Множество книг, или Библиотека (Мириобиблион)

1

Посольство к ассириянам (т.е. к арабам) — по мнению новейших исследователей, придуманный Фотием предлог для написания данной книги.

2

Текст в рукописи испорчен.

3

Что Ноннос был сириянином, об этом можно заключить из имени его отца, которого звали Аврамом, как видно ниже (Мюллер, 178).

4

Арефа — эллинизированное имя Аль-Харета (ib.).

5

Аль-Мондар (ib.).

6

Племя Χινδηνο по-арабски кенде, а Μααδιηνο — то же, что Μαδιανιται, Μαδιηνο, Μαδιηναίοι (мидианим евреев). Из Малалы и Феофана узнаем, что цель Нонносова посольства состояла в том, чтобы вооружить Элесваа, или Элесвоа, царя авксумского, против персов; от него требовалось, чтобы он прекратил с персами торговые сношения и чтобы подданные его вели торг с Византийской империей в Александрии, отправляя туда товары по Нилу через завоеванную авксумским владетелем землю америтов, что он и сделал. Древний город Αξμις соответствует нынешнему Аксуму. До сих пор в Абиссинии существуют близ нового Аксума развалины древнего, на которых отражается эфиопская образованность, соединенная с греческой. И владетели амгарские продолжают существовать в Абиссинии. Сношения владетелем Аксума с владетелями амгарскими, то мирные, то враждебные, продолжались до последних времен. Смело могу америтов Нонноса, Малалы и Феофана считать народом Абиссинии, а не Емена (на юго-западном берегу Аравии), так как в этом последнем случае невозможно было бы объяснить, каким образом стали бы авксумцы торговать с Александрией через америтов, по Нилу? Сущность сношений Византии с Авксумом состояла именно в том, чтобы торговый путь шел не через Аравию и Персию, а по Нильскому водостоку. Любопытные подробности о владетелях авксумских во время Юстиниана и Нонноса у Малалы (Malalae Chron. 456, Bonn.) с вариантами из Феофана (Theoph. 377), что приводит К. Мюллер в своем введении к Нонносу. Он полагает вместе с Годи и Гиббоном, что Малала и Феофан почерпнули свои сведения о сношениях Византии с авксумскими владельцами из писателя, знакомого с сочинением Нонноса.

7

Город Адулий, ’Άδλις, у других — ’Αδούλη, в древности считался гаванью Авксумия; теперь тут Зулла. До этого города доходил с войсками своими Птолемей Эвпатор, как гласит о том известная Адульская надпись.

8

Синесий (370 — ок. 413 г.) — византийский писатель. См. «Памятники византийской литературы IV-IX веков». М., 1968, стр. 104 и сл.

9

Синесий в письме 105 (PG, t. 66), обращенном к брату Евтропию, спорит с христианскими догматами.

10

Феофил — епископ Александрии.

11

Современник Иосифа, который жестоко нападал на его характер и его труды. Он был приговорен к смерти Веспасианом, но его жизнь была спасена Агриппой. Он также написал историю Иудейской войны.

12

Греческая фраза βασιλέων τῶν ἐν τοῖς στέμμασι, обычно переводится как «венценосные цари», но более вероятно, στέμμα здесь означает генеалогическое древо.

13

Агриппа II, перед которым защищался св. Павел. Утверждение, что он умер в третий год правления Траяна (100 г. н. э.) отвергается на том основании, что Автобиография Иосифа, которая дает рассказ о Юсте, была опубликована сразу после Древностей (в царствование Домициана).

14

Юлий Африкан (ок. 170-240 гг.), христианский писатель-историк, родился в Иерусалиме (а не в Африке), затем жил в Эммаус-Никополис в Палестине. Он был автором хроники, истории мира от Сотворения до 221 г. н. э.; «Cesti» (вышитые пояса) — коллекция заметок на все темы; письмо Аристиду на родословие Иисуса в Евангелии от Матфея и Луки, и письмо Оригену, доказывающее, что «История Сюзанны» в Апокрифах является поздним добавлением от греческого оригинала. Последнее сохранилось в полном объеме, из трех первых — лишь фрагменты. В соответствии с его системой хронологии, называемой александрийской эрой, было 5499 лет между Творением и рождением Христа, которое он сместил в прошлое на три года.

15

Правильное количество — двадцать четыре.

16

Император 217-218 гг. Извлечения Георгия Синкелла, однако, показывают, что хроника в действительности заканчивалась несколько позже.

17

«Где же ты их видишь?» «Под мастиковым деревом (σχῖνος).» «Ангел Божий должен расколоть (σχίσει) твою душу сегодня.» «Под дубом (πρῖνος).» «Ангел Божий должен видеть тебя в двух (πρίσει).»

18

О нем ничего не известно.

19

Филипп из Сиде из Памфилии (V век), был пресвитером в Константинополе и дружил с Иоанном Златоустом.

20

Его корпус первоначально содержал 36 сочинений и почти одну тысячу книг объема.

21

Оба были пресвитерами.

22

Первые восемь книг Ветхого Завета.

23

Косьма Индикоплов («Индийский кормчий»), александрийский купец, живший в шестом веке. Он побывал в Аравии и Восточной Африке, но вряд ли заслуживает звания «Индийский кормчий». Название работы, которая, обычно, известна как «Христианская топография»; ее цель — ввести новую систему физической географии в соответствии с учением христианства, физико-астрономическая интерпретация Писания, Фотий дает ей подзаголовок «Интерпретация восьмикнижия».Фабрициус (Bib. Gr., IV. 230) принимает это просто как «трактат в восьми книгах», принимая четыре других книги как более позднее дополнение, или что это может относиться к «восьми книгам» труда по географии Птолемея. Фотий говорит, что он процветал при «Юстине», но так как он не уточняет при каком Юстине, возможно, следует читать «Юстиниан» (527–565). Он, конечно, возможно, родился при Юстине I (518–527) и умер при Юстине II (565–578).

24

Раньше считалась, что поверхность Земли должна была быть «покатой» (κλίνω) от юга к северу, и этот уклон называется κλίμα. Позднее это слово использовалось для поясов или зон на ее поверхности, а затем для температуры в этих зонах. По словам Косьмы, два «климата» были между широтами Александрии и Родоса, и Родоса и Константинополя (около 635 миль).

25

Исаии XXXVIII.

26

Пресвитер Эг в Киликии, процветал во 2-й половине V столетия. В Cod. 55 Фотий называет его несторианином, но, предположительно, он был скорее евтихианином.

27

По прозвищу Сукновал, патриарх Антиохийский 471-488 гг.

28

431 г.

29

449 г.

30

Ок. 500 г. Пресвитер Антиохии, впоследствии епископ Иренополиса в Киликии (см. Cod. 57).

31

468-483 гг.

32

Патриарх Константинопольский (471-489 гг.).

33

«Заика», монофизитский патриарх в Александрии (482 г.).

34

Работа, таким образом, охватывает период 450-527 гг.

35

Было три софиста такого имени, принадлежавших к Лемноскому семейству: (1) жил во втором веке; (2) сын (1), который жил в Афинах, затем в Риме при Филиппе Арабе (244–249); (3) племянник (1), который жил во времена Каракаллы и Элагабала. Жизнь Аполлония написал Флавий Филострат (2) по просьбе императрицы Юлии Домны, жены Семптимия Севера.

36

Тирский — вероятно результат путаницы Τύριος и Στειριεύς (афинский дем Стирия), или Фотий ошибочно отождествил его с лексикографом Филостратом из Тира (Код. 150).

37

Голые, т. е. гимнософисты.

38

Эпикурейская максима: Λάθε βιώσασ, εἰ δὲ μή, Λάθε ἀποθανών.

39

Или «Владеющих огромными состояниями».

40

570–526 до н. э.

41

Что-то вроде домового или вурдалака, который пожирает людей.

42

Из Ликии. Возможно киник, который жил во времена Лукиана.

43

Кинический философ из Суния, который преподавал в Риме при императорах Гае, Нероне, и Веспасиане. Он говорил, что встретил Аполлония в Афинах, но учитывая, что его философские взгляды были противоположны таковым Аполлония, рассказ о близкой дружбе, вероятно, не соответствует действительности. Деметрий был вынужден покинуть Рим из-за свободы, с которой он нападал на императора и власти.

44

Из Ниневии, ученик и спутник Аполлония, известен как автор биографии, которая легла в основу романа Филострата. Он передал рукопись императрице Юлии Домне, которая приказала Филострату отредактировать ее.

45

Известный историк (37-98), «греческий Ливий». «Война» первоначально была написана на еврейском, а затем переведена на греческий язык. Его другие сохранившихся работы: «Иудейские древности», «Автобиография», полемический трактат «Против Апиона».

46

В Галилее.

47

Зилоты и сикарии (убийцы) составляли фанатичные антиримские еврейские партии войны, чьим желание было изгнать римлян и всех, кто сочувствовал им. Они не уклоняются от убийства, и носили с собой маленькие кинжалы (sicae), нанося удар тем, кого они считали врагами своей родины.

48

Более вероятно, что автором является Ипполит из Рима. Родился в середине второго века, умер вскоре после 235 г.

49

Философ-платоник. Расцвет приходится на первый или второй века нашей эры.

50

Жил в начале третьего века нашей эры.

51

Другие приписывают его также Ипполиту. Вопрос о том, идентичен ли «Малый Лабиринт» упомянутому Феодоритом.

52

Основателем секты был Монтан из Фригии (вторая половина второго века). Он был жрецом Кибелы, впоследствии обратился в христианство и проповедовал в Риме. По словам его последователей, он был Заступником или Святым Духом, предвещанным Христом. Среди прочего они отличают два вида грехов: смертные и несмертные; отрицают законность второго брака; не крестились во имя Троицы, но в память о смерти Христа ради человечества; презирали древних пророков как одержимых злыми духами, и выступали за высокую аскетическую жизнь. «Все аскетичные, суровые, и хилиастические элементы Церкви объединились в монтанизме».

53

189-202 гг.

54

202-217 гг.

55

Второй и третий век, адопционизм, монархианизм или анти-тринитарианизм. Его взгляды были впоследствии развиты Павлом Самосатским (расцвет 260-272). Эта работа, вероятно, идентична с «Лабиринтом».

56

В Памфилии (383 г.).

57

Оба имени подразумевают «тех, которые просят»; первое использовалось сирийцами, второе греками. Они верили, что постоянные просьбы и аскетизм придадут вдохновение для Священного Духа.

58

Адельфий, один из первых лидеров секты.

59

В Месопотамии.

60

Из Мелитены в Малой Армении.

61

Епископ Перге.

62

431 г.

63

Лидер мессалиан, настолько же важный как и Адельфий. Его последователи назывались лампетиане.

64

На границе Египта и Палестины.

65

Из Александрии, жил в Риме во время правления Траяна, Адриана и Антонина Пия (между 98-161 гг.). Из двадцати четырех книг «Римской истории», которые Фотий имел перед собой, только одиннадцать (кроме предисловия) полностью сохранились; остальные либо полностью утрачены, либо сохранились фрагменты.

66

Обычно известный как Тулл Гостилий.

67

Обычно известный как Тарквиний Гордый.

68

Наиболее важными из них были следующее три: 343-341 гг.; 326-304 гг., в которой римлян постигла катастрофа в Кавдинском ущелье; 298-290 гг, в которой самниты потерпели решительное поражение при Сентине (295 г.).

69

Попытки идентифицировать этот народ оказались неудовлетворительными. Название по-разному происходит от ab origine, первобытные жители, дети почвы = Gk. αὐτόχθονες; от aberrare — кочевники, или от βορείγενοι — горцы.

70

От бога Марса.

71

Рем.

72

Одна рукопись имеет продолжение параграфа: «ибо, ненавидя своего неизвестного отца, они больше гордились происхождением от Энея».

73

Греческое слово οἰκιστής (oekist) обозначает основатель колонии и главу группы колонистов.

74

Возможно Египта. Другая интерпретация: «Он считался достойным распоряжаться делами императоров».

75

В том числе, и «Диспозиция против алан».

76

Антио́х II Теос (др.-греч. Αντίοχος Β' Θεός; ок. 286 — 246 до н. э.) — царь государства Селевкидов в 261 — 246 до н. э.

77

Эпикте́т (греч. Έπίκτητος; ок. 50, Гиераполь, Фригия — 138, Никополь, Эпир) — древнегреческий философ; раб в Риме, потом вольноотпущенник; основал в Никополе философскую школу.

78

...καὶ εἰς τὸ τῶν ὑπάτων ἀνέβη τέλος. Во времена правления Адриана он достиг консульства, а с 130 по 138 год назначается наместником Каппадокии.

79

Из Галикарнаса (c. 484–424 до н. э.), так называемый «отец истории». Его история в девяти книгах, каждая из которых названа в честь одной из Муз, повествует о греко-персидских войнах от царствования Кира вплоть до битвы при Микале во времена Ксеркса, продолжительностью 126 лет. Она также содержит замечания о ранней истории, нравах и обычаях разных народов. Любопытно, что Фотий больше не уделял ему внимания.

80

См. Cod. 70.

81

На собрании греков в Олимпии.

82

У Фотия (см.: Phot. Cod. 264) есть еще одна биография Эсхина но она совпадает с биографией от Псевдо-Плутарха.

83

Эсхин является одним из десяти ораторов. — Имеется в виду канонический список лучших афинских ораторов, куда вошли Демосфен, Эсхин, Гиперид, Исократ, Динарх, Демад, Ликург, Исей, Андокид, Лисий.

84

Алкидамант — сын Диокла, ритор и софист IV в. до н. э., уроженец Элей в Эолиде, был учеником Горгия и преемником его по школе, соперничавшей со школой Исократа.

85

Софист Дионисий — автор эпиграммы в позднем эротическом собрании (см.: Anth. Pal. V. 2—103). При обилии носителей этого имени ничего определенного о нем неизвестно, (на эту тему см.: S. v. Dionysios//RE. 1905. № 104. Sp. 928).

86

Эпихиремы, энтимемы — риторические термины, означающие соответственно сжатое умозаключение и предположительное умозаключение.

87

Процветал в IV в. Обе работы известны всецело из Фотия.

88

Д.б. Максимиан (Marcus Aurelius Valerius Maximianus).

89

Также д.б. Максимиан (Galerius Valerius Maximianus).

90

Галерий.

91

Валерий.

92

Д.б. Максенций.

93

Valerius Maximinus по прозвищу Daza или Daia, император в 311-314 гг.

94

Из Кесарии Палестинской, умер вскоре после 562 г. В дополнение к восьми книг о войнах он был автором описания зданий, возведенных Юстинианом, и из Anecdota или Chronique Scandaleuse, с нападками на частную жизнь Юстиниана и его жены Феодоры, пользующейся дурной славой. Подлинность последней оспаривается. По стилю Прокопий является подражателем Геродота и Фукидида. Титул «ритор», данный ему Фотием, лучше подходит Прокопию из Газы, христианскому учителю риторики (465-528). Об истории этого периода, см. Гиббон, гл. 40; J. B. Bury, Later Roman Empire; T. Hodgkin, Italy and her Invaders; G. Rawlinson, The Seventh Oriental Monarchy.

95

Также Кобад или Кавад.

96

Также Балаш. По некоторым данным, он был братом, по другим дядей Кабада. Источники различаются в том, умер ли он естественной смертью; в таком случае, Прокопий и другие путают его с братом Кабада Замаспом.

97

Азовское море.

98

На условии выплаты некоторой денежной суммы.

99

Он боялся, что, так как Юстин не имел родного сына, приемный сын мог претендовать на его наследство и трон.

100

Или Мебод.

101

Некоторые воспринимают это как имя собственное, другим — звание главнокомандующего персидской армии.

102

11000 фунтов золота, около 500000 руб.

103

Персидский титул.

104

Восстание Ника (532 г.).

105

Или Молатз.

106

Апамея обладала фрагмента истинного креста.

107

Обычно известный как Абгар, вероятно титул. Абгар, здесь названный, правил с 4 по 50 г. н. э., с интервалом, в течение которого он был свергнут. Он сказал, что он написал письмо Христу, умоляя его вылечить его от болезни. Христос обещал прислать одного из своих учеников после вознесения, и Фаддей, посланный Фомой, излечил Абгара.

108

Или Гуназ.

109

Он установил монополию на зерно и соль.

110

Существует несколько вариантов этого имени.

111

Ср. Менандра, отр. 15.

112

Ср. Менандра, отр. 18.

113

Ср. Менандра, отр. 20, 22.

114

806-815 гг. Он начал свою карьеру гражданским служащим, и, хотя был мирянином, был выбран патриархом. Его примирительные распоряжения вызвали ненависть к нему экстремистов. Во время кампании Льва против идолопоклонства он энергично защищал православную точку зрения, и в конце концов был свергнут и изгнан. В дополнение к Историческим Эпитомам событий 602-769 года, здесь указанным, он был автором таблиц Всеобщей Истории от Адама до смерти Никифора (829), много используемой византийцами, и трех Antirrhetici, написанных против иконоборцев.

115

Труд утрачен. Имя Исповедник и эпитеты, применяемые к актам Копронима, показывают, что Сергий был противником иконоборцев и защитником православия. Возможно, это Сергий, сосланный Львом III.

116

Михаил II Бальб, Заика (820-829).

117

«Говнюк», Константин V (741-775). Негибкий противник поклонения иконам, он жестоко нападал на православных, но в действительности был наиболее способным правителем.

118

Процветал в господство Адриана (117-138). Некоторые фрагменты были сохранены Евсевием, и некоторые у византийских летописцев (например, Иоанна Малалы, Синкелла).

119

Нин — мифический основатель и создатель Ниневии, Семирамида — легендарная царица Ассирии.

120

Жил во время правления Юстиниана. Он был автором Всемирной Истории от смерти Анастасия (518 г.), из которой сохранилась часть, касающаяся ранней истории Константинополя. Работа начинается с Юстина и первых лет правления Юстиниана; включает перечень имен (Onomatologos) известных персонажей из истории литературы, это всеобщая история древней литературы. Illustrius — обозначение его сословного ранга.

121

Анастасий правил в Константинополе.

122

Чтение в этом месте сомнительно.

123

508-505 гг. до н.э.

124

52-49 гг. до н.э. Речь идет об исчезновении реальной власти консулов.

125

Византий была сделана столицей империи Константином, и его название было изменено на Константинополь в 330 г.

126

Индикт — период в 15 лет, установленный Константином Великим в 313 г. в финансовых целях, впоследствии принят как удобный метод хронологии вообще. Чтобы найти год упоминания, надо добавить 3 к любой дате нашей эры, разделить на 15, и остаток — это индикт, или, если нет никакого остатка, индикт = 15.

127

Непонятная цифра. Видимо, речь идет о достоверной, по мнению Фотия, истории.

128

Дион Кассий Кокцейан (ок. 155–230), родился в Никее в Вифинии, сенатор и обладатель различных должностей при Коммоде и последующих императорах, дважды консул. В 229 он удалился в частную жизнь. Его история Рима в восьмидесяти книгах, начиная от мифического периода, доходит до царствования Александра Севера (229). Из этих восьмидесяти книг 37–60 дошли почти полностью, 36–80 существуют в сокращении, сделанном монахом XI века Иоанном Ксифилином. В X веке выдержки из нее были сделаны по приказу Константина VII Багрянородного, а Зонара (XII век) сделал сокращения 1–20 книг. Его точка зрения в том, что верный императорский чиновник, не понимал и имеет мало симпатий к политической борьбе. Его суеверность очевидна.

129

Илиада, XI. 164.

130

Чтение ἂκαιρος для εὒκαιρος.

131

О Ктесии и его сочинениях см. статью И. В. Пьянкова. («Античная древность и средние века». 1975. №11).

132

Геродот предупредил часть этой клеветы. Например, он говорит, I, 95, что не игнорирует различные истории о Кире, которые рассказывают, но он стремился к той, которая ему кажется наиболее вероятной.

133

По другой версии (например, у Геродота), ее звали Манданой.

134

Следуем чтению во французском варианте. В английском варианте Кир был только разбит, а среди пленных оказались его родичи. Страбон (XI.8.5) рассказывает о хитрости, примененной Киром, чтобы победить саков. Он оставил им лагерь и обилием запасов и вина, и вернулся когда саки упились до пьяна.

135

Согласно Геродоту, Сарды были взяты между октябрем и декабрем 347 г. до н. э.

136

По другой версии (Геродот, Диодор и большинство других историков), Крез был приговорен к сожжению, но воззвав к своему учителю Солону, заинтересовал этим Кира, и тот его помиловал; по третьей — (древневосточные клинописные источники) — казнён.

137

Пельтасты (др. — греч. πελταστής) — разновидность лёгкой пехоты в Древней Греции, часто использовались как застрельщики, метавшие дротики. Получили наименование по названию щита — пелта; в сражениях, как правило, играли вспомогательную роль, но известны случаи (Битва при Лехее), когда при численном превосходстве разбивали фалангу, лишённую прикрытия из конницы и лёгкой пехоты.

138

Деспот (от греч. δεσπότης, «владыка») — титул, даруемый царями наиболее приближенным лицам.

139

Здесь и далее встречаются имена более никем из историков не называемые. Предполагают, что Ктесий их просто выдумал, дабы лишний раз подтвердить свои более углубленные знания персидской истории.

140

Ктесий явно, ошибается. Поход Камбиза в Египет пришелся на 526 — 521 гг. до н. э. Правил Египтом тогда Амасис II (Яхмос II), который умер с началом военных действий, и отражение захватчиков возглавил его сын Псамметих III. Решающее сражение состоялось весной 525 г. до н. э., под Пелузием, где армия фараона была разгромлена, а оставшаяся часть, после битвы у Пелузия, отступила в глубь страны. После одержанной победы персидская армия начала вторжение в собственно Египет, она двигалась на юг вдоль берегов Нила и по самой реке. Ожесточенное сопротивление персам было оказано во многих городах страны. Последнее организованное сопротивление завоевателям египтяне оказали в своей столице городе Мемфисе, потопив здесь корабль с экипажем из греческого города Митилена, который вез парламентера царя Камбиза. Но здесь на помощь персам пришли изменники из числа местной знати.

