных грехов и некоторые их разновидности и порождения, и средства от них, поистине, если бы я мог, я рассказал бы и о десяти заповедях, но учение столь высокое оставлю я лицам духовным. Но, тем не менее, надеюсь, что Господь дал мне в сем трактатце коснуться каждой из них.

De confessione1494

Теперь, поскольку вторая часть покаяния состоит в признании устном, как я уже начал говорить в первой главе, скажу, что святой Августин пишет, что грех есть любое слово и дело, и все, чего человек хочет вразрез с законом Христовым;1495 и сие значит согрешить сердцем, устами, делом, пятью твоими чувствами, именно: зрением, слухом, обонянием, вкусом и ощущением, или осязанием. Теперь хорошо бы узнать, какие обстоятельства грех отягчают. Следует учесть, грешник, кто ты есть: мужчина или женщина, стар или молод, благородный или простой, господин или слуга, здоровый или больной, одинокий или женатый, рукоположенный в сан или нет, умный или глупый, клирик или мирянин, ученый или неученый; а она из твоего рода, плотски или духовно, или же нет; грешил с ней кто-нибудь из твоей родни или нет; и многое другое.

Другое обстоятельство — было сие просто разврат или супружеская измена, кровосмешение или нет, с девственницей или нет, с человекоубийством или нет; великий грех или малый, и сколько времени ты в грехе прожил. Третье обстоятельство — место, где ты грешил: в чужом доме или в своем, в поле, в церкви, на погосте, в освященном месте или же нет. Ибо, если церковь освящена, а мужчина или женщина излили на сем месте свое естество, греша или будучи искушаемы, то место сие нечисто, пока его не освятит епископ; священник же за такую мерзость должен быть отставлен от службы на всю жизнь, и никогда более не сметь служить обедню; а если отслужит, то совершит смертный грех всякий раз, как обедню служит. Четвертое обстоятельство — это через чье посредство: через гонцов, или поддавшись уговорам, или согласившись разделить компанию и войти в сообщество; ибо многие бедняги за компанию пойдут хоть к черту в зубы. Ибо те, кто подстрекает на грех или ему попустительствует, — причастны в полной мере и греху, и за грех проклятию. Пятое обстоятельство — сколько раз человек согрешил мысленно и сколько раз пал. Ибо тот, кто часто грешит, презирает милосердие Господне и усугубляет свой грех и Христа не любит, и противится греху все слабее, грешит все легче и раскаивается все позже, и все более уклоняется от исповеди у своего духовника. Из-за этого те люди, когда возвращаются к старым своим глупостям, либо совсем не посещают своего исповедника, или пытаются исповедоваться в разных местах; но, воистину, за такую раздернутую исповедь Господь прощения не пошлет. Шестое обстоятельство — почему человек грешит, от какого искушения; и сам ли он себя соблазняет или соблазняется от других; и грешит ли он с женщиной насильно или с ее согласия; или если женщину принудили, как она ни старалась сего избежать, то ей надлежит рассказать об этом; и было ли это от похоти или от бедности, и было ли это ее рук дело или же нет, и все такое прочее. Седьмое обстоятельство — каким образом он согрешил, или как она потерпела, чтобы с нею такое сделалось. Это следует рассказать полностью и весьма подробно; и согрешил ли с потаскухой или нет, и в святой праздник или нет, постом или нет, перед исповедью или же после того, как последний раз был на духу; или нарушил этим покаяние, на него наложенное; и с чьей помощью и с чьего совета; и колдовством или другой силой, — все это надо рассказать. Всё это, значению пропорционально, отягчает совесть человеческую, если это скрыть; и также священник с большей осведомленностью будет тебя судить и налагать епитимью,1496 когда ты раскаешься. Ибо, учтите, когда человек осквернил благодать крещения грехом, если хочет спастись, нет другого пути, кроме покаяния и исповеди, и искупления; особенно два первых, если есть духовник, коему можно исповедаться, а третье — если не умрешь раньше, чем выполнишь.

