Лекции Президентам по Истории, Философии и Религии

И вот, примерно в конце XV века до нашей эры, властвующий в Египте очередной фараон говорит:

«Вот племя израильское размножается и может стать сильнее нас», — и объявляет евреев рабами египетского государства. Мальчиков отбирали у родителей или топили, девочек оставляли, а мужчин и женщин применяли на тяжёлых работах. Таким образом, египтяне, видимо, пытались перевоспитать старшие поколения евреев, а младшие воспитать уже на других космополитических принципах. Таким образом, случилась первая в истории евреев национальная Катастрофа.

На этом этапе можно зафиксировать бесспорный факт — в лице этого фараона мы встретили первого высокопоставленного антисемита. От него начался длинный список, в котором в XX веке печально выделился Гитлер, а в начале XI века завершают этот список главы некоторых арабских государств.

Вернёмся к древней истории. В этот период трудом рабов-евреев было построено в XII веке в Египте два города — Питом и Рамзес. В этот момент исследования уже необходимо сделать небольшую остановку для анализа истории.

Этот очень далёкий период в истории нашей цивилизации, в начальном этапе её развития — имеет большое значение. Этот момент имеет архиважное значение в понятии самой глубинной сущности еврейского народа, его специфических качеств. А также опровергает существующую с первой половины 90-х годов XX века концепцию под названием «Мёртвая вода», разработанную группой учёных под руководством генерала Петрова ( в начале XI у них появилась своя политическая партия).

Эта концепция утверждает, что те — присущие жизненные (технологические) особенные качества еврейской нации, которые позволили ей пройти все перипетии судьбы, выжить и фактически во многом достичь своей цели мирового господства, — были целенаправленно внедрены в евреев через соответствующее воспитание или другими методами группой египетских жрецов в период проживания еврейского народа в пустыне в течение 40 лет, после бегства из Египта.

У этой концепции есть много сторонников, например, к ней присоединились сторонники экологического движения под руководством сибирского писателя Мегре.

Указанная концепция терпит крах, когда её сторонникам указываешь на тот бесспорный факт, что евреи проявили свои характерные отличительные черты обособленности намного раньше, сразу после прихода в Египет. Именно это и вызвало раздражение фараонов, явилось причиной конфликта и побудило фараона принять столь жестокое решение. А уже потом было бегство и жизнь в пустыне.

То есть — определённые специфические аутентичные качества еврейского народа и каждого отдельного еврея уже имелись в нём до прихода в Египет. К тому же предыдущий уход или быстрее всего изгнание из Междуречья также является этому подтверждением.

Может многим этот спор покажется пустяковым. Но на самом деле он имеет важнейшее значение в понимании нашего человечества и нашего Мира. Чтобы читателю этот момент лучше понять, полезно было почитать в моей первой книге исследование философской темы добра и зла в религии, по факту наличия, существования двух начал.

Теоретически, — самый первый человек на нашей планете должен быть неким целостным, имеющим все свои отношения только с окружающим Миром. Уже следующие двое, кроме отношений с внешним Миром, имеют отношения и между собой. Это второе поколение, эти двое уже должны быть и есть во многом антагонистами, различающимися между собой, другими. Это как два известных библейских, ветхозаветных брата. Если бы этого не произошло, не разделились бы в разные стороны в начальной точке две линии нашего эллипса, модуса, монады, — то не было бы и развития общества вперёд. И это космический закон двух начал. И если даже были и есть сегодня определённые супермудрецы во плоти способные влиять на ход истории всего человечества, например — так называемые — Архаты. То все они несвободны в известной степени, ибо подчиняются всеобщим законам этого Мира, жёстко вписаны в его структуру и конфигурацию.

В этот момент исследования уже можем обратить внимание на те особенности, которые вырисовались в ходе обзора этого исторического отрезка, сделать выводы, и обратить внимание, что впервые складывается стандартная, типичная схема, которая будет повторяться много и много раз.

1. На первом этапе евреи успешно входят в какой-то народ, в какую-то страну. При этом важная закономерность, которую мы встретим много раз в истории — евреи в браках не смешиваются с другими нациями, только в редких случаях. Вторая важная закономерность — живут сплочённо дружно своим сообществом, диаспорой. Руководствуются при этом в семейной, бытовой и общественной жизни внутри своей диаспоры в первую очередь своими законами и указаниями своих лидеров, сверяя их с законами принятыми в стране проживания. Этот образ жизни даёт ряд существенных преимуществ —

— обмен информацией, что всегда являлось важнейшим элементом, особенно в торговле;

— преимущество централизованного управления. Например, одно дело — когда глава (муж или жена) каждой семьи в отдельности принимает решение по мере своего ума. Другой совсем эффект, когда важные для семей решения принимает признанный всеми авторитет-мудрец или совет умнейших;

— рациональное использование средств среди семей, специально оговорённое внутренним законом беспроцентное субсидирование друг друга; преимущество пользования общей кассой под руководством одного авторитета;

— коллективные скоординированные действия, например, в ремесле или особый эффект получается в торговле и ростовщичестве, когда и конкуренты легко вытесняются и получаются сверхприбыли;

— закрытость информации, которая обеспечивается отсутствием чужаков, даёт те же эффекты. По этой же причине достигается максимальная сплочённость и скоординированность действий;

— приоритетное руководство своими законами в случае, когда они не совпадают с законами принятыми в стране проживания — даёт другую степень свободы действий, те риски, на которые законопослушные граждане не идут, — идущим дают преимущества и суперприбыли. А обратная сторона рисков — наказание за нарушение законов?

Здесь следующая логика:

во-первых, далеко не в ста процентах случаях нарушение закона обнаруживаются вообще;

во-вторых, может случиться временной фактор, то есть — нарушение закона может обнаружиться не сразу, а через некоторый отрезок времени — возможно даже большой. А к моменту обнаружения может многое измениться:

поменяются законы;

поменяется или исчезнет само государство или лидер (фараон, король, султан, царь);

за давностью само нарушение покажется уже незначимым;

со временем сам нарушитель станет недосягаемым для закона (уедет в другую страну, займёт высокий государственный пост или станет депутатом, к моменту обнаружения будет уже очень старым);

в-третьих, выгода — суперприбыль может быть несоразмерной, больше чем наказание;

в-четвертых, можно — занять активную оборонительную позицию (когда часть суперприбыли себя же защищает): нанять для защиты высококлассного адвоката (общеизвестный факт, что евреи всегда старались вырастить в своей среде своих высококлассных адвокатов);

— поставить в зависимость чиновника государства до или после нарушения:

подкуп чиновника деньгами, дорогими подарками или услугами;

включение его в преступную схему с обеспечением доли суперприбыли;

элементарное запугивание;

трудоустройство родственников чиновника и т. д.

В этой связи стоит заметить, что одно дело, когда защищается один человек или одна семья, — совсем другой эффект когда осуществляется коллективная, корпоративная защита, с подключением другого уровня связей и средств. Завершая рассмотрение этого аспекта необходимо обратить внимание, что для нарушителей законов еврейской национальности (по сравнению с нарушителями других национальностей) кардинально изменилась ситуация в лучшую сторону с середины XX столетия (нашей эры), с образования национального государства Израиль, которое, как известно, принимает всех своих земляков без разбора их виновности и никакому другому государству их не выдаёт. Чем многие и пользуются. То есть рассматриваемый нами аспект является частью национальной политики.

Если теперь окинуть умственным взглядом вышеизложенное и суммировать все перечисленные преимущества, то становится понятным какое большое преимущество имеет еврейская семья перед египетской семьёй или, например, немецкой, российской и т. д. Это явное преимущество национальной организации перед одним человеком или одной семьёй. Держаться вместе и помогать друг другу в любой точке планеты — это у евреев не просто хорошие манеры или традиции, — это строгий священный религиозный закон, действующий и в наше время. Хотя внешне это (по мудрости еврейской) не афишируется, не демонстрируется публично.

У многих читателей (неевреев) может возникнуть закономерный вопрос — как с ними конкурировать? Ответ, — одному человеку или одной семье — бесполезно, шансов никаких. Против организации может выступить только организация — государство, которое обязано защитить интересы всех свои граждан. Из приведённого выше анализа видно, что, чтобы в государстве сделать граждан других национальностей равными евреям, то необходимо как минимум разрушить национальную организацию евреев (или граждан других национальностей сплотить в аналогичные организации). Например, далее в нашем исследовании мы увидим как российский царь Николай I будет в первой половине XX века будет мучительно пытаться разрушить еврейскую национальную организацию, которая в то время называлась кагальной.

В истории мы встретим не раз — когда не получается ликвидировать национальную организацию, то приходиться компенсировать-урезать преимущества получаемые от её существования. То есть, — государство в лице фараона, короля, царя, канцлера, президента или правительства должно принять парадоксальное решение. — Чтобы добиться фактического равенства — должно пробиться через шум о равенстве и ввести некоторое неравенство — ввести различные налоги для евреев и не евреев, различные условия-ограничения торговли, проживания, занятия должностей и т. д. или принять радикальные силовые меры. Здесь мы имеем знаменитый парадокс равенства, когда в любом государстве (при наличии в нём евреев) по закону все равны, но в реальности обнаруживается — в обществе из-за наличия еврейской национальной организации — далеко не все равны. В условиях всеобщего равенства евреи благодаря своей специфике имеют большое преимущество.

Египетские фараоны более трёх тысяч лет тому назад столкнулись именно с этой проблемой и задумались… Что предпринимали фараоны перед тем как принять радикальное силовое решение история умалчивает, но если принимались какие-то другие меры, то видимо желаемого результата они не дали и только ещё пуще разозлили фараона.

В истории подобная ситуация-проблема повторялась много раз — и радикальные силовые меры против евреев в истории человечества принимались довольно часто, начиная от фараона — и до римского императора, от средневековых европейских королей — и заканчивая Гитлером.

Уже в начале исследования у нас получился анализ исторического феномена. Но десятки и сотни миллионов людей, миллиарды — не делали подобного анализа. Они только фиксировали факт сильного различия в благосостоянии между ними и евреями и задумывались… — А дальше или соглашались с положением вещей и терпели, или апеллировали о помощи к своим правителям или объединялись и принимали радикальные силовые решения против евреев, которые выглядели как стихийные народные антиеврейские погромы.

2. Итак, в вырисовавшейся схеме фиксируем второй этап — пришедшие в страну евреи успешно развиваются и «сильно означают своё… присутствие в той стране», что естественно наносит ущерб коренному населению.

3. Это, третий этап, приводит к раздражению и агрессии со стороны населения или властей, что приводит к различным формам насилия по отношению к евреям (рабство, резня, погромы и изгнания).

В истории человечества мы встретим эту схему много раз.

Выход евреев из Египта — 1250 г. до н. э.

и история собственного государства

Продолжим наблюдать за историей. — Ситуация рабства для евреев в Египте казалась трагической и безвыходной. Этот народ был обречён или на гибель, вымирание, или на внутреннюю ломку, модификацию-унификацию, на потерю своей изначальной самобытности. Над евреями нависла смертельная угроза со стороны разгневанного египетского фараона.

Но один из фундаментальных законов этого Мира, Космоса устами философа Лейбница звучит так — «Императив существования требует качественного максимального разнообразия в действительном Мире…». На этот раз, в отличие от индейцев Америки, этот закон сработал, и на одно важное разнообразие осталось больше.

В это время в Египте, среди умных евреев появился не просто умный, а мудрец, каких во всех народах называют людьми Божьими — «Божьим человеком», каковыми являются во многих народах так называемые — святые. И звали этого еврея, патриота своего народа — Моисей, который своей мудростью заслужил к себе глубокое уважение египетских мудрецов и фараона. Благодаря чему ему удалось уговорить фараона отпустить еврейский народ на несколько дней в пустыню, якобы для проведения еврейских религиозных праздников. Фараон согласился. Фараон ничего не терял: вернутся — хорошо, не вернутся — будет повод уничтожить этих рабов, в пустыне такому огромному количеству людей с женщинами и детьми далеко не уйти от хорошо обученного войска.

Моисей ведь был мудрецом и не мог не просчитать действия фараона после обнаружения побега. Поэтому он не повёл сразу свой народ вдоль побережья в Палестину, где войска фараона могли легко настигнуть, прижать к морю и уничтожить, а повёл по направлению к старому месту жительства — через пустыню к Междуречью.

Если посмотреть на карту той местности, то понятно, что перед Моисеем стояла огромная проблема — куда идти дальше после выхода в пустыню. Позади, на западе Египет, вниз на юге Аравийский полуостров окружённый морями и населённый воинственными кочевыми племенами арабов, не ждали евреев и на старом месте жительства — на востоке в Междуречье и тем более на севере в воинственной Арамее.

И Моисей пошёл по направлению к Междуречью, а затем свернул в пустыне по направлению, максимально отдаляющему их от Египта — на север к верховьям Евфрата. Задача была ясна, используя небольшой запас времени — уйти от вероятного преследования армии фараона, запутать следы и спасти народ. И это Моисею удалось. Армия фараона преследовала, искала и, скорее всего, разделилась в поисках на части. Одна из которых, измученная поисками в пустыне, даже настигнув беглецов в верховьях Евфрата, не смогла выполнить свою задачу. Евреи переправились через реку, и, подготовившись, оказали сильное сопротивление. Египтянам пришлось отступить и вернуться.