Амиртей I — номарх V нижнеегипетского нома (септа) с центром в г. Саис около 462 — 449 годах до н. э., один из предводителей антиперсидского восстания в Египте против царя Артаксеркса I.

141

По сообщению Геродота (III, 4), большую роль в таком развитии событий сыграло предательство командующего египетской армией, грека Фанеса из Галикарнаса — так как ядром войск Египта были греческие наёмники. По совету Фанеса персы заключили союз с местными кочевыми арабскими племенами. Он также передал Камбизу планы египетских оборонительных укреплений. В результате победы, в битве под Пелузием, персы практически без дальнейшей борьбы захватили весь Египет.

142

Они договорились о том, что у кого конь первым заржет на восходе солнца, тот и будет царствовать. Конюх Дария перед этим подвел его коня к кобылице, а утром поставил ее в стороне, на пути следования этих семерых. Конь, почуяв, знакомый запах, заржал.

143

Праздник Магофония — «Избиение магов». Геродот рассказывает (III, 79): «...персы узнали о подвиге семерых и об обмане магов, и не захотели отстать [от заговорщиков]: они выхватили свои кинжалы и бросились убивать всех магов, каких только могли найти; и если бы не наступила ночь, то ни одного мага не осталось бы в живых...» Он добавляет: «Этот день все персы считают величайшим праздничным днем и справляют его весьма торжественно. А зовется у персов этот праздник “избиение магов”. Ни одному магу нельзя в то время показаться на улице, и все они сидят дома».

144

Зевсу как богу переправ. «Алтарь», вероятно, колонна, установленная в честь его перехода.

145

Геродот утверждает, что он благополучно вернулся в Персию.

146

Построенный на Боспоре.

147

Ошибка, скорее всего, Фотия. Ксеркс открыл могилу Бела. Вот, что пишет по этому поводу Элиан (13, 3): «Ксеркс, сын Дария, открыл усыпальницу древнего Бела и увидел стеклянный сосуд, налитый маслом, в котором лежал труп. Сосуд не был полон: жидкость не доходила до краев примерно на палесту (ок. 7 см.). Тут же стояла невысокая колонна с надписью: «Не будет блага тому, кто открыл усыпальницу и доверху не наполнил сосуд». Прочитав эти слова, Ксеркс устрашился и велел сейчас же добавить масла. Однако сосуд не наполнялся. Царь повторил свой приказ. Ничего не достигнув, после всех стараний, он отказался от напрасных попыток долить сосуд, вновь закрыл усыпальницу и удалился в мрачном состоянии духа. Пророчества, начертанные на колонне, оправдались, так как с войском в семьсот тысяч человек Ксеркс бесславно отступил из Эллады, а по возвращении на родину умер позорнейшей смертью: во сне его умертвил собственный сын».

148

157 кг.

149

Надсмотрщики с бичом.

150

Свободные жители городов (кроме Спарты), которые пользовались гражданской, но не политической свободой.

151

Афины были захвачены персами дважды, сначала Ксерксом, до сражения при Саламине, затем Мардонием, перед битвой при Платеях.

152

Граждане, не бежавшие со всеми, остались охранять крепость. Они забаррикадировали двери и подступы к цитадели, и защищались долго. Персы подожгли баррикады огненными стрелами, но, наконец, персы, обнаружив узкую тропу с противоположной стороны, поднялись наверх и открыли ворота святилища. Когда афиняне увидели врагов наверху, на акрополе, то одни из них ринулись вниз со стены и погибли, другие же нашли убежище внутри святилища. Персы же, поднявшись наверх, прежде всего, направились к воротам святилища и открыли их; затем они умертвили защитников, моливших о спасении. Когда со всеми защитниками акрополя было покончено, персы разграбили святилище и предали огню весь акрополь. (Геродот, История, VIII, 52-53).

153

Критские лучники славились своим мастерством, и поэтому, многие нанимали их для своих армий.

154

Знаменитое Саламинское сражение состоялось перед тем как персы хотели присоединить Саламин, 28 сентября 480 г. до н. э. Современные исследователи оценивают флот Ксеркса, который принимал участие в морском сражении, в 500—800 кораблей, греческих кораблей было 373.

155

Из персепольских документов нам известно, что в 467 году до н. э., то есть за 2 года до убийства Ксеркса, в Персии царил голод, царские амбары были пусты и цены на зерно повысились в семь раз по сравнению с обычными. Чтобы как-то успокоить недовольных, Ксеркс в течение года сместил около ста государственных чиновников, начиная с самых высокопоставленных. В августе 465 году до н. э. Артабан и Аспамитра, по-видимому, не без происков Артаксеркса, младшего сына Ксеркса, убили царя ночью в его спальне. Точная дата этого заговора зафиксирована в одном астрономическом тексте из Вавилонии. В другом тексте из Египта говорится, что он был убит вместе со своим старшим сыном Дарием. Ксеркс находился у власти 20 лет и 8 месяцев и был убит на 55 году своей жизни.

156

Плутарх, Артаксеркс, 16: «Казнь эта заключается в следующем. Берут два в точности пригнанных друг к другу корыта и в одно из них навзничь укладывают осужденного, а сверху накрывают вторым корытом, так что наруже остаются голова и ноги, а все туловище скрыто внутри. Потом человеку дают есть, и если он отказывается, колют иголкой в глаза и так заставляют глотать. Когда он поест, в рот ему вливают молоко, смешанное с медом, и эту же смесь размазывают по всему лицу. Корыто все время повертывают так, чтобы солнце постоянно светило пытаемому в глаза, и неисчислимое множество мух облепляет ему лицо. А так как сам он делает все то, что неизбежно делать человеку, который ест и пьет, в гниющих нечистотах скоро заводятся черви, которые заползают в кишки и принимаются грызть живое тело. Когда же наконец приходит смерть и верхнее корыто снимают, все мясо оказывается уже съеденным, а внутренности так и кишат этими тварями, неутомимо пожирающими свою добычу».

157

В 460 г. до н. э.

158

Согласно Диодору и Фукидиду, египтяне отправили в помощь 200 триер, включая корабли союзников. Это произошло в 459 г. до н. э., после поражения персидской армии при Папремисе.

159

Это был дядя Артаксеркса, Ахемен.

160

Это сражение произошло у Папримиса, в 460 г. до н. э.

161

Битва при Мемфисе в 456 г. до н. э.

162

Мегабиз разгромил египтян и их союзников — ливийцев и греков. Затем он выгнал афинян из Мемфиса и запер их на острове Просопитид. Полтора года осады не дали результата, так как у Мегабиза не было флота. Тогда он осушил канал, соединяющий два рукава Нила, отведя воду в другое место. Греческие триеры оказались на мели. После этого персидские войска вошли на бывший остров и захватили его. См. Фукидид, I, 109 — 110, Диодор, XI, 71, 74-75, 77.

163

Фукидид говорит, что Инар был просто распят. Ктесий, вероятно, лучше был знаком с особенностью пыток персов, раз акцентирует на этом внимание. Плутарх (Артаксеркс, 17) об этой пытке говорит так: «И не успел царь заподозрить недоброе, как она уже передала евнуха (Масабата) палачам, приказавши содрать с него живьем кожу и тело приколотить к трем столбам — поперек, — а кожу распялить отдельно».

164

Кавн (греч. Καΰνος) — античный город в Карии, в настоящее время сохранились его руины в провинции Мугла (Турция), недалеко от современного города Дальяна.

165

Или Согдиан.

166

Июль 424 г. до н. э.

167

Поверенный в делах царя.

168

Высокий остроконечный головной убор персидских царей.

169

Валерий Максим (IX. 2 доб. 6) так описывает это наказание. «Он (Ох) заполнил место, окруженный высокими стенами пеплом; над ним выдвигалась балка, на которой он посадил свои жертвы, предварительно дав им много еды и питья, а затем, преодолевая сон, они упали в коварную кучу под собой».

170

В современном персидском солнце — Khur, в зенд — Hware.

171

Событие произошло около 423 г. до н. э. Писуфн был сатрапом Лидии. Фукидид говорит, что он был сыном Гистаспа, а Ктесий (24), что Гистасп был сыном Ксеркса и внуком Дария. Получается, что Писуфн принадлежал к царскому роду.

172

Кроме Лидии он получил Карию и ионийские города.

173

Дарий II умер в марте 404 года до н. э. после 19 лет правления. Странно, что Ктесий, говоря, что получал информацию лично, из уст царицы, допускает такую ошибку.

174

Ктесий не говорит, в чем обвиняли Кира. Ксенафонт (Анабасис, I, I, 3), говорит, что Тиссаферн наклеветал брату (Артаксерксу), будто Кир злоумышлял против него. Плутарх же (Артаксеркс, 3), говорить, что Тиссаферн подвел к Артаксерксу жреца, воспитывавшего Кира, и тот заявил, что его ученик собирается убить царяч, когда тот будет исполнять обряд в храме, в Пасаргадах.

175

Чрезмерная краткость извлечения Фотия делает неопределенным намек как Гелланик и Геродот обвиняются во лжи. Возможно, это ссылка на заявление Геродота, что Крез был сожжен на погребальном костре.

176

Менон — родом из Ларисы в Фессалии, благородного происхождения. Его дочь Фтия была женой Эакида и матерью их сына, Пирра. Помимо рассказа Ксенофонта, он известен нам по диалогу «Менон» Платона и по упоминаниям у некоторых поздних авторов. Уничтожающая характеристика, которую ему дает Ксенофонт (см. текст, II, VI, 21-29), видимо, пристрастна. Менон был соперником Клеарха и претендовал на первое место среди стратегов греческих наемников Кира. Ксенофонт считал его предателем и виновником смерти четырех других стратегов, в том числе Клеарха и друга Ксенофонта Проксена, и сильно сгустил краски, оценивая Менона как военачальника и человека. По крайней мере, у Платона Менон охарактеризован иначе. Однако дурная слава Менона как предателя укрепилась среди эллинов и дожила до поздней античности.

177

Ксенофонт (Анабасис, I, 5, 11) сообщает, что солдаты Клеарха и Менона поссорились, и, разбиравший это дело Клеарх, присудил к битью солдата Менона, В результате этого, сам чуть не был побит камнями, и не спровоцировал вооруженный конфликт, но Кир примирил спорщиков.

178

Плутарх (Артаксеркс, 8) говорит об этом так: «Перед самым сражением Клеарх, как сообщают, убеждал Кира оставаться позади бойцов и не подвергать себя опасности, но тот воскликнул в ответ: «Что ты говоришь, Клеарх! Я ищу царства, а ты советуешь мне показать себя недостойным царства»?!

179

Плутарх (Артаксеркс, 14), черпающий сведения и у Ктесия, передает следующие подробности: «...Парисатида приказала палачам пытать несчастного десять дней подряд, а потом выколоть ему глаза и вливать в глотку расплавленную медь, пока он не испустит дух».

180

Плутарх (Артаксеркс, 16) пишет, что его подвергли корытной пытке.

181

Один из стратегов, друг Клеарха, позвавший его принять участие в походе Кира.

182

Скорее всего, Фотий не стал вдаваться в подробности, переписывая Ктесия, Но Плутарх (Артаксеркс, 19) счел нужным сообщить читателям подробности: «Парисатида, которая с самого начала была полна ненависти и ревности к Статире, видела, что собственная ее власть покоится лишь на сыновнем уважении царя, тогда как Статира сильна любовью и доверием Артаксеркса. Вот тогда-то, считая, что все главнейшее и основное в ее жизни поставлено под удар, она решилась покончить с невесткой».

183

Плутарх (Артаксеркс, 19) о наказании Гигии пишет следующее: «Отравителей у персов казнят по закону так. Голову осужденного кладут на плоский камень и давят и бьют другим камнем до тех пор, пока не расплющат и череп, и лицо. Вот какою смертью умерла Гигия».

184

Плутарх (Артаксеркс, 18), в отличии от Фотия, более подробно цитирует Ктесия, критикуя его отношение к Клеарху. См. прим. 81.

185

Эваго́р или Евагор (греч. Εὐαγόρας) — царь кипрского города Саламина, с 410 до н. э. по 374 до н. э. из рода Тевкридов. Был в дружбе с афинянами и способствовал их сближению с персами против спартанцев. Стремление Эвагора к захвату всего Кипра привело к разрыву его с Персией. После десятилетней войны был вынужден ограничиться властью над Саламином и платить персам дань.

186

Т. е. Ктесия. Перед этим Фотий изложил содержание сочинения Ктесия «О Персии».

187

Арриан в «Анабасисе» (V, 4, 2), ссылаясь на Ктесия, указывает (соответственно) «сорок» и «сто».

188

червь — № 26. р. 45а = (?) р. 49а (σκώληξ). № 11. IX, 46 (vermis). — По Ктесию (№ 26), этот червь — диковинное огромное земноводное животное в Инде. По Плинию (= Статию Себосу), это черви, подобного же рода диковинные водные существа в Ганге. Т. е. у Ктесия и у Плиния это разные «черви». См. также одонтотиран. О версиях по Ктесию см.: Элиан. О животных. V, 3; Филострат. Жизнь Аполлония Тианского. Ш, 1. См. также: Мела, III, 62; Солин, 52, 41. Обычно этих червей пытаются идентифицировать как реальных животных (крокодил, угорь, мурена, водяная змея, осьминог, спрут и т. д.). Некоторые пытаются найти источники этих легенд в индийской мифологии в связи с тем, что из червя в Инде добывали горючее, зажигательное масло. Шеша — космический змей, опора земли, на котором возлежит Вишну. Его обиталище — мифическая Патала (а именно, «Нагалока» — «мир нагов», т. е. змей), а эту Паталу связывали с географической Паталой (в дельте Инда). В конце каждой кальпы (циклы существования космоса) Шеша извергает ядовитый огонь, уничтожающий Вселенную. Баларама (Баладева), старший брат Кришны, считается аватарой (воплощением) Шеши (а частично и бога Вишну); после смерти Баларамы белый змей Шеша покинул его тело и ушел под землю. По легенде, Шеша, совершая Шеша покинул его тело и ушел под землю. По легенде, Шеша, совершая аскетический подвиг, висит с дерева 1000 лет, выделяя изо рта яд и так сжигая мир. И таким образом, предполагают, что червь представляет собой Балараму, Шешу, который был интерпретирован (Ктесием и другими) как жестокое водяное животное, и какую-то роль в этом сыграл крокодил (?).

189

Персидский царь Артаксеркс II Мнемон — № 26. 45b (sc) — персидский царь (404—358 гг. до н. э.), сын Дария II и Парисатиды. Ктесий был у него придворным врачом.

190

В античности, помимо обычного деления растений на мужские и женские, существовало и другое деление деревьев на мужские и женские по принципу различения деревьев одного и того же вида по высоте, листьям, твердости или мягкости древесины (или обозначали мужские и женские различными названиями)..

191

Этна — вулкан на северо-востоке о-ва Сицилия. Эта легенда у Ктесия о том, что огонь извержения Этны не губит местность в середине, так как люди там справедливые, по-видимому, связана с мифом об Анапии и Амфиноме, благочестивых сыновьях, которые во время извержения Этны спасли своих родителей, подняв их на свои плечи (см.: Страбон, VII, 2, 3) (?).

192

Хитон — нижняя одежда, без рукавов, поверх которой носили плащ, накидку.

193

Неясно. Выше уже указан янтарь (260 талантов янтаря). Может быть, в одном из этих случаев испорчено чтение этого слова?

194

По всей видимости, Ктесий (а не Фотий).

195

(μονόκερως, monoceros, «однорогий»). Этот единорог античных авторов, как сейчас считают многие, мифическое животное (то с телом быка, то — коня, иногда — козла), инрог, инорог. Легенды о единороге были распространены на Востоке (самые ранние изображения — на печатях из Мохенджо-Даро и Хараппы в Индии, Ш тыс. до н. э., однорогий бык; в «Атхварваведе», «Махабхарате»), затем проникли на Запад. В культуру средневековой Европы они распространились, как считается, благодаря рассказам античных авторов (другая традиция связывала единорога с Африкой). В христианстве Европы единорог был символом чистоты и девственности (его могла приручить только чистая дева), был принят в геральдику. Вера в приписываемую рогу единорога целебную силу еще и сейчас существует в Индии и Китае. В Европе за рог единорога выдавали бивни нарвалов (отряд китообразных; другое его название — единорог).

196

Энотокойты. — диковинный народ в Индии; это (греческое) название означает «спящие на своих ушах»; у этих людей такие огромные уши, что они могут покрывать себя ими и т. п. Считают, что это перевод санскритского Karnaprävarana — «те, которые имеют своим покрытием свои уши», «спящие на своих ушах», «укрывающиеся своими ушами», название диковинного народа в «Махабхарате»; оно и многие другие подобные названия (karnikas и т. д.) часто встречаются в индийском эпосе. Считают, что среди индийцев было распространено мнение, что у варварских племен большие уши.

197

Гелиодор из Емесы в Сирии, принадлежал семейству жрецов Солнца, жил в третьем веке нашей эры. Это мнение подтверждается упоминанием Блеммия, следы нео-пифагорейского влияния и акцент на поклонение солнцу. Церковный историк Сократ ошибочно отождествляет его с епископом из Трикки в царствование Феодосия; последнего, вероятно, путают с Феодосием — отцом автора Эфиопики. Образцовая работа о греческих писателях-романистах — К. Rohde, Der Griechische Roman (1914), см. также Blackwood's Magazine, XLIV. (1892). Вся работа сохранилась, без этого было бы трудно понять запутанные наброски извлечения Фотия.

198

Некоторые встали на сторону Трахина, другие Пелора, заместителя командира.

199

Имя разбойников «народ-пастухи», населяющие с.-з. часть дельты Нила в районе Александрии.

200

Или Термуфа.

201

Молодой афинянин, который был захвачен разбойниками.

202

В которую она была увезена.

203

Думая, что это Хариклея.

204

Ее муж Ороондат отлучился на военную экспедицию.

205

Какой она носила на пальце (см. Ктесий, Indica, с. III).

206

Индийская секта философов, которые вели крайне аскетический образ жизни. Их учение было своего рода пантеизмом, и они верили в переселение душ. Умерщвляя плоть, они надеялись очистить свою душу. Они не носили одежды, отсюда их название (Gymnos, голый, sophistes, мудрец). Их влияние в восточном (и даже в греческом мире) была велико, и Александр Великий во время своих походов пытался убедить их присоединиться к его свите.

207

По прозвищу Евфрат («Краснобай»), неоплатоник и софист (ок. 317-390), родился в Пафлогонии, затем житель Константинополя, где поступил на государственную службу, в конце концов стал префектом города. Одна из его особых обязанностей — поставлять императорам, шести при которых он жил, официальные приветственные речи. В дополнение к речам здесь указанным, он был плодовитым писателем на философские темы. Будучи достаточно молодым человеком, он приобрел репутацию комментатора Аристотеля. Он дружил с известными литераторами, ораторами и философами, как с христианами, а равно и с язычниками. Григорий Богослов называл его «царем доводов». Из тридцати шести речей, упомянутых Фотием, мы имеем тридцать четыре (одна из них в латинском переводе), и некоторые из его работ по Аристотелю.

208

«Державнобумажный».

209

Возможно Лесбонакс из Митилены, автор трех сохранившихся декламации. Неясно когда он жил, вероятно, в первом веке нашей эры.

210

Кодекс. 47.

211

27-100 гг. Агриппа, к которому привели св. Павла.

212

Внук Ирода Великого. Он прославится тем, что преследовал христиан (44). Он, как говорят, умер от страшной болезни (Деян. XII. 23).

213

Антиох Епифан, царь Сирии 175-164 гг. Он был решительным сторонником искоренения иудаизма и эллинизации народа.

214

64-65 гг.

215

Калигула, император 37-41 гг.

216

Согласно Иосифу Флавию, его звали Банус.

217

В тексте Фотия ошибкой ’Οτριαρί вместо Τριαρί.

218

Ошибкой Μαλαμείρ вм. Βαλαμείρ.

219

’Ευκρινς — «ясен»; напрасна догадка Нибура: «Num ελικρινής?» Едва ли идет это прилагательное человеку, когда дело идет о его слоге; напротив, в выражениях: καθαρς, πέριττος, εκρινς, λέξεων ταΐς νθηροτάταις κα υσημοΐς κα ες γκον τιν νηγμένεις χρώμενος — все касается слога.

220

Пропущено в тексте.

221

Дакия, что в Иллирии, то есть Дакия по эту сторону Дуная. — Это Леонт, или Лев Макелл, вступивший на престол 457 г. Силимврия на Мраморном море между Константинополем и Ираклией.

222

‛Υπογραφες, — письмоводитель, иначе νοτάριος.

223

По Приску, Лев обязан был престолом Аспару (Эвагрий. Церк. Ист. II, 16).

224

Как велик был пожар, описано у Эвагрия (Церк. Ист. II, 13).

225

Вульгата — Τιτιανς, Лаббэ — Τατιανός, на основании Приска. Excerpta Legation. 74 (edit. Paris.).

226

Вивиан, или Бибиан, был консулом 463 г.

227

Это странное имя всячески коверкается разными писателями, как указывает Лаббэ. См. бонн. изд., с. 581.

228

Этот Ардавурий, старший сын Аспара, усмирил сарацинов под Дамаском (Приск. Paris, р. 40), в 404 г. добивался престола Западной империи, но изгнан императором Анфемием. Cassiodorus in Chronico, Chronicon Alesandr.