Затем следует рассмотреть и рассудить, что если хочешь сотворить покаяние истинное и полное, надобно соблюдать четыре условия. Во-первых, надобно совершать его в горьком сокрушении сердечном; как сказал Господу царь Езекия: «Тихо буду проводить все годы жизни моей, помня горесть души моей».1497 Сия горесть выражается в пяти признаках: первое — исповедуйся скромно и пристыженно; не для того, чтобы оправдаться или грех скрыть, а потому, что виноват перед Господом и душу свою осквернил. А посему говорит святой Августин: трепещет сердце от стыда за грех, и лишь скромностью великой снискивается милость Божья.1498 Таково было покаяние мытаря,1499 который не смел поднять глаз на небо, ибо оскорбил Бога Небесного; за каковую скромность сразу же получил благословение Христово. А посему говорит святой Августин, что пристыженность с прощением и отпущением граничит.1500 Второй признак — смиренность исповеди, о чем святой Петр говорит: смиритесь под крепкую руку Божью, и отпустит он грехи ваши, ибо он один имеет власть отпущения.1501 Смирение сие должно быть и в сердце, и в наружности; ибо как смирил ты сердце перед Господом, так и тело смири перед священником, сидящим на Божьем месте. Посему никоим образом, ибо Христос есть надо всеми Царь, а священник — предстатель и посредник между Христом и грешником, а грешник, по рассужденьи, еще меньше, — поэтому не следует исповеднику садиться столь же низко, что и грешник; но грешник должен стоять перед ним на коленях или у ног простереться, если болезнь сему не препятствует; ибо почтение надлежит оказывать не тому, кто сидит, а тому, на чьем он сидит месте. Ведь человек, провинившийся перед своим господином и пришедший испросить прощенья и заключить мир, если он усядется перед господином, то сочтут его невежей и прощенья недостойным. Третий признак — исповедь должна быть слезной, если способен человек плакать; а если не может он плакать телесными очами, пусть плачет сердцем своим. Таково было покаяние святого Петра; ибо после того, как отрекся он от Христа, пошел он и заплакал горько.1502 Четвертое — чтобы не бросить от стыда исповедь, и не скрыть того, в чем должен признаться. Такова была исповедь Магдалины, которая, хоть и стыдилась собравшихся на праздник, но подошла к Господу нашему и призналась ему в своих грехах.1503 Пятое — человек с покорностью должен принять наказание, на него налагаемое. Ибо несомненно, что Иисус Христос был покорен до конца,1504 принимая наказание за грехи наши.

Другое условие истинного покаяния — что его надо приносить безотлагательно; ибо, несомненно, ежели б человек получил смертельную рану, то чем дольше бы он медлил с лечением, тем сильнее бы она загнивала и приближала бы его к смерти; и ее становилось бы трудней вылечить. Так и с грехом, если человек его долго скрывает. Разумеется, человек должен скоро открываться в своих грехах по многим причинам, и из страха смерти, что придет внезапно; и ведь не знает он, когда ее встретит и где; и также муки одного греха притягивают другой; так что чем дольше он промедлит, тем дальше он от Бога. И ежели дотерпит до последнего, вряд ли успеет он исповедаться и вспомнить все свои грехи и покаяться, когда будет на смертном одре лежать. И поскольку никогда он в своей жизни не внимал Христу, когда Тот говорил, то будет он кричать к нему в свой последний час, но вряд ли Христос его услышит. И учтите, что должна она иметь четыре свойства. Первое — к исповеди надо хорошо подготовиться и все обдумать; ибо дурная спешка ни к чему хорошему не приводит; и что можно исповедаться во всех грехах, будь то гордость или зависть и все прочие разновидности и при всех обстоятельствах; и чтобы человек осознал тяжесть своих грехов и дал себе отчет в числе их и продолжительности; и что он раскаивается в них и поставил себе (с Божьей помощью) нерушимую цель никогда впредь не грешить; и также что он бережется и за собою следит, и станет избегать любых возможностей совершить грех, к которому имеет склонность. И также надлежит каяться во всех грехах одному и тому же священнику, а не так, что немного — одному, немного — другому; учтите, что такое разделение грехов, хоть страха, хоть стыда ради, для души губительно. Ибо, разумеется, Христос совершенно благ и нет в Нем несовершенства; а посему прощает Он либо все, либо ничего. Я не говорю, что если на тебя за какой грех наложено покаяние, то обязательно рассказывать и об остальных грехах, которые ты уже искупил и в которых исповедался, разве что смирению твоему сие в радость; это разделением греха не считается. Также не говорю я, что ты разделил исповедь, ежели есть у тебя разрешение от духовника исповедаться честному и порядочному священнику, или что ты не должен исповедаться ему во всех грехах; напротив, расскажи обо всем, что только вспомнишь. А когда будешь исповедоваться своему духовнику, то расскажи обо всех грехах, какие ты сотворил со времени последней исповеди. Ни злого умысла, ни разделения исповеди здесь нет.