Далее перед Моисеем стояла невероятно сложная задача: большое количество народа надо было куда-то вести. В Междуречье нельзя было вести, как и нельзя было вести в воинственную Арамею. Оставалась родная Палестина, но она была очень близко к Египту, где неудовлетворённый и разъярённый фараон мог держать в засаде войска или, узнав, что евреи туда прибыли, — тут же послать войска, окружить и уничтожить. Нужно было пробыть незаметно где-то определённо долгое время, чтобы фараон забыл о евреях, а ещё лучше — чтобы фараон умер и после этого незаметно вернуться в Палестину.

Как видим логикой — эти скитания по пустыни диктовались необходимостью выжить перед угрозой египетского фараона, а не бредовой версией — что Моисей специально мучил свой народ несколько десятков лет в пустыне, чтобы выдавить из него приобретённые рабские качества. Жизнь на свободе и смена поколений естественным неизбежным образом ликвидировали рабский менталитет.

Из Библии мы знаем, сколько мучений перенёс еврейский народ, длительное время скитаясь в пустыне. Погибло очень много людей, но план Моисея был единственно верным, и он удался.

Вернувшись в Палестину, в X–IX веках до нашей эры евреи создали своё царство-государство по образцу египетского, и даже лучше, которое достигло большого расцвета при очередном еврейском мудреце — царе Соломоне (1015–977 гг.). Но и при нём же, при его старости, в условиях роскоши и богатства и в условиях падения нравственно-духовного закона о правильной и гармоничной жизни, провозглашённого народу Моисеем, — началось падение этого царства.

После смерти Соломона предводители еврейских родов (колен), которые имели равные права и на демократических основах избирали нового царя из потомков умершего, собрались для избрания царя. В условиях демократии их мнения разделились, — в результате мощное и богатейшее царство окончательно рухнуло и на его месте было создано два новых царства: маленькое — Иудея и большое — Израиль, которые состояли из разных родов (колен) единого народа.

Далее наблюдается очень поучительная картина, — когда процветающий народ достигает небывалого расцвета, богатства, мощи и… — теряет напряжение, концентрацию ума и одновременно свою духовность, в результате чего доходит до демократии и амбиций и… — разделяется, распадается. К сожалению, в этот период не оказалось среди евреев достойных, выдающихся духовных лидеров.

А разделившийся народ быстро теряет свою мощь, свои богатства, духовность — в результате быстро слабеет и попадает под власть более умных и нравственно здоровых соседей.

Период X–VII веков до нашей эры — это было сплошная полоса междоусобиц в еврейском народе, череда грязных и кровавых заговоров, убийств, предательств, потрясающе жестоких казней и т. д. Очень редко в этой череде мелькают периоды созидания. В результате евреи так ослабли, что, — когда соседнее возросшее в силе Ассирийское государство собралось воевать с евреями, то последние правильно оценив себя и обстановку пришли к выводу о бессмысленности сражения и откупились от наезда частью оставшимся у них от Соломона богатств.

Понятно, что так не могло продолжаться постоянно. И во второй половине восьмого века израильский царь Пеках предложил царю иудейского царства и царю соседнего арамейского царства создать военный союз против ассирийцев. Арамейский царь Рецин согласился, а постоянно обижаемый царь маленького иудейского царства — Ахаза отверг создание такого союза. Это и явилось поводом, чтобы возмущённые израильский и арамейский цари, объединившись, направили свои войска против Иудейского царства.

Царю маленького иудейского царства оставалось только погибнуть в сражении или сдаться, что по манерам тех времён для него было равнозначно смерти, или просить помощи у соседей, оставшимся из которых была Ассирия. Последним вариантом иудеи и воспользовались. Обольщённый преданностью ассирийский царь в 735 году до нашей эры двинул свои войска на помощь иудеям. И, разгромив войска двух государств, ограбил и разрушил эти два государства, взял в плен, в рабство много их жителей, а ещё больше выгнал за пределы их исконных государств и рассеял по окраинам своей новой империи. Оставшихся обложил данью.

Но через несколько лет, около 720 г. до н. э., израильтяне, неадекватно оценив свои силы и обстановку, — взбунтовались, отказались платить дань и приготовились к сражению. Ассирийцы во главе с царём Саргоном просто смели с лица земли израильское государство и его население. Израильское государство и его население (а это большая часть — 3/4 еврейского народа) были полностью уничтожены. Таким образом, произошла вторая национальная Катастрофа в еврейской истории. Осталась маленькая Иудея.

В конце VI века до н. э. умер последний из мудрых царей Ассирии, и мощное, богатое государство стало упорно в междоусобицах идти к упадку. В этих условиях Иудея на несколько лет обрела независимость. Но тут же нашлись соседи желающие воспользоваться положением Ассирии и поправить своё экономическое положение. Египет двинулся на Ассирию, по пути к которой была Иудея.

В долине Мегидо в 608 году произошло сражение между иудейской армией и египетской. Египтяне победили, захватили Иудею и пленили евреев.

Вскоре, около 600 г. до н. э., состоялось историческое сражение между египтянами и набирающим силу вавилонским государством. Вавилоняне победили и заняли царственное место в той части планеты, а евреям ничего не оставалось, как признать их владычество над собой.

Но в 597 году до н. э. иудейский царь Цидкия почему-то нарушил клятву, данную вавилонскому царю и отказался заплатить ему дань, результат этого — «наезд» вавилонян, грабёж богатств Иудеи и угон многих в рабство.

Через десять лет, в 587 до н. э. году Иудея повторила свой протестный поступок. Результат тот же, и плюс ко всем ранее перечисленным последствиям — вавилонский царь приказал ограбить и сжечь знаменитый храм евреев в Иерусалиме, построенный ещё Соломоном, а столичный город Иерусалим приказал ограбить и полностью разрушить.

Не стало Иерусалима, прекратила своё существование Иудея. Почти все евреи попали в рабство.

Этот трагический случай в истории еврейского народа можно считать третьей национальной Катастрофой.

Евреи, которые не прислуживали вавилонянам, занимались в основном земледелием и скотоводством. Плен у вавилонян, как и у египтян, был крайне тяжёлым, очень пагубным для евреев, сильно отбросил их в развитии назад. А к этому периоду пленения евреи и так уже сильно были отброшены в своём развитии назад, потеряли многие богатства, знания и традиции своей духовности, не было и великих духовных лидеров. Это был один из самых тяжёлых периодов в истории еврейского народа.

Разбросанные по всей Вавилонии евреи старались жить отдельными общинами, старались не смешиваться с другими народами и упорно старались сохранить основы духовности, заповеданные их предками. Эта духовность, как своя вера, своя религия, в которой были расписаны специфические законы жизни, поведения, — являлась тем стержнем, центром еврейского патриотизма и аутентичности евреев, позволившим им выжить в самых тяжёлых условиях и периодах рабства.

Историческая притча с персами

В середине VI века до н. э. (562 г.) умер мудрый царь Вавилонии — великий Невухаднецарь. После чего великое, богатое и могучее государство начало чахнуть, соседи этим не могли не воспользоваться…

Персы в это время, сплочённые и «вооружённые» прекрасным мировоззрением-религией великого мудреца Зороастра, переживали период духовного подъёма и расцвета. Под предводительством своего знаменитого царя и полководца Кира (Кореш) покорили соседнюю Мидию, затем Сирию.

К пятидесятым годам шестого столетия до н. э. великая Вавилония фактически рухнула, а персы в 538 году до н. э. под руководством великого Кира, взяв приступом город Вавилон и разрушив его, — окончательно закрепили полное крушение некогда великого государства.

И евреи в 537 г. до н. э. фактически получили свободу. У персов были другие манеры, они были красивым, цивилизованным народом и благородно предоставили евреям, как всем пленникам вавилонян, равные гражданские права. А благородный Кир даже дал конвой из тысячи своих воинов для сопровождения — охраны евреев, желающих вернуться на родину — в Палестину.

Желающих вернуться оказалось всего около десяти тысяч, подавляющее же большинство евреев пожелало остаться в бывших вавилонских, а теперь — персидских городах. А многие из них переехали даже в исконно персидские города и в столицу Персии город Сузы (Шушана). Это довольно странное нежелание евреев возвращаться на свою родину, а остаться жить и процветать среди чужих мы встретим в истории ещё не раз. Оставшиеся в Персии евреи снабдили своих уходящих в Палестину соплеменников различными припасами, вьючным скотом и деньгами. Теперь нам придётся проследить жизнь евреев на протяжении столетия одновременно в Палестине и в Персии.

Жизнь евреев в Персии в V–IV века до н. э. Освобождённые евреи в Персии восстанавливали свои традиции, Священные книги, строили свои храмы, активно стали заниматься торговлей на территории обширного Персидского царства и с его соседями. Почти все цари Персии, включая знаменитого Дария, покровительствовали евреям.

Евреям в Персии прекрасно жилось, но обычаев своих и законов они не меняли — то есть жили как ранее в Египте — закрытым сообществом в первую очередь по своим, а не по персидским законам. Их благосостояние неуклонно росло. В этих благоприятных условиях некоторые евреи начали отступать от своих законов в части браков — стали совершать браки с персами, и это явление стало расширяться. Это происходило через 30–50 лет после освобождения.

А ещё через несколько десятков лет среди евреев появился знаменитый учёный еврей по имени Эзра. Он стал духовным лидером и поднял тревогу по поводу — угрозы потери аутентичности (самобытности) еврейской нации — из-за смешанных браков, повёл борьбу за чистоту еврейской нации.

Эзра отлично знал Священные трактаты евреев и требовал неукоснительного выполнения законов. Его сторонников и ему подобных учёных знатоков стали называть — «книжники». В этом своём рвении за чистоту нации Эзра потребовал разрыва смешанных браков, смешанных семей. Происходили трагедии в смешанных семьях, и горячие споры между ревнителями чистоты нации — сторонниками Эзры и лояльными, настроенными гуманно и демократически евреями.

Это не могло не вызвать недовольство персов, которые стали страдать от разрушения семей. Кроме того, евреи уже «сильно означили своё… присутствие в той стране», что вызывало ещё большее недовольство местных жителей, местных народов, которые оказались на задворках экономической жизни и — соответственно благополучия. Народы Персии стали недовольно роптать и думать — что делать и как защищать свои интересы.

В результате, около 340 г. до н. э., нашлись патриоты персидского народа среди приближённых к знаменитому персидскому царю Ксерксу (Ахашверош) и объяснили ему ситуацию в его стране и положение его народа. Перед царём персов Ксерксом встала та же проблема-задача, что и у египетского фараона тысячелетие назад. Возмущённый и разъяренный царь Ксеркс принял ещё более радикальное силовое решение — отдал приказ грабить и убивать евреев на всех территориях, подвластных Персии.

Над евреями, проживающими в Персии, нависла реальная угроза полного физического уничтожения — четвёртая национальная Катастрофа.

Мудрецов типа Моисея среди евреев в этот период не было. Эзра своим расистским, ксенофобским рвением спровоцировал конфликт и умер. Ситуация для евреев была катастрофическая. И в этой трагической ситуации спасение евреям пришло с необычайной стороны. До момента исполнения страшного приказа Ксеркса, о нём узнала любимая жена Ксеркса по имени Эстэрь (Эсфирь), которая была еврейкой и к тому же горячей патриоткой своего народа. Она и попыталась спасти свой народ. Эстэрь использовала всю свою красоту, обаяние и ум, чтобы повлиять на царя и изменить его решение-приказ.

И это ей удалось, — царь отменил своё решение чтобы не портить отношения с Эстэрь. Евреи по поводу этого события — своего спасения объявили об учреждении нового ежегодного Священного праздника под названием — Пурим. Который торжественно празднуют каждый год и теперь за месяц до Пасхи. По иронии судьбы еврейский народ спасла именно нечистая еврейка, нарушившая Закон — жена иноверца.

Отметим тот факт в истории, что евреи не получили полного удовлетворения от собственного спасения и от казни царём инициатора идеи придворного патриота Гамана. Они горячо желали мести, расправы над всеми сторонниками местной патриотической идеи — персидскими патриотами (они же — антисемиты) дабы образцово наказать и этим предотвратить все подобные попытки в будущем. И пользуясь влиянием на царя Эстэрь и его уже покровительству евреям, — евреи устроили во всех городах Персии хорошо организованную ужаснейшую кровавую резню всех персидских патриотов и заподозренных в нелояльном отношении к евреям. За несколько дней было вырезано около 75 тысяч персов.

Была уничтожена элита персов. После чего о неком развитии Персии не могло быть и речи. А евреи после этого жили долго и счастливо в Персидско-Еврейском государстве.

Остановимся на этом факте, так как здесь обращает на себя внимание мстительность и необычайная жестокость евреев. Подобные случаи крайнего свирепства и жестокости евреев мы ещё встретим в истории их жизни вплоть до 1917 года.