229

Лаббэ приводит множество свидетельств, из которых видно, что Аспар с сыновьями не спаслись, а погибли (бон. изд., 582).

230

Об Армате см. Малха, отр. 9.

231

Верою — эллин — язычник.

232

Серена была племянницей Феодосия Старшего, дочерью брата его Гонория. Zosim. 1. IV. С. 57; 1.V. C. 4.

233

О Стелихоне мы видели кое-что у Эвнапия. Подробно у Зосима конец книги IV и V до главы 34-й; сверх того, у Sozom. IX, Oros. VII, 37 и 38. К счастью, можем указать на русское сочинение, написанное по источникам, на большую и замечательную статью Г. Фирсова под заглавием «История Стелихона» (Жур. М. Н. П. 1855. Окт., нояб., дек.).

234

Зосим (V. 26) представляет дело иначе. «Стелихон, — говорит этот историк, — видя, что правители императора Аркадия враждебно против него (Стелихона) настроены, задумал в сообществе с Аларихом присоединить все бывшие в Иллирии народы к царству Онория».

235

Об осаде и взятии Рима подробно у Зосима (V. 37—42). Договор Алариха с Римом (V. 41). Жители Рима должны были выдать по договору: 5000 литр (фунтов) золота, 30000 литр серебра, 4000 шелковых хитонов (σηρικούς), 3000 штук красных кож (юфть, сафьян?) и 3000 литр перцу.

236

Зос. (V, нач. гл. 40) утверждает то же.

237

Зос. V, 26, 3; 29, 14.

238

Суида вукеллариями называет эллиногаллов, а страной вукеллариев — галльскую Грецию (Южную Галлию, искони населенную греками): βκελλάριοι ο λληνογαλάται κα τν βκελλαρίων χρα Γαλλογραικία, в сл. βκελλάριοι. Но объяснение Суиды относится, кажется, только ко второму значению этого слова. У римлян buccellarii была наемная вооруженная стража, содержимая знатными господами, от слова buccella (buccea, bucca) — «кусок хлеба», потому что стража эта жила на господских хлебах, получала пайки. Ср. прим. 12. Не перешло ли это название — buccellarii — на некоторых галльских греков вследствие какого-либо обычая или обстоятельства?

239

Φοιδεράτοι — от лат. foederati, по замечанию Лаббэ, относится, как видно из этого места в сравнении с одним местом Прокопия (кн. 1. Ванд., в начале), ко всем союзникам, а не к одним готам, как утверждает Суида (Φοιδεράτοι οτω καλοΰσι ‛Ρωμαΐοι τος ποσπόνδς τν Σκυθν) (Σκΰθαι в IV и V веке употреблялось вместо Γότθοι).

240

’Οπτίματοι — от лат. optimati.

241

Любопытно отношение числа начальников к числу войска (у Радагаста). По Олимпиодору, начальников 12000; по Зосиму V, 26, 4, войска 400 000. Орозий насчитывает готов этих свыше 200 000. Он прибавляет о вожде, которого называет Rhadagaisus: «Кроме того что у него было такое невероятное множество воинов и необузданная храбрость, он был язычник и скиф; он обещал посвятить богам своим по обычаю этих варваров всю кровь римского народа (qui, ut mos est barbaris hujusmodi gentibus, omnem Romani generis sanguinem diis suis propinare devoverat)». Oros. VII. 37.

242

Βκέλλατον — от лат. buccellatum — солдатский или матросский сухарь, сухой хлеб (для пайка), от buccella — кусок, кусочек. Ср. пр. 8. βκελάτ, ρτ λαφροΰ, ς λέγεται κολλίκιον Glossae apud Rigaltium (см. Ducangii Gloss. Gr.).

243

По Зос. (VI. 2), Юстиниана и Невиогаста.

244

Зосим (VI. 2): «Это первый город (т. е. Βονωνια), лежит у моря, принадлежит к Нижней Германии». Вероятно, древнее название нынешней Булони (Boulogne), лежащей у самого Па-де-Кале.

245

Аквитанского.

246

Галатии, или Галлии.

247

Νωβελίσσιμος, лат. слово nobilissimus — титул, даваемый сперва сыновьям императора, а позже и некоторым из ближайших родственников императорских; Филосторгий употребляет в этом случае греческое слово πιφανέστατος, Duc. Gloss. Gr.

248

Στρατηγός κατέρας δυνάμεως utriusque militiae dux.

249

Νοτάριοι — notarii, γραμματεΐς, γραμματικο, πογραφεΐς были секретари, письмоводители (от nota, νότα — «письмо, письмена»). Πριμικριος, primicerius — главное лицо, начальник какого-нибудь ведомства; πρτος τάξεως τς τυχούσης, как говорит Суида, при чем объяснение издателя Эмилия Порты: «Quod in tabula cerata primi notarentur», то есть начальники назывались primicerii, потому что «первые начертаны были на вощатой таблице». Итак, πριμικριος τν νοταρίων, иначе — πρωτονοτριος, был начальником секретарей по разным ведомствам (Duc. Gl. Gr.). Блаженный Августин первомученика Стефана называет primicerius martyrum.

250

Слово πραιπόσιτος употреблено здесь в тесном значении вместо praepositus sacri cubiculi, προεσττα τν βασιλικν κοιτώνων, т. е. постельничий, гофмаршал.

251

У Зосима подробнее VI. 8. 9. Об Аттале еще см. Sozom. IX. 8 и Oros. VII, 42. Последний говорит: «Что сказать мне о несчастном Аттале, которому погибнуть между тиранами — и то уж было хорошо!» (cui occidi inter tyrannos et mori lucrum fuit).

252

‛Ρήγιον, Rhegium, ныне Реджьо; Βρεττία, Βρετία, Brutii, ныне Калабрия, самая южная область на Апеннинском полуострове.

253

Это место замечательно. Народ, а вместе с ним и историк Олимпиодор, как язычник, верил, что этот кумир отводил беду. Обратное поверье находим у жителей Константинополя даже в XIII веке, а именно: статуям языческих богов, допущенным в этой христианской столице как украшение, приписывались разные вредные свойства; так, например, одна из них разбита была за то, что обращена была к западу и накликала на столицу с той стороны беду. Никита Хонский, который об этом рассказывает, осуждает императора за то, что он разделял суеверие народа; точно так же, как и Фотий, приводящий здесь рассказ Олимпиодора, называет этот рассказ баснословным.

254

’Αρήλατος, ή, Arelatum, ныне Arles.

255

По-видимому, в церкви нашел он право убежища, συλον. Если свести разные места у Зосима, увидим, что вход в церковь избавлял человека от судебного преследования (V, 18, 2; V, 45, 7); избавлял бегущих с поля битвы (IV, 40, 8; V, 19,6); прибегающих из опасения погибнуть вместе с мужем или отцом (V, 8, 3). Только некоторые церкви пользовались этим правом (V, 18, 2).

256

Гунциярия, князя или короля бургундов (бургиньонов), другие историки называют Gundicarius, Cundicharius.

257

Μνδιακ, или, как исправили это имя, Μογντιακ, Moguntiacum, ныне Майнц. Подобно Олимпиодору, и Птолемей относит этот город к Нижней, или Второй, Германии, хотя принято относить его к Верхней, или Первой (Notit. Dign. Ed. Böcking, II, 483, 484). Известнейшие критики и географы еще не уяснили границ разных областей Древней Германии.

258

Вторая, или Нижняя, Германия (Germania Secunda sive Inferior) — одна из областей так называемой Diocoesis Septem Provinciarum; глав. гор. Colonia Agrippina, ныне Кёльн (Notit Dign. II, с. 3, p. 13 et 484).

259

Или: мешками (σάκκοις ζώγρησαν). Σκκος — значит и «мешок», и «власяница», и «саккос», то есть узкая одежда без рукавов у архиереев (Ducang. Gl. Gr. Иначе объяснено в «Церковном словаре» Алексеева).

260

Меня затрудняла форма Καρθαγένης вм. Καρχηδνος, ибо, даже предположив, что греческая форма облатинилась, все-таки из Carthago, — inis не выйдет Καρθαγένη, особенно еще в V в., когда писал наш автор. Замечание Лаббэ, основанное на контексте, отстраняет всякое затруднение, Καρθαγένης, говорит он, есть описка вместо Ραβέννης, что явствует из следующих затем слов Олимпиодора: «Головы их выставлены там же, где прежде головы Константина, тирана, и сына его Юлиана», а в §16 сказано, что головы этих последних выставлены в 30 милях от Равенны.

261

Μασσαλία — нынешний Марсель.

262

Δισίγνατος, designatus то есть назначенный в должность, но еще не вступивший в отправление ее, кандидат.

263

Εδος ξιον τυραννίδος.

264

Шутами.

265

Narbo и Narbona и ныне Нарбонн.

266

Еще Лаббэ заметил, что δωρεΐται не должно понимать в смысле страдательном: Атаульф дарит юношей и дары невесте, а не наоборот — это morganegiba Григория Турского, то есть Morgengabe. Притом это была добыча, награбленная готами в Риме — стало быть, только гот мог дарить ее римской царевне, своей невесте, а не наоборот. Поэтому основательно К. Мюллер изменяет Ataulfus donatur боннского издания в At. offert.

267

Свадебные песни.

268

Это очевидная ошибка.

269

Σημεΐον — colonna milliaria, lapis — каменный столб, означавший мили.

270

См. о подобных заговоренных кумирах в § 15, прим. 23.

271

Судя по времени, это тот самый Леонтий, философ, которого дочь Афинаида, отличавшаяся умом, образованностью и красотой, окрещена патриархом Константинопольским Аттиком, наречена Евдокией и выдана замуж за Феодосия Младшего по воле Пульхерии (Лаббэ ссылается на Chron. Alex. и Феофана).

272

Тривон (τρίβων) был издревле у афинян наружным признаком философов и их учеников; позже, как видно из этого места, он обратился в студенческий мундир.

273

Мы видели, что для Эвнапия банный обычай был смягчен (см. наше предисловие к Эвнапию, с. 62).

274

’Ακρωμίται — речение, неизвестное древнейшим лексикографам, происходит, без сомнения, от древнего κρωμία или κρώμιον — «верх плеча, горы» (κρος и μος), стало быть, κρωμίτης — верхнее, главное, высшее лицо в училище, ректор (или его помощник).

275

Ксест, ξέστης — измененное лат. sextarius. Ξέστης (χει) κοχλιρια δύο, ατινες (чит. τινα) κα τρυβλία λέγονται (Oribasius De ponderibus et numeris; Paulus Aegineta 1. 8). Ξέστης Ρωμαϊκόν στιν νομα· τν γάρ παρ μΐν ξ ριθμν, τ κτον λέγεται στέξτον· δι δέ φωνίαν σέξτης ζέστης λέγεται κατ μετάθεσιν στοιχεοτω Φιλόξενος ν τ περ Ρωμαίων. Τροΰλλα, τροΰλα, лат. trulla — «чашка» (Ducang. G. Gr.) Так как ксест, или секстарий, равен полупинте, или полукружке, а трулла в это время была, говорит автор, меньше чем треть полукружки, то, значит, трулла пшеницы есть небольшая чашка пшеницы.

276

Μαγιστριανς, magistrianus, agens in rebus, officialis magistri officiorum — офицер, подчиненный магистру оффициев, принадлежащий к дворцовой роте, страже (Duc. G. Gr.).

277

Слово «мер» мы вставили по догадке; по-гречески же сказано просто 60 мириад пшеницы (σίτ ν μυριάσιν ξήκοντα), но какой меры, не видно.

278

Странным может показаться с первого взгляда, что в Афинах поставили статую человеку за такую, по-видимому, маловажную услугу. Но задача, о которой говорится, связана с возможностью лучше сохранять древние рукописи; и не подивимся, что в такое время, когда так напирала сила материальная, афиняне наперекор ей заботятся о сохранении древних памятников письменности.

279

Замечательна древность артезианских колодцев, в начале V века.

280

В каком смысле употреблено здесь слово ρολόγια, наверное сказать не можем.

281

Тот город Оасис, о котором Иродот говорит, что он по-гречески именуется островом блаженных (Μακαρίων νσος), отстоял от Фив на семь дней пути (песками). Иродота кн. III, гл. 26.

282

Этот историк Иродор, как полагают, не тот, которого сохранилось 64 отрывка (напечатанные К. Мюллером в Frag. Hist. Gr. II, 27—41). Не мудрено, что оазис, как место здоровое и плодородное, обобщено было до какого-то типического значения, так что греки прозвали его островом блаженных; с другой стороны, не мудрено и то, что в мифах представление об оазисе (острове блаженных) сливалось с представлением о Феакиде, или острове феакийцев, который так прославлен в «Одиссее» и так дорог англичанам (ныне Корфу).

283

Дюканж полагает, что, по этому известию Олимпиодора, Уранией — ουρανιά — матросы называли тот самый метеор, который французские моряки называют теперь le feu saint-Elme (Ducangii Append. altera. Glos. P. 211). Полнейший изо всех существующих греческих словарей Thesaurus linguae Graecae последнего издания, парижского, выписывает это объяснение из Дюканжа, ничего не прибавляя и ничего не убавляя (слово ’Ουρανία). Известно из рассказов моряков и из наблюдений метеорологов, что feu saint-Elme, или огненные шары, не жгутся; огонек, например, держится на кончике флюгарки, снимут флюгарку — он привяжется к концу мачты. Тем менее можно допустить, чтобы это пламя могло с тяжестью налечь на мачту, так что судно чуть не утонуло. Вот почему Лаббэ не хотел допустить, чтобы грозное явление, описанное Олимпиодором, было то самое, которое испанские моряки называют san Telmo, французские — le feu Saint Elme или sainte Hélène, а древние называли Castor et Pollux и которое не гнетет собою мачт. Фотий, как человек просвещенный, не мог также признать справедливость рассказа, почему и говорит об авторе, что он τερατολογεΐ (пишет диковинки). Но если мы сравним этот рассказ с рассказами нынешних греческих моряков, то найдем средство отделить то, что видел Олимпиодор, от того, что ему показалось. Все моряки знают, что это пламя не жжется; возьмешь его и бросишь с конца мачты — он приклеится, прицепится к концу другой (τ πέρνεις κα τ πετς π τν κρη τοΰ καταρτιοΰ, ατ κολλ ς τ λλο τ κατάρτι. δέν καίει, εναι σν μΰξες, τίποτε δν εναι). У них есть, однако ж, поверье, что эти явления, которые они зовут τ τελώνια, не иное что, как нечистые духи, что гроза их преследует, поражает, убивает, а вместе с тем, спускаясь вниз по мачте, пробивает и судно, а подчас убивает и людей. Вот почему они боятся τ τελώνια — не как физического явления, а как нечистого духа, призывающего на себя и на людей за их грехи кару небесную. Метеорология утверждает, что огненные шары, как и грозы, суть явления электрические, потому и случается, что они происходят в одно и то же время. Соображая все сказанное, мы полагаем, что Олимпиодор действительно увидал огненный шар или звезду, которая прицепилась к концу мачты и которую матросы называли ορανία — вот правда в его рассказе. Далее, увидев смятенье матросов, которые, быть может, ждали грозы, почувствовав усиливающееся волнение моря, он со страху вообразил, что и самая качка судна произошла от метеора — это игра воображения, вследствие которой он τερατολογεΐ.

284

Это место и в тексте неясно.

285

Наисс — родина Константина Великого, ныне Ниш.

286

Κρτωρ, curator — не в смысле опекуна или попечителя, а в смысле управляющего имением (Лаббэ).

287

Об этом Иоанне сравни Socrat. Hist. Eccles. I. VII. С. 23.

288

Лаббэ приводит разные источники, из которых можно видеть, какая роскошь была в Риме в V в.

289

Κεντινάριον — от лат. centinarium — заключал в себе 100 литр, или фунтов, золота или меди, смотря по тому, какое слово прибавляли к нему — χρυσοΰ или χαλκοΰ. Anecd. ed. Isamb. 1840.

290

Вместо ’Ολυμπί Рейнезий и Нибур читают ’Ολυβρί.

291

Мы вполне уверены, что вместо ’Ιταλίας должно читать ’Ισπανίας, как догадывался Лаббэ; ибо как себе представить, чтобы Олимпиодор, которому так знакома Италия, что он знал даже доходы всех римских вельмож, мог в то же время не знать, что океан начинается не у Италии?

292

Код. 38.

293

Они были направлены против зороастризма, который имел некоторое хождение в то время.

294

Зороастр (Заратустра).

295

Зерван, принцип бесконечного времени, из которого, как предполагалось, происходили Ормузд и Ариман, хороший и злой духи. Секта зерванистов таким образом пыталась избежать зороастрийского дуализма.

296

Ормузд.

297

Предполагается, что это ссылка на гностиков — сторонников зороастризма.

298

Христианской эры.

299

Дион Кассий.

300

Издание текста: Henry, 1960, 9-10.

301

Далее в тексте лакуна.

302

Олимпиада младшая (ок. 368 — до 420), диакониса Константинополя. После окончательного изгнания Златоуста, она, кажется, покинула город и вела бродячую жизнь, подвергаясь сильным преследованиям в связи с дружбой с ним.

303

Иннокентий I, епископ Рима (402–417).

304

Вероятно жил в третьем веке нашей эры. Сочинение полностью сохранилось.

305

Либаний (IV в. н.э.) — языческий ритор и софист.

306

Χιλίαρχος. Здесь имеется в виду не просто должность Хилиарха — командира военного подразделения «хилиархия», а, куда более высокая должность. У греческих писателей слово «хилиарх» служило для обозначения должности римских военных трибунов и военных трибунов с консульской властью.

307

Эпарх (греч. επαρχος) — гражданский и военный руководитель.

308

Лаомедон, сын Лариха из Амфиполя — один из офицеров армии Александра, ведал пленными персами.

309

Филота (др. греч. Φίλωτας) — командир полка фаланги при Александре. Видимо погиб в 316 до н. э.

310

Греческая колония Синопа.

311

Менандр (др. греч. Μένανδρος) — гетайр, командовал наемниками.

312

Каллас (Калат), сын Гарпала — командир фессалийской конницы.

313

У впадения в Черное море Истра.

314

Ламийская война (греч. Λαμιακός πόλεμος, 323 — 322 гг. до н. э.)

315

Леосфен (греч. Λεωσθένης, убит в 323 до н. э.) — афинский военачальник, командир греческой армии в Ламийской войне. Имя Леосфена упоминается Страбоном как служившего под началом Александра Великого в Азии, однако современные историки считают, что Страбон спутал Леосфена с Леоннатом. Основные сведения о Леосфене сообщаются в труде Диодора.

316

Ариарат I (греч. Aριαραθης) — царь Каппадокии, правивший в 350 до н. э. — 322 до н. э. Изначально Ариарат был персидским сатрапом Каппадокии и противостоял войскам Александра Великого. После смерти царя Дария III и распада Персидской империи, Ариарат провозгласил независимость Каппадокии.

317

Аристоник (Άριστόνικος) Марафонец — оратор и государственный человек, современник Демосфена.

318

Деметрий Фалерский (др.-греч. Δημήτριος Φαληρεύς, 350—283 до н. э.) — древнегреческий афинский государственный деятель и философ-перипатетик, ученик Теофраста. В 317—307 годах — абсолютный правитель (эпимелет) Афин. Будучи у власти, сделал много для процветания города. Был вынужден покинуть Афины, когда македонское господство в городе стал оспаривать Деметрий Полиоркет. С 297 года — при дворе Птолемея I Сотера, один из основателей Александрийской библиотеки и Мусейона. Собрал и записал басни Эзопа, как сообщает Диоген Лаэртский.

319

Демад (греч. Δημάδης, Demades, ок. 380—319 или 318 гг. до н. э.) — афинский оратор и политик. Сын рыбака, малообразованный, но красноречивый. Приобрёл известность в 338 до н. э. благодаря своей промакедонской ориентации (битва при Херонее). Часто выступал на народных собраниях против Демосфена, не придерживаясь при этом никакой определённой политики. В 319 (или 318) г., обвинённый в предательстве интересов Македонии, был убит по приказу Кассандра.

320

Барка — в древности город в ливийской стране Киренаик, недалеко моря, первоначально главный город баркийцев, ливийского пастушеского племени, известных в качестве хороших наездников и коневодов.

321

Тевхира — город в Киренаике, основан в VI-V вв. до н. э., совр. Тукра.

322

Имеется в виду, Пердикки.

323

Кинана так и не вышла повторно замуж, посвятив себя воспитанию и воинскому обучению Эвридики. Когда Арридей, незаконный сын Филиппа II, был избран в цари в 323 до н. э., Кинана решила выдать за него дочь, хотя ранее пообещала её руку диадоху Пердикке. Вопреки возражениям наместника Македонии Антипатра, Кинана выехала за пределы Македонии. Раздосадованный такими планами, Пердикка выслал своего брата Алкета с войском, который перехватил Кинану после пересечения Геллеспонта. Согласно Полиену (Полиен, 8.6), гордая дочь Филиппа предпочла славную смерть в бою нежели, лишенная царского достоинства, вести жизнь простого человека. Источники не сообщают дополнительных подробностей гибели Кинаны.

324

В 321г. до н. э. По другой версии, Пердикка во время открытого бунта в войске был убит в своем шатре, некоторыми из своих командиров.

325

В Трипарадисе (Три Сада, Сирия, точное место не известно) в 321г. до н. э. Там собрались диадохи, чтобы, заново, перераспределить сатрапии и свое влияние.

326

Они получили регентство при македонском царе.

327

Певкест (др. греч. Πευκέστης), сын Александра из Миезы — телохранитель, спас Александра при штурме города маллов. Сатрап Персии при Александре и после, пока не был изгнан Антигоном.

328

Клит (Белый) — командир гиппархии, убит солдатами Лисимаха (318 год до н. э.).

329

Заключение Фотия.