Также для истинной исповеди надлежит соблюдать такие правила. Во-первых, должна она быть по твоей доброй воле, без всякого принуждения, не от стыда перед людьми, не от болезни или чего подобного; ибо по всему следует, что кто по своей воле закон нарушит, по своей воле и сознаться в этом должен; и никто другой, как он сам, должен о сем грехе рассказать; и не должен грешник ни отрицать свою вину, ни отнекиваться, и на священника за увещевание не сердиться. Второе правило — чтобы исповедь была по закону, именно, чтобы и ты, исповедующийся, и исповедник твой истинно придерживались веры святой нашей Церкви, а не отчаивались в милости Христовой как Каин или Иуда. И также может человек себя обвинить только в своей вине и ни в какой другой; знать и нести должен он бремя своего греха, и никакого другого. Но, тем не менее, ежели кто-то был причиной твоего греха или на грех тебя подвигнул, или же на человеке сан, прегрешения отягчающий, или если не может он рассказать о грехе, не рассказав, с кем грешил, то может он сие рассказать, ибо тут цель не оклеветать, но исповедаться подобающим образом.

Также не следует лгать из смирения, скажем, брать на себя то, в чем ты не виноват ни сном ни духом; как говорит святой Августин, если ты из смирения на себя наклеплешь, то коли раньше у тебя грехов и не было, теперь из-за лжи твоей появились.1505 Также должна исповедь исходить из собственных твоих уст, если ты не онемел, — писать ее не следует; ибо за грех надлежит претерпеть стыд признания. И не следует уснащать свою исповедь изысканными выражениями, дабы грех приукрасить, — этим ты себя обманешь, а не священника; говорить надо все прямо, сколь бы грязными и ужасными ни казались тебе твои дела. Должно каяться священнику, который достойно хранит тайну исповеди; и не должен ты исповедоваться ни из тщеславия, ни из лицемерия, ни по какой другой причине, но только из чувства долга перед Христом и ради душевного здравия. Так же не надо ни с того ни с сего бежать к священнику и так о своем грехе рассказывать, как будто это сказка, да к тому ж потешная; но идти по размышлении и с глубокой верой; и надлежит исповедоваться часто; если часто ты падаешь, то частой исповедью и подымешься. И если дважды в каком грехе покаешься, тем больше тебе заслуга; и, как говорит святой Августин, тем больше от Бога благодати и тем легче избавленье, как от грехов, так и от мук. И, разумеется, хоть раз в год надо причаститься; ибо раз в год обновляется вся земля.1506

Explicit secunda pars Penitencie, et sequitur tertia pars eisdem de Satisfaccione1507

Вот я рассказал об истинной исповеди, которая есть вторая часть покаяния. Третья часть покаяния есть искупление, и она состоит обычно в делах милосердия и телесном труде. Итак, есть три вида милостыни: сокрушение сердечное, когда человек жертвует собой Богу; второе — жалеть ближнего в несчастье; третье — давать добрые советы и поддержку духовную и материальную тем, кому в том нужда, особенно в пропитании для поддержания жизни. И хорошенько запомните, что всегда есть у человека потребность в пище, в одежде, в жилище, и в добром совете, и надо посетить его, когда он в заключении и когда болен, а когда умрет, похоронить. Ежели сам не можешь прийти к нуждающемуся, пусть за тебя это сделает письмо твое и подарок. Сие есть обычная милостыня или благотворительность для тех, кто на земле имуществом или разумом богат. Об этих трудах услышишь ты в день судный.