В христианской Библии, написанной исключительно еврейскими авторами, в первой её части — Ветхом Завете есть также правдивое описание древней истории еврейского народа. В ней описываются потрясающие жестокие сцены бескомпромиссного уничтожения евреями целых народов в районе Палестины в период между возвращением из пустыни и созданием государства Соломоном. Эту же жестокость мы встретим в России после 1917 г. и во время репрессий в 30-х годах XX века. То, что мы наблюдаем в Палестине во второй половине XX века и сейчас — в XXI веке (нашей эры) не является случайным.

Этой жестокости можно дать объяснение. Покорность, смиренность, лояльность находятся на одной линии с жестокостью, свирепостью и ненавистью, только находятся на противоположных краях. И когда, в условиях чужбины, долго сдерживается и прячется нормальная агрессивность, недовольство окружающими и их презрение, то, когда выпадает оказия — все до сих сдерживаемые и накапливаемые чувства выплескиваются со страшной силой и ужасными последствиями. А когда подобное происходит в течение долгого исторического времени, то закрепляется в генетике человека и является уже чертой характера.

Анализируя рассмотренный исторический период можно обратить внимание на следующее — история с Эстэрь говорит, бесспорно, о том, что цель оправдывает средства или — для достижения цели все средства хороши. Запомните этот вывод, ибо его реализацию мы ещё встретим в истории не раз.

Так же следует обратить внимание на следующее — в Египте Моисей спас еврейский народ благодаря доступности к Фараону, а в Персии теперь спасла Эстэрь — тоже благодаря близости к царю.

Вывод таков — очень хорошо и полезно иметь доступ и прямое отношение с первым лицом государства, и мочь на него влиять (На эту тактику обратил в своём исследовании Генри Форд). Особенно это важно для еврейского народа, история которого на чужбине, среди других народов почему-то имеет тенденцию к схематическому повторению. Подтверждает эти выводы и история жизни евреев в Испании в начале второго тысячелетия нашей эры, а также история их жизни в Польше в XV–XVI веках и т. д. вплоть до недавней «перестройки» в России. Когда посредством их финансовой и интеллектуальной помощи был поставлен главой России старый, больной и деградирующий Ельцин, управляемый ими и проводящий в жизнь их интересы. А что уж говорить о выгоде от панибратства с высшим руководством США…

В планетарном масштабе этот вывод можно сформулировать так — в рамках любой страны очень выгодно иметь влияние на главного, самого сильного в стране человека, а в рамках планеты — очень выгодно иметь влияние на самую сильную страну на планете, на её руководство. На самом деле очень простые и понятные истины, но по размерам грандиозные, поэтому и мало кто их перед собой ставит.

Конечно, самое сложное — технология достижения этой цели. Но ведь ставят и достигают…

Напоминаю, — мы не только прослеживаем историю, но и занимаемся прагматичной философией, фиксируем мудрость.

Кстати, тем, кто захочет инвестировать свои денежные средства в другие страны, — эти истины вспомнит.

Жизнь евреев в Палестине V–IV века до нашей эры

Вернувшиеся на землю предков евреи, истребили и изгнали занявшие уже эту территорию другие народности, кочевые племена и организовались в небольшое княжество-царство. И под руководством своего царя Нихемии стали строить заново свою столицу Иерусалим, священный храм и охранную стену вокруг города. Стоит заметить, что царь новой Иудеи не был полновластным властителем. В руководстве государством принимал самое активное участие совет первосвященников, который назывался «Великим Собором» («Кнесет гагдола»). Это был своеобразный совет-собор самых мудрых людей из народа.

В 445 году до н. э. закончилось построение охранной стены вокруг Иерусалима. И здесь можно отметить интересный факт. — В это время евреям крайне не хватало людей, они строили новую столицу и новое государство. И в этих условиях, когда на родину предков стекались распылённые и изгнанные евреи со всех сторон Азии, и семьи которых по понятным причинам были смешанными, — первосвященники, по примеру Эздры, резко поставили расовый вопрос о чистоте своей нации. Начались опять внутренние чистки. Вопрос о чистоте и подлинности нации привязывался к вопросу о возрождении национальной духовности. Еврейское население тогда разделилось по знакомому нам уже принципу на чистокровных евреев и не очень. Даже одного из еврейских царей обвинили в нечистоте, так как его мать когда-то была в плену. Сама атмосфера чем-то напоминала сталинские времена в России.

Тем евреям, которые вернулись на родную землю и имели инородных жён, священники категорично выдвинули требование изгнания этих жён и взятие себе в жёны чистых евреек. Значительная часть евреев не исполнила это требование, и при этом стала идеологически защищаться — опираться в своих убеждениях на Пятикнижие Моисея и другие Священные трактаты.

В этом столкновении — евреи с неоднородными семьями объявили, что признают только Пятикнижие Моисея, а из последующих книг, написанных в течение тысячи лет после Моисея — только книгу Иошуи.

Этих упорствующих, защищающихся и убеждённых в своей правоте назвали презрительно «самаритянами». Они были как бы исторгнуты от основного (чистого) общества, браки с ними строго запрещались и даже вместе с ними не ели. Самаритяне стали изгоями, нечистыми, выкрестами и вынуждены были объединяться между собой. Со временем они даже создали по соседству своё небольшое государство — Самарию.

Возможно, что по причине этих национальных чисток, раздрая и разделения общества, — евреи в течение длительного времени не смогли создать что-то впечатляющее в государственном строительстве.

В конце IV века до н. э. по знакомой нам уже схеме пришла в упадок Персия, дело её разрушения докончил знаменитый греческий царь и полководец Александр Македонский, вышедший в это время на историческую арену. Евреи неправильно оценили новую политическую обстановку в регионе и в 332 г. до н. э. и отказались подчиняться Александру, решив сохранить верность присяге персидскому царю.

В результате великий Александр подошёл со своей армией к Иерусалиму, чтобы его взять приступом и разрушить. Очередная Катастрофа опять реально нависла над евреями.

Евреи посовещались и передумали — послали навстречу к Александру большое роскошное посольство, состоящее из первосвященников и знати. Посольство изъявило покорность Александру с признанием его владычества и преподнесло ему щедрые дары. Александр смилостивился, простил и оставил евреям точно такую же свободу, какая у них была при персах. Пользуясь милостью Александра, евреи упросили его разрешить им не ставить в их Священном храме его статую, как это было заведено у покорённых Александром народов. Вместо этого евреи пообещали, обязались называть именем Александр всех мальчиков рождённых в течение года. Обольщённый Александр покровительствовал евреям.

И когда Александр построил на берегу Средиземного моря знаменитый торговый город Александрию, ставшую колыбелью цивилизации, и заселил город греками, то не препятствовал и поселению евреев, которые в большом количестве потянулись в этот прекрасный город.

Евреи в греческой Александрии

Лишний раз зафиксируем факт, что как в Египте и Персии, евреи, поселившиеся в Греции, не меняли своего корпоративного образа жизни. Евреи со временем заселили всю прибрежную, портовую часть Александрии, которая называлась Дельта, а через некоторое время эту часть называли уже «еврейский городок». Этот «еврейский городок» отрезал остальную часть города от порта, и евреи имели явное преимущество в торговле. Они встречали заморские суда, и у иноземных купцов перекупали весь товар. Евреи слыли прекрасными торговцами и оптовыми перекупщиками. Они быстро и баснословно разбогатели, построили огромную синагогу, затем огромный храм по образцу иерусалимского.

Когда уже евреи очень «сильно означили своё… присутствие», то греки начали роптать. Но, зная покровительство Александра и его преемников, — недовольство греков и других народов, живших в Александрии, дальше мелких, но постоянных стычек не доходило. Исследователь еврейской истории Семён Маркович Дубнов дал следующий комментарий этому моменту —

евреи «благодаря своему трудолюбию и трезвости, достигли высокой степени благосостояния. Они беспрерывно расширяли свои торговые сношения и всё более богатели, в то время как часть местного греческого населения, вследствие лености и распутной жизни, постепенно обеднела».

Интересно, что в подобных ситуациях от евреев можно услышать любое объяснение своего богатства и обнищания местного населения (и чаще, конечно, звучат объяснения о лености и пьянстве коренного населения), но не один из шести пунктов, которые мы выше обозначили.

Забегая немного вперёд заметим, что только при римлянах, примерно через три столетия, недовольные греки учинили в Александрии и других городах кровавую резню, погромы евреев.

Евреи в Иудее I–III века до нашей эры. Казус

В Иудее евреи продолжали строить Иерусалим. Пользуясь покровительством Александра, они имели сильное влияние на Андромаха, который был поставлен Александром наместником над Иудеей и Самарией. Евреи его методично науськивали против своих недавних сородичей, а теперь — нечистых, которые были в смешанных браках. И Андромах постоянно притеснял самарийцев.

Доведённые несправедливостью до отчаяния самарийцы — убили Андромаха. Задуманное получилось. Александр жестоко наказал восставших самарийцев, — уничтожил их государство, много самарийцев казнил, остальных изгнал из их земель, а многие земли бывшей Самарии отдал иудеям.

Окончательное физическое уничтожение самарийцев закончили при молчаливом покровительстве греков свирепые иудейские отряды под предводительством Иоанна Гиркана. Урок был показательным — долгие годы у евреев мысли о смешанных браках наверняка не возникали.

Хорошо жилось евреям при греках и после смерти Александра (323 г. до н. э.), когда его империю поделили между собой два его греческих военачальника Селевк и Птоломей. Иудея досталась Птоломею, при котором евреям жилось ещё лучше, чем при Александре. По приказу Птоломея все Священные еврейские книги были переведены на греческий язык и размножены. В таком виде с ними позже и познакомились в Европе.

Только у царя Птоломея Четвёртого Филопатора (221–205 гг. до н. э.) взыграли патриотические чувства и возмущённый обособленной жизнью евреев в его государстве по своим законам он поставил евреям условие — кто из евреев не будет участвовать в греческом богослужении, тот не может пользоваться гражданскими правами.

И когда соседний царь Антиох Третий, потомок Селевка, задумал захватить земли Филопатора, то евреи по понятным причинам оказали ему активную помощь деньгами, продовольствием — и задуманное легко получилось. Таким образом, Иудея в 201 г. до н. э. перешла под протекторат Антиоха Третьего.

При Антиохе евреям жилось свободно и хорошо, и он даже приказал ежегодно выделять деньги из государственной казны на нужды Иерусалимского храма. Евреи за всё это, конечно, Антиоха очень любили. Но тут случился казус.

В 170–169 гг. до н. э. царь Антиох задумал войну с Египтом и двинулся в военный поход. Через некоторое время пронёсся слух, что Антиох погиб во время этого военного похода. Евреи этим решили воспользоваться, тут же восстали, убили наместника Антиоха и его дружину, и объявили себя независимым государством. Но слухи о смерти Антиоха оказались неверными — царь оказался жив и возвращаясь в здравии из Египта, зашёл со своей армией в Иудею…

Было убито много тысяч евреев, разграблен Иерусалим, а в еврейском храме греки установили статую своего Бога — Зевса. Таким образом, произошла четвёртая национальная Катастрофа в истории еврейского народа.

После этого греки стали злейшими врагами евреев, которые с 167 г. до н. э. под предводительством своего патриота Мататеи (Матить-ягу) стали вести партизанскую войну (сегодня её назвали бы террористической) против греков. Восстание поднял старый священник Матить-ягу из древнего рода священников Хашмонаим, а после его смерти возглавил его сын Иегуда по прозвищу «Маккавей» — «Молот».

Их отряды прятались в горах, избегали стычек с крупными отрядами греков, но зато нападали на мелкие их отряды, на незащищённые города и деревни, в которых беспощадно вырезали греков и разрушали их храмы. Вскоре евреи под предводительством Иуды победили греков и в нескольких довольно крупных открытых сражениях. После чего было достигнуто мирное соглашение между евреями и греками, — и Иудея с 142 г. до н. э. стала независимой.

Но радость многих евреев была омрачена опять начавшимися жестокими внутренними чистками и междоусобицами на идеологической основе под знаменем чистоты соблюдения еврейских законов. Только период царствования царицы Соломеи (76–67 гг. до н. э.) можно назвать сравнительно мирным и созидательным. А так почти сто лет независимого существования, до захвата римлянами, сопровождались междоусобицами и братоубийством, которые продолжились и при римлянах. Этот национальный кризис среди евреев стоит рассмотреть подробнее.

Глава 2.

Религиозный Кризис в еврейском народе

В период хорошей жизни под греческим владычеством, который мы до этого момента рассматривали, многие евреи опять стали смешиваться в браках с греками и другими народами. История опять стала очередной раз повторяться, но на этот раз в усугубленном виде. Ибо на этот раз большое количество чистых еврейских семей, особенно богатых, отходило от строгого соблюдения религиозного Закона и норм, в нём предписанных, и вело светскую жизнь, подобную грекам — с театрами, спортивными состязаниями и т. д. Они лояльно относились к другим народам, охотно с ними общались и ничего особо дурного не видели в смешанных браках, хотя других корпоративных правил придерживались.

