Книга камней. Чудеса мира в восточных космографиях

§ 39. Окаменевшие животные

В 1178 г. китайский чиновник Чжоу Цюй-фэй из южной области Гуанси включил в раздел «Металлы и камни» своей книги сведения об окаменевших морских животных: крабах, креветках и неком речном беспозвоночном янь. Окаменение тех и других объяснялось разными причинами, далекими от научных представлений. «Крабы» входили в состав глазных лекарств, о чем пишут и арабские авторы.

«На [острове] Хайнань в административных районах провинции [Цюн] на морском побережье встречаются окаменевшие крабы. Панцирная оболочка, голова, лапки — все, как у крабов-гигантов. По форме в точности похожи на краба цзюмоу. Также встречаются окаменевшие крабы, которые по форме в точности напоминают креветок. Все в качестве компонента входят в состав снадобий. Говорят, что каменеют в морской пене, о сути дознаться нельзя. Согласно Бэньцао, окаменевшими крабами лечат глаза. А лечат ли что-либо окаменевшими креветками, неизвестно» (Чжоу Цюй-фэй. VII. 11). Арабский путешественник, побывавший в Китае, называет иную причину окаменения, но об этом чуть ниже. «Окаменевшие [беспозвоночные] янь образуются в камнях. Во время грозы и дождя они проявляются после ударов молний. Ощущение янского ци[117]. В наше время наилучшие — из провинции Юн, что в Хунани. Цвет желтый, а голова, пасть, крылья, спинка отчетливо различимы. В Гуанси в провинции Сян они также встречаются по берегам рек в камнях. У всех скал есть впадины, как на море. В них крайне много моллюсков хань, которые не являются настоящими окаменевшими [беспозвоночными] янь» (Чжоу Цюй-фэй. VII. 10).

Объяснение этому природному явлению предложил Ибн Сина. В «Книге Исцеления» две главы содержат рассуждения о причинах образования минералов и других сходных с ними веществ: «Если то, что рассказывают относительно окаменения животных и растений истинно, то причина этого заключается в крайне большой силе минерализации, которая присуща некоторым каменистым местам. Оно может произойти и благодаря жару, который мгновенно вырывается из земли во время землетрясений и внезапных провалов, когда все, что падает в них, превращается в камень. Превращение животных и растительных тел в каменные не далеко [по своей сути] от превращения воды в камень. Тело сложное не заключает ничего, что мешало бы победе над ним силы одного элемента, в который оно превращается. Это происходит потому, что каждый из элементов, входящих в его (тела) состав и не принадлежащих к данному элементу, неизбежно превращается в этот элемент. По этой причине все тела, попадающие в соли, превращаются в соль, а тела, подвергающиеся горению, — в огонь» (Ибн Сина. Книга Исцеления, с. 47).

Теория Ибн Сины была принята Альбертом Великим, который в сочинении «De mineralibus et rebus metallicis» (ок. 1260), ссылался на вулканы, как доказательство существования «ветра», заключенного под землей, а рождение минерализующей силы приписывал солнцу и звездам. «Каждый будет удивлен, найдя на внешней и внутренней стороне камня отпечатки животных. На внешней стороне обнаруживаются их контуры, а при разломе камня видны отпечатки их внутренних частей. Авицена учит нас, что причина этого явления состоит в том, что животные полностью могут превратиться в камень. Он говорит, что обычным материалом образования камней являются земля и вода, но материалом для определенных камней могут стать и животные. Если тела этих животных находятся в месте, где проявляется „минерализующая сила“, они разлагаются на элементы и принимают черты, свойственные земле этих мест. Элементы, находящиеся в телах этих животных, превращаются в элемент, преобладающий в данном месте, то есть в землю, смешанную с водой; в дальнейшем „минерализующая сила“ преобразует землю в камень. Различные внешние и внутренние части животных сохраняют свой первоначальный вид» (De mineralibus et rebus metallicis. I. 2. 8)[118].

Сведения из китайской книги «Бэньцао» о том, что окаменевшими крабами лечат глаза, имели широкое хождение. В частности, в арабском сочинении X в. «Чудеса Индии» это средство упоминается как лекарство от глазных болезней: «Есть остров на Сенфском море[119]; почва его имеет ту особенность, что попадающие на нее раки превращаются в камень. Этот камень известен в Ираке, куда он вывозится, да и во всем мире; он употребляется как средство против глазных бельм и у лекарей называется „речным раком“» (Бузург ибн Шахрияр, с. 109).

Врач Ибн Сина разъясняет, о каких окаменевших раках идет речь: «Саратан бахри — рак морской. Сущность. Когда говорится „морской рак“, то мы разумеем под этим не всякого рака, водящегося в море, а только один особый его вид, у которого все органы каменисты. (Один человек, словам которого мы верим, говорил, что этот рак в Китайском море выходит из морской воды и входит в другую, не морскую воду, около моря. Как только он войдет в эту воду или когда выйдет из [морской] воды, он погибает и становится твердым, каменным. Об этом мне рассказывал человек, неоднократно видевший такое явление в Китае.) Действия и свойства. Жженый морской рак более разрежен, чем прочие жженые [вещества]. Косметика. Жженый морской рак чистит зубы, сводит веснушки и кровоподтеки. Язвы. Жженый рак сушит язвы и помогает также от джараба. Органы глаза. Мясо [морского рака] препятствует слезотечению, а с солью им стирают крыловидную плеву. Из него изготовляют глазное лекарство, которым стирают с век трахому. Оно очень проясняет глаза» (Ибн Сина. Канон. II. 485).