330

Фантастическая этимология, основанная на созвучии слов«туз» — мышь и «mysterion» — таинство.

331

Имеется в виду император Марк Аврелий.

332

Персефона, богиня подземного царства.

333

Из Тралл в Лидии, дожил до царствования Антонина Пия. Его труды «О замечательных вещах» и «О долгожителях» сохранились.

334

776 г. до н. э.

335

72-69 г. до н. э.

336

Забег в одну сторону, двойной бег — туда и обратно.

337

«Пятиборье»: бег, прыжки, борьба, кулачный бой, метание диска.

338

«Период» охватывал все игры, так что «победить в периоде» означало быть победителем во всем.

339

Сочетание борьбы и кулачного боя.

340

Луций Лициний Лукулл (ок. 110-57), римский полководец, победитель Митридата. Он был известен своими роскошными пирами, которые вошли в поговорку.

341

Современный Самсун на побережье Черного моря.

342

Луций Лициний Мурена, консула 63 г. до н. э. Он был обвинен во взяточничестве, Цицерон защищал его в своей речи, которая сохранилась, и был оправдан.

343

Фраат III.

344

Глава эпикурейской школы в Афинах, погиб в 70 до н. э. Цицерон обильно цитирует его труд о богах (фрагмент, который был обнаружен в Геркулануме) в его «О природе богов».

345

Квинт Лутаций Катул. Капитолий был разрушен во время гражданской войны во времена Суллы.

346

Квинт Цецилия Метелл, консул 69 г. до н. э., завоевал Крит после трехлетней кампании. Он получил титул Критский за свои заслуги.

347

Его история, вероятно, написанная между 450-501 гг., на самом деле начинается со смерти Коммода (192) и заканчивается на 410 г., как раз перед осадой Рима Алариком. Он очень фанатичный язычник, любит старые мифологические легенды, оракулы, предзнаменования, и прочие чудеса, не знает географии, и не обращает внимание на хронологию. Но работа ценна, так как в основном составлена из надежных современных авторитетов (см. Код. 80).

348

Cod. 77.

349

Расцвет приходится примерно на 238 г. Его история охватывает период от смерти Марка Аврелия к смерти Гордиана. (180-238). Его география и хронология дефектны. Об истории этого периода см. Гиббон, гл. 4-7.

350

Гай Песценний Нигер.

351

Луций Септимий Север.

352

В Эборакуме (Йорк).

353

Более известный как Каракалла.

354

Варий Авитий Вассиан (впоследствии Марк Аврелий Антонин) более известный как Гелиогабал (вернее Элагабал).

355

Александр Север.

356

Еврейская Пасха.

357

Как Λούκιος η ̓Ονος (Луций или Осел) Лукиана, так и Метаморфозы Апулея обращаются к единому греческому оригиналу, здесь названному Луций из Патр в Ахайи (совр. Патры).

358

Философ-неоплатоник из Дамаска, процветал в V-VI веке нашей эры, он преподавал философию и риторику в Александрии и Афинах. Его трактат «Сомнения и решения в отношении первых принципов» сохранился.

359

Марку Аврелию.

360

Из Александрии, процветал при Феодосии II.

361

Грамматик времен Адриана.

362

Валерий Поллион из Александрии.

363

Ничего о нем не известно.

364

Не следует путать с автором биографии Аполлония Тианского (Cod. 44).

365

Валерий Диодор, сын Поллиона (Cod. 149).

366

Где-то четвертый век н. э. Лексикон сохранился.

367

Не является автором Римских древностей (Cod. 83).

368

Процветал во времена Адриана.

369

Ничего о нем не известно.

370

Второй век н. э. Его лексика, называемая Λέχεις ̕Αττικαὶ (Аттические слова), сохранилась.

371

Из Вифинии, процветал при Марке Аврелии и Коммоде. Был ярым поборником чистоты стиля. Сохранились только выдержки и настоящее резюме «Инструментов». Более кратко труд назывался «Аттицизмы», в том, что дошло до нас он давал применение или избегание различных выражений.

372

«Члены» (κῶλα, membra), в отличие от «положений» (κόμματα, incisa). Изначально различались длиной, 4–6 слогов «положения», 7–10 — члены (ср. использование наших запятой и двоеточия). По Квинтилиану incisum — это полное предложение, в котором числа и ритмы еще не завершены, membrum — полное предложение и завершенный ритм, но в тоже время оформленное как конечность по отношению к телу (учитывая в целое, в котором оно образует часть), но является неполным и не имеет смысла. (см. Cicero, Orator, 212).

373

Из Пергама, греческий философ и софист, консул при Марке Аврелии, автор декламаций и специальных трудов по риторике.

374

Публий Элий Аристид (ок. 129–189), знаменитый ритор, родился в Гадриануфере в Мисии, друг Марка Аврелия. Был жрецом Асклепия (Эскулапа) в Смирне. Сохранилось более пятидесяти речей и декламаций.

375

Марк Юний Брут (85–42 до н. э.), заговорщик.

376

Жил в Сиракузах при дворе Дионисия Младшего (356 до н. э.), в последствии писал речи для судебных процессов в Афинах. Другой Эсхин был соперником Демосфена.

377

Один из самых ненавистных Тридцати олигархов или тиранов в Афинах (404 до н. э.). Он был учеником Сократа, не самый посредственный поэт и оратор.

378

Ок. 440–370 г. до н. э., основатель школы киников. Был первым учеником знаменитого софиста Горгия из Леонтин, затем Сократа.

379

Персонификация вины или осуждения.

380

Согласно Свиды жители Корикий (мыс в Памфилии), чтобы избежать пиратских грабежей, ходили и подслушивали в других гаванях куда какие суда направляются и сообщали пиратам. Он добавляет, что комические поэты ввели корикийского бога, который всегда подслушивает. Эфор дает несколько иную картину. Текст здесь является неудовлетворительным и смысл его не очень понятен.

381

436–338 г. до Р. Х. Один из «десятки» аттических ораторов. Политической целью его выступлений было объединение греческого мира против традиционного врага, Персии. Его 21 сохранившаяся речь отличаются высокой художественной отделкой и наиболее тщательной проработкой. Известие о битве при Херонее (338), в которой афиняне были разгромлены Филиппом Македонским, как говорят, убило престарелого оратора — «сообщают, что убит старик красноречивый» (Milton). Он был слишком застенчив, чтобы саамому говорить на публике и открыл школу риторики, которая была широко представлена.

382

Речи были разделены на совещательные, судебные и эпидектические (показательные речи).

383

Египетский князь, который предавал смерти чужеземцев, прибывающих в его страну. Был убит Геркулесом.

384

Царь Саламина на Кипре.

385

Письмо сыновьям Ясона из Фер последнее девятое. Мнения по поводу подлинности писем разделились.

386

Или: «Описания характеров» (Ван Хук).

387

«пылкости» (Jebb).

388

Процветал в начале шестого века нашей эры, ученик Прокопия из Газы. Он был номинально христианином, но его точка зрения и манера выражения являются языческими. Сохранились некоторые из его панегириков, надгробных речей, свадебных выступлений, и школьных декламации.

389

Прокопий из Газы (465–528).

390

Возможно Сопатер из Апамеи, который был сначала приближенным Константина Великого, но был приговорен к смерти по причине его языческой пропаганды.

391

Процветал около 140 до Р. Х.

392

Кастор и Поллукс.

393

Царь Мавритании, родился ок. 50 г. до Р. Х., умер в. 20 г. н. э. Он был очень плодовитым сочинителем, писавшим на разные темы.

394

Из Навкратиса в Египте; процветал в Риме во время правления Коммода и его преемников. Его «Пир мудрецов» является своего рода энциклопедией, в которой сохранились многочисленные цитаты из более чем 700 древних авторов, в особенности Средней и Новой комедии.

395

Женщина ученый-грамматик времен Нерона; Автор произведения, относящегося к истории литературы (см. Cod. 175).

396

Ничего более о нем не известно.

397

403–323 г. до Р. Х.

398

Из Эресий или Митилены на Лесбосе. Остались два полных стихотворения и многочисленные фрагменты, увеличенные находками папирусов в Египте.

399

Из Арелаты (Арль); скептик; автор многочисленных популярных философских трудов, эпидектического красноречия и речей. Он, главным образом, проживал в Риме и пользовался покровительством Адриана.

400

Из Тарента; процветал в 318 до Р. Х. Он был великим авторитетом в музыке и ритмике (получил прозвище ὁ μουσικός), писал почти на все темы.

401

Неясно, можно ли его идентифицировать с автором Музыкальных и Римских историй, упомянутых ниже, или же автор последней является оратором, фрагменты чьих риторических трудов сохранились.

402

Из Колофона или Клароса, современник Платона. Известностью пользовалась элегия к Лиде, на смерть возлюленной. Он также написал многословный эпос, Фиваида, и был автором редакции Гомера.

403

Римский сенатор; жил чуть раньше, чем Элиан (ок. 170–230 н. э.). Помимо Гелиэвники (О рыбалке) он написал о гадании водой и чудесных вещах.

404

Годы жизни неизвестны, возможно, во второй половине третьего столетия нашей эры. Жизнеописания являются непереработанной и некритичной компиляцией из разных произведений.

405

Из Митилены (умер в. 405 до Р. Х.). Написал несколько генеалогических работ, историю разных стран и народов, среди них Аттиды (история Аттики) и Троика (История Трои).

406

См. Cod. 68.

407

Первая века до Р. Х.

408

Годы жизни неизвестны. Труд много использовался географом Стефаном Византийским.

409

Добавим Тимолеона.

410

Из Византии (ок. 257–180 до н. э.), преемник Эратосфена в качестве руководителя Александрийской библиотеки. Он известен своими изданиями Гомера и других поэтов, в которых он представил акценты и другие знаки, которые станут употребляться для критики текста.

411

Из Родоса, конец третьего века до Р. Х. Писал об искусстве и оставил описание Александрии.

412

Из Александрии, современник Страбона (который умер в. 24 г. н. э.). Он написал критические заметки, используемые в Илиаде и Одиссее, и комментарии на Гомера и Пиндара.

413

IV или V век нашей эры. Примерно в середине X века были сделаны выписки из него и аналогичных трудов по повелению императора Константина Багрянородного.

414

Из Никеи, живший во времена Цицерона. Утверждение, что он написал книгу «Парадоксы», вероятно, ошибка.

415

Клавдий Гален, 129-199 гг. до н. э., самый знаменитый врач древности. Родился в Пергаме, учился в Александрии и был вызван в Рим Марком Аврелием, который имел наибольшее доверие к нему. Он написал многочисленные трактаты по медицине и другим научным дисциплинам, грамматике и литературной критики.

416

Μελεταί, сложные фиктивные речи, написанные для практики в школах риторики.

417

Родился в Прусе примерно в 315 г., умер в 386. Жил при дворе императора Юлиана, а после его смерти в Афинах. Он был учителем Григория Богослова и Василия. Из двадцати четырех сохранившихся декламации — некоторые школьные упражнения, прочие инавгурационные речи (см. Cod. 243).

418

Фемистокл отговорил афинян от принятия его предложения.

419

Используется слово (περιβολή) выражающие сочетание в одном периоде различных стилей, настроений и фигур речи. Латинский эквивалент circumducta или circumjecta Oratio: ср. Квинтилиан, IX. 4, 124: cum sensus unus longiore ambitu circumducitur («когда единственная мысль вытягивается длительностью периода»).

420

Αἰτιολογία, давая причины или обоснования вещей.

421

Γοργός, «энергичный», «пылкий», а не «вялый», «бездушный».

422

Инверсия обычного порядка слов или частей предложения, в основном ради привлечения внимания.

423

Напутственная речь (как и Пропемптерий).

424

Σχέδιον, короткая импровизированная речь.

425

Ἐπίδειξις, речь, произнесенная в театре или общественном месте, чтобы продемонстрировать риторические способности сочинителя.

426

В школе. Чтение Συμπληγάδι (с заглавной буквы S) и перевод «префект Симплегада» кажется абсурдным.

427

Λαλιά, краткое приветственное слово к реальному персонажу.

428

Текст не может быть правильным (τοῦ Λέοντος). Τοῦ Λέγοντος, «говорящий» (т. е. сам Гимерий) является еще одним чтением.

429

Διάλεξις, частная лекция или трактат для обучения студентов.

430

Полученной в ходе беспорядков (συμπληγάς) в школе.

431

См. также Cod. 243.

432

Фотий ошибочно относит сочинение о всевозможных диковинах философа V в. Дамаския к числу романов.

433

Анонимное сочинение «Лукий или Осел», приписываемое Лукию из Патр, нередко цитировалось под названием «Метаморфозы».

434

Герои романа Ямвлиха «Вавилонская повесть».

435

Герои одноименного романа Ахилла Татия.

436

Герои романа Гелиодора «Эфиопика».

437

Это хорошо известный антологист 5‑го в. н. э., чья Антология сохранилась. Текст, который дошел до нас, отличается от того, что имел перед собой Фотий. Об этом смотри:

A. Elter, De Ioannis Stobaei codice Photiano, diss. Bonn, 1880; Hense, s. v. Joannes (n. 18), in P. W., t. IX (1916), col. 2549; Luria, Entstellungen der klassiker Texte bei Stobaeus, in Rh. Mus. t. LXXVIII (1929), p. 81. Wachsmuth-Hense, Berlin, 1884-1912, 5 vol. (Critical edition).

Эти исследования показывают насколько мы обязаны Фотию. Его синопсис дает нам истинные заглавия сборника, объем работы и ее полный план, насколько мало мы знаем об ныне утраченном введении, и целях автора при написании труда. Без оглавления, представленного здесь, мы не имели бы общей картины первых двух книг, которые сильно пострадали от разрушительного времени. Это также дает возможность специалистам квалифицировать множество фрагментов, разбросанным по рукописям, который зачастую неидентифицированы, как взятые из Стобея.

438

Первые 10 глав.

439

Сравнение этого перечня тем с рукописями показывает, что это перечисление глав по порядку и с них заголовками. Это особенно ценно для утраченных глав. Есть несколько расхождений между этим списком и рукописями, а формулировки заглавий почти совпадают. Первые две главы практически полностью утрачены. Таким образом Фотий дает возможность разные фрагменты из них размещать в правильной позиции. Серия из 60 заглавий позволяет востановить названия глав 2, 52, 54, 58 и 60. Главы 33-35, 37, 44 и 46 утрачены.

440

Перечисление Фотия также соответствует тому что в рукописях, и восстанавливает названия некоторых глав. Главы 10-14, 16-30, 32 и 34-35 утрачены.

441

Книги III и IV, в отличие от первых двух книг, дошли до нас почти полностью. Только Первая глава утрачена.

442

Эта глава, которая третья, отсутствует в рукописях Стобея и известны нам только от Фотия.

443

После этой главе, под номером 11, Фотий опускает заголовок главы 12.

444

Этот последний заголовок не название главы, но вторая часть главы 38. Заголовок главы 39 опущен.

445

Итог правильный несмотря на все повреждения рукописей. Эльтер предполагает, что отдельно записанный перечень был использован Фотием. Список из более чем 450 наименований представляет много проблем, не в последнюю очередь потому, что такие списки склонны к повреждению при передаче. Эльтер единственный ученый, который пытался их идентифицировать. Генри предпочел даже не пытаться решить эту проблему.

Эльтер обсуждал, как был создан этот регистр. Он делится и пять частей, из которых только первые две четко отделены друг от друга в кратком синопсисе. (1) Ряд философов, в том числе киники. (2) Поэты. Синопсис представляет ораторов, историков, царей и полководцев: (3) ораторы и историки, и (4) цари и полководцы. Наконец (5) ряд имен, в котором появляется несколько врачей и других людей, которые не принадлежит ни к одному из 4‑х предыдущих списков. В каждом списке имена расположены в алфавитном порядке, но только по первой букве, и каждое из них ссылалось на отрывок, в котором упомянуто впервые.

Мнение Эльдера и тех кто следовал ему таково, что Фотий не составлял этот список, но нашел его в рукописи, которой пользовался.

446

Фрагменты, принадлежащие этому автору, находятся в Müller, Fragmenta Hist. Graec., vol. III, p. 520-522. Обсуждение автора и фрагментов можно найти в Regenbogen, s. v. Pamphila (n. 1), in P. W., vol. XVIII, 2 (1949), col. 309-328. Фрагменты эти немногочисленны и неважны. Всего их 10, 8 из которых взяты из Диогена Лаэртского, а 2 из Авла Геллия. Никто из них не дает никаких биографических сведений, которые должны были присутствовать в тексте, читанном Фотием. Примечание Свиды не так полно, и информация исходит от Исихия. Фотий отмечает в кодексе 161, что Сопатр использовал компиляцию Памфилы.

447

Неизвестный писатель, который, должно быть, жил, примерно, в начале нашей эры.

448

Акорис — фараон Египта в 392–379 гг. до н. э.

449

Жители города Барка, что в Киренаике.

450

Эваго́р или Евагор (греч. Εὐαγόρας) — царь кипрского города Саламина, с 410 до н. э. по 374 до н. э. из рода Тевкридов. Был в дружбе с афинянами и способствовал их сближению с персами против спартанцев. Сначала боролся с Абдемоном.

Стремление Евагора к захвату всего Кипра привело к разрыву его с Персией. После десятилетней войны был вынужден ограничиться властью над Саламиноми платить персам дань. Умер в 374 до н. э.

451

Абдемон (греч. Αυδήμονας) — один из царей Кипра в конце пятого столетия до н. э. По происхождению был финикиец и был рожден либо в Тире, либо в Китионе на Кипре. В 415 году был выбран финикийским правителем Саламина. Абдемон заставил Эвагора, происходящего из греческой династии, покинуть город и уйти в изгнание в Солы. В 411 году Эвагор со своими сторонниками вернулся и сверг Абдемона.

452

Кинир (др. — греч. Κινύρας) — мифический первый царь Кипра, основатель кипрского культа и первый жрец Афродиты. Он принадлежит ещё финикийской эпохе Кипра, но поселившимися впоследствии на острове греками был включен и в греческие мифы. Сын Сандока и Фарнаки (или сын Пафоса, или сын Пигмалиона и Галатеи), или сын Аполлона и Пафы (либо возлюбленный Аполлона). Любимец Аполлона и Афродиты, бог осыпал его богатствами.

По Гомеру, он прислал Агамемнону богатые доспехи, когда слава о троянской войне дошла до Кипра. Менелай и Одиссей прибыли на Кипр убеждать Кинира присоединиться к походу на Трою. Кинир подарил панцирь Агамемнону и поклялся, что пошлет 50 кораблей, но послал лишь один, а остальные вылепил из земли и пустил в море, тем самым формально исполнив клятву.

453

Аматус или Амафунт (греч. Αμαθούς) — один из древнейших городов Кипра, находящийся на южном побережье острова. Легендарным основателем города считается Кинир.

454

Артаксеркс II.

455

Афинянин Конон оказал большую помощь Артаксерксу: он, совместно с Фарнабазом, командовал объеденным (Афиняне, персы, финикийцы, киприоты, киликийцы) флотом в сражении при Книде, в 394 г. до н. э., где одержал победу над спартанцами. Артаксеркс заключил с греками мирный договор, включив туда и спартанцев, которые этот договор, спустя некоторое время, нарушили.

456

В 381 г. до н. э., у г. Кития Конон одержал победу над флотом Эвагора, и тот был вынужден укрепиться в Саламине, но в 380 г. до н. э., наконец, был вынужден подчиниться персидскому царю и выплачивать ему ежегодную дань.

457

См. Диодор Сицилитйский, XV, 8, 2–5 и XV, 9, 1–2.

458

Нектанеб I (по-египет. Хеперкара Нехтнебеф) — фараон Древнего Египта, правивший в 380 — 362 годах до н. э. Первый фараон XXX (Себеннитской), последней коренной древнеегипетской династии. Нектанеб I был родом из Себеннита (егип. Теб-Нутер). Он занял престол, свергнув Неферита II. Своей резиденцией сделал родной город Себеннит.

459

В 380 г. до н. э., см. ссылку 11.

460

Диодор Сицилийский (XV, 47,8.), сообщает, что Эвагор пал жертвой евнуха Никокла. Никокл правил Саламином Кипрским 374—368 гг. до н. э. Существует мнение, что Диодор ошибался, и Никокл был сыном Эвагора.

461

Фараон Египта, ранее оказывал помощь Эвагору военными кораблями в его войне с Персией.

462

Писидия (греч. Πισιδία) — историческая область в Юго-Западной Малой Азии. На юге граничит с Ликией, на севере с Лидией, на востоке с Памфилией, на западе с Карией.

463

Город в Памфлии.

464

Врачи этих городов имели высокую репутацию и считали себя потомками Подалира, сына Асклепия, бога медицины. Подалир, после участия в Троянской войне, поселился в Сире.

465

Памфилия (др. — греч. Παμφυλία, лат. Pamphylia) — в древности прибрежная область в южной части Малой Азии, между Киликией и Ликией.

466

Город в Ликии.

467

Птолеме́й I Соте́р — сатрап, а затем и царь Египта, правил в 323 — 283/282 годах до н. э. Родоначальник династии Птолемеев.

468

Феодект, (Θεοδέκτης) ликиец из Фаселиды, ученик Исократа, Платона и Аристотеля, жил в начале IV в. до Р. Х. Сначала он посвятил себя изучению греческой риторики, потом трагической поэзии и получил награду в состязании, устроенном Артемисией в честь Мавсола.

469

Навкрат (Ναυκράτης). Так же, греческий поэт, имевший риторической состязание с Феопомпом и Феодектом, предметом которого была похвала Мавзола, умершего царя Карии.

470

Гелланик (Гелланик Митиленский, Гелланик Лесбосский, др. — греч. Ἑλλάνικος, лат. Hellanikos) из Митилены на Лесбосе, ок. 485 — ок. 400 гг. до н. э., греческий историк, современник Геродота.