Им противостояли ревнители чистой веры и неукоснительного соблюдения норм, предписанных в Священных книгах хасиды или книжники. Они требовали отказа от светской жизни, разрушения смешанных семей, недопущения впредь смешанных браков и недопущения лояльного общения в быту с другими народами, — нечистивцами, которых они называли «гои».

Ссылаясь якобы на слова своего племенного Бога — «…человеков одолевать будешь» еврейские идеологи создали национальную идею своей исключительной избранности, по причине которой они должны править на нашей планете другими народами. Соответственно и отношение евреев ко всем потенциальным подчинённым было презрительное — как к рабам.

Вернёмся к истории и к идеологическому кризису, в результате которого над еврейским народом опять нависла опасность разделения на чистых и нечистых, на истинных иудеев и самаритян.

На этот раз последователей национальной, расовой чистоты — преемников Эздры и его книжников называли хасидеями (благочестивцами), а поклонников греческого образа жизни, которые, по мнению хасидов отошли от духовности и предпочли духовности материальные блага и утехи, называли эллинистами или — цадукеями, а еврейских священников, которые затем «перестроились» под цадукеев назвали — фарисеями. На этот раз «чистка» еврейской нации происходила намного труднее.

Ибо цадукеев оказалось очень много, они были богатыми, влиятельными и пользовались покровительством греческих царей, а позже и римских — их зарезать было не легко, это грозило серьёзными последствиями. Ревнителям строгого соблюдения религии своих предков на этот раз было трудно отсепарировать от чистой части общества цадукеев и отделить их вовсе, как это было проделано с самаритянами.

Напряжение в еврейском обществе нарастало, раскол увеличивался и начинал принимать очень серьёзные формы. Например, упомянутый нами вождь иудейских повстанцев Мататия был хасидом (благочестивцем) и когда нападал со своими отрядами на города и деревни, то убивал не только греков и представителей других народностей — нечистивцев, но убивал и евреев — цадукеев, как вероотступников, состоящих в смешанных браках или ведущих светский образ жизни.

Но даже когда хасиды отстояли свободу евреев, заключили с греками мир и объявили о независимости Иудеи, то и тогда внутренний конфликт не решился. На этот раз многие ортодоксы понимали, что что-то произошло, что-то кардинально изменилось, это были уже не те времена — как 2–4 века назад, сейчас невозможно было уничтожить всех цадукеев, живущих в больших количествах во всех городах, или заставить их отказаться от светского греческого образа жизни.

В условиях этого идеологического кризиса-конфликта в еврейском обществе среди хасидеев произошли изменения. Часть хасидеев отчаялась бороться с светскими, с вероотступниками и удалилась от общественной жизни с её склоками. Эта часть хасидеев, подобно монахам — аскетам, уходила из городов и селилась небольшими кружками — братствами в пустыне. Они строго соблюдали религиозные нормы, постились, совершали омовения и много молились. Их назвали эссеи — «совершающие омовение» или — сословие «святых». Эссеи занимались мистическим постижением Бога.

Они жили за счёт того, что лечили больных, предсказывали будущее, принимали подаяние от учеников. Иногда они выходили к городам и обращались с проповедями-призывами очиститься к грешным светским людям — горожанам. Тех из горожан, которые проникались проповедью и сожалели о своих грехах, каялись, эссеи крестили — совершали обряд очищения, омывая водой и читая при этом молитвы. Таким образом, символично очищали их от грехов. Именно эссеем был Иоанн Креститель, крестивший Иисуса Христа, который также был эссеем, мистически постигал Бога, а затем так рьяно боролся с фарисеями, защищая приоритет духовных ценностей в человеке.

Появившиеся реформаторы — фарисеи понимали необратимость перемен, наступление неких новых времён и неэффективность призыва, к возврату и соблюдению старых догматических норм. Ведь «всё течёт и всё изменяется», и жизнь-история евреев тоже. Фарисеи хотели избежать очередного раскола еврейского народа на религиозной почве и поэтому выступили с конформистских позиций.

Они решили не перевоспитывать богатых вероотступников, а их обслуживать и подладить под них старые религиозные догматические нормы. Учитывая постоянное течение жизни, её постоянную изменчивость, — они решили ещё и искусно и мудро приспособлять трактовками, поправками и дополнениями существующее древнее законодательство к потребностям текущей жизни. Если кто-то из читателей читал еврейского философа XII века Уриэля Акоста, то помнит — как он возмущался этим, когда обнаружил, как первосвященники в его голландской диаспоре смело и вольно обращаются со Священными книгами евреев, за что и был наказан, и, не выдержав позорного наказания — застрелился.

Фарисеи не удалялись в пустыню, не уходили от общества. Наоборот — они находились в самой гуще общественной жизни, хотели влиять на неё, поэтому с тех древних времён и до наших дней еврейские священники-раввины активно занимаются политикой. Это был важный момент не только в эволюции евреев, но и в истории всего человечества — еврейские священники сделали важный выбор — они не стали отстаивать духовные ценности, кроме религии предков, и пошли на поводу материальных желаний людей. У евреев с тех пор и до наших дней в идеологии больших перемен не было.

Весь трагизм ситуации и еврейского народа в тот исторический момент был в том, что появление фарисеев и их решение конфликта-проблемы ничего не решило. Евреи — эллинисты (цадукеи) занимали не только активную оборонительную позицию, но и активную наступательную — они потребовали отделения религии от государства. А это уже был чрезмерный «перегиб» даже в понимании гибких фарисеев. Фарисеи, несмотря на их реформизм, были ревнителями религии предков.

И в I веке до н. э., когда царём в этой стране был сторонник цадукеев по имени Янная, — фарисеи подняли восстание против собственного царя. Восстание длилось шесть лет (94–88 гг. до н. э.), и было жестоко подавлено, — 800 фарисеев было казнено, их распяли на крестах. На этот раз никого из них не объявили Богом…

Ситуацию кризиса усугубила потеря евреями своего суверенного государства, своей независимости, свободы. В 63 г. до н. э. войска римлян под предводительством Помпея заняли Иудею и объявили её своей провинцией. И хотя римские власти не притесняли особо евреев, которые имели не меньше свобод, чем при греках, к тому же они считались гражданами Римской империи и владели большими гражданскими правами. Но, глядя на могучую великую Римскую империю — мечта многих евреев о свободе, независимости и о своём прекрасном богатом государстве рухнула или стала совсем иллюзорной. Это было огромной внутренней трагедией как всего еврейского народа, так каждого отдельного еврея. Оставалось уповать только на чудо, — на очередного Моисея — на очередного Миссию, спасительного посланника Бога.

Ситуация в еврейском обществе ещё более ухудшилась — когда в 41 г. до н. э. царём стал бывший римский наместник области Галилея по имени Ирод. Ирод был евреем, но он помнил, что он был родом из племени эдомитов, которых евреи некогда насильственно превратили в иудейство. Ирод устроил в стране евреям тиранию. При его жестоком правлении много евреев погибло, а многие были вынуждены бежать из Иудеи. В этих тяжёлых исторических перипетиях, очередных испытаниях, когда еврей должен был выбирать между священниками: эссеем, хасидом или фарисеем, то вера в старые догмы, в своё избранничество и особое покровительство Бога слабела, а накопленные материальные богатства казались самым надёжным гарантом благополучия при всех властях и различных царях.

Размышляя о своей тяжёлой судьбе, о судьбе своего народа, о справедливости и Боге — каждый еврей встал перед испытанием как Иов в Ветхом Завете.

Не улучшилось положение евреев и после смерти царя Ирода в 4-м году до н. э. После смерти Ирода в Иерусалим к храму на Пасху собралось со всех областей очень много евреев. Большая толпа стала роптать и требовать от сына Ирода — Архелая перемен: смягчения больших налогов и жестоких законов.

Архелай решил разогнать толпу роптавших, но решил это сделать не явно, а путём провокации. Переодетые в гражданскую одежду солдаты вошли в толпу, достали спрятанные под одеждой дубинки и устроили бойню. В этой бойне и панике погибло около 3000 человек.

На этом братоубийство не закончилось. Ибо через несколько месяцев евреи подняли большое восстание против Архелая, которое смогли подавить только пришедшие римские легионы. Много евреев погибло, а около 2000 евреев распяли на крестах, и опять никого из этих мучеников не объявили Богом…

Кризис в еврейском обществе достиг своего апогея. Вот в такой обстановке родился в еврейской семье мальчик по имени Йёшуа — Иисус, который, когда вырос, то предложил евреям свой вариант выхода из кризиса.

Но, далее, чтобы нам лучше разобраться в историческом моменте, в смысле явления Иисуса Христа, в дальнейшей истории евреев и всего человечества, включая русских, нам необходимо сделать паузу в изучении истории и глянуть взглядом своего исследовательского ума шире на окружающий нас Мир, и постараться этот Мир понять в меру наших природных человеческих возможностей и индивидуальных способностей. А затем, приобретя определённый ценный багаж знаний, двинемся дальше наблюдать за историческими событиями.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

Познание Мира.

Мировоззрение. Богопознание

Эта часть книги будет полезной, интересной и увлекательной не только для молодых интеллектуалов и людей, верующих в Бога, но и для учёных дотошно изучающих окружающий нас Мир.

Это исключительно важная часть книги для формирования мировоззрения любого человека, или для сверки своего мировоззрения с мнением автора книги или с мировоззрениями различных выдающихся мыслителей всего человечества. Без некоторых важных знаний мы не сможем разобраться в сложных и загадках истории народов и всего человечества.

Глава 1.

Возможности человека в познании Материального Мира

Эта глава начнётся с очень простого, даже элементарного и примитивного, — и это не должно разочаровывать читателей-исследователей, ибо эта глава — очень важна для мировоззрения. Вышеуказанная тема, кажется, простой, но читателю потребуется немало внимания и концентрации, чтобы её осилить. Хотя читателю будет намного легче, чем мне, ибо, чтобы написать эту часть книги я потратил несколько лет для анализа достижений лучших умов человечества, для изучения этой темы.

Начнём совсем просто — сядьте удобно на песок, или с листком бумаги в кресло, на диван или за стол. Поставьте точку на песке или в центре чистого листа бумаги — это условно человек в этом Мире. Как он узнаёт этот Мир, как Его воспринимает? Насколько хорошо человек охватывает своим восприятием, «сканирует» окружающий его Мир?

Можно ответить просто и быстро — 1) смотрит-видит-наблюдает, 2) слышит, 3) может что-то взять в руку или пощупать, 4) может понюхать, и 5) может попробовать на вкус. Это животный уровень познания Мира. Животные точно также познают, узнают окружающий их Мир, и во многих случаях намного лучше людей. Информация о Мире из всех пяти перечисленных источников попадает в информационный центр — мозг. Мозг состоит из двух функциональных частей: бессознательной и сознательной. Бессознательная часть (инстинкты) у животных работает, пожалуй, лучше и надёжнее чем у человека, а у человека лучше работает сознательная часть мозга, мыслительная, интеллект.

Проанализируем животную часть познавательного аппарата человека. Начнём с простого и элементарного — уподобимся ребёнку или впервые задумавшемуся дикарю. Закроем глаза и уши. И без них попробуем познать — почувствовать — воспринять окружающий Мир. В этом непривычном для нас состоянии, в полнейшей темноте и тишине мы, однако, что-то чувствуем — ощущаем. Во‑первых, некую нашу целостность и наше отдельное бытие — это благодаря разграничению нашего тела от внешнего Мира по линии кожи. Именно ворсинками и клетками нашей кожи мы чувствуем прикасание тканей одежды, воздуха, температуру окружающей нас среды, окружающего нас Мира. Этот тонкий слой кожи отделяет нас от окружающего Мира и определяет нас как отдельный элемент этого Мира. Этот уровень познания — восприятия Мира имеет очень короткий диапазон в пространстве — некие доли миллиметра рядом с клетками кожи. Это восприятие на уровне простейших организмов, например, червей. Но в этом случае неведомый Мир-Космос подступает к нам вплотную, мы чувствуем Его дыхание, Его присутствие. Космос касается своей пульсацией границ нашего тела, границ нашего маленького внутреннего мира.

Роль воспринимающего здесь элемента играют клетки кожи и их рецепторы. Их наличие мы можем обозначить первым кругом познания вокруг поставленной нами точки.

Если мы дотронемся до чего-то губами или возьмём что-то в рот, то познаем некоторые другие характеристики чего-то из внешнего Мира. В этом познании играют роль уже более модернизированные клетки с более совершенными рецепторами. И диапазон их действия в пространстве также очень мал. На нашем листке бумаги мы можем очертить вокруг точки и первого круга второй круг познания.

В носу человека и особенно диких животных имеются клетки с очень развитыми рецепторами, которые познают-воспринимают Мир и Его по летучим веществам, по запахам. Диапазон этого вида намного больше предыдущих и достигает в среднем несколько десятков и несколько сотен метров. На нашей схеме мы можем очертить вокруг точки и предыдущих двух — третий круг познания, находящийся немного в отдалении от предыдущих.

