Книга камней. Чудеса мира в восточных космографиях

§ 37. Аэтит

Кроме удивительных магнитов, в «китайской» коллекции Бузурга ибн Шахрияра упоминаются еще два камня, а именно тот, что облегчает роды, и другой, в чьей полости спрятан маленький камень. В средиземноморской античной традиции оба названных свойства приписывались аэтиту.

В арабской легендарной минералогии аэтит приобрел новую особенность. Ал-Бируни относит аэтит к индийским лекарствам, помогающим при эпилепсии (ал-Бируни. Книга о лечебных веществах. 87). То же самое пишет Ибн Сина: «Иктамакт — аэтит, орлиный камень. Сущность. Индийское лекарство, действующее так же, как пион. Органы головы. Им натирают то место, куда поднимаются пары, и оно останавливает падучую» (Ибн Сина. Канон. И. 49). Скорее всего, эти сведения восходят к сирийской «Книге о камнях» Псевдо-Аристотеля, откуда их также заимствовал латинский писатель Марбод Реннский.

Из медицинских сочинений сведения об орлином камне попали в сборники о чудесах мира. В персидской космографии XIII в. о нем говорится как о достопримечательности Египта: «В Мисре же есть камень. Если потрясти его, от него исходит звук. Если же разбить, то внутри окажется другой камень серого цвета. Если кусочек этого камня привязать к больному падучей, болезнь его совершенно пройдет» (Чудеса мира. 66).

Исходная версия такова. По словам Плиния, аэтит находят в орлиных гнездах. Говорят, будто находят их попарно, мужской и женский камни. Орлы не высиживают своих детенышей без них. Этих камней четыре вида. Тот, что происходит из Африки, считается женским, он мягок и невелик, а внутри как бы в чреве содержит нежную белую глину. Мужской же, родящийся в Аравии, крепок, походит на чернильные орешки, красноват и внутри содержит крепкий камешек. Третий находят на Кипре, цветом он похож на африканский, но больше и продолговатее, ибо прочие имеют шарообразный вид; в пустоте своей полости он содержит нежный песок и камешки, но сам так мягок, что растирается пальцами. Четвертый родится близ Левкады, где находится гора Тафий; он белого цвета и находится в реках. Во внутренней его полости имеется нежный камешек (см.: Плиний. XXXVI. 149). Считается, что «орлиные камни» — это пустотелые жеоды, яйцевидные галечки, железисто-глинистые конкреции, в полости которых нередко бывает заключен небольшой камень. Подобное строение конкреций создавало представление, что в полости жеоды «зарождается» новый камень. По этой причине их использовали для облегчения родов.

Согласно выпискам византийского писателя VI в. Кассиана Басса, «орлиный камень бывает двух видов. Есть плотный и крепкий и есть пористый и пустой в середине. Плотный, если его надеть на мужчину, способствует деторождению; легкий же, надетый на женщину, способствует донашиванию плода» (Геопоники. XV. 1. 30). В хорографическом трактате III в. н. э. утверждается: «В Евфрате родится камень, который называется орловиком; повитухи при трудных родах прикладывают его к животу рожениц, и те сразу рожают без боли» (Лжеплутарх. О реках. 20. 2).

Раннехристианский взгляд на эту тему представлен в занимательной полемике Оригена с Цельсом (248 г. н. э.). Цельс утверждает, что змеи и орлы знают много средств против ядов и болезней и даже знают лечебные свойства некоторых камней, которыми и пользуются для врачевания своих детенышей. Ориген отвечает: «И если орлы, нашедши так называемый орлиный камень, уносят его затем в свои гнезда, чтобы пользоваться им для лечения своих птенцов, то как же из этого следует, что они — как ты думаешь — являются мудрыми и даже более мудрыми, чем люди, которые опытом при помощи своего рассудка и после целого ряда умозаключений изобрели то средство, которое орлам дано в виде противоядия самой природой?» (Ориген. Против Цельса. IV. LXXXVII).

В александрийском «Физиологе» говорится о грифе (гипе), который для облегчения родов ищет особенный камень в Индии. «Физиолог говорит о гипе, что он обитает на высоких и возвышенных местах и спит на высоких скалах и на отрогах гор. Когда же зачнет, отправляется в Индию и берет камень, благоприятствующий родам. Камень этот, как орех, имеет оболочку. Лишь только тронешь его, другой камень внутри его прыгает, как погремушка, стуча и звеня. И когда родящая, взяв его, садится на камень, благоприятствующий родам, то без труда рождает» (Физиолог, с. 137-138). Античная средиземноморская мифология аэтита связана исключительно с рождением потомства.

Что же касается средневековой традиции, то у аэтита появились новые свойства, о чем свидетельствует сюжет из поэмы, сочиненной Марбодом Реннским (1035-1123).