471

Филист Сиракузский (ок.430 — 356/355 до н. э.) — древнегреческий историк, политический деятель и военачальник. Автор несохранившегося до наших дней исторического труда «История Сицилии» в 13 книгах. Труд этот был создан по образцу сочинения Фукидида и излагал историю Сицилии с древнейших времен до первых лет правления Дионисия Младшего.

472

Горгий (др. — греч. Γοργίας; 483 до н. э., Леонтины, Сицилия — 380 до н. э., Ларисса, Фессалия) — древнегреческий софист, крупнейший теоретик и учитель красноречия V века до н. э.

473

Ли́сий (греч. Λυσίας, ок. 445 г., в Афинах — 380 г. до н. э.) — афинский оратор, логограф.

474

Филипп V (греч. Φίλιππος, 238—179 годы до н. э.) — сын Деметрия II, с 221 год до н. э. царь Македонии.

475

Филипп II (греч. Φίλιππος, 382—336 годы до н. э.) — македонский царь, правивший с 359 года до н. э. Отец Александра Великого.

476

Ритор III в. до н. э.

477

От этого труда осталось пять книги, тогда как я Фотий называет семь. Он относится ко II в. н. э. Данте помещал его в первый круг ада, который населяли добрые язычники.

478

Значительный компилятор VII в. н. э.

479

Аэций из Амиды, писатель VI в. н. э. Автор большого компилятивного труда из 60 книг (см. кодекс 221). Три упомянутых автора знали Диоскорида только опосредованно.

480

Рукописи его работы называют его греком. Это, без сомнения, источник Фотиевого комментария.

481

Конон — писатель и мифограф греческого происхождения. Жил, предположительно, в I в. до н. э. и работал при дворе царя Каппадокии Архелая Филопатора.

482

Мидас (др. греч. Μίδας) — имя многих фригийских царей. Первый, мифический Мидас был сыном Гордия и Кибелы.

483

Бриги (греч. Βρύγοι или Βρίγες) — народ, обитавший на Балканском полуострове.

484

Пие́рия (греч. Πιερία) — ном в Греции, на юге Центральной Македонии.

485

Гора во Фригии. Страбон, именуя ее Бермий (XIV, 5, 27) говорит, что Мидас достиг большого богатства, благодаря разработке бывших подле нее рудников.

486

Силен. Силены (ед. ч. др.-греч. Σειληνός, Σιληνός, лат. Silenus) — божества собственно малоазиатской мифологии, отождествленные греческой драмой с сатирами, спутниками Вакха, от которых они, однако, изначально отличались, как по происхождению, так и по демоническим свойствам. Согласно мифам, Силена сначала приручили, а затем привели к Мидасу. Этим именем названы обезьяны, обитающие на острове Борнео.

487

Мидас, боясь умереть с голоду, пришёл к Дионису и умолял его взять назад этот дар. Дионис сжалился над ним. Он приказал Мидасу искупаться в реке Пактол, которую стали называть Хрисорроем, отчего река до сих пор несёт в своём течении крупицы золота, а Мидас избавился от своего дара.

488

Согласно мифу, Аполлон, разгневанный тем, что при состязании его с Паном (или Марсием) Мидас отдал последнему предпочтение перед богом, сделал его уши ослиными, о чём раб Мидаса рассказал шёпотом в ямку, из которой вырос тростник.

489

Библида, или Библис (др.-греч. Βυβλίς или Βιβλίς) — персонаж древнегреческой мифологии. Дочь Милета и Кианеи (или Идофеи, Эйдофеи). Отвергала множество женихов. Покончила с собой из-за любви к своему брату Кавну, в Карии превратилась в ручей под каменным дубом. Согласно Парфению, привязала к дубу ленту для волос и повесилась. Согласно Антонину Либералу, хотела броситься со скалы, но нимфы удержали её и превратили в гамадриаду, источник называют «Слезой Библиды». Источник Библиды был в Милетской области. По версии, она основала Мелос.

490

Нелей (др.-греч. Νηλεύς, аттич. Нейлей, «безжалостный») — персонаж древнегреческой мифологии. Сын Кодра. Проиграл спор со своим братом Медонтом из-за власти. Решил основать колонию в Милете.

491

Схерия (Σχερίη) — в древнегреческой мифологии сказочный остров, заселённый феаками; последнее местопребывание Одиссея перед возвращением на родину. В античности С. иногда отождествляли с островом Керкирой (Корфу).

492

Феа́ки (др.-греч. Φαίᾱκες, Φαίηκες) — народ в древнегреческой мифологии, живший на острове Схерия. Считались одним из блаженных народов, близких к богам, как и гипербореи, эфиопы, лотофаги. Считалось, что этому народу покровительствовал Посейдон. Феаки верили также в Зевса, Афину, Гермеса и прочих богов древнегреческого пантеона.

493

Ситони́я, Сифони́я (греч. Σιθωνία) — полуостров в Греции, средний из трёх крупных полуостровов на юге Халкидики, вдающийся в Эгейское море.

494

Имя первого музыканта упущено в тексте Фотия, скорее всего, по ошибке одного из переписчиков. Но Страбон рассказывает эту историю согласно Тимею, называя имя музыканта — Аристон.

495

Мопс (др.-греч. Μόψος) — персонаж древнегреческой мифологии. Сын Ракия и Манто (либо сын Аполлона и Манто). Прорицатель из Колофона. По версии, основал Колофон.

496

Кларос (Κλάρος) в древности местечко в области Колофона, ионийского города на западном берегу Малой Азии, со знаменитым святилищем и оракулом Аполлон.

497

Колофон (греч. Κολοφώνα) — город в Лидии.

498

Ка́лхас, также Ка́лхант (др.-греч. Κάλχας) — в древнегреческой мифологии сын Фестора из Микен или Мегары, жрец и прорицатель в войске Агамемнона, по словам Гомера «знавший, что есть, что будет или что было». Неоднократно упомянут в «Илиаде» (I, 69 и др.).

499

Эосфор (др.-греч. Ἑωσφόρου «несущий свет») — у древних греков название Утренней звезды. По Гесиоду, Эосфор был сыном титанида Астрея и богини зари Эос и считался любимцем Афродиты, которая сделала его стражем своего святилища.

500

Тамирис выиграл приз на Пифийских играх третьим, после Хрисамона и Филаммона, его отца и деда. Но что он был царем скифов, не сообщают ни Страбон, ни Павсаний.

501

Павсаний говорит, что Тамирис лишился зрения из-за той же болезни, что постигла Гомера. И добавляет, что Гомер, ослепнув, продолжил свое дело, а Тамирис, после постигшего его несчастья, стихи более не писал.

502

Протей (Πρωτεύς) — одаренный даром прорицателя морской старец, подчиненный Посейдону, пасший тюленей Амфитриты и имевший местоприбывание на острове Фарос у Египта. Т.к. он в полдень выгонял свое стадо на берег и отдыхал с ним в тени скалы, то однажды Менелай, который во время обратного плавания из Трои в отчество был задержан долгое время на этом острове противными ветрами, по совету Эйдофеи, дочери П., захватил его во время сна и, как тот ни старался различными превращениями освободиться, принудил его предсказать, как он может возвратиться домой.

503

Нин (др.-греч. Νίνος) — царь Вавилонии, IX в. До н. э.

504

Атосса (Ἀτόσσης) — дочь Ариаспа. Гелланик мог полагать ее одной и той же фигурой, что и Шаммураммат (Семирамида), и это несомненно делает Евсевий (Атосса-Семирамида, дочь царя Ассирии Белоха [или Нина, по Макробию], правит с отцом семь лет — мифическая цифра, затем их сменяет садовник Белетар).

505

Антемусия и Мигдония — провинции Фракии. Фукидид о них говорит, что они были частью Верхней Македонии и завоеваны предками Пердикки.

506

По рассказу мифографа Парфения (Парфений. О любовных страстях, 6), ссылающегося на Феагена и «Палленскую историю» Гегесиппа, когда Сифон состарился, он приказал двум женихам (Дрианту и Клиту) вступить в поединок на колесницах друг с другом, получив в награду царевну и царство. Паллена, влюбившись в Клита, хитростью обеспечила ему победу (её воспитатель подкупил возницу Дрианта, который не закрепил колеса повозки).

507

Ли́ндос, Линд (греч. Λίνδος) — город, находящийся на мысе Крана — на юго-востоке острова Родос в Греции.

508

Ида(греч. Ίδη), также Псилоритис (греч. Ψηλορείτης) — высочайшая гора острова Крит (2456 м). Расположена в центральной части острова.

509

Бебрики (др.-греч. Βέβρῠκες) — народ, обитавший в античные времена на территории Вифинии. Согласно Страбону, они были одним из фракийских племён, проникших в Малую Азию из Европы.

510

Мендес (Μένδης) — крупный древнеегипетский город в северо-восточной части дельты Нила, на южном берегу о. Танис и при устье Нила, столица 12-го нома Нижнего Египта.

511

Скиона (Σκιώνη) — главнейший город македонского полуострова Паллены на западном берегу, к востоку от мыса Посидиона.

512

Павсаний (V, 1, 8) говорит, что он стал царем Элиды после брата Эпея. Затем, во время гонок на колесницах, нечаянно задавил колесницей Апида (Аписа), сына Ясона, во время погребальных игр в честь Азана. Сыновья Апида добились его осуждения за убийство, и он бежал в страну Куретиду вдоль Ахелоя. Там он убил сыновей Фтии и Аполлона и назвал землю Этолией.

513

Φενεατῶν. Город в Аркадии.

514

Κυλλήνῃ. Гора в Аркадии.

515

На юго — востоке Фессалии.

516

Дикей (греч. δικαῖος, от греч. δίκαιος) — «справедливый».

517

Силей (др.-греч. Σύλευς) — «грабитель».

518

Палинодия (греч. Παλινωδία, от pálin — обратно и odé — песнь) — род стихотворения в древности, в котором поэт отрекается от сказанного им в другом стихотворении.

519

Стеси́хор (др.-греч. Στησίχορος, 2-пол. VII в. до н. э. — ок. 556 до н. э.) — древнегреческий лирический поэт, представитель хоровой мелики. Был включен в канонический список девяти лириков. Существовало предание, что поэт ослеп, когда написал стихотворение, порочащее Елену, и вновь прозрел после создания «Опровержения»; в нем говорилось о древнейшей легенде об Елене, согласно которой Елена осталась в Египте, а в Трою отправился только призрак.

520

Кротоп (Кротопий, др.-греч. Κρότωπος) — персонаж древнегреческой мифологии, царь Аргоса после Иаса.

521

θρῆνος — погребальная песнь.

522

Нимфу звали Идая, ее имя не указано, вероятно, по ошибке одного из переписчиков.

523

Фракийское племя, получившее название от своего предводителя — Боттона.

524

Карней (др.-греч. Κάρνειος) — в древнегреческой мифологии имя героя и известный эпитет Аполлона.

525

Гиппот (др.-греч. Ἱππότης «управляющий конями, лихой ездок, всадник»).

526

Алет (др.-греч. Ἀλήτης) — букв. Бродяга.

527

Сисифиды (др.-греч. Σισυφίδας) — наименование коринфян, чей род по преданию был основан Сисифом.

528

Кодр (др.-греч. Κόδρος) — сын Меланфа, мифический царь Аттики (1089—1068 до н. э.), живший во времена переселения дорийцев.

529

Смерть Кодра хронографами обычно относится к 1068 до н. э. Жители Аттики решили больше не иметь царей, а выбирать пожизненных архонтов. Первым из них был сын Кодра — Медонт.

530

Асоп протекает в Беотии, а Энип — в Фессалии. Таким образом, Эллин на много увеличил территорию царства.

531

Другое его имя — Ксуф (др.-греч. Ξοῦθος).

532

Τετράπολις — союз четырех городов — Энои, Пробалинфа, Трикорифа и Марафона.

533

Павсаний (Описание Эллады VII 1, 2-3) говорит, его обвинили в том, что он похитил часть отцовских богатств.

534

Первую жену звали Прокла, вторую — Филонома.

535

Сейчас это турецкий остров Бозджаада, в северной части Эгейского моря, при выходе из пролива Дарданеллы.

536

Павсаний (Описание Эллады, X,14, 2) говорит: «Поэтому о людях, дающих решительный отказ, принято говорить: «Это тот, кто отрубил то-то и то-то тенедосским топором».

537

Пелопоннес, Элида.

538

Профой (Профоой, др.-греч. Πρόθοον) — персонаж древнегреческой мифологии. С восточного побережья Фессалии. Сын Тендредона. Жених Елены. Правил у Пелиона. От магнетов привел под Трою 40 кораблей.

539

Эолийцы и эонийцы основывали в Азии свои колонии.

540

Согласно Страбону (VII,5,8) — это колония коринфян и коркирцев.

541

Конон ошибается, она отстояла от моря на 60 стадий.

542

Другая ошибка, скорее всего, переписчика. Река именовалась Аой (совр. Виоза) и протекала в 10 стадиях от города.

543

Бусирид (Бусирис, др.-греч. Βούσιρις) — царь Египта, сын Посейдона и Лисианассы. Когда страну поразила засуха, длившаяся девять лет, критский прорицатель Фарсий предсказал, что бедствие прекратится, если Б. будет приносить в жертву Зевсу по одному чужестранцу в год. Б. первым умертвил самого Фарсия, а затем закалывал у алтаря всех чужеземцев, прибывавших в Египет.

544

Левкофея, или Левкотея (др.-греч. Λευκοθέα «белая богиня») — в древнегреческой мифологии имя богини, в которую по желанию Диониса была превращена Ино — вторая дочь Кадма и Гармонии, супруга Афаманта, мать Леарха и Меликерта. Вскормила Диониса.

545

Бранх (др.-греч. Βράγχος) — «хрипота».

546

Διδυμοι — город близ Милета.

547

Бранх положил начало роду прорицателей Бранхидов, который служил Дидимскому оракулу еще много столетий. Благодаря сохраненному Фотием этому отрывку из Конона и имеется история происхождения этого оракула.

548

Палладий — легендарное деревянное изображение Афины Паллады, упавшее с неба. Было одним из условий несокрушимости Трои.

549

Лишь Конон, в отличие от других авторов, дает второе название этому алтарю, а так же и причину его появления.

550

Амиклы (греч. Αμύκλες) — древний ахейский город в Лаконии, располагался в среднем течении р. Эврот, в 3 км южнее Спарты.

551

Имброс — остров у побережья Фракии с одноименным городом. Лемнос, еще один остров у Фракии, где располагались два города — Эфестия и Мирины.

552

Го́ртина (др.-греч. Γορτύν) — античный город на Крите.

553

Тасос или Фасос (греч. Θάσος) — остров в северной части Эгейского моря.

554

Гарпаг (др.-греч. Ἅρπαγος) — мидийский сановник, а затем военачальник Кира II Великого и сатрап Лидии. Милет был завоеван и разрушен персами в 494г. до н. э.

555

Меланф (др.-греч. Μέλανθος) — мифический персонаж, относящийся к 12 в. до н. э.

556

Тимет (Фимет, или Фиметий, др.-греч. Θυμοίτης) — персонаж древнегреческой мифологии. Царь Афин в 1134—1126 гг. до н. э.

557

Απάτης — хитрость, мошенничество, обман. В честь этого афиняне установили трехдневный праздник.

558

Я́ффа или Я́ффо, Я́фо, Ио́ппия (ивр. יפו‎, букв. «красивая») — один из главных портов древнего Израиля и один из древнейших непрерывно населенных городов мира.

559

Мероп (др.-греч. Μέροπας). В греческой мифологии Мероп — царь фригийского города Перкоты, что вблизи Трои, отец Клиты.

560

Стефан Византийскй (Этника) считает, что Риндак (древнегреч. Ῥύνδακον) — город, расположенный между Фригией и Геллеспонтом. Страбон (XII,3,22, XII,6,10-11) и Плиний говорят, что Риндак — важнейшая из малоазиатских рек, теперь носящая название Адирнас или Адранос-Чай, берет начало на северном склоне горы Диндима (ныне Мурад-Даг), во Фригии.

561

Пеласги были изгнаны из Фессалии.

562

Кариста — город подле горы Оха в южной части Эвбеи.

563

См. гл. 33.

564

Фракийское племя.

565

Λιβήθροις — город на горе Олимп, со стороны Македонии.

566

По другим источникам, Эней, перейдя Геллеспонт, двинулся на Запад.

567

Термон, Фермон (Θερμὸν) — город в Этолии.

568

Возможно, Брусида в Македонии.

569

Одни помещают этот город во Фракии, другие — в Македонии.

570

Перекусив, спутники Энея надкусили приготовленные из полбы лепешки, служившие неким подобием столов для еды. См. Вергилий, Энеида, 7:

В отличии от Конона, серьезно относящемуся к предсказанию оракула, Вергилий обращает это событие в шутку.

571

Темен (др.-греч. Τήμενος) — легендарный царь Дориды и Аргоса, из рода Гераклидов, правивший в конце XII — начале XI века до н. э.

572

О Нелее смотри примечание к главе 2.

573

См. гл. 36.

574

Гелиады (др.-греч. Ηλιάδαι, ῾Ηλιάδες), в греческой мифологии сыновья и дочери бога Гелиоса.

575

Остров был населён ещё с неолита. В XVI веке до н. э. был под контролем минойского Крита, в XV веке до н. э. — микенцев с Пелопоннеса. В VIII веке до н. э. появляются города дорийских греков.

576

Ну́митор Сильвий (лат. Numitor Silvius) — царь Альба-Лонги (в Лации), потомок Энея.

577

По принятой традиции мать Ромула и Рема звали Рея Сильвия.

578

Ошибка, оба острова принадлежат Кикладскому архипелагу, в Эгейском море. Ошибка связана с тем, что эти острова являлись колониями Спарты.

579

Один из эпитетов Аполлона — «Сияющий».

580

Меде́я (др.-греч. Μήδεια) — в древнегреческой мифологии колхидская царевна, волшебница и возлюбленная аргонавта Ясона.

581

Александр Ферский (греч. Ἀλέξανδρος των Φερών; ? — 358 до н. э.) — сын Полидора, племянник Ясона Ферского, тиран города Феры, область Магнисия, провинция Фессалия, Центральная Греция, правил с 369 до н. э. по 358 до н. э.

582

У Плутарха (Пелопид, 35) — Фива.

583

У Плутарха (Пелопид, 35) — Тисифрон.

584

Эта история Конона подтверждается и Плутархом, за исключением некоторых обстоятельств. Кроме этого, Плутарх говорит, что Александр «...оказался единственным или, во всяком случае, первым тираном, погибшим от руки собственной жены, и тело его после смерти подверглось жестокому поруганию — оно было выброшено на улицу и растоптано гражданами Фер...» (Плутарх, Пелопид, 35).

585

Аполлодор Афинский (Ἀπολλόδωρος ὁ Ἀθηναῖος) (II в. До н. э.), адепт стоической школы, ученый разнообразных интересов, поэт. Учился у Диогена Вавилонского, а затем у Панетия (или, по крайней мере, был лично с ним знаком) и грамматика Аристарха Александрийского Автор различных сочинений (иногда отождествляется с автором «Мифологической библиотеки»), среди которых выделяются сохранившееся в ряде фрагментов соч. «О богах» в 24-х кн. (Phot. Cod. 161, p. 103a22 Bekker и др.) и «Хронология» (Χρονικά) в 4-х кн., — написанный ямбами исторический обзор начиная с падения Трои и почти до конца 2 в. до н. э., содержавший в т. ч. подробные сведения об истории философских школ и биографические данные.

586

Это относится к Александру из Минда, который жил в первой половине I в. н. э., а не, как долгое время считали, к Александру Полихистору. Его цитируют Птолемей Хенна (Cod. 190) и Элиан. Сам он использует Ливику царя Юбы. Труд этот утрачен.

587

Протагор жил во втором или третьем веке н. э.

588

Сотион из Александрии — перипатетическая философ, время жизни неизвестно.

589

Родился примерно в 64 г. до н.э. В молодости был наставником детей Антония и Клеопатры; позже стал другом Августа, и историографом Ирода Великого, хотя сам не являлся евреем. Его основные труды: Всемирная история в 144 книгах, жизнь Августа, автобиография и работа по национальным обычаям разных стран. Некоторые фрагменты этого труда сохранились.

590

История также рассказана Плутархом, Quaestiones convivales 8.723D и Афинеем, Deipnosophistae 15.652A. Однако в этих версиях учавствую не пирожные, а финики.

591

Предисловие, скорее всего, Фотия, благодаря, кому, «Новая история для многознающих» и сохранилась, в более-менее подробном пересказе.

592

Софо́кл (Σοφοκλής, 496/5 — 406 до н. э.), — афинский драматург, трагик.

593

Протесилай (иногда Протезилай, др.-греч. Πρωτεσίλαος) — персонаж древнегреческой мифологии, участвовавший в троянской войне. По версии, его звали Иолай, но он был прозван Протесилаем (Πρωτεσί-λαος — 'первый от народа'), когда погиб. Упомянут в «Илиаде» (II 708).

594

По другой версии, Геракл бросился в огонь, испытывая ужасные мучения, надев отравленную одежду.

595

Крёз (др.-греч. Κροίσος, Крез, Крес; 595—546 до н. э.) — последний царь Лидии в 560—546 до н. э. Был пленен персидским царем Киром и возведен на костер, но, затем, помилован.

596

Александр Македонский.

597

Паламед (др.-греч. Παλαμήδης) — в древнегреческой мифологии эвбейский герой. Он разоблачил мнимое сумасшествие недавно женившегося на прекрасной Пенелопе Одиссея, не желавшего идти на войну. Согласно поэме «Киприи», Диомед и Одиссей утопили его, отправившись на рыбную ловлю. По более распространённому рассказу, из мести позднее Одиссей подбросил Паламеду в шатер золото и подложное письмо Приама с обещанием золота и обвинил его в измене, воспользовавшись тем, что Паламед советовал грекам закончить войну и вернуться на родину. По решению суда Паламед был приговорён к смерти как предатель и побит камнями.