Эти три вида восприятия-познания связаны с центральной нервной системой человека и взаимодействуют с внешним Миром в основном по принципу «клетка кожи — микрочастицы из внешней среды».

Слух и зрение уже действуют по другому принципу, более совершенному: «специальный орган тела — волна из окружающего Мира», хотя и действует тот же принцип физического прикасания — столкновения. На это давно обратили внимание древние мудрецы, например — Эпикур триста лет до нашей эры: «…ибо самоощущение подобно столкновению» или — «Далее, надобно полагать, что именно оттого, что в нас входит нечто извне, мы способны и видеть (формы), и мыслить их».

Слух, бесспорно, обеспечивает более эффективное восприятие окружающего Мира, чем органы, рассмотренные ранее. Его диапазон восприятия достигает в среднем нескольких километров. И теперь вокруг точки мы может начертить четвёртый круг познания. И здесь мы должны осознать одну банальную истину — мы не можем весь окружающий Мир познать-узнать — всё перещупав, всё обнюхав и всё попробовав на вкус. Более того — мы слышим окружающий нас Мир только в очень узком диапазоне. Современные учёные благодаря умным приборам установили все эти диапазоны восприятия. И, например, установили, что дельфины издают звуки и общаются с их помощью в диапазоне, который совсем не воспринимает человеческий слух. То есть человек слышит только в определённом диапазоне, в определённых конкретных рамках-границах. И он совершенно не слышит звуки этого Мира от одной границы в сторону увеличение частоты звуковой волны до бесконечности, и в другую сторону, в сторону уменьшения до бесконечности. Этот звуковой коридор восприятия или, вернее, сжатое границами поле слухового восприятия имеет свою бесконечность в пространстве в пределах восприятия, но из-за рассеивающейся волны также возникают трудности — например, мы не слышим далеко стоящего человека, поэтому вынуждены, чтобы его услышать, к нему подойти или подъехать поближе.

Кроме того, и различные волны в Космосе имеют свои естественные пределы существования. Вот сравнительные диапазоны некоторых волн из таблицы Крукса: пределы звуковых волн — от 32 до 32 768 виб/сек, вибрации электрических волн в пределах — от 104 8 576 до 34 359 738 368 виб/сек, а вибрации волн теплоты и света — от 1 125 899 906 842 624 до 36 028 707 018 963 963 виб/сек. А какие (и сколько) ещё есть волны в этом Мире-Космосе, которых человек пока приборами не обнаружил, и не обнаружит, вероятно, никогда?

Еще некоторые параметры пределов: оптимальное время осознания впечатлений — 10 секунд, пропускная способность поступающей информации составляет у сознания — 16 бит/сек. Диапазон волн, в которых глаз ловит, а мозг фиксирует отображение-картинку, так называемое «оптическое окно» взгляда — от 780 нм до 380 нм. Причем, в этом «окне» глаз не все лучи поглощает, а часть их просто отражает обратно и ещё часть лучей проходит мимо не поглощенная.

Анализ способности и пределов слуха и особенно зрения исключительно важен, ибо ими воспринятая информация является на 99 процентов той базовой и основной информацией, которая содержится в человеческом мозгу — памяти, и является базой для размышлений и рассуждений.

Именно на основе элементов этого блока информации мозг манипулирует, делает расчленения и перестановки её, то есть вспоминает, рассуждает, предполагает, планирует, воображает и фантазирует. И если в памяти зафиксировано благодаря зрению мало информации, например — всего три слова: ложка, суп и тарелка, то на основе их много не порассуждаешь, не повоображаешь и не нафантазируешь.

Ту же истину с коридором восприятия (или полем) мы обнаруживаем и у нашего основного источника информации — глаза, зрения. Это самый мощный из имеющихся у человека источников восприятия-познания окружающего Мира (часто употребляю слово «Мир», хотя ещё лучше было бы употреблять в ещё более уважительном православном понимании — «Мiр»).

Диапазон его шире и дальше по восприятию предыдущих всех и достигает на ровном пространстве в среднем несколько десятков километров, а в случае звёзд на ночном небе — и несколько тысяч километров. И таким образом мы можем провести пятый круг вокруг точки и предыдущих кругов.

Поставим на песке или на бумаге две небольшие чёрточки, условно равные по величине «окну восприятия» или «коридору видимости», то есть условно равные границам этого естественного коридора лежащего в пределах 380–780 нм.

Как и в случае со слухом мы можем воспринимать зрением в рамках-пределах этого коридора в пространстве до бесконечности. Хотя практически у нас впереди всегда есть мешающие преграды, как дома, деревья, туман и так далее. Например, наш великий мыслитель М. В. Ломоносов заметил:

«Нельзя также отрицать движение там, где глаз его не видит. Кто будет отрицать, что движутся листья и ветви в лесу при сильном ветре, хотя издали он не заметит никакого движения. Как здесь из‑за отдаленности, так и в горячих телах, вследствие малости частичек вещества, движение скрывается от взоров».

Главным препятствием в этом диапазоне восприятия является опять разрешающая способность нашего зрения по дальности и плотности. То есть, во-первых, у нас есть проблема горизонта — мы не видим далеко расположенных предметов в пределах нашего спектра восприятия и вынуждены, например, иногда пользоваться биноклем или телескопом. Точно такую же проблему мы имеем в сторону уменьшения по размеру и плотности — мы не можем видеть, например, микробы и клетки, и поэтому вынуждены пользоваться микроскопом.

Таким образом, мы не видим, не воспринимаем своими глазами окружающий нас Мир-Космос в сторону бесконечности от значения 380 нм, это в сторону уменьшения размеров и увеличения плотности; и не воспринимаем в бесконечность от значения 780 нм, в сторону увеличения размеров и уменьшения плотности, например, если мы кромешной ночью прибыли в незнакомый дом и в комнате включили свет, то глядя на размеры и стены комнаты мы не можем определить размеры самого дома, его форму и т. д.

Теперь логично задать следующий вопрос: «Какую долю окружающего нас Мира мы видим, воспринимаем всеми нашими органами восприятия? — Одну миллиардную? Или — одну триллионную? Понятно, что — чем меньше долю мы назовём, тем будем ближе к истине. А ведь этот окружающий нас Мир-Космос на 99,999… % нами не воспринимаемый существует, движется, живёт своей какой-то жизнью. В такой ситуации смешно смотрится самый горделивый человек с самым большим самомнением и гипертрофированным «Я». Но поговорите с окружающими вас людьми — 99,99…% на эту тему вообще не задумывалось, не осознаёт рассмотренную нами истину и имеет другое мировоззрение, даже «научное»… «Где был ты, когда Я полагал основание этой Земли? Скажи, если знаешь» — риторически вопрошает в Библии Господь у человека по имени Иов.

Только недавно учёные обнаружили в Космосе «чёрные дыры» и ломают головы над загадками этих огромных невидимых участков Космоса, пожирающими в себя огромное количество космической материи и энергии. Недавно, с 1965 года учёные стали наблюдать за реликтовым излучением, плотность фотонов которого в миллиарды раз выше плотности обычного межзвездного вещества. А в 1970 году, наконец, обнаружили первую «чёрную дыру». Она может быть как очень плотной, так и иметь малую плотность, но при очень большой массе. И несмотря на её огромную силу притяжения, Стивен Хокинг обнаружил выбросы из неё энергии и эманации. То есть это нормальный живой космический объект, со своим ритмом и характером жизни, как и все обитатели Космоса, Вселенной.

В этой части материального Мира-Космоса, возможно — бездуховного, осуществляется потрясающий сюжет относительного Зла и Добра, когда эта тьма — чёрная дыра, как космический хищник, всасывает-впитывает в себя огромное количество материи-энергии, а затем рождается-вспыхивает новая звезда, освещающая просторы космической тьмы, как Солнце, дающее своим светом и теплом жизнь на окружающих планетах. Разве это не Мать рождающая, дающая свет, тепло и жизнь? В размышлениях на эту тему у великого немецкого мыслителя Иоганна Гёте родились прекрасные стихи:

«Ведь это только вы мирок нелепый свой

Считаете за всё, за центр всего творенья!

А я — лишь части часть, которая была

В начале всё той Тьмы, что Свет произвела,

Надменный свет, что спорить стал с рожденья

С могучей ночью, Матерью творенья».

А ведь эту часть Космоса верующий человек может назвать Богом, вернее частью Бога. Ибо весь бесконечный и беспредельный Космос больше подходит к понятию Бога. Это Он умирает и снова рождается в своих частях, постоянно изменяясь и омолаживаясь. Это Он мерцает и мигает нам Своим ночным небом. Интересно, какой род можно Ему приписать — мужской или женский?

Какое качественное определение Ему подходит — добро или зло? Ведь Он одновременно и «Чёрная Дыра» и Ясное Солнце. Будучи «Чёрной Дырой» Он ведет Себя как заботливая Мать, лелеющая в своём чреве ребёнка и одновременно как ужасный Хищник, хватающий всё вокруг себя ради создания этого же ребёнка, ради удовлетворения этого своего природного аппетита. Будучи Солнцем, Он, как Отец, оплодотворяет своей энергией очередные «чёрные дыры», отдавая им свою материю и этим продолжая вечный процесс. Как Отец, Он ласково обогревает всё вокруг, способствуя дальнейшему развитию — распространению энергии-жизни. Но, обладая огромным количеством этой энергии, Он может сжечь — испепелить всё вокруг себя как огромное Горе.

«Знающий закон Бытия может утверждать, что признание двух Начал есть основание Космоса. Указание в старинных записях о явлении двух Начал также основано на знании полярности в каждой энергии» — объясняла выдающийся русский мыслитель Елена Рерих.

Великий Закон-явление Раз-два-ивания сам по себе есть частью и одновременно переходной частью Великого закона-явления Раз-но-образия этого Мира

Вернёмся к появившемуся Солнцу. Бесспорно, что без солнечного Света наша человеческая жизнь невозможна, в том числе и наше зрение.

«Свет — лучший мост между видимым и невидимым… Когда человечество осознает великое Единство между частицами и Беспредельностью и взаимоотношениям между светом и мраком — тогда…» — усердно объясняли Елена и Николай Рерихи.

То же самое пытался в стихах объяснить великий греческий мыслитель Плотин:

«Будь несолнечным наш глаз,

Кто бы солнцем любовался?

Не живи дух Божий в нас,

Кто б Божественным пленялся».

«Глаз обязан своим существованием свету. Из безразличных к нему вспомогательных органов животного свет вызывает к жизни орган, который должен стать ему подобным; так, глаз образуется на свету для света, дабы внутренний свет выступил навстречу внешнему» — объяснял Гёте, который совершил научные открытия не только в ботанике и анатомии, но и в физике открыл спектральные свойства света — «В учении о цветах древние противопоставляли друг другу свет и тьму, белое и черное. Они замечали также, что между последними и возникают цвета».

А ведь эти живые «чёрные дыры» — только небольшая часть невидимого нами и непознанного человеком Мира. Мудрецы разных народов пытались объяснять людям Истину об этой 99,999…% невидимой части окружающего нам Мира — от жрецов Древнего Египта до современных «открывателей» истины. Например, наш популярный американский современник Карлос Кастанеда написал более 10 книг, чтобы объяснить эту истину, хотя мог это объяснить на нескольких страницах или в одной фразе мексиканского жреца Дон Хуана: «Все, через что я тебя провел — все это я показал тебе, что в мире есть нечто большее, чем мы можем видеть».

Этот Невидимый реальный Мир выдающийся мусульманский мыслитель Сухраварди в своем трактате «Шелест крыльев Джабраила» назвал: «Страна, отсутствующая на карте».

В известном многими священном древнейшем индийском трактате Бхагават-Гита говорится:

«Но существует другая не проявленная природа, которая вечна и находится выше проявленной и не проявленной материи. Эта высшая природа никогда не уничтожается.» (Бх. г 8. т. 20)

Получается, что одна часть Мира — видимая, как бы возникает перед нашими глазами, благодаря способности нашего зрения, а другая — несоизмеримо большая часть, невидимая, не возникает благодаря ограниченности-ущербности нашего зрения. Наши мудрые предки-славяне очевидную часть Мира называли «Явь, соответственно другую скрытую часть Мира от глаз — «Не-явь».

Примерно так же когда-то рассуждал древнегреческий мыслитель Ксенофонт, а его великий земляк Аристотель по этому поводу иронизировал:

«Невозможно, чтобы что-нибудь возникало, если оно существует». А самый знаменитый учитель многих славных греческих философов Анаксагор объяснял для избранных: «Явление есть видение невидимого».

Этот обмен мнениями в клубе греческих мудрецов грустно закончил знаменитой истиной Протагор: «Человек есть мера всех вещей, тех, которые существуют, что они существуют, а тех, которые не существуют, что они не существуют».