Анонимный автор персидской космографии «Чудеса мира», побывавший на берегах Красного моря в 1216-1217 гг., описывает морскую улитку (Aplysia depilans L.), которая носит название «морской заяц». Плинию подобная раковина была известна под тем же самым названием — lepus marinus[120]. Окаменелости, напоминающие по форме «раков» и «зайцев», использовались в качестве лечебных средств. Согласно классификации Ибн Сины, «морской заяц» принадлежит к разновидности животных, все тело которых убивает или вызывает разрушение (Ибн Сина. Канон. IV. 6. 1. 2). То, что по форме было диковинкой для путешественника, для врачей являлось специальным медицинским препаратом.

Аноним пишет: «В шестьсот тринадцатом году, когда я, раб, совершал путешествие в Хиджаз, я достиг берега Египетского моря. У людей, которые там жили, я спросил: „Какие диковины есть [в вашем] море?“. Они ответили: „Камни в этом море похожи на раков, больших и малых. Так, будто они [некогда] были [настоящими] раками, а [потом] окаменели. Их называют морскими раками и используют в глазных лекарствах. Очень помогает“. От этих же людей я слышал, что в том море, где добывается жемчуг, морские камни, крупные и мелкие, весом в один дирхем, в десять или в сто дирхемов, — все имеют форму зайца. Называют камень арнаб ал-бахр[121]. Он — точно такой, как спящий заяц. Камень этот — морская раковина. В книгах я встречал объяснение его свойств» (Чудеса мира. 46).

Книга, на которую ссылается анонимный персидский автор, скорее всего, относилась к лечебникам. Свойства этой раковины описывает ал-Бируни: «Арнаб бахри — „морской заяц“. Он относится к числу черепковых, как моллюски и тому подобные. Говорят, что это каменистые куски красноватого цвета, в полости [раковины] которых имеется нечто похожее на клешни рака. Он убивает, вызывая язвы в легких. Если прикладывать его в виде лекарственной повязки, то он снимает волосы. В Китаб ал-ахджар, приписываемом Аристотелю, [сказано]: голова „водяного зайца“ каменная. Если он встречает мясо, на котором нет волоса, то прилипает к нему и отрывает его [от тела], не вызывая кровотечения. Павел говорит, что речная раковина заменяет морского зайца» (ал-Бируни. Книга о лечебных веществах. 28).

Морской заяц хотя и считался диковинкой, между путешественниками и врачами царило единогласие при описании этого предмета. Имеется и исключение из правила. В космографии Закарийи ал-Казвини изображена рыба с головой зайца. Текст, сопровождающий миниатюру, сочетает взаимоисключающие сведения: сначала говорится о рыбе, а затем приводится цитата из книги Ибн Сины, которая не дает ни малейшего повода для изображения рыбы. В каком-то смысле перед нами одна из тайн средневекового сознания, устанавливающего особые связи между текстом и рисунком. Вот что говорится в космографии: «Морской заяц. Тварь, чья голова похожа на голову зайца, а тело на тело рыбы. Сказал Ибн Сина: „Это животное, имеющее раковину, слегка красноватое. Между его створками находится вещество, похожее на листья ушнана, им очищают веснушки и лишай. Его сожженной головой наращивают волосы. При каталепсии применяется с жиром медведя, также и при болезни бороды. Приложенный в виде повязки на рану, снимает волосы. Делает ясным взор посредством повязки и сурьмы. Считается, что яд его убивает, вызывая язвы в легких» (Zakariyya al-Qazwini, с. 127).

«Морской заяц» и «речной заяц» упоминаются в византийском медицинском трактате в разделе «Взаимозаменители Галена», где речь идет о различных лекарственных препаратах, однако переводчик оставил без объяснения этот пассаж (Медицинский трактат, с. 143). Опираясь на изложенные материалы, можно утверждать, что моллюск Aplysia depilans L., известный со времен Плиния и Диоскорида в качестве лекарственного вещества, не был забыт в Средние века и вошел в арсенал византийской и арабской медицины. Это предположение подтверждает и отрывок из «Шестоднева» Иоанна Экзарха Болгарского. В «Шестодневе» говорится о сотворении различных морских животных, призванном показать силу Творца: «Ибо не только рыбы-мечи и рыбы-пилы, и морские собаки, и рыбы-молоты страшны, но и жало ската-хвостокола, даже если он мертвый, не менее страшно. И морской заяц не менее страшен, так как приносит скорую и неизбежную смерть. Таким образом, Творец постоянно призывает тебя к бдительности, чтобы ты, имея надежду на Бога, с его помощью избежал вреда, который бывает от этих животных»[122]. В примечании к этому переводу Г. С. Баранкова пишет: «В тексте Шестоднева заяць морьскый, то же словосочетание в греческом оригинале. Трудно сказать, какая рыба имеется здесь в виду»[123]. «Морской заяц», несущий скорую и неизбежную смерть, вовсе не рыба, а описанный выше моллюск.