598

Эвфорио́н Халки́дский (греч. Εὐφορίων) — древнегреческий поэт и прозаик III века до н.э. Родился в Халкиде (на Эвбее). Получил образование и провёл большую часть жизни в Афинах, где (около 241 г.) изучал философию в Новой платоновской академии у Лакида. Согласно Суде (Ε 3801) разбогател благодаря любовнице Никее. Около 221 г. был приглашён Антиохом в Сирию для создания царской библиотеки, которую возглавлял до конца жизни.

599

Кокит (Κωκυτός, букв. «река плача»), в греческой мифологии одна из рек в Аиде царстве мёртвых, отличающаяся ледяным холодом. Чтобы попасть в аид, душам умерших необходимо было преодолеть К. и другие подземные реки.

600

Άδραστος, сын фригийского царя Гордия; убив нечаянно своего брата, он бежал в Лидию к Крезу, здесь, тоже нечаянно, на охоте, убил сына Креза, своего друга Атия, и вследствие этого убил самого себя на могиле своего друга. См. Геродот, История, I, 34 — 45.

601

По общепринятой версии, удрученные смертью внука Актеона и несчастной судьбой дочерей, Кадм и Гармония отправились в странствие. В Иллирии они превратились в змей.

602

Тиресий (др.-греч. Τειρεσίας) — персонаж греческих мифов, слепой прорицатель в Фивах. Согласно Гесиоду, на горе Киллений ударил посохом (или наступил на) спаривавшихся змей, превращён в женщину, позже на том же месте наступил на них и вернулся в прежний облик.

603

Известны два Форбанта: 1. Фиванец. У Стация оруженосец Лаия. Рассказывает Антигоне о войсках и героях (Стаций. Фиваида VII 254—289). 2. Действующее лицо трагедии Сенеки «Эдип», пастух Лаия, который отнес Эдипа в горы.

604

По общеприннятой версии Эриманф был Афродитой ослеплен, а Аполлон, в отместку, убил Адониса.

605

Гомер.

606

Эпихарм (др.-греч. Επίχαρμος) — древнегреческий философ-досократик, поэт и комедиограф. Сочинения: Записки о природе, Гномические изречения, Рассуждения о медицине, автор 52 драм; от его многочисленных сочинений сохранились фрагменты, разбросанные в трудах других авторов древности.

607

Одиссей (др.-греч. Ὀδυσσεύς, лат. Ulysses, Улисс) — «сердитый.

608

Аристоник (Αριστόνικος) — автор сочинений мифолого-исторического содержания.

609

Ликомед (Λυκομήδης) — в древнегреческой мифологии царь острова Скирос.

610

По более распространенной версии, в этом участвовала и Артемида.

611

Несс (др.-греч. Νέσσος) — в древнегреческой мифологии кентавр, отравивший Геракла своей кровью.

612

Хари́ты (др.-греч. Χάριτες от χάρις, «изящество, прелесть») — в древнегреческой мифологии три богини веселья и радости жизни, олицетворение изящества и привлекательности. Соответствуют римским грациям.

613

Аристоник Тарентский — греческий автор сочинений мифолого-исторического содержания, от которых сохранилось несколько фрагментов.

614

Александр из Минда (I в.), историк, автор книг о чудесах природы.

615

Геракл.

616

Гекала (др.-греч. Ἑκάλη) Персонаж древнегреческой мифологии. Старушка, оказавшая гостеприимство Тесею (на Марафонской равнине), когда он отправился против быка.

617

Бриарей — в греческой мифологии сын Урана и Геи. Чудовищное существо с 50 головами и сотней рук, один из трёх сторуких братьев — участников титаномахии. Когда боги восстали против Зевса, его спас призванный на помощь Фетидой Бриарей, одним своим видом устрашивший врагов Зевса. Бриарей — супруг дочери Посейдона. Хтоническое порождение земли, Бриарей служит своей силой новому поколению богов, устанавливающих принцип упорядоченности в устройстве мира.

618

Полидамант (др.-греч. Πολυδάμας) — персонаж древнегреческой мифологии, троянец. Сын Панфоя и Фронтисы. Родился в одну ночь с Гектором. Плавал в Грецию с Парисом.

619

Палладий — легендарное деревянное изображение Афины Паллады, упавшее с неба. Было одним из условий несокрушимости Трои. Троя пала только после того, как любимцы богини, Одиссей и Диомед, во время ночной вылазки выкрали Палладий.

620

Мифический Мидас был сыном Гордия и Кибелы, царь мигдонийцев. С именем его связаны рассказы о роковом даре, в силу которого всё, к чему он прикасался, обращалось в золото, и об ослиных ушах, которыми наделил его Аполлон, разгневанный тем, что при состязании его с Паном (или Марсием) Мидас отдал последнему предпочтение перед богом — когда Аполлон состязался с Паном в игре на свирели, Тимол присудил победу Аполлону, а Мидас высказался в пользу Пана. За это Аполлон сделал его уши ослиными, о чём раб Мидаса рассказал шёпотом в ямку, из которой вырос тростник.

621

Асфоделус, асфодель или асфоделюс (лат. Asphodelus) — название рода растений из подсемейства Асфоделовые. Виды этого рода, числом около 20, дикорастущие в присредиземных странах, почти все многолетники, красивые травянистые растения. У древних греков существовало мифическое представление об полях (или лугах) асфоделей в Аиде (подземный мир), по которым блуждали тени умерших, не совершивших преступлений, за которые отправляли на «поля наказаний», и не настолько героических и праведных, чтобы попасть в Элизиум. На полях асфоделей тени были подвержены только забвению прежней жизни, и асфодель был символом забвения.

622

Артемисия III Карийская (др.-греч. Ἀρτεμισία; ум. в 350 году до н. э.) — дочь Гекатомна, сестра и жена карийского правителя Мавсола. После смерти последнего правила Карией в течение 2 лет (352 — 350 до н. э.), до своей смерти. Придерживалась принципов правления своего мужа, поддерживая, однако, партию олигархов на острове Родос. По легенде, она приказала сжечь тело своего мужа, подмешала прах в вино и выпила, приобретя, тем самым, силу и отвагу Мавсола. Затем 2 года провела в сражениях с внешними врагами. Вернувшись и, увидев отстроенный в честь ее мужа мавзолей, радостно умерла.

623

Букв. — «Несмеяна».

624

Теофраст, или Феофраст, или Тиртамос, или Тиртам (др.-греч. Θεόφραστος, лат. Theophrastos Eresios; род. ок. 370 до н. э., в г. Эрес, остров Лесбос — ум. между 288 до н. э. и 285 до н. э., в Афинах) — древнегреческий философ, естествоиспытатель, теоретик музыки.

625

Деидамия (др.-греч. Δηιδάμεια) — в древнегреческой мифологии дочь Ликомеда, царя острова Скирос. Возлюбленная Ахилла. Ахилл встретил её на празднике Афины. Родила от Ахилла Неоптолема.

626

Амик (др.-греч. Ἄμῠκος) — в древнегреческой мифологии сын Посейдона и вифинской нимфы Мелии. Царь бебриков, отличавшийся огромной физической силой. Первым придумал обвивать руки в боях ремнями. Убил брата Лика.

627

Фемисто́кл (др.-греч. Θεμιστοκλῆς; ок. 524 до н. э. — 459 до н. э.) — афинский государственный деятель, один из «отцов-основателей» афинской демократии, полководец периода греко-персидских войн (500—449 гг. до н. э.).

628

Дарий и шестеро родовитых персов свергли правившего страной мага Сфендадата и договорились о том, что, у кого конь первым заржет на восходе солнца, тот и будет царствовать. Конюх Дария перед этим подвел его коня к кобылице, а утром поставил ее в стороне, на пути следования этих семерых. Конь, почуяв, знакомый запах, заржал.

629

Оре́ст (др.-греч. Ὀρέστης «горец») — в древнегреческой мифологии сын Агамемнона и Клитемнестры, убивший свою мать и её любовника из мести за убитого ими отца.

630

Один из эпитетов Деметры, «Эриния» — «Мстящая».

631

Фили́пп II, Македонский.

632

Очередной анекдот на эту тему: Астер был искусным лучником из Амфиполя, разгромленного Филиппом. Этот человек оставил свой город и удалился в Метону, который в это время также штурмовал Филипп. Астер, думая отомстить ему, да еще так, чтобы тот понял, от кого исходила месть, написал на одной из стрел: «Астер Филиппу в правый глаз». И действительно, у Филиппа не только оказался выколот глаз, но он чуть не умер от этой раны. Тогда и он решил послать в город стрелу, написав на ней: «Возьму Метону, повешу Астера». Царь македонский взял Метону и сдержал слово.

633

Марсий — в древнегреческой мифологии сатир, пастух, наказанный Аполлоном за выигранное состязание. фина изобрела флейту (правильнее авлос), но бросила ее как негодный инструмент. Марсий, однако, подобрал флейту, за что Афина ударила его. Марсий непрестанно упражнялся и довёл игру на ней до такого совершенства, что осмелился вызвать Аполлона на состязание. Судьёй был Мидас, который, будучи близким по духу и вкусам Марсию, вынес приговор в его пользу. По другому рассказу, судили Музы, и Марсий победил, но затем Аполлон стал играть на кифаре и петь, после чего Марсий проиграл состязание. Тогда Аполлон подвесил Марсия на высокой сосне и содрал с него кожу, а Мидаса за его суд наградил ослиными ушами.

634

Боле́товые (лат. Boletaceae) — семейство грибов, характеризующееся, прежде всего, пористым гименофором. Грибы этого семейства распространены почти так же широко, как и агариковые. Включают белый гриб (Boletus edulis), который больше всего ценится среди грибников.

635

Елена Спартанская (Троянская).

636

Пари́с (др.-греч. Πάρις; также известен под именем Алаксандус (на хетском Alaksandu) или Александр). Троянский царевич, похитивший Елену.

637

Гомер. Одиссея. IV, 279.

638

Гекато́мба (греч. ἑκατόμβη, букв. «сто быков») — в Древней Греции — торжественное жертвоприношение из ста быков.

639

Стеси́хор (др.-греч. Στησίχορος, 2-пол. VII в. до н. э. — ок. 556 до н. э.) — древнегреческий лирический поэт, представитель хоровой мелики. Был включен в канонический список Девяти лириков.

640

Здесь Птолемей пытается опровергнуть общепринятое обвинение Стесихором Елены Троянской в измене мужу, назвав ее виновницей войны. В ту же ночь он ослеп. Он взмолился богам; тогда во сне ему явилась Елена и сказала, что ее братья Кастор и Поллукс за такие стихи наказали его слепотой. Стесихор написал палинодию, в которой утверждал, что Парис увез в Трою не Елену, но только ее призрак, наведенный ее отцом Зевсом. Настоящую же Елену боги перенесли в Египет, где она пребывала, верная Менелаю, до самого конца войны. Этот странный миф умилостивил Елену, и зрение поэту было возвращено.

641

Гомер, Одиссея, X, 303 — 305.

642

Ки́рка (др.-греч. Κίρκη; в латинизированной форме Цирце́я) — в греческой мифологии дочь Гелиоса и океаниды Персеиды (или Персы).

643

Хиро́н (др.-греч. Χείρων, Хейрон, «рука») в древнегреческой фессалийской мифологии — кентавр, сын Кроноса и Филиры, изначально наделённый бессмертием.

644

Тараксипп («Ужас коней») — в древнегреческой мифологии, название круглого жертвенника на более длинной стороне гипподрома в Олимпии. Эта сторона гипподрома являлась искусственной насыпью — пустым погребальным холмом (кенотафом). Тараксиппа считали демоном(призраком), который пугает коней.

645

Фемоноя (др.-греч. Φημονόη) — в древнегреческой мифологии первая пифия в Дельфах, дочь Аполлона.

646

Геродот. История. I, 20.

647

Гомер. Одиссея. XI, 135.

648

Полидевк, один из сыновей Зевса и Леды, участник похода аргонавтов. В кулачном бою убил Амика — в древнегреческой мифологии сын Посейдона и вифинской нимфы Мелии.

649

Древнегреческий историк — мифолог. Данных нет.

650

Фети́да (др.-греч. Θέτις, лат. Thetis) в древнегреческой мифологии — морская нимфа.

651

Меде́я (др.-греч. Μήδεια) — в древнегреческой мифологии колхидская царевна, волшебница и возлюбленная аргонавта Ясона.

652

Идоменей (др.-греч. Ἰδομενεύς) — персонаж древнегреческой мифологии, внук Миноса, сын Девкалиона, критский царь.

653

Ил и Лаомедонт — в древнегреческой мифологии — царьи Трои..

654

Кандавл (др.-греч. Κανδαύλης) — полулегендарный царь Лидии, последний из династии Гераклидов. Геродот I, 8-14.

655

Гиг — основатель лидийской династии Мермнадов, к которой принадлежал знаменитый Крёз. Согласно Геродоту, сын Даскила. Он пришёл к власти ок. 680 г. до н. э., умертвив царя Кандавла и взяв его вдову в жёны. Существуют три версии этого события:

656

Гомер. Илиада. IV, 127.

657

Фантасия (греч. Φαντασία; возможно — XII век до н. э., то есть XX династия Нового царства) — египтянка из Мемфиса, легендарная поэтесса времен Троянской войны, которая, по утверждениям некоторых древних авторов, написала поэмы о Троянской войне и возвращении Одиссея на Итаку, послужившие источником вдохновения для Гомера (VIII век до н. э.). Данная легенда, как и многие другие утверждения относительно греческого эпоса, не имеет надежных доказательств.

658

Пентесилея (Пенфесилея, др.-греч. Πενθεσίλεια) — в древнегреческой мифологии дочь Ареса и Отреры, царица амазонок.

659

Ликофрон (греч. Λυκόφρων; 320-е годы до н. э. — середина III века до н. э.) — греческий поэт и грамматик, работавший в Александрийском мусейоне. Он известен как автор трагедий на мифологические темы, сатировской драмы «Менедем» и трактата «О комедии». Кроме этого, известно, что Ликофрон был искусным создателем анаграмм. Ликофрону приписывают создание поэмы «Александра», в которой пророчица, более известная как Кассандра, предвещает падение Трои и судьбу всех связанных с нею героев и которая считается самым «тёмным»[уточнить] произведением всей античной литератур.

660

Пелей (др.-греч. Πηλεύς) — в греческой мифологии сын мудрого Эака и Эндеиды. Неоднократно упомянут в «Илиаде» и «Одиссее». Фети́да (др.-греч. Θέτις, лат. Thetis) в древнегреческой мифологии[1] — морская нимфа, дочь Нерея и Дориды, по фессалийскому сказанию — дочь кентавра Хирона.

661

Хиро́н (др.-греч. Χείρων, Хейрон, «рука») в древнегреческой фессалийской мифологии — кентавр, сын Кроноса и Филиры, изначально наделённый бессмертием.

662

Эзо́п (др.-греч. Αἴσωπος, Эсопос) — полулегендарная фигура древнегреческой литературы, баснописец, живший в VI веке до н. э.

663

Филоктет (др.-греч. Φιλοκτήτης) — в древнегреческой мифологии сын Пеанта и Демонассы. Из Мелибеи (малиец). Один из женихов Елены и участников Троянской войны. Филоктет участвовал и в походе аргонавтов.

664

Струнный музыкальный инструмент.

665

Античный автор, данных нет.

666

Демодок (др.-греч. Δημοδόκος) — персонаж «Одиссеи» Гомера. Слепой аэд у феаков. Пел об Арее и Афродите; о взятии Трои. Образ Демодока в современной науке об эпосе считается представляющим этап эпического творчества т. н. «малых песен» типа русских былин, предшествующим их циклизации в больших поэмах.

667

Пифон или Питон (др.-греч. Πύθων от πύθω «гноить») — в древнегреческой мифологии дракон, охранявший вход в Дельфийское прорицалище до занятия его Аполлоном и считавшийся сыном Геи (вариант — Геры). Либо сам Пифон до Аполлона давал прорицания.

668

Парису.

669

Гомер. Илиада. III, 54.

670

Бакхилид, Вакхилид (Bakchylides) (года рождения и смерти неизвестны), греческий поэт 5 в. до н. э. Родился на о. Кеос. Жил при дворе сиракузского тирана Гиерона, а последние годы — в Пелопоннесе. Писал гимны, дифирамбы, гипорхемы, пэаны, эпиникии — в стиле торжественной хоровой лирики.

671

Лефка́с (др.-греч. Λευκάς), Лефка́да (греч. Λευκάδα) — греческий остров и одноимённая провинция в Ионическом море.

672

Согласно Гомеру, Протесилай, вождь фессалийцев, первым высадился под Троей и тотчас был убит (Il. 2.698–702). По одной из версий (Неанфа Кизикийского, FGrH 84 F 18), Софокл умер, подавившись незрелой виноградиной на празднике хои. Об упомянутых обстоятельствах смерти Геракла и Лаиды рассказывает только Птолемей. О том, как Кир, завоеватель Лидии, хотел сжечь царя Креза на костре и как тому удалось спастись, повествует Геродот (1.86–87).

673

Об игравшем с Александром в мяч Аристонике из Кариста упоминает Афиней (1, 19a). Евфорион Халкидский (3 в. до н.э.) — историк и поэт, на которого не раз ссылается Птолемей.

674

По Геродоту (1.34–43), фригийский принц Адраст, сын Гордия, очищается Крезом от неумышленного убийства брата, а затем во время охоты на вепря так же нечаянно убивает сына самого Креза Атиса; возможно, упоминание перепела (ὄρτυξ) здесь намеренно встроено в общую установку автора на «исправление авторитетов». Согласно Псевдо-Аполлодору (3.5.5) и другим, Кадм с Гармонией превратились в драконов (δράκοντας vs. λέοντας: едва ли оплошность переписчика). О семи превращениях Тиресия (вместо обычных двух — в женщину и обратно) повествуется также в одноименной поэме Сострата, пересказанной Евстафием (ad Od. 1.390.6–25 = FGrH 23 F 7); здесь упоминается, как в виде прекрасной девушки (предпоследнее превращение) Тиресий выходит замуж на Крите за некоего Арахна. Форбант (букв. ‘кормилец’) — имя нескольких героев, в том числе змееборца, каковым почитался и Тиресий. Об ослеплении Эриманфа и превращении Аполлона в вепря пишет только Птолемей.

675

См. Od. 12.62–65 о подносящих Зевсу амвросию голубях (πέλειαι = πελειάδες, откуда выводились небесные Πλειάδες); Евстафий (ad Od. 2.10.35–11.13) упоминает беседы на этот счет Александра и Аристотеля, подключая к ним еще одного собеседника — Хирона из Амфиполиса. Имя отца Ахилла Πηλεύς всплывает, очевидно, по созвучию; об эолийском происхождении знаменитого сиракузского поэта Эпихарма сообщает лишь Птолемей, хотя по всей видимости (ср. Suda s.v.) в дорийских Сиракузах он воспринимался как чужак. Ἱππεύς ‘конник’, ἱπποκέλευθος ‘конепогонщик’ — частые эпитеты Патрокла в «Илиаде».

676

В «Одиссее» (9.365–370, 408–414) именем Οὖτις ‘Никто’ Одиссей называет себя с целью обмануть Полифема, Птолемей же выводит его от ὦτα ‘уши’ (получая что-то вроде ‘Ушлый’), а имя Ὀδυσσεύς связывает с ὁδός ‘путь, дорога’. В Od. 19.408–409 находим иную этимологию имени героя: «Многим мужчинам, а также и женам весьма ненавистный (ὀδυσσάμενος). / Пусть же прозвище будет ему Одиссей» (пер. В.В. Вересаева). Евстафий (ad Od. 2.209.46 — 210.3) приписывает Силену Хиосскому «дорожную» этимологию имени Ὀδυσσεύς и поясняет роль ливня: «и новорожденный был назван Одиссеем из-за ливня на дороге (παρὰ τὸ ἐν τῇ ὁδῷ ὗσαι)».

677

Зафиксированный лишь здесь термин περίτανος (очевидно, связанный с περιτέμνω ‘обрезать, отрезать’) у Птолемея объясняется именем придуманного ad hoc персонажа. О пребывании Париса с Еленой в Аркадии тоже узнаем только от Птолемея.

678

Аристоник Тарентский скорее всего придуман Птолемеем; известен Аристоник — александрийский грамматик и толкователь Гомера, живший на рубеже эр. Имя Κερκυσέρα — возможно, от κερκίζω ‘ткать с помощью челнока’; Πυρρά (‘русая’) как имя Ахилла в доме Ликомеда отмечено также у Гигина (Fab. 97); именем Ἄσπετος ‘невыразимый, непомерный’, согласно Плутарху (Pyrrh. 1), Ахилла называли «на местном наречии» в Эпире. В сообщении Ботриада Миндского (упомянут лишь здесь) акцент либо на том, что убивал один только Аполлон (без Артемиды), либо на полном истреблении детей Ниобы (о выживших см. Ps.-Apollod. 3.5.6). Μνήμων (букв. ‘напоминатель’, лат. mentor) переводим как «советчик», поскольку «наставник» ассоциируется с седовласым учителем, а здесь речь идет о сверстниках и товарищах героев (наставнику едва ли подойдет имя Μυΐσκος ‘мышонок’); несколько более детальный список приводит Евстафий (ad Od. 1.432.24–39), останавливаясь на судьбе Халкона (его любви к царице амазонок Пентесилее и смерти от руки Ахилла), однако пропуская советчика Одиссея Мииска. Особое внимание обращает на себя Дарет Фригийский. Гомеровского Дарета, троянского жреца Гефеста, Птолемей делает советчиком Гектора и автором (своей собственной) «Илиады» — отражавшей, очевидно, троянскую перспективу, как и приписываемое ему же сочинение De excidio Troiae historia, дошедшее до нас только по-латыни (греческий оригинал, если таковой существовал, относят ко 2 веку н.э.).