Далеко от Греции — в Китае знаменитый мыслитель Чжан Чжэн-Цзы объяснял страсть учёных, и многих людей вообще к поиску истины:

«У нас есть инстинктивная потребность искать Истину. Поиск Истины человеком — никогда непреходящая навязчивая идея. Если этот процесс не преобразован качественно, то он затянет в трясину тщетной погони…Накопления никогда не могут прийти к концу…», «Мы не можем увидеть или испытать вещь непосредственно. Наш ум может дать только косвенную меру вещей, и не может привести нас с ней в прямой контакт» — фактически к выводу Протагора пришёл Чжан Чжэн-Цзы.

Конечно, если сравнивать огромный бесконечный Мир и возможности человеческого познания, то картина получается весьма печальная и угрюмая, поэтому можно понять пессимизм ещё одного выдающегося китайского мыслителя Чжуань-Цзы:

«Жизнь конечна, тогда как знание бесконечно. Гнаться за бесконечным в этой конечной жизни воистину безнадежно!»

Один из самых симпатичных западноевропейских философов — Николай Кузанский пришёл к похожим выводам: «Протагор прав, говоря, что человек есть мера вещей… Почему чувство не постигает умопостигаемого, а интеллект интеллигенций, то есть того, что над ним? Потому, что никакое познание не имеет силы в отношении более сложного; ведь познание есть измерение, а мера проще, чем измеряемое, как единица — мера числа».

«…Человек понимающий, не превозносящий и не восхваляющий себя, открыто признает, как он далек от цели; будучи твердо в этом уверен, он дорожит пониманием невозможности для человека познать что-либо в совершенстве… Сократ знал о своем незнании, а другие, глубокие невежды, похваляющиеся своими глубокими знаниями, незнающими себя не считали. За это Сократ получил от Дельфийского оракула свидетельство своей мудрости» — развивал тему Николай Кузанский.

А сам скромно объяснял в своей книге под скромным названием «Об учёном незнании» (1440 г.) истины об окружающем нас бесконечном Мире — «Это то, больше чего не может быть» и вводит для объяснения понятие «Максимума» —

«Поскольку творение создано бытием Максимума, а в Максимуме быть, создавать и творить — одно и то же, то творение, очевидно, не что иное, как то, что Бог есть Всё». И Кузанский скромно углубляется в тему единства и взаимосвязи в Мире —

«Соответственно, какие бы то ни было жители других звезд несоизмеримы с обитателями нашего мира, хотя целиком вся та область ко всей нашей области, может быть, и хранит некую скрытую от нас пропорцию ради конечной цели Вселенной; — скажем, обитатели этой Земли или всей нашей области через посредничество универсальной области так же состоят во взаимоотношениях с другими обитателями, как отдельные суставы пальцев руки через посредничество руки соизмеримы с ногой, а отдельные суставы ноги через посредничество ноги соизмеримы с рукой, причем все они соизмеримы с живым существом в целом».

Древним мыслителям без приборов и лабораторий было понятно, что существует огромный бесконечный во все стороны Мир-Космос, который люди могут познать только в мизерной его части, ибо лучший источник информации человека — его глаз, зрение имеет свои натуральные природные ограничения, соответственно и свои существенные погрешности. И поэтому предупреждали о возможных «глазных» ошибках даже в видимом спектре Мира.

Древнегреческий мыслитель Парменид в своей поэме устами Богини говорит:

«Не позволяй, чтобы в тебе накопившиеся опыт, привычка

Веру внушала лишь в то, чему учат нас лживое зрение,

Гулом наполненный слух и язык…»

Ещё один мощнейший древнегреческий мыслитель Гераклит предупреждал (у Секста):

«Плохие свидетели для людей глаза и уши, если у них дикие варварские души».

А теперь представьте — в каком шоке были миллионы умников в Европе после издания книги Николая Коперника в 1543 году! Сотни лет, каждый день люди смотрели своими глазами в небо и видели — Солнце утром показывается на востоке, обходит Землю и скрывается на западе…

Этого не может быть! Этот Коперник из этой Польши несёт какую-то чушь! Откуда выискался — этот умник, и почему мы не видели его на костре?! Какие могут быть математические и геометрические расчёты, когда есть другие критерии истины! Как можно не верить своим глазам — ведь Солнце кружится вокруг Земли!

До Коперника Николай Кузанский повторил мысли Гераклита в более развитом виде:

«…тяжкая Земля как бы взвешена посреди пространства огнём… и Земля по словам Платона есть некое живое существо…», «…наша Земля в действительности движется, хотя мы этого не замечаем».

И только когда итальянец Галилей из Пизы (1564–1642 гг.) сконструировал телескоп, и каждый желающий мог убедиться воочию в правильности системы мыслей Николая Коперника, а датчанин Тихо Браге (1546–1601 гг.) и немец Иоганн Кеплер из Вейля (1571–1630 гг.) объяснили научно все подробности движения планет — тогда большинство более-менее умных людей почувствовало горечь и досаду. Ведь причиной ошибки размером в десятки столетий был их собственный самообман зрения — не Солнце кружиться вокруг Земли, а наоборот.

После осмысления учения Коперника мир выглядел как лживое зеркало, и прежнее понятие о нём рухнуло. Шок, кризис миропонимания был огромен. Главной проблемой стал сам человек, его несовершенство, обманчивость его мировосприятия. Естественно, что думающий человек в те времена почувствовал себя крайне неуверенно, шатко, без надёжной опоры. Получалось, что зрению и уму невозможно доверять, надо обязательно перепроверять. Необходимо было выработать методику изучения Мира, не допускающую впредь такие грандиозные ошибки.

Логично и неизбежно пришлось обратить внимание на себя, заняться самоанализом, вспомнить древнее: «Познай самого себя». Так возродилось с этого момента в Европе направление философии, занимающееся умом человека, позже названное психологией и другими психо-названиями.

Первые шаги в науке, которой так сейчас гордится Запад после коперниковского потрясения, сделал Мишель де Монтень (1533–1592 гг.), пропагандировавший мысль, что — чем критичнее, лучше рассматриваешь самого себя, тем лучше познаешь других.

Более детальный подход был уже у Томазо Кампанелла (1568–1639 гг.), а продолжил углублять разработку Декарт. У Т. Кампанелла было время подумать и повод тоже — 27 лет он просидел за инакомыслие в пятнадцати тюрьмах, в которых естественно усердно пытали умника о чём-то им непонятном. Ход его мыслей был примерно следующим — мы можем познать природу нашего существа, которое обладает такими способностями как: мочь, представлять и волить. На базе мертвого и бесчувственного не могут возникнуть ощущения или впечатления, а значит — сила представления и сила воли являются первоначальными и основными для людей. Но так как человек имеет ограниченную природу, то ему присущ ряд противоположных качеств — неведение, бессилие, ненависть, зависть и другие, которые и являются источником ошибок и самообмана. Влечение же к самосохранению обуславливает различные отношения-сочетания человеческих качеств, их симпатии и их антипатии. И истины в рассуждениях этого монаха из Коллабрии, согласитесь, есть много.

Француз Рене Декарт (1596–1650 гг.) уже основываясь на том, что человеческая основа столь противоречива, шатка и ненадежна, решил найти надёжную опорную точку для любых логических рассуждений.

И Рене Декарт выработал методику-путь-способ надежных кратчайших мыслительных операций. Здесь каждый член цепочки должен быть бесспорным основанием для следующего, чтобы нигде в цепочке не возникало сомнения. Для этого он использовал строгую и объективную науку математику, в которой он был большим специалистом и много в ней достиг, дав человечеству аналитическую геометрию. А вот с чего начал Декарт:

«Важнейшей из всех проблем, требующих решения, является уразумение природы и границ человеческого познания… Этим вопросом должен задаться хоть раз в жизни каждый, кто имеет хоть малейшую любовь к истине».

Имя Декарт и слово «сомнение» стали неотделимы, а сама методика его преодоления — открытием. Если раньше великие мыслители указывали на сомнения, как на лекарство от авторитетов, то после Коперника Декарт зафиксировал его, как лекарство от самообмана.

Первой опорной точкой, стартовой — Декарт взял сам факт мышления, первую элементарнейшую мысль о собственном существовании, бытии; первую мысль, указывающую на наличие сознания — Я есть, Я есть существующий. «…я не сомневаюсь, что ум с того самого мгновения, как он бывает внедрён в тело младенца, начинает мыслить и одновременно осознавать свои мысли» — говорит Рене в «Беседе с Бурманом», «…в одном объекте я уверен непосредственно: в себе самом, в своём собственном бытии, в своём собственном мышлении. Каждый может интуитивно познать, что он существует, что он мыслит».

Англичанина Френсиса Бэкона (1561–1626 гг.) этот способ не удовлетворял, ибо уверенно мыслили и до Коперника… Поэтому он предложил проверять свои глаза и ум методом строгой экспериментальной науки — проверка факта или истины с помощью лабораторного опыта —

«Самое лучшее из всех доказательств есть опыт, если только он коренится в эксперименте». C этого времени ученые прекратили бесполезные споры и закрылись в своих лабораториях. Так начали закономерно вырастать Бойли, Ньютоны, Фарадеи и Эдисоны. А вместе с ними пошло бурное развитие точных наук — физики, химии и других.

Процесс, инициированный Бэконом, так бурно пошел, что вскоре впал в ошибочную крайность. Последователь и земляк Ф. Бэкона — Томас Гоббс (1588–1679 гг.) уже вскоре говорил: «В самом деле, что такое сердце, как не пружина?» И обездушил, механизировал весь окружающий Мир.

Но, несмотря на недоверие собственным глазам после открытия Коперника и на научную проверку, европейским мыслителям не удалось избежать очередной серьёзной ошибки, основанной на ограниченности человеческого зрения. Эту ошибку мы проанализируем в следующей главе.

Глава 2.

Понимание окружающего нас Мира бесконечно малых форм. Ошибки европейских мыслителей в теме «малой» бесконечности.

Когда француз Декарт, размышлявший о ненадёжности человеческого зрения, умер, то будущему выдающемуся немецкому мыслителю Готфриду Лейбницу было всего 5 лет. Лейбниц, путешествуя по Италии, встретил однажды монаха приехавшего из Китая, где он пытался агитировать китайцев-буддистов к переходу в христианство. Этот монах поведал Лейбницу о том, что китайцы в своих математических исчислениях используют дроби, о существовании которых в Европе до этого времени не знали. Размышляя о дробях, Лейбниц не мог не задуматься о пределе деления или об его отсутствии; о том — что любое целое можно делить бесконечно на бесконечно малые части.

Эту истину не раз объясняли великие мыслители древности, например, друг Демокрита Левкипп утверждал: «Полное есть не нечто простое, а бесконечно многообразное». Понятно, что наш многообразный Мир состоит из больших и малых объектов разной величины. И Зенон пытался объяснить бесконечность Мира в обе стороны — «Если существуют многие, то они и малы и велики; они настолько малы, что, значит, не обладают величиной…».

Лукреций же пытался объяснить бесконечность в направлении уменьшения:

«Если не будет, затем, ничего наименьшего, будет

Из бесконечных частей состоять и мельчайшее тело.

У половины всегда найдется своя половина,

И для деления нигде не окажется вовсе предела

Чем отличишь ты тогда наименьшую вещь от Вселенной?

Ровно, поверь мне, ничем. Потому что, хотя никакого

Нет у Вселенной конца, но ведь даже мельчайшие вещи

Из бесконечных частей состоять одинаково будут»

Платон в своем «Филебе» признавал эту бесконечность, но логично утверждал, что по известным причинам об этой бесконечности трудно что-то определенное сказать, поэтому он ее назвал неопределенной. Из-за этой неопределенности Платон назвал эту бесконечность — «дурной». Странно это слышать от такого философа, но это факт. Вообще многим людям присущ этот нечестный манёвр, — когда что-то человеку непонятно, то он быстрее всего назовёт дурным непонятное, чем себя или потрудится все-таки понять.

Сконструировавший впервые в мире механический компьютер — «логическую машину» Лейбниц столкнулся с той же проблемой ограниченности нашего зрения: «Отсутствие исследования степеней вероятности нашего знания представляет большой пробел в логике» — сетовал Лейбниц.

В период жизни Лейбница происходило бурное развитие науки, открытия сыпались как из рога изобилия. С открытием микроскопа Гук открывает клеточное строение, Ливенгук — микроорганизмы, Ремер измеряет скорость света и т. п. «Малый» невидимый Мир чуточку приоткрылся, проявился человеческому глазу благодаря микроскопу.

Лейбниц приходит к выводу, что существует в результате деления, в конце деления, некие единые для всех форм, предметов единые базовые частички: «…так как природа вещей единообразна, то наша субстанция не может бесконечно отличаться от других простых субстанций, из которых состоит весь Мир». Намного ранее Демокрит утверждал, что всё состоит из неделимых атомов. А Лейбниц вводит другое похожее, но более обширное понятие «монады», хотя немногим раньше Лейбница похожее понятие «модусы» ввёл голландский мыслитель Б. Спиноза (1632–1677 гг.).