Милостыню должен ты подавать из своего собственного имения и без промедленья, и, если возможно, тайно; но если тайну не соблюсти, все равно надобно подавать, хоть и на глазах у людей, чтобы это было не ради людской молвы, а ради Христа. Ибо, как свидетельствует святой Матфей: «Не может скрыться город, стоящий на вершине горы, и, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме, так да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного».1508

Теперь, что касается трудов телесных, то они состоят в молитве, бдении, посте и в обучении добродетели. О молитве надобно знать, что молитва или моление есть благоговейное движение сердца, которое воссоединяет его с Богом, а внешне выражается словами, дабы избавиться от зла и получить дары духовные и вечные, а иногда и бренные мирские. Среди прочих молитв, безусловно, самое главное заключил Господь наш Иисус Христос в молитву Pater noster.1509 С несомненностью имеет она перед прочими молитвами тройное преимущество и в трех отношениях их превосходит: во-первых, составил ее сам Христос; она коротка, а посему легко учится и запоминается без труда, и ее можно чаще читать, ибо от этого не устанешь; и нельзя найти оправдание тому, кто ее не выучит, ибо она столь проста и коротка; и, наконец, объединяет она собою все молитвы. Толкование сих святых слов, столь великолепных и превосходных, оставлю я ученым теологам, и только одно скажу: когда молишься, чтобы Господь оставил тебе долги твои, как и ты оставляешь своим должникам, то непременно вспомни, что ты и сам должен быть милосердным. Сия святая молитва также уменьшает бремя простительных грехов,1510 а посему при покаянии особенно полезна.

Сию молитву надлежит читать правильно и с истинной верой, и молиться Господу, набожно следуя чину и благопристойности, и всегда подчинять свою волю воле Господней. И также сию молитву надо читать с кротостью, чистотою и чистосердечием и так, чтобы ни одному человеку ею не досаждать. Затем должна следовать благотворительность. Также помогает она от душевных пороков; ибо, как говорит святой Иероним, постом исправляются пороки тела, а молитвой — души.1511

Затем надобно усвоить, что труды телесные заключаются в бодрствовании. Ибо Христос говорит: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение».1512 Также запомните, что пост состоит в сих трех: в воздержании телесном от еды и питья, в воздержании от мирских развлечений и в воздержании от мирского греха; то есть всячески воздерживаться от греха смертного.

И также запомни, что Господь велел поститься, а к этому относятся следующие четыре: щедрость к бедным, духовная радость сердца: кто постится, тот не сердится, не раздражается и не ворчит; и есть следует в определенные часы и в меру, что значит не есть когда попало и не сидеть долго за столом, ибо ты постишься.

Еще надлежит помнить, что труд телесный состоит в учении, то есть в обучении словом устным и писаным или же примером. Также в ношении власяницы или сурового полотна или рубашки железной на голое тело Христа ради, и тому подобное; но следи хорошенько, чтобы от этого сердце не озлоблялось, не раздражалось и не сердилось; ибо лучше власяницу выбросить, чем выбросить из сердца благой образ Христов. А посему говорит святой Павел: «Облекитесь, как избранники Божии, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение»1513 и подобные одежды, которые радуют Христа более, чем власяницы и железы.

Также есть биение в грудь, бичевание, коленопреклонение, страдание, терпение во зле, какое тебе причинят, и в болезни, или при потере бренного имущества, жены, ребенка или друга.

Теперь запомните, что мешает покаянию, а таких вещей четыре: страх, стыд, надежда и уныние, или отчаяние. Первое, если коснуться страха, когда человек боится, что не вынесет покаяния, то средство от этого — подумать, что ведь телесное покаяние кратко и легко в сравнении с адскими муками, кои жестоки и длятся вечно.

Ну а против стыда, который человек испытывает на исповеди, а особенно те лицемеры, что выставляют себя столь совершенными, что им, вроде, и исповедоваться не в чем, — так вот, средство тут такое: надлежит подумать, что если ты не постыдился сделать дурное, то стыдиться хороших дел тем более нечего, а исповедь — дело хорошее. Также подумай, что Господь знает все мысли твои и все дела; от Него же ничего не скрыть и не спрятать. И надобно вспомнить, как стыдно будет тем, кто в жизни сей не исповедался и не покаялся, в день судный; ибо и на небе, и на земле, и в аду каждый ясно увидит все, что было скрыто в сем мире.