679

Чемерица (Veratrum album) считалась в древности средством от безумия; об исцелении ею Геракла эпонимом Антикиры у подножия горы Эты (к которой приурочивали погребальный костер Геракла) упоминает и Стефан Византийский (s.v. Ἀντίκυρα); само растение прозывалось по месту, где оно было особенно обильным и отборным, ἀντικυρικόν (Hsch. s.v.). О любовной связи Геракла с Нестором пишет также Филострат (Her. 26.3–4). Среди этейцев Геракл почитался под именем Κορνοπίων (от эол. κόρνοψ = πόρνοψ или πάρνοψ ‘саранча’), поскольку он избавил их от саранчи (Str. 13.1.64). Павсаний (8.34.1) упоминает о памятнике пальца Ореста, который тот откусил себе в припадке безумия, на холме близ аркадского Мегалополя.

680

Один Птолемей сообщает о связи Геракла с Адонисом и о том, что ревнующая Афродита измыслила «ловушку Несса» (пропитанный ядовитой кровью кентавра хитон Деянира, думая, что это приворотное средство, дала надеть мужу), как и об отношениях Геракла с Ниреем из Симы (остров у побережья Карии), второстепенным героем «Илиады».

681

Ср. Hom. Il. 17.51–52: «Кровью смочилися кудри, подобные девам Харитам, / Золотом и серебром перевитые косы Евфорба» (пер. В.В. Вересаева). Этимология имени Ἡρακλῆς из Ἥρα + ἀλκή ‘сила, защита, оплот’ (с метатезой) известна и по другим источникам (ср. Prob. in Verg. Ecl. 7.61), а об изначальном имени Геракла Νεῖλος сообщает только Птолемей, как и о гибели его возлюбленного Абдера (об эпониме фракийского города Абдеры, сыне Гермеса, см. также Steph. Byz. s.v. Ἄβδηρα и Philostr. Her. 26.4, 45.6).

682

Александр Миндский — писатель рубежа эр, цитируемый также Элианом в «Истории животных». Псевдо-Аполлодор (2.5.2) пишет, что средняя (девятая) голова Лернейской гидры была бессмертна. История землеродного змея (δράκων) Геракла отсылает к пересказанному в «Илиаде» (2.301–319) Зевсову знамению в Авлиде: дракон пожирает восемь воробьиных птенцов вместе с матерью, а затем обращается Зевсом в камень.

683

Все эти сведения приводит только Птолемей. Согласно Псевдо-Аполлодору (1.9.1, 16), «Арго» построен Аргом, сыном Фрикса и Халкиопы, дочери колхидского царя Ээта. Если Гера противостояла Гераклу в бою с Герионом, то другая богиня, Афина, ему помогала (по иконографическим данным). Отношения Геракла с будущей тещей (Гера — мать Гебы) неоднозначны: на этрусском зеркале из Вольтерры богиня кормит грудью бородатого героя — ср. ритуальные роды Геракла Герой, описанные Диодором (4.39.2).

684

Контаминация двух традиций: о критском детстве Зевса, вскормленном Амалфеей и охраняемом куретами, и о Зевсовом наставнике Олимпе — по Дионисию Милетскому (Diod. 3.73.4), он был приставлен к малолетнему Зевсу Дионисом, когда тот сделал его царем Египта.

685

Hom. Od. 9.347 (с заменой «о циклоп» на «о Протей», пер. В.В. Вересаева). Источник и контекст этих анекдотов об Александре неизвестен.

686

Гилла считали обычно не сыном, но возлюбленным Геракла. Царь Сикиона Ἐπωπεύς (‘наблюдатель’) — сын Посейдона (Ps.-Apollod. 1.7.4), но о его единоборстве с Гиллом и роге последнего узнаем только от Птолемея. В сообщении о Деметре и Посейдоне проглядывает аутентичный аркадский миф; прозрачная этимология названия подземной реки (Στύξ ‘ужасная’) привязана к реакции на собственный облик Деметры, объяснимой с учетом того, что конь — зооморфная ипостась Посейдона. Ср. Paus. 8.25.5.

687

Ἑκάλη (‘безмятежная’) — эпоним аттического дема, гостеприимная старушка, приютившая Тесея перед его боем с Марафонским быком (см. Plu. Thes. 15). О змее в постели Олимпиады, матери Александра, рассказывает тот же Плутарх (Alex. 2); вероятно, к самой Олимпиаде восходит история о сверхъестественном зачатии героя, а Птолемей дает лишь ее примитивную рационализацию. Известие о псе Птолемея (вероятно, спутника Александра) также находим лишь у нашего автора.

688

Полидамант — герой «Илиады», ближайший соратник Гектора, родившийся с ним в одну ночь (Il. 18.251). Миф о дочери Пандарея, нечаянно убившей собственного сына Итила и вечно его оплакивающей, пересказан в «Одиссее» (19.518–523): ὡς δ’ ὅτε Πανδαρέη κούρη χλωρηῒς (проблемный эпитет либо имя) ἀηδών и т.д. О краже Палладия ср. Ps.-Apollod. Epit. 5.13; концовку мифа о Мидасе с упоминанием «говорящего тростника» находим у Овидия (Met. 11.185–193); о проблеме «Акесталийских птиц» Стесихора (fr. 247 Page = 310 Davies-Finglass) см. Nikolaev 2011. Миф о Γιγωνία πέτρα ближе не известен; Гигоном звали царя эфиопов, побежденного Дионисом и странным образом ставшего эпонимом города во Фракии (Steph. Byz. s.v. Γίγωνος); асфодель была связана с заупокойным культом, ср. Асфоделевый луг царства мертвых (Hom. Od. 11.539, 24.13). Ῥόπαλος (ср. ῥόπαλον ‘дубина’) — сын Геракла и отец Феста (Steph. Byz. s.v. Φαιστός), по другим — внук Геракла, сын Феста и отец Ипполита, царя Сикиона (Paus. 2.6.6–7). Прозрачная этимология имени Ἀμφιάραος — оба (ἄμφω) молились (ἀράομαι) — отмечена только у Птолемея.

689

О Геракле как сыне Зевса и Геры см. выше. О земляке Геракла фиванце Матриде с его миртовой диетой упоминает и Афиней — умалчивая, что тот был гимнографом, но добавляя, что и вино не входило в его рацион (2, 44c). Ни о Филостефане из Мантинем, ни о Евпомпе Самосском, с его то ли змеем, то ли сыном, нигде больше не упоминается. О фессалийце Плесиррое, известном только из нашего автора, речь еще пойдет ниже. Полизел Киренский, Антигон Эфесский и Лукий Гермионский — все они отмечены только у Птолемея; сомнительно, чтобы Феофраст из Эреса, наследник Аристотеля в Ликее, упоминал о персонаже с римским именем Лукий, да и о письмах его ничего не известно. Ὄνειρος (‘сон’) как сын Ахилла, убитый в драке с Орестом, засвидетельствован и у Евстафия (ad Od. 1.430.37–41).

690

Под «совпадением» (συνέμπτωσις) подразумевается иронический параллелизм. Об Амике, сыне Посейдона и царе бебриков, бросившем вызов аргонавтам и побежденном Полидевком, ср., например, Hyg. Fab. 17; всё прочее отмечено только у Птолемея, как и деталь о рождении Креза. Согласно Плутарху (Them. 31), сам Фемистокл покончил с собой в изгнании, выпив бычьей крови — которая в древности считалась ядом (ср. Plin. 11.222); так же покончил с собой египетский царь Псамменит — выпив бычьей крови по приказу Камбиса (Hdt. 3.15), который таким же образом расправился со своим братом Таниаксарком (Ctes. F 13.12 Lenfant). Конь Дария первым заржал при восходе солнца благодаря хитрости его конюха Эбара, и по уговору семи персов-заговорщиков Дарий и стал царем (Hdt. 3.84 — 87, ср. Ctes. F 13.17 Lenfant); сведения о детстве Дария — домыслы Птолемея. Поэт Ибик (Ивик) действительно был убит бандитами, перед смертью завещав отомстить за себя журавлям (см. Suda s.v. Ἴβυκος), но о слуге-Геракле больше нигде не говорится.

691

Эпитетом Ἐρινῦς Деметру наделяли в аркадской Фельпусе в связи с ее реакцией на домогательства Посейдона (Paus. 8.25.5, ср. выше). Об олинфянине Астре (‘звезде’), выбившем стрелою глаз царю Филиппу во время осады Мефоны, сообщают многие источники (например, Plu. Parall. 8 = M. 307d). О состязании Марсия с Аполлоном, закончившемся для него плачевно, ср. Ps.-Apollod 1.4.2, но деталь о его рождении добавлена Птолемеем.

692

Титий и Александр явно связаны здесь невпопад: возможно, под первым скрыт Филот, сын Пармениона (ср. Plu. Alex. 48–49); из римской истории известен Марк Титий, который предал Марка Антония, перейдя на сторону Октавиана Августа (Plu. Ant. 58), а в римском праве «Луций Титий» использовалось как условное имя — «имярек» (Gell. 5.19.9). Об отравлении Клавдия грибами пишут Тацит (Ann. 12.67) и Светоний (Claud. 44); о тяге к грибам матери Клавдия, Антонии Младшей, во время беременности сообщает лишь наш автор; греч. βωλήτης ‘(белый) гриб’ заимствовано из лат. boletus, означавшего любой растущий на земле гриб, в отличие от fungus ‘(древесный) гриб’. Кентавр Ламий, как и увечье Пирифоя, царя лапифов, тоже отмечены только у Птолемея.

693

Передаваемая лишь Птолемеем история Евфориона удивительным образом была подхвачена и переосмыслена Гете во второй части «Фауста», где Евфорион, воплощение поэзии, — сын Фауста и Елены; скорее всего, Гете имел в виду немного более известного Евфориона — халкидского поэта 3 века до н.э. Девичью гору (Παρθένιον) в Пелопоннесе на дороге между Тегеей и Аргосом упоминает, в частности, Павсаний как место, где Телеф, сын Геракла, был брошен своей матерью Авгой и вскормлен ланью; там же находилось известное святилище Пана и водились посвященные ему черепахи, из панцирей которых делались отменные лиры, или кифары (1.28.4, 8.6.4, 48.7, 54.6–7).

694

У Гомера Афродита дарит Гере, желающей соблазнить остывшего Зевса, свой волшебный «расшитый пояс» (κεστός ἱμάς, Il. 14.214). Ἀστυάνασσα, служанка Елены, упоминается еще только однажды в Суде s.v., где сказано, что она первая изобрела и описала эротические позы, а ее последовательницы Филенида и Элефантина воплотили их в танце.

695

Елена пыталась раскрыть хитрость греков, засевших в Троянском коне, изобразив голоса их жен: πάντων Ἀργείων φωνὴν ἴσκουσ’ ἀλόχοισιν (Hom. Od. 4.279). Ἥλιος как отец Елены и имя Λεοντή (‘львиная’) — неуклюжие этимологизации имени героини.

696

Древняя богиня Елена связана с растительным культом, ср. у Феокрита о «тенистом платане» (18.47–48): «Врезана будет в коре по-дорийски там надпись, чтоб путник, / Мимо идя, прочитал: „Поклонись мне, я древо Елены“» (пер. М.Е. Грабарь-Пассек). Имя ее перекликается с названием растения ἑλένιον ‘душевик (Calamintha incana)’ (Thphr. HP 6.1.1, etc.); Юлий Поллукс (10.191) объясняет ἑλένη как название плетеных корзин, в которых несли ἱερὰ ἄρρητα на празднике Еленофорий; Павсаний (3.19.9–10) сообщает об обстоятельствах повешения Елены на дереве, давшем начало родосскому культу Елены Древесной (δενδρῖτις); он же пишет о том, что на острове Левке Елена стала женою Ахилла (3.19.13); но Антонин Либерал (27) называет женою Ахилла на Левке Ифигению, и она же у него — дочь Тесея и Елены (а не Агамемнона и Клитемнестры, как обычно считалось). О превращении Елены матерью Ахилла в тюлениху (φώκη) сообщает только Птолемей; тюлени ассоциировались с «убийственной вонью» (Hom. Od. 4.442, ср. 404–406).

697

Собственное имя (τὸ κύριον) Елены объясняется ее обозначенной выше способностью подражать голосам (τὸ φωνόμιμον). Пелопоннесский Σανδάλιον нигде больше не отмечен, но так назывались пара островов в Эгейском море и крепость в Писидии. Гекуба, жена Приама, в одноименной трагедии Еврипида убивает детей Полиместора, убийцы ее сына Полидора.

698

Αἴγισθος — плод кровосмесительного союза Фиеста с собственной дочерью, вскормленный козою (αἴξ) и убивший впоследствии отца (Hyg. Fab. 87–88); во время Троянской войны он обольстил Клитемнестру, жену своего двоюродного брата Агамемнона, и убил того после возвращения из-под Трои (Hom. Od. 3.254–275, 4.521–537), воцарился вместе с Клитемнестрой в Микенах, а затем оба они были убиты Орестом, сыном Агамемнона и Клитемнестры (Hyg. Fab. 118). Фаустул — муж «волчицы» (то есть блудницы) Акки Ларентии, вскормившей Ромула и Рема (Plu. Rom. 4). На италийский же контекст указывает и самнитское имя Τελέσινος = Telesinus ‘уроженец Телезии’. Обжора Елена (πλεῖστα βεβρωκέναι) упоминается Афинеем (10, 414d) со ссылкой на комика Гераклита. Особенно причудливо сообщение о Елене, дочери Мусея Афинского, написавшей свою «Илиаду» прежде Гомера и «прижившей (либо имевшей) двуязыкого ягненка» (κτήσασθαι τὸ δίγλωσσον ἀρνίον); в Суде s.v. ἀρνίον пословица «ягненок тебе наговорил» разъясняется рассказом о говорившем человеческим голосом и даже прорицавшем грядущее египетском ягненке с царским крылатым змеем на голове, в котором угадывается бог Хнум.

699

О художнице (ἡ ζωγράφος) Елене сообщает лишь наш автор. Архелай Кипрский, возможно, идентичен Архелаю Египетскому, упоминаемому парадоксографом Антигоном из Кариста (Mir. 19). Древний Стесихор (ок. 630–555), уроженец сицилийской Гимеры (Pl. Phdr. 244a), известен своими отношениями с Еленой Троянской: по рассказу Платона (Phdr. 243ab), поэт ослеп за ее поношение, а поняв причину своего несчастья — ἅτε μουσικὸς ὢν, — написал покаянную «Палинодию» и сразу прозрел (ср. также Paus. 3.19.13); Бупал, хиосский скульптор, враждовавший с поэтом Гиппонактом (см. Plin. 36.11), встраивается в эту историю именно как «недруг поэта»; не слишком логичное заявление Стесихора о добровольном (ἑκοῦσα) уходе его возлюбленной относится, скорее, к ее легендарной тезке, то есть Елена Троянская не была похищена, а по своей воле бежала с Парисом.

700

Растение, на «языке богов» зовущееся «моли», с черным корнем и белым цветком, Одиссей получил от Гермеса в качестве оберега от зелий Кирки (Hom. Od. 10.302–306). Евстафий (ad Od. 1.381.33–34) и другие выводят название от глагола μωλύειν ‘слабеть’. Гераклит Грамматик (73.10) трактует μῶλυ как аллегорию здравомыслия, которое обретается с трудом (μόλις); в этом же русле и предложенная Птолемеем, как и Евстафием (ad Od. 1.381.9–10), этимология от μῶλος ‘бой, сражение’ — но с акцентом на тяготы и труды битвы (по контрасту, например, с μάχη). Там же у Евстафия (1.381.34–38) находим более детальную версию переданной нашим автором истории (со ссылкой на Александра Пафосского): Пиколой, один из гигантов, во время гигантомахии укрылся на острове Кирки и попытался изгнать оттуда хозяйку, но Гелиос вступился за дочь и убил гиганта, из чьей крови и выросло «моли». У поздних авторов растение это отождествляется с чесноком (Dsc. 3.47) либо чертополохом (Ps.-Dsc. 3.24).

701

Сообщение о Дионисе и Хироне — единственное в своем роде. Ταράξιππος (‘страх коней’) — прозвище Посейдона и название памятника на ипподроме в Олимпии — кенотафа Миртила, возницы Эномая, поставленного Пелопом (см. Paus. 6.20.15–19); Миртил считался сыном Гермеса (Pher. fr. 37a), но о Миртиле-сыне пишет только Птолемей. Фемоноя — первая дельфийская Пифия, считавшаяся изобретательницей гекзаметра (Paus. 10.5.7, 6.7); Μακιώτης — скорее всего, то же, что и Mακέτας = Μακεδών ‘македонец’; у Геродота (1.51) человек, имя которого он не хотел называть, определяется как “какой-то дельфиец, желавший угодить лакедемонянам”; имя Αἴθος редкое, но встречается в эпиграфике (ср. αἶθος ‘пламя, огонь’).

702

Ср. Hom. Il. 20.74: «Боги зовут его Ксанфом, а смертные люди — Скамандром» (пер. В.В. Вересаева). Обрывок строки из «Одиссеи» (11.133), которую толкует здесь Птолемей, звучит так: ...θάνατος δέ τοι ἐξ ἁλὸς αὐτῷ — душа Тиресия пророчит Одиссею смерть ἐξ ἁλὸς ‘вдали от моря’ либо ‘от моря’, при этом ἅλς означает и ‘соль’, и — в поэтическом языке — ‘море’; исполнение пророчества, возможно, описано в несохранившейся «Телегонии», где Телегон, сын Одиссея и Кирки, неумышленно убивает отца изготовленным Гефестом копьем с острием из шипа морского ската. Птолемей, не углубляясь в такие тонкости, попросту выдумал дублирующую Кирку колдунью (φαρμακίς) по имени Соль (или Море) — гиперрационализация, которая, как замечает Б. Хартли, выносит его объяснение за рамки рациональности, превращая в топорную игру слов (Hartley 2014: 155).

703

Кринагор из Митилены — поэт рубежа эр; ни в одной из его эпиграмм, сохранившихся в «Греческой антологии», нет ни о битве Иасона с Амиком, ни указанных топонимов. В строке Каллимаха (fr. spur. 819 Pfeiffer), а точнее Евбула (fr. 27 Kassel-Austin), упоминается Прокл, сдавший сицилийский Наксос тирану Дионисию Старшему (Diod. 14.15.2); перескочив от Дионисия к Дионису, Птолемей сплетает байку о нимфе Псалаканфе; ψαλάκανθα — что-то вроде разрыв-травы (от ψάλλω ‘дергать, рвать’ и ἄκανθα ‘колючка’) — в Суде (π 3032) со ссылкой на эпического поэта Птолемея Киферского определяется как «растение, обладающее чудесною силой»; Венец Ариадны — это созвездие Corona borealis (между Волопасом и Геркулесом); на траву псалаканфу похожи ἀρτεμισία ‘белая полынь’ и μελίλωτον ‘желтый донник’.

704

Ни Ἀθηνόδωρος ὁ Ἐρετριεὺς, ни Антиох, автор «Городских легенд» (Τὰ κατὰ πόλιν μυθικά), нигде больше не встречаются, как и перепев суда Париса с участием Фетиды и Медеи; Идоменей, сын Девкалиона, — критский царь, герой «Илиады»; у Псевдо-Аполлодора упоминается его неверная жена Меда (Epit. 6.9), чье имя и могло вывести Птолемея на Медею.

705

Гомеру неизвестны султан (ἵππουρις) Лаомедонта и сыновья Приама с такими именами, в отличие от коней Ахилла, к которым тот обращается так: «Ксанф и Балий, Подарги божественной славные дети!» (Il. 19.400, пер. В.В. Вересаева; в 16.151 названы их родители: ветер Зефир и гарпия Подарга); рассказ об их изначальном облике и участии в гигантомахии на стороне Зевса подтверждается Диодором (6.3). Указание места крушения Одиссея (περὶ τὰς Θύλας τῆς Σικελίας) явно нуждается в конъектуре: вместо Θύλας Скалигер читает Μύλας (Милы — город у северо-восточной оконечности Сицилии); щит Ахилла, выторгованный Одиссеем в споре с Аяксом, сыном Теламона (см. Ov. Met. 13.1–398), выбросило на могилу Аякса (Paus. 1.35.4), которую только Птолемей приурочивает к «сицилийским Тилам».

706

Совмещая несовместимое, Птолемей рационализирует образ Немейского льва и тут же осложняет его фантастическим родственником. В начале восемнадцатой книги «Одиссеи» описано столкновение вернувшегося на Итаку инкогнито Одиссея с наглым нищим Иром: «Он назывался Арней (Ἀρναῖος). Такое дала ему имя / Мать при рожденьи. Но юноши все его Иром прозвали, / Так как ходил с извещеньями он, куда кто прикажет» (18.5–7, пер. В.В. Вересаева), подобно вестнице Ириде (Ἶρις); позже Ἶρος вошло в пословицы и использовалось в нарицательном смысле «нищего бедолаги» (ср. Lib. Or. 18.140); оговорку о его настоящем имени Деметрий Скепсийский (см. ниже) относит к «неуместным вставкам» в гомеровском тексте (Str. 12.3.23), а Птолемей, возможно, за него и цепляется, связывая с Ἄρνη, столицей беотийцев в Фессалии, откуда вскоре после Троянской войны им пришлось переселиться в историческую Беотию (Th. 1.12); кроме того, беотийцев воспринимали как грубых деревенщин, откуда «беотийская свинья» у Пиндара, который и сам был родом из Беотии (O. 6.90, fr. 83). Историю лидийского узурпатора Гигеса, знакомую нам прежде всего по Геродоту (1.8–10) и Платону (R. 2, 359c–360b), Птолемей расцвечивает множеством неизвестных из других источников деталей, среди которых «драконий камень» (δρακοντίτης λίθος, ср. кольцо невидимости у платоновского героя) и целая россыпь необъяснимых имен, за исключением разве что Τουδώ, известной по версии Николая Дамасского (FGrH 90 F 47: здесь она — жена Адиатта и мисийская принцесса, да и Гигес — царского рода). Выясняется также, что возлюбленный Геродота Плесиррой едва ли мог сделаться его наследником (как сказано выше), поскольку раньше повесился от несчастной любви.