Размышлять на эту тему продолжил родившийся в 1685 г. ирландец Беркли, который хотя и понимал некоторые истины о единстве окружающего нас Мира — Беркли: «Как учил Ямвлих, в Природе нет разрывов…», но сам совершил его разрыв.

Внимательно изучив исчисление бесконечно малых величин Лейбница, он и заявил, что всё это возможно теоретически, существует относительно, условно, ибо — попробуйте представить себе десятитысячную часть дюйма, говорит Беркли, а я добавлю, — представьте себе сто миллионную часть миллиметра. А раз невозможно себе что-то представить, вообразить — значит, этой стомиллионной по размеру не существует в бытии, в Мире.

«Возможность представления определяет возможность бытия» — выводит ложную аксиому Беркли.

Размер здесь не имеет значения — главное, что человек, если что-то не видит, то и не может представить.

Мы опять пришли к нашей старой теме Видимой и Невидимой частей этого Мира. Беркли совершил грубую ошибку — ведь если что-то невидимо нашему глазу, то это не значит, что его нет в Мире. А ведь это невидимое может воздействовать на нас очень сильно, например, звуковая волна, сила притяжения, гравитации. Невидимые и непознанные ранее планеты нашей Солнечной системы именно по своему воздействию на движение других планет вначале вычислялись, а потом уже обнаруживались телескопами.

Но одно дело, когда невидимые предметы находятся от нас далеко, а другое — когда они находятся совсем рядом с нами, на ничтожном расстоянии с нашей кожей или глазом, как, например, различные микробы, вирусы, грибы, частицы воздуха и многое другое.

Для большей ясности понимания проведём эксперимент: возьмите из холодильника кубик льда. Затем можете держать его в своей ладони, можете положить в огонь, на горячую сковороду или в горячую кастрюлю, положить в микропечь, положить на солнечные лучи, но эффект всегда будет одинаков — материя, имеющая форму кубика льда, изменится и превратиться в воду, которую мы также прекрасно видим. А если мы будем продолжать и дальше воздействовать на воду теми же факторами и способами, то материя-вода начнёт испаряться — «исчезать». Мы только вначале можем увидеть пар, когда он ещё относительно густой, затем и он исчезает. Материя исчезла! Потрясающее явление. На самом деле эта материя никуда не исчезала — изменилась плотность данного вида материи — и она стала невидимой. Рассмотрим этот пример подробнее.

Когда поступает энергия извне, то каждая частичка льда поглощает её и внутренняя энергия частицы начинает увеличиваться. С увеличением внутренней энергии частица начинает активнее жить, она начинает сильнее вибрировать и двигаться. И когда при дальнейшем поступлении энергии частицы своей энергией начинают превосходить энергиею связи с другими частицами, то сразу некое природное равновесие нарушается, и связи окончательно рвутся, лёд превращается в воду, материя-вещество-энергия меняют своё энергетическое состояние и состояние вообще. Частица обретает совершенно другую степень свободы и связей, хотя ещё и находится в неком единстве вещества.

Былая внутренняя энергия связи в результате разрушения перераспределяется: часть остаётся между частицами, выполняя изменившиеся функции связи; другая часть поглощается самим частицами, а третья большая часть переходит в энергию поверхностного натяжения воды. Благодаря последней, материя якобы ещё хочет самосохраниться, несмотря на нарушение былой целостности структуры и формы.

Но если энергия извне неуклонно продолжает поступать и далее, и частицы по-прежнему продолжают впитывать и накоплять энергию, то наступает очередной критический момент. — И энергетически мощные частицы рвут оставшиеся внутренние связи, подходят к поверхности, преодолевают силу натяжения и вырываются наружу, при этом соотношение их массы и энергетической мощи таково, что они легко преодолевают силу земного притяжения. При этом частицы обретают совершенно другую степень свободы. Неизбежным последствием ее является окончательное изменение-разрушение структуры, формы, плотности и целостности вещества. Материя переходит в совсем другое состояние, в котором эта материя-вещество становится для человека невидимой, она якобы исчезла, пропала… Нечто подобное мы наблюдаем, когда появляется талантливый энергичный человек, который будоражит общество и меняет его форму, связи и т. д.

Важнейшим моментом является отражение луча света от чего-то и попадание в наш глаз. Если свет не отражается, а поглощается, то мы этого предмета не видим. Если свет не отражается, а каким-то образом обтекает и проходит дальше, то мы опять чего-то не видим.

Наша способность воспринимать-видеть — напрямую связана с плотностью вещества, которая обеспечивает отражение или не отражение лучей света. Наблюдается интересная картина Мира: ведь из рассмотренного понятно, что окружающий нас Мир является во все стороны бесконечным не только по пространству-расстоянию, но и по пространству-плотности-величине.

По этой последней величине-плотности Он уходит в бесконечность от нашего спектра-коридора зрительного восприятия в двух направлениях от его границ: в сторону увеличения и в сторону уменьшения. В этом окружающий нас Мир чем-то напоминает нашу матрёшку, уходящую своей структурой в бесконечность в обоих направлениях. Причём издревле учёные уделяли больше внимания направлению в сторону уменьшения.

Теперь вернёмся к рассмотрению ошибок европейских мыслителей. Эстафету у ирландца Беркли перенял родившийся в 1711 году в Шотландии еврей Дэвид Юм. Юм также обратил внимание на природную ограниченность человека в познании:

«Мы можем направлять наш взор на бесконечные дали, можем уноситься воображением до небес, до последних границ мироздания, но мы всё же ни на шаг не выйдем за пределы нас самих, никогда не узнаем другого рода бытия, кроме представлений, возникающих в узком круге нашего «я».

Юм считал, что чувственное представление одной и одной десятитысячной частей песчинки совпадают в нашей реальности, но их понятия далеко не одинаковы. Как вы помните, весь этот разговор пошёл из обсуждения бесконечности и деления субстанции у Лейбница — и Юм был вынужден высказаться и по этому поводу:

«Что касается идеи субстанции, то я должен признать, что она не доставляет уму никакие ощущения или чувства; мне всегда представлялось, что это всего лишь воображаемая точка соединения различных и изменчивых качеств, которые могут быть найдены в каждом фрагменте материи».

Далее Юм продолжает логически рассуждать:

«Самая обыденная философия учит нас, что ни один внешний объект не может открыться нашему уму непосредственно, без посредничества образа или восприятия», «Субстанция — нечто совершенно отличное от восприятия. Следовательно, у нас нет идеи субстанции», «Итак, достоверно, что воображение достигает некоторого минимума, то есть, что оно в состоянии вызывать в себе такую идею, дальнейшее подразделение которой (десятитысячная дюйма) невозможно без полного её уничтожения».

Таким образом, знаменитый Юм вместе с десятитысячной дюйма глубоко верующего Беркли уничтожил саму субстанцию, весь огромный бесконечный Невидимый Мир, а, следовательно, и огромную часть Бога. Поэтому всё, чему учат и учили атеисты всех стран, а особенно СССР, — вы найдете в безбожной книге Юма «Естественная история религии».

Наступило уникальнейшее по своему историческому значению последствие-продолжение этой «обыденной» идеи Юма. Обнаружив отсутствие Бога, люди почувствовали головокружительную свободу. Наступило время разновидности утопизма — романтизма. В 1775 году умер Юм, и в этом же году родился Шеллинг. Могу даже поверить, что дух первого перешёл в тело второго, потому что второй издает аналогично первому любимейшую книгу коммунистов всех стран — «Сумерки богов». Этот певец романтизма, свободы и материализма был в свою очередь учителем и духовным отцом одного из последних пропагандистов-отцов демократии, свободы, материализма и даже — гаранта демократии — диктатуры пролетариата, Карла Маркса. Но… впереди нас ждет ещё увлекательнейшее исследование «достижений» этого еврейского мыслителя.

А пока в результате всего предыдущего интеллектуального труда стоит осознать, что кроме трёх измерений видимого Мира есть ещё и четвёртое, в котором находится этот видимый Мир. Возможно, это пытался объяснить апостол Павел:

«Чтобы вы, укоренные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что есть широта, и долгота, и глубина, и высота».

Со временем и учёные стали понимать грустный факт своего предела, своей ограниченности. Физик Эрнст Мах ломал голову над спектральными линиями газов и вот к чему пришел:

«Затруднения, с которыми я столкнулся при этом, навели меня в 1863 году на мысль, что чувствительные вещи не должны быть обязательно представлены в нашем чувствительном пространстве трёх измерений».

Учёные прогрессируют, и их прогресс иногда интересно выглядит: недавно простую физическую модель Ньютона вытеснила релятивистская теория; люди расщепили-достали энергию малых сил — атомов, и первое, что они из этого сделали — изобрели атомную бомбу. Сейчас уже обнаружено, что релятивистская теория не является универсальной, она также имеет свои пределы и выполняется лишь до расстояния порядка 10 в минус восьмой степени. Дальше ученые начинают рассуждать о «душе атома» и о других не присущих им вещах.

В связи с этим знаменитый атомщик Нильс Бор пришёл к выводу: «Мы должны обратиться к совсем другим областям науки, например, к психологии или даже к особого рода философским проблемам», и сам превратился из физика — атомщика в философа.

Стоит обратить внимание и на знаменитого современника Н. Бора — еврейского учёного Альберта Эйнштейна. 1917 год был переломным и роковым по многим позициям. Именно в этом году Эйнштейн, руководствуясь своей «гениальностью», создал вместо открытой и бесконечной — свою ошибочную замкнутую стационарную сферическую модель Вселенной в трёх измерениях с конечным пространством.

Странно, я спрашивал многих учёных: «Читали ли вы труды Галилео Галилея?». А это совсем небольшая книжонка. Ни один из опрашиваемых мною учёных не дал мне положительного ответа…

А вот что утверждал Галилей в средние века: «в системах движущихся равномерно и прямолинейно, все физические процессы протекают так же, как и в той, которая остается в покое…».

А теперь сравните — как звучит первый постулат Эйнштейна или так называемый «специальный принцип относительности», сформулированный им в 1905 году: «все законы физики должны быть одинаковы во всех инерциальных системах отсчета, движущихся друг относительно друга поступательно и равномерно…».

Именно в этот период молодой Альберт сидел в библиотеке, и бесцельно копался в трудах различных учёных и почему-то мысль Галилея решил приписать себе. Это модернизированное Эйнштейном утверждение Галилея верно только при множестве «если». Его поэтому очень легко опровергнуть, потому что при соблюдении объявленных условий так могут двигаться относительно друг друга тела, например — планеты, с огромной разностью в массе и соответственно с огромной разницей в силе притяжения, а это уже гарантирует различное протекание физических процессов. Не говоря уже о том, что на самой Земле при соблюдении тех же условий, например, — вода закипает по-разному в различных условиях…

Эйнштейн ошибся также, объявив скорость света постоянной величиной, ибо ещё в 1783 году Джон Мичел заметил, что свет, идущий от тяжелых тел, замедляется по причине тяготения их; поэтому уже в зоне действия силы тяготения скорость может быть разной. Причём даже из знаменитой формулы Альберта Е = mс² видно, что если мы имеем дело с очень крупными объектами или объектами, уходящими какой-либо своей стороной в сторону бесконечности, то величины энергии этого объекта могут уходить в сторону бесконечности, а следовательно и величины скорости тоже… При этом абсолютно игнорирована внутренняя энергетическая суть объекта, а она ведь в большинстве случаев разная.

Кроме того, не исключено, что Эйнштейн воспользовался мнением древнего Эпикура о постоянстве скорости — Эпикур: «Далее, когда атомы несутся через пустоту, не встречая сопротивления, то они должны двигаться с равной скоростью. Ни тяжелые атомы не будут двигаться быстрее малых и легких, если у них ничего не стоит на пути, ни малые быстрее больших». Такие идеальные условия, без всяких препятствий и влияний, и утопические предположения можно было допустить три века до нашей эры.

Ошибся Эйнштейн и в своем другом постулате, что скорость света одинакова для всех движущихся наблюдателей. Разница не различима — когда разница скоростей двух наблюдателей невелика, она оказывается просто ничтожно-неуловимой по сравнению с огромной скоростью света. Но при очень большой разнице в скорости самих наблюдателей — эта разница тут же проявится.

Сомнительно утверждение Эйнштейна, что скорость света не зависит от скорости источника. Ибо если из-за очень сильного изменения скорости источника подвергается изменению и его гравитационное поле, а это обязательно произойдет, то Эйнштейн станет противоречить самому себе, ибо, он сам доказал, что гравитационное поле искривляет траекторию света, поэтому могут изменяться и все параметры света; особенно около таких объектов, как «черные дыры». Кстати, уже эффект Доплера показывает, что частота световых волн зависит от взаимного движения источника и наблюдателя.

Эйнштейн провозгласил искривление пространства-времени, обусловленное присутствием в нем массивных тел. Понятно, что массивные тела искривляют траекторию движения и скорость, а, следовательно — они просто изменяют время в сторону ускорения или замедления, но сюда не применимо словосочетание «искривление пространства». Тем более это слово абсурдно применять к понятию пространства. Можно говорить об искривлении траектории, изменениях каких-то полей пространства, видимости предметов в пространстве или об изменениях их взаимного положения. Можно было бы говорить о постоянной деформации пространства, но это тоже не совсем верно. Пространство под влиянием движущихся тел просто постоянно изменяется во всех своих плотностных сферах, и это состояние постоянной непрекращающейся флуктуации-изменчивости является для него нормальным, обычным — это его жизнь.