Теперь скажем о тех, кто пренебрегал и медлил с исповедью; это бывает двояко. Одно — когда надеются прожить долго и приобрести много богатства и им насладиться, а потом уж покаяться, и, как такой человек говорит, сумеет он, как ему кажется, вовремя исповедаться; второе — когда он слишком уверен в милосердии Христовом. Против первого порока следует почаще думать, что в жизни нашей нет ничего постоянного и что все богатства мира сего неверны и проходят как тень на стене; и, как говорит святой Григорий, что в сем заключается великая правота Господня, что муки тех, кто не отстал от греха по доброй воле, но вечно грешат, никогда не прекратятся; ибо за желание вечное грешить подобают и вечные мучения.1514

Уныние бывает двух родов. Первое — когда отчаются в милосердии Христовом, второе — когда не надеются, что смогут удержаться на стезе добродетели. Первое происходит, когда человек счел свой грех столь чрезмерным, ибо грешил он тяжко, часто и долгое время, что потерял надежду на спасение. Как средство от сего мерзкого уныния должен он помыслить, что страсти Христовы гораздо сильнее и смогут разрешить узы, завязанные его грехом. А против второго вида уныния должен он постоянно помнить, что сколько бы раз он ни пал, покаянием всегда подымется; и сколь бы ни закоснел в грехе, Христово милосердие всегда его принять готово. А против того мнения, что он долго на стезе добродетели не удержится, то ему не следует забывать, что ничего эти недомерки — бесы — человеку не сделают, коли он сам того не допустит, и что Божья помощь придает силу, да и святая Церковь и ангелы-хранители, ежели угодно.

Затем следует знать, каков есть плод покаяния, а, по словам Христа, сие есть бесконечное блаженство на небесах, где к радости не примешивается ни горе, ни раскаяние, ни скорбь; где все беды мирские окончились; где ты в полной безопасности от адских мук; где в обществе блаженных все радуются вечно радостью друг друга; где тело человеческое, бывшее когда-то темным и грязным, — становится светлее солнца; бывшее больным и хрупким, слабым и смертным, — становится бессмертным и столь сильным и здоровым, что все ему нипочем; и нет там ни холода, ни голода, ни жажды, но каждая душа насыщается созерцанием полноты божественного знания. Сие блаженное Царство добывают нищетой духовной; славу — унижением, полноту радости — голодом и жаждой, отдохновение — тяжкими трудами, жизнь — смертью и умерщвлением грехов; к такой жизни Тот нас привел, Кто искупил нас своей кровью пречистой. Аминь.

Теперь прошу я вас всех, кто сей трактатец слушает или читает,1516 если вам в нем хоть что-нибудь понравилось, то за это надо благодарить Господа нашего Иисуса Христа, от Коего исходит всякая умственность и все благо; а ежели что не понравилось, то прошу сие отнести за счет моей неучености, но не моей воли, ибо желал бы я изложить все гораздо лучше, ежели бы сумел; ибо в книге сказано, что все, что писано прежде,1517 написано нам в наставление; к тому же и я стремился. Посему покорно вас прошу ради милосердия Господня помолиться обо мне, дабы Господь меня помиловал и простил мне мои вины, а в особенности мои переводы и воспевание суеты житейской, которые я сейчас на прощание вспоминаю, как-то: Книга о Троиле,1518 также Книга о Славе, Книга о Двадцати Пяти Дамах, Книга Герцогини, Книга о Валентиновом дне и Птичьем Парламенте, Кентерберийские рассказы, все те, что греха полны, Книга о Льве и многие другие книги, какие бы я смог и сумел вспомнить, и множество песенок и похотливых лэ,1519 грех которых да простит мне Христос в неизреченной своей милости. Но за перевод De consolatione1520 Боэция и за другие утешительные книги, и за легенды о жизни святых и о набожности, и за гомилии,1521 и за моралитэ1522 — благодарю я Господа нашего Иисуса Христа и Его матерь и всех святых на небе, умоляя их, чтобы они с этого самого мгновенья и до конца моей жизни даровали мне оплакивать прегрешения мои и стремиться к спасению души, и ниспослали бы мне время для истинного раскаяния, исповеди, покаяния и искупления в этой жизни, по великой милости Того, Кто есть Царь царей и Первосвященник первосвященников,1523 что искупил нас пречистой кровью сердца своего, так что должен, должен я быть среди спасенных в день судный: qui cum Patre et Spirito Sancto vivis et regnas Deus per omnia secula. Amen1524.

Здесь кончается книга Кентерберийских рассказов, составленная Джеффри Чосером, и да помилует Господь Иисус Христос его душу