Книга камней. Чудеса мира в восточных космографиях

§ 3. Громовая стрела

На арабском Востоке из громовых стрел делали мечи, которые рассматривались как знаки царской власти, что указывает на жреческую разработку символики этих предметов. Согласно церемониальному тексту, в XII в. в Египте во время торжественных выездов фатимидских халифов «выносили превосходный меч, — как говорят, [бывший] из упавшей громовой стрелы, — с золотой, выложенной драгоценными камнями ручкой, в ножнах, вышитых золотом; и была видна лишь верхушка его. И выносили его вместе с зонтиком для передачи несшему его. И несший его [был] почтенный эмир — и эта [обязанность] считалась у них важной, — и он был важнее всех несших [что-либо в процессии]»[10].

Хотя далее речь пойдет о различных предметах, находимых в земле (наконечниках стрел, медных дротиках, пиках, топорах, в том числе и каменных[11], мелких камешках, похожих на металлические наконечники стрел), внимание должно быть обращено на первопричину — молнию, поскольку считалось, что все эти предметы, рождались от удара молнии. Ал-Бируни, комментируя слова из Корана (51, 22): «...и низвели железо», раскрывает смысл выражения «чистое железо» следующим образом: «Говорят об огне молнии — что он пронзает землю и проникает вглубь ее; и [когда] копают по следу ее, извлекают из земли кусок железа, из которого выделываются калайские мечи» (ал-Бируни. Минералогия, с. 230, 233).

Громовая стрела считалась счастливым предзнаменованием. Ал-Бируни пишет о медных наконечниках стрел, которые находят в земле гуззов и используют в качестве детских амулетов, а также медных дротиках и пиках, что находят в земле Табаристана. По свидетельству ал-Бируни, «маги верят, что они приносят счастье, и считают оба эти вида наконечников ниспосланными с неба посредством молний. Иногда в качестве свидетельства приводят слова Аллаха всевышнего: „Послано на вас будет пламя без дыма и нухас[12] и не найдете вы помощи“» (ал-Бируни. Минералогия, с. 229).

Скорее всего, в этом случае, как и в двух следующих, речь идет о находках бронзовых наконечников стрел скифской эпохи. Вот свидетельство географа Махмуда ибн Вали: «Горы Хутталана — говорят: в той области есть гора, с вершины которой постоянно падают на склон горы мелкие камни и все они похожи на металлические наконечники стрел, чрезвычайно остры и в ином виде не бывают» (Махмуд ибн Вали, с. 89-90).

Ибн Сина так объясняет происхождение небесных предметов, находимых в земле: «Некоторые камни образуются от огня, когда он гаснет. Таковы многие из железных и каменных тел, которые рождаются от молний. И происходит это благодаря одной из причин, присущей огненной субстанции, которая потухая, становится сухой и холодной (то есть приобретает качества твердого тела). В стране тюрок во время гроз и молний падают медные тела в виде наконечников стрел с выступом, загнутым вверх. Подобные им падают и в стране Гиляна и Дейлема[13]. И когда они падают, то они зарываются в землю. И субстанция их является медной, сухой. В Хорезме я потратил много усилий на расплавление подобного наконечника, но он не плавился. Он непрерывно выделял зеленоватый дым до тех пор, пока не превратился в золотистое вещество» (Ибн Сина. Книга Исцеления, с. 48).

В политической мифологии Центральной Азии медная небесная стрела играла роль божественного классификатора. В легенде, известной Марко Поло, Чингис-хан был сражен стрелой, попавшей ему в колено (Марко Поло, с. 87). Известно, что Чингис-хан умер своей смертью. Согласно официальной легенде, четвертый великий хан — Мунке также погиб от стрелы, хотя на самом деле он был поражен камнеметом[14].

В обоих случаях официальные версии причин смерти монгольских правителей призваны возвеличить погибших в ранг божества.

Ученый-энциклопедист Шэнь Ко эпохи Сун в своем сборнике «Записи бесед в Мэнси» (1090 г.) сообщает о культе бога грома (Лэй-шэня) на полуострове Лэйчжоу. В этой местности издавна случались частые и сильные ливни с грозами. Находки медных и каменных изделий в форме топоров и рубил укрепили местное население в вере в Лэй-шэня, и в области уже в сунское время появилось значительное количество посвященных этому божеству кумирен. «Те, у кого есть „громовые топоры“ (лэй фу) и „громовые рубила“ (лэй се), рассказывают: „Их часто находят после сильного громового раската, там, куда спускается бог грома“. Но самому мне раньше этого видеть не приходилось. В годы под девизом правления Юань-фэн, когда я жил в Суйчжоу, летом страшный раскат грома сломал дерево и под ним обнаружили рубило, и тогда я поверил в эти истории. „Громовые топоры“ по большей части — из меди или железа, а рубила — просто каменные, как топоры, но без отверстия. Молва передает, что в Лэйчжоу часто бывает гром. Там есть даже храм [бога] грома, и в нем хранится множество „громовых топоров“ и „громовых рубил“. Согласно „Ту цзин“ в границах области Лэйчжоу есть две реки — Лэйшуй и Циншуй, и Лэйшуй протекает через областной город, отсюда происходит и название области. Если так, то лэй (гром) идет от названия реки, и рассказы о многочисленных громах — ерунда. Однако в области Гаочжоу есть уезд Даньбайсянь (уезд Молнии Белой), он пограничный с Лэйчжоу — откуда бы такое название» (Шэнь Ко. Записи бесед в Мэнси, с. 69-70).

В западной минералогии был свой громовой камень — керавний. Его находили в тех местах, к которым прикоснулась молния. Считалось, что он выпадает из грозовых туч. В поэме Марбода Реннского (1035-1123) сообщается, что молния не поразит того, кто носит керавний при себе; владелец камня избежит смерча на море и обретет победу в битве; помимо прочего, камень навевает сладостные сны (см.: Марбод Реннский. Лапидарий. 30). От Китая до Европы громовой камень считался сосредоточием положительной силы.