«Оригинальным» является и рассуждения Эйнштейна основанные на ограниченности нашего зрения — стержень, наблюдаемый (человеком) с точки зрения любой системы отсчета, движущейся равномерно и поступательно относительно инерционной системы, в которой стержень покоится, — очевидно кажется короче. Альберт Эйнштейн предложил считать это фундаментальным законом Природы, а это сокращение длины стержня — свойством самого пространства…

А если бы Эйнштейн посмотрел бы на этот же стержень с той же системы отсчета, но с расстояния примерно два километра, то оче-видно и без всяких сомнений этот стержень казался бы точкой; и это можно было бы смело предложить считать «фундаментальным законом Природы» — что стержень есть точка. А если бы этот злосчастный стержень оказался бы на расстоянии более 3–4 километров, то его вообще не было бы видно без всяких сомнений. — И «гениальный» Эйнштейн с полным правом своей глупости мог объявить «фундаментальным законом» его полное отсутствие в этом Мире, а само пространство — не кривым, а страшным пожирающим чудовищем…

Дело в том, что «великий» Эйнштейн не учел элементарную ограниченность, несовершенство природы человеческого зрения, предел его восприимчивости — он допустил элементарную ошибку, которую допустил двести лет до него его соплеменник Дэвид Юм, а Эйнштейн её блестяще повторил.

Если ещё учесть, что Эйнштейн к изобретению американской атомной бомбы имел очень слабое и «относительное» отношение, а больше у него заслуг в создании советской атомной бомбы, ибо он участвовал в шпионаже — краже секретов США в пользу СССР, то весьма странным и загадочным является его мировая слава, которую можно объяснить только созданием искусственного имиджа владельцами прессы в различных странах с целью создания глобального «национального героя».

Но главная цель этой главы — правильное понимание окружающего нас пространства.

Знаменитый русский учёный XX века В. И. Вернадский предсказывал:

«Мы переживём не кризис, волнующий слабые души, а величайший перелом научной мысли человечества, совершающийся лишь раз в тысячелетие…». И, по моему убеждению, этот перелом произойдёт совсем скоро и будет связан не с развитием науки физики или, например, химии, а с общим мировоззрением человека об окружающем его Мире.

«Теперь мы считаем очень правдоподобным, что наше пространство имеет не три измерения, как учили нас в учебниках геометрии, а значительно больше… Кроме того, мы считаем почти несомненным, что большая часть обычного мира сосредоточена в невидимой для нас форме скрытой массы» — объяснял своё мнение и мнение некоторых коллег знаменитый правозащитник академик А. Д. Сахаров.

Интересно — как это политический рулевой Сахарова властная Елена Бонер позволила академику так высказаться против воззрений её национального кумира А.Эйнштейна, который ведь дурачил народ не только дурацкими гримасами и языком… — причём по поводу пространства дурачил не умышленно, а по причине собственной ошибки, собственного недомыслия.

Современник академика Сахарова самый выдающийся философ советской эпохи Мераб Мамардашвили объяснял: «Разрешающая способность нашего зрения по отношению к световому полю и световому спектру одна, а у других — другая, или разрешающая способность нашего слуха такая-то. Следовательно, Мир — то событийствует, и в нём что-то происходит, не считаясь с ограничением нашей размерности, нашего устройства».

Если это всё понимать, то и молитва: «Верую в Единого Бога, Вседержителя и Творца, Видимого и Невидимого…» воспринимается не как формальность.

Рассматривая в видимой и невидимой части Мира часть Мира, уходящую в «малую» бесконечность, мы ранее обратили внимание на аспект плотности. Если внимательно рассматривать в этом ракурсе уходящую в сторону уменьшения бесконечность в виде уходящих вдаль матрёшек, то стоит отметить фундаментальное отличие этих матрёшек от обычных деревянных. Каждая меньшая условная матрёшка находится внутри предыдущей полностью, как бы пропитывая всю внутреннюю её структуру благодаря своей меньшей величине, чем предыдущая, и благодаря тому, что плотность предыдущей меньше последующей. За счёт этого создаётся эффект, что якобы все бесконечности, уходящие в сторону уменьшения, находятся в одном месте, в одной точке, в том числе и в долях миллиметра, например, от лица кожи человека. Каждая уходящая в минимальную даль матрёшка является как будто фундаментальной сущностью предыдущей, её сокровенной сущностью — душой.

Учитывая эту особенность плотности и взаимопроникновения Мира, и если мы предполагаем наличие в этом Мире Бога, то можно понять слова закоренелого язычника Ямвлиха: «Наибольшая быстрота энергий, превосходящая быстроту самого ума, проявляется у Богов, хотя предстают Они неподвижными и покоящимися».

Посмотрим ещё раз внутрь этого Бесконечного Мира, в Бездну. По-моему, при этом Ницше вздрогнул и сказал: «Если долго смотреть в бездну, то Бездна начинает смотреть в тебя». Если даже не смотреть в Бездну, то она всё равно на тебя смотрит, в том числе и изнутри человека…

Повторюсь — многие из частей нашего Мира или многие Его Миры находятся не за далёким горизонтом, а, например, в тысячной доле миллиметра от края клетки твоей кожи или твоего мозга.

В данной и предыдущей главе мы довольно подробно рассматривали особенности материального Мира, его особенности по отношению к ограниченным способностям человеческого зрения. При этом пока мы не рассматривали интеллектуальную составляющую окружающего нас Мира.

На этой стадии зададим такой вопрос: «Можно ли считать этот материальный Мир с его законами — Богом по отношению к человеку? Окружающий нас материальный Мир — это Бог?». Из всех материальных законов человек может преодолеть временно только силу притяжения к Земле.

Исходя из того, что человек полностью зависит от этих законов, притяжения, гравитации, Солнца, метеоритов, космических процессов и т. д., которые выступают по отношении к человеку как Всемогущие, то уже на этой стадии изучения можем дать утвердительный ответ.

Далее мы перейдём от материального Мира к рассмотрению интеллектуального Мира. Сама граница между этими Мирами имеет интересную историю.

Глава 3.

«Разрыв» Декарта. Интеллектуальный Мир

«Не Бекон, а Рене Декарт является отцом новейшей философии…» — объяснял европейцам Генрих Гейне.

Именно Декарт, этот отец европейской философии, разорвал единую Материю, поделил материю на материю — имеющее протяжение — или видимую, и на материю не имеющею протяжения — сознание, мысль. Таким образом, у Декарта получилось две субстанции оторванных друг от друга: материя и мысль, идея, одна как бы материальная, а другая нет. Соответственно на материалистов и идеалистов стали делиться учёные. Декарт то, что видел его очень ограниченный глаз, что он мог видеть и измерить, — назвал материей, а всё остальное за рамками-границами восприимчивости глаза для него уже материей не было.

Бенедикт Спиноза пытался залатать разрыв, совершённый Декартом, вот несколько основных тезисов из его «Этики»:

— Под Богом я разумею Существо абсолютно бесконечное, то есть субстанцию, состоящую из бесконечно многих атрибутов, из которых каждый выражает вечную и бесконечную сущность.

— Под атрибутом я разумею то, что ум представляет в субстанции, как составляющее ее сущность.

— Под субстанцией я разумею то, что существует само в себе и представляется само через себя.

— Под телом я разумею модус, выражающий известным и определенным образом сущность Бога…

— Мышление составляет атрибут Бога, то есть Бог есть Вещь Мыслящая.

Спиноза повторил истину, которую провозглашали почти все мудрецы на протяжении многих столетий, вернее тысячелетий, — о Единстве Мира, Вселенной, Материи, Абсолюта, Максимума, и т. д. — Бога. Но «ученые» Запада приняли вариант мировоззрения Декарта.

Настоящий философский бой дал Декарту малоизвестный в Европе французский мыслитель Пьер Гассенди (1592–1655 гг.):

«Изначально подвижные атомы дают движение всем вещам, и являются также источником, основой и причиной всех движений, имеющихся в Природе», поэтому — «совсем не глупо признать материю активной». И далее Гассенди логично утверждал, что душу «следует считать телесной, то есть неким нежнейшим, сотканным из тончайших частиц телом. В самом деле, те, кто утверждают, что душа бестелесна, говорят нелепости, ибо, если бы она была таковой, она не могла бы ни действовать, ни испытывать действия…». Ранее подобное утверждал Эпикур.

«Душа представляется, таким образом, скорее как некая тончайшая субстанция, как бы цвет материи…» — объяснял Гассенди.

«Я говорю: две субстанции в действительности отличны друг от друга, если каждая из них может существовать без другой…» — твердил Декарт. Откуда эта уверенность, что могут существовать друг без друга? Откуда такая уверенность, что нет связи или нет единой материальной материнской основы?

А Гассенди Декарту объяснял: «Ты мыслишь, однако ты не знаешь, каков ты как мыслящая вещь, так что тебе известна только функция, но неизвестно главное — функционирующая субстанция… Не всякая протяжённая вещь является мыслящей. Но разве это исключает, что мыслящая вещь является протяжённой? Почему-то, что обладает цветом, не может обладать и звуком и запахом? Можно утверждать, что одна и та же субстанция, наделённая различными способностями, может с помощью одной из них мыслить, с помощью другой рожать, с помощью третьей производить ещё какое-нибудь действие». Да, и в самом деле — почему? А человеческое тело не является разве многофункциональным? Но всё было напрасно… Для Европы был авторитетом только Рене Декарт, — его понять было проще.

«Скажи, пожалуйста, — что ты понимаешь под словом «реальность? Разве вещь, по-твоему — это только субстанция, а всё остальное не есть вещь, а лишь модус вещи? Следовательно, только то субстанционально, что реально (т. е., видимо, воспринимаемо), и, таким образом, только одна субстанциональность будет реальностью?» — Гассенди «бил в десятку», но европейские «учёные» не хотели смотреть в сторону мишени…

Эта тема актуально и сегодня — вот что говорит в конце 1997 года со страниц газеты «Труд» академик РАН Н. П. Бехтерева, которая вместе с отцом уже почти столетие решает проблему мысли:

«Я не сомневаюсь, что это произойдет в недалеком будущем. Тогда либо будет подтверждено, либо напротив опровергнуто положение философов — материалистов о том, что мозг — это материальное, а мысль — идеальное» — граница XX и XXI веков… — и как примитивно, какая запущенная ошибочность…

Интеллигенции, ум, мышление, мысль мы начнём рассматривать с анализа информации.

Количество находящейся в мозгу информации всегда намного больше поступившей через глаза и уши. Этот феномен объясняется тем, что мозг по своей природе подобен разделочному цеху — он дробит поступающую информацию, создавая внутри себя новые комбинации-сочетания, тем самым, увеличивая общий объём информации, объём своей работы и свои качественные показатели. Например, мы видим летом яблоню в саду. Мы эту картинку увидели и запомнили. И можем её себе воспроизвести уже зимой, когда на самом деле картина в саду совсем иная. То есть, при существовании одной истинной картинки у нас в голове имеются уже две: одна истинная, а другая истинная в прошлом, но уже сейчас ложная. Кроме того, благодаря такой природной способности мозга, как воображение-фантазия-предположение, мы можем раздробить эти две картинки на сотни искусственных и несуществующих в реальности кусочков, из которых мы можем составить десятки новых картинок, например, — представить себе яблоню — стоящую в саду вверх корнями.

Понятно, что по теории вероятности — чем больше поступило в мозг первоначальной информации и зафиксировано им, — тем больше искусственных комбинаций может создать мозг. Из нескольких десятков комбинаций на одну тему, только одна может соответствовать действительности, а то и все могут быть ложными. Например, если мы давно не смотрели на свою яблоньку в саду — то почти всё, что содержится у нас в голове на её тему, уже может являться ложным, и это ещё до работы нашей прекрасной фантазии.

Таким образом, природная способность мозга запоминать и фантазировать создали для человечества огромную проблему, которой даже трудно дать оценку. В голове содержится в несколько раз больше информации, чем поступает через слух и зрение благодаря тому, что мозг не только запоминает увиденное, но и творит, и запоминает своё творчество. Он действует, как самостоятельная самосебязапоминающая машина. Мы мыслим воспринимаемое и плюс к этому — воспринимаем мыслимое. Когда мы открываем глаза, то на экране глаз имеется одна-единственная картина, когда мы закрываем глаза, то на внутреннем экране сознания может появиться на эту тему десятки картин. Внутри человеческого мозга, таким образом, создан целый мир, который ещё в древности мудрецы назвали Умопостигаемым. Получается, что этот Умопостигаемый Мир — человеческий интеллект больше просто Видимого, но меньше Невидимого и ещё меньше общего Единого. Он как бы встал за глазами между Видимым и всем Единым Миром.