707

О войне Геракла с кентаврами (но в Греции, а не в колдовской Тиррении), во время которой он случайно поразил стрелою Хирона, ср. Ps.-Apollod. 2.5.4; по схолии к Lyc. Alex. 670, кентавры бежали от Геракла (но не по Тиррении, а из Фессалии) и прибыли на остров сирен, где и были околдованы и убиты. Абдер (о котором см. выше) и Патрокл превращаются в братьев с целью сближения Геракла и Ахилла, чьими возлюбленными они считались. Об Эпиполе известно только из Птолемея. В «Одиссее» (3.286–302) рассказывается, как Менелай, возвращаясь из-под Трои, был отброшен штормом от Пелопоннеса и отнесен к критской Гортине и далее в Египет, где он скитался годами. История стояния в Авлиде, когда греки никак не могли отплыть к Трое из-за противных ветров и по вещанию Калханта требовалось принести в жертву Ифигению, известна по многим источникам (ср. Ps.-Apollod. Epit. 3.21–22), но нигде больше не говорится о замещении Агамемнона Паламедом — сыном Навплия и личным недругом Одиссея.

708

Эта версия смертей Филоктета и Париса передается только Птолемеем; по более признанной, Филоктет был исцелен от змеиного укуса, а затем выстрелом из лука сразил Париса (Ps.-Apollod. Epit. 5.8). Деметрий Скепсийский — грамматик первой половины 2 в. до н.э.; о книге Теллида ничего не известно, но его называют (Paus. 10.28.3) предком в третьем поколении поэта Архилоха Паросского (7 в. до н.э.), а отцом Архилоха — Телесикла, выведшего колонию с Пароса на Фасос (Eus. PE 314 Mras). О «Ныряльщицах» (Κολυμβώσαι) поэта Алкмана из Спарты (7 в. до н.э.) упоминается и в Суде s.v. Ἀλκμάν (см. fr. 158 Davies); Τυρονίχος ὁ Χαλκιδεύς неизвестен, зато Платон, например, упоминает поэта Тинниха (Τύννιχος) из той же Халкиды (Pl. Ion 534d). Эфиальт, о котором здесь речь, — это, вероятно, сторонник Демосфена второй половины 4 в., Евполид — поэт старой комедии (ок. 446 — ок. 411), о его «Бесчинствующих» (Ὑβριστοδίκαι) см. fr. 285 Kassel-Austin. Чуть больше известно о «Евнидах» (по Евнею, сыну Иасона) еще одного автора старой комедии Кратина (519–422), см. fr. 70–72 Kassel-Austin. Аркадянин Керкид Мегалополитанский (3 в. до н.э.) был не только законодателем, но и политиком, полководцем, поэтом и философом кинического толка. Детали о Помпее Магне и Цицероне сообщает лишь Птолемей.

709

Об олимпийском чемпионе критянине Диогнете пишет только Птолемей. Строка из «Илиады» (4.127, пер. В.В. Вересаева) относится к эпизоду, где по наущению Афины Пандар стреляет в Менелая и Афина же отклоняет стрелу, чтобы рана не стала смертельной; на императорском симпосии задается ζήτημα по поводу ее перепева-пародии неизвестным дельфийским оракулом; Авгий — царь элейцев, а Лепрей — город на самом юге Элиды в Трифилии, жители которой считали себя аркадянами (Paus. 5.5.3); Менедем, сын Бунея (Βουνέας от βουνός ‘холм, куча’), нигде больше не фигурирует, но в поздней схолии к Овидию (Ib. 451) одноименный персонаж — один из вождей греков, убитый под Троей и тоже ставший героем, а еще одного Менедема Климент Александрийский (Protr. 2.40) называет «местным демоном» на Кифносе: о ком-то из этих героев, очевидно, и запрашивали Дельфийский оракул. «Этот — второй Геракл» (ἄλλος οὗτος Ἡρακλῆς) — пословица, означающая, по Суде (α 1338), силовое решение какого-либо вопроса.

710

Более подробную версию рассказа о Фантасии находим у Евстафия со ссылкой на некоего Навкрата (ad Od. 1.2.25–29): Фантасия здесь названа «жрицею мудрости» (σοφίας ὑποφῆτις), храм в Мемфисе — храмом Гефеста (то есть Птаха), а сам поэт — египтянином либо учеником египетских мудрецов. Согласно Диодору (1.22), на территории храма Гефеста в Мемфисе была погребена Исида. О двуснастности Адониса сообщает лишь Птолемей.

711

О реке Алфее у элейской Олимпии и о том, как Алфей течет прямо через море к возлюбленной Аретузе на Сицилии, см. Paus. 5.7.1–4. По одной из традиций, Геракл был «силен больше духом, чем телом» (Serv. Aen. 6.395); Плутарх рассказывает о странных письменах на доске из гробницы Алкмены, истолкованных мемфисским прорицателем Хонуфисом (у кого и Платон занимался философией) как «грамота, которую в царствование Протея усвоил Геракл» (De genio Socr. 7 = M. 579a). Чаще считалось, что алфавит завезен в Элладу из Финикии Кадмом (опять-таки в Фивы) и впоследствии расширен Паламедом (Plin. 7.192).

712

Лат. beta обозначало листовую свеклу, тогда как по́зднее betaceus (betacius = βητάκιον) знакомую нам красную; созвучие названий буквы и овоща обыгрывалось и у латинских авторов. Об Антеноре, авторе «Истории Крита», как и о местном критском δέλτος в значении ἀγαθός больше ничего не известно. Аполлоний из Перги (ок. 240 — ок. 190) — знаменитый александрийский математик и астроном; Филопатор — это египетский фараон Птолемей IV (244–204). Аристарх — вероятно, Аристарх Самофракийский, александрийский грамматик (ок. 220 — ок. 143), приятелем которого хронологически мог быть перипатетик Сатир. Геродот называет Эзопа рабом (θής, мн.ч. θῆτες) самосца Иадмона (2.134). Он же (5.92) рассказывает о Лабде (именно так произносилось называние буквы λάμβδα в древности) из рода Бакхиадов, хромой матери коринфского тирана Кипсела (7 в. до н.э.), приводя и оракул с ее упоминанием. Δημοκύδης — это, вероятно, знаменитый врач Δημοκήδης, сын пифагорейца Каллифонта из Кротона (Hdt. 3.125); Исидор Севильский (Etym. 1.3.7) сообщает, что Пифагор изобрел букву ипсилон (Υ) и считал ее символом человеческой жизни; его отношение к гамме («третьей букве») неясно.

713

У Квинта Смирнейского (1.573–674) и в других источниках еще живой Ахилл убивает Пентесилею и влюбляется в умирающую; об убийстве ее Ахиллом, восставшим из мертвых по просьбе Фетиды, находим еще только у Евстафия (ad Od. 1.430.43–45) со ссылкой на «Историю» Теллеса (Τέλλης: возможно, киник 3 в. до н.э. Телес Мегарский). Lyc. Alex. 670–672: τίς οὐκ ἀηδὼν στεῖρα Κενταυροκτόνος / Αἰτωλὶς ἢ Κουρῆτις αἰόλῳ μέλει / πείσει τακῆναι σάρκας ἀκμήνους βορᾶς; («Яловка-соловей, кентавробойца ли, / Этолянка, куретянка ли — песнею / Не убедит исчахнуть их от голода?», пер. И.Е. Сурикова со значительными изменениями); ср. выше о бегстве кентавров от Геракла; «яловыми», то есть бесплодными, соловьи-сирены названы, согласно схолии ad loc.., так как они были девы. Подробности о Гелене и Аполлоне, подарившем возлюбленному τόξον ἐλεφάντινον, нигде больше не находим, а о ранении в руку Ахилла пишет еще только Диктис Критский (3.6).

714

Подробно пишет о выдаче тела Гектора и участии Андромахи с сыновьями Диктис Критский (3.20–27). О закалке Ахилла и его пяте иначе рассказывает Псевдо-Аполлодор (2.13.6); он же приводит свой список свадебных подарков Пелею, где помимо коней от Посейдона фигурирует лишь ясеневое копье от Хирона (2.13.5); о «божественной соли» (цитата из Il. 9.214, пер. В.В. Вересаева), даре Нерея, подробней пишет Евстафий (ad Il. 2.704.17 — 705.7). Он же разбирает эпитет Ахилла ποδάρκης, сопоставляя с практически синонимичным ποδώκης и приходя к выводу, что ποδάρκης помимо быстроты подразумевает стойкость и выносливость (1.102.21–103.27) — имея в виду глагол ἀρκέω ‘удерживать, выдерживать’, тогда как Птолемей попросту изобретает ad hoc обескрыленную сестру Ириды Арку. Ποδάρκης было также изначальным именем Приама (Ps.-Apollod. 3.12.5).

715

В этом куске помимо чистого вымысла (включая и псевдоисторического Ахилла, сына Лисона) наблюдаем удивительное взаимопереплетение самых разных мифов. Историю Ламии, разбросанную по множеству источников, в основном вторичных — Σ Ar. Pax 758, Σ Ar. V. 1035 = FGrH 76 F 17 (Дурид Самосский), Σ Aristid. 102.2, Diod. 20.41.3–6, etc., — можно подытожить примерно так: прекрасная ливийская (или лестригонская) царица Ламия становится возлюбленной Зевса и рожает ему детей, но ревнивая Гера то ли заставляет соперницу убивать новорожденных, то ли сама их убивает и вдобавок в прямом смысле лишает Ламию сна (сомнительная помощь Зевса в этом случае свелась к тому, что он наделил возлюбленную способностью «отключаться», на ночь вынимая и складывая в ящик измученные бессонницей глаза); страдания превращают Ламию в мстительное чудовище, которое хватает и пожирает малых деток (имя Λάμια Суда s.v. выводит от λαιμός ‘глотка’); есть в этой истории и пещера (ἄντρον) — место рождения Ламии согласно Диодору, превращенное Птолемеем в жилище автохтона Ахилла. Из красавца в чудовище превращается по версии Птолемея и Пан; в «Дафнисе и Хлое» Лонга (3.23) Пан преследует Эхо, заинтересованный больше ее музыкальными способностями, нежели девичьми прелестями, и в конечном счете из зависти наводит безумие на пастухов, которые и растерзывают Эхо. Сообщение об Ахилле, сыне Галата, перекликается с рассказом Авла Геллия (9.4.6) о том, что в «далекой стране Албании» люди седеют еще в детстве.

716

Еврипил играет важную роль в «Малой Илиаде»; здесь сказано (fr. 6 Kinkel), что золотую лозу (ἄμπελος) Зевс подарил в качестве возмещения Лаомедонту, отцу похищенного им Ганимеда; Приам же отдал ее своей сестре Астиохе, чтобы та уговорила мужа своего Телефа прислать на помощь Трое их сына Еврипила (Σ Hom. Od. 11.520 = Acus. FGrH 2 F 40). О казни Эзопа дельфийцами сообщает Плутарх (De sera num. 12 = M. 556f–557a), но о его воскрешении узнаем только от Птолемея. Об исцелении Филоктета лемносскими жрецами Гефеста пишут Евстафий (ad Il. 1.515.9–11) и Диктис Критский (2.14); вводимый Птолемеем Пилий, возможно, отсылает к элевсинцу, ставшему приемным отцом Геракла, чтобы тот, чужестранец, мог быть допущен к таинствам (см. Ps.-Apollod. 2.5.12). Перепев истории о суде Париса основан на банальной игре слов. Σκινδαψός — четырехструнный музыкальный инструмент (Ath. 4, 183a). Все прочие имена и факты в этом куске известны только из Птолемея.

717

Θεόδωρος ὁ Σαμοθρᾲξ с его замечательным рассказом о младенце Зевсе скорее всего вымышлены Птолемеем. Об именах Ахилла «Огнестойкий» и «Безгубый» ср. Σ Lyc. 158 (со ссылкой на «Эпиталамий Фетиды» Агаместора Фарсальского) и 1244 (к Πυρίσσοος добавлено еще Λιγύρων); имя Лигирон и толкование Ἀχιλλεύς от χεῖλος ‘губа’ находим и у Псевдо-Аполлодора (3.12.6: «потому, что он не прижимал свои губы к груди кормилицы»). Телемах считался основателем города Клузий в Этрурии-Тиррении (Serv. Aen. 10.167), с которой ассоциировались и сирены. Этрусский Одиссей (Ulysses = Uthste) совмещает черты эллинского и местного героев: о выселении пеласгов из Фессалии в Кортону (город к северу от Тразименского озера) под предводительством Нанаса (Νάνας) сообщает Гелланик (FGrH 4 F 4), а в той же схолии к Ликофрону (Σ 1244) находим, что у тирренцев Одиссей прозывался Νάνος, что значит ‘бродяга’ (по-гречески же νά(ν)νος — ‘карлик, коротышка’); можно предположить, что у Птолемея речь идет именно об этрусском Одиссее — который, как замечает Плутарх (De aud. poet. 8 = M. 27e), «от природы был сонлив», в отличие от своего деятельного, пусть и невысокого (Il. 3.193, Od. 6.230), итакийского двойника; Плутарх же, ссылаясь на Гераклида Понтийского (De mus. 3 = M. 1132b), говорит о Демодоке Керкирском — известном из «Одиссеи» слепом певце феакийского царя Алкиноя — как об авторе «Разорения Илиона». Наконец, еще одна перекличка с Плутархом: со ссылкой на «Персику» Аристида Милетского тот сообщает, что и сердце царя Леонида, возглавлявшего эллинов при Фермопилах, было косматым, как выяснилось, когда Ксеркс вырезал его у павшего героя (Parall. 4 = M. 306d); об этолийце Сти́хии, еще одном возлюбленном Геракла, ничего больше не известно.

718

Алкман (fr. 25 Davies) сообщает о даре коней Диоскурам от Геры: Киллара получил Полидевк, Ксанфа — Кастор; по Стесихору (fr. 178 Davies), Киллар достался Кастору, а Гермес подарил ему коней Флогея и Гарпага; Птолемей приводит еще одну версию этой истории. Миф об убийстве Аполлоном змея Пифона и учреждению в его честь Пифийских игр емко передан Лактанцием Плацидом (Fab. Ov. 1.8); в «Илиаде» строка «Не помогли бы кифара тебе и дары Афродиты» (3.54) помещена в другой контекст. Феогнидова максима (Thgn. 425–428) о том, что лучше всего для смертных — не родиться вовсе, а мертвым быть лучше, чем живым, частично воспроизводится Вакхилидом (Epin. 5.160) и полностью — в аристотелевском диалоге «Евдем, или О душе» (fr. 44 Rose = 65 Gigon), где она вложена в уста Силена, беседующего с царем Мидасом; один из издателей соединяет этот текст Аристотеля с дзетемой-загадкой Птолемея и выстраивает из них фрагмент Вакхилида (fr. 57A Edmonds).

719

В «Илиаде» описано, как Антиф, сын Приама, случайно убил товарища Одиссея Левка (4.489–492), а впоследствии сам был убит Агамемноном (11.101–109). О Белой скале на острове Левкада (Λευκὰς πέτρα на мысе Λευκάτας, где стояло и святилище Аполлона) подробно рассказывает Страбон (10.2.8–9), упоминая, со ссылкой на Менандра, и о впервые спрыгнувшей с нее Сапфо — из-за любви к Фаону, и о том, что на ежегодном празднестве Аполлона левкадцы сбрасывали оттуда приговоренного преступника — не имея, впрочем, в виду летального исхода. Упоминаний об Аргосе на Кипре нигде больше не встречается; история Афродиты открыта разным толкованиям: она нашла в этом городе Адониса мертвым или воскресшим? призналась Аполлону Эрифию (от ἔριθος ‘поденщик на полевых работах’?) и отправилась на Левкадскую скалу до того, как забрала с собой Адониса, или после? В описании посещений скалы закоренелым повесой Зевсом явно проглядывает юмор.

720

Карийская царица Артемисия I (fl. 480) — исторический персонаж, но историю ее несчастной любви передает только Птолемей, как и историю Гиппомедонта из Эпидамна (город в Иллирии). Комедиографов по имени Никострат было как минимум двое: один (Ath. 13.587d) относится к Средней комедии, другой (Ath. 6.230d) — к Новой; имя возлюбленной Никострата Τεττιγιδαία из Мирины (город на Лемносе) восходит к τέττιξ, ιγος ‘цикада’ (возможно, гипокористическая форма). Βουθρωτός — город в Эпире напротив Керкиры, основанный вслед за падением Трои сыном Приама Геленом (Steph. Byz. s.v.); имя Μάκης, ητος засвидетельствовано еще только в эпиграфике.

721

Фанагория — одна из столиц Боспорского царства на Тамани; как и понтийский Амис, входил в черноморскую империю Митридата VI Евпатора (135–63); именно с ним (а не с сирийским мальчиком-царем Антиохом V Евпатором, ок. 172–161) скорее всего был связан Χαρῖνος, чья приводимая здесь эпиграмма (SupHel 313) — его единственное сохранившееся произведение. История Нирея из Катаны (город на Сицилии) и Афины Аттической опять-таки известна только из Птолемея.

722

В Суде s.v. Αἴσωπος (αι 333) находим практически то же самое сообщение со ссылкой на сочинение «О Елене» Эзопа, секретаря Митридата (видимо, шестого этого имени, Евпатора, правил 120–63). О камне астерите упоминает Исидор Севильский (Etym. 16.10.3, ср. Plin. 37.131).

723

Фотий предпочитает второй трактат не только в первому, но почти всему, что было когдалибо сделано в медицине. Это верно и сегодня.

724

F. Jacoby, Fragmente der griechischen Historiker, I, 1923, стр. 215: Muller, Fragmenta Historicorum Graecorum, III, 1849, стр. 12—16.

725

FHG, III, 525—558 (Memnonis Περί Ήρακλεας).

726

Orellius Memnonis historici excerpta, Lips... 1816.

727

Th. Reinach, Mithridates Eupator, Lpz, 1895, стр. 453.

728

Laqueur сопоставляет ряд фрагментов Теопомпа с Мемноном: Theop., фр. 111, 121 (Jacoby, FGH, I, 1923) = Memn., — 2, 1; Theop., фр. 111, 210 = Memn., 2, 5. Следует отметить, что Jacoby (FGH, II, 383) сомневается в том, что Теопомп послужил источником для Мемнона.

729

Suid., s. v. Νύμφις; Memn., 11; 24. Сочинения Нимфида: Περί Ήρακλείας. Περίπλους Ασίας, Περί Άλεξανδρου καί τών Διαδόχων καί Έπιγόνων.

730

Muller, FHG, III, 12.

731

Memn., 28; по Stahelin, Geschichte der kleinasiatischen Galater, Lpz., 1907, стр. 49, нападение галатов на Гераклею, описанное у Memn., 28, имело место в период между 200 и 190 гг.

732

Я. А. Манандян, Тигран Второй и Рим в новом освещении по первоисточникам, Ереван, 1943, стр. 105—100.

733

Моммзен. История Рима, V, 1949, стр. 281.

734

Рукопись А: V.

735

История Мемнона сохранилась в извлечениях Фотия, который предпосылает им это введение. Отрывки, определенно не принадлежащие Мемнону, выделены разрядкой. Курсивом дани слога, дополняемые в переводе для связи.

736

Тирания в Гераклее Понтийской была установлена Клеархом в 363 г. до н.э. См. Diod., XV, 81, 4. Есть основания сомневаться в том, что Клеарх действительно был первым тираном в Гераклее: Свида (s. v. Κλέαρχος) упоминает имя древнего гераклейского тирана Овония, тирания которого предположительно имела место в первой половине V в.

737

Ср. Suid., s. v. Κλέαρχος.

738

Cp. Suid., там же; Iust., XVI, 5.

739

О жестокостях Клеарха см. Iust., XVI. 5: ср. Theop., фр. 181: Polyb., XXXIX, 2, 1 — 3. Тирания Клеарха, а впоследствии и его сыновей (см ниже), носила ярко выраженный социальный характер. Источники позволяют признать совершенно определенную антиаристократическую направленность внутренней политики этих тиранов и, напротив, их заботу об интересах демоса, бывшего социальной базой тирании. См. Iust., XVI, 4: Memn., 3.

740

Об убийстве Клеарха см. Diod., XVI, 30, 3: Iust., XVI, 5. Источники представляют две версии. По одной (Мемнон, Диодор) Клеарх был убит во время торжественного празднества, что позволяет предполагать расчет заговорщиков на поддержку демоса. Другая версия у Юстина — тиран был убит в своем дворце. Следует отдать предпочтение первой версии, поскольку она имеется у Мемнона, опиравшегося в данном случае на Теопомпа и, конечно, использовавшего местные источники (см. «Введение»).

741

363—352 гг. до н.э.

742

Основное внимание Клеарха было обращено на внутреннюю политику, так как ему важно было упрочить тиранию. Много времени и сил должна была отнять у Клеарха борьба с аристократией, поскольку последняя не могла примириться с потерей своих преимуществ и не раз пыталась свергнуть тиранию (Iust., XVI, 5; Мемнон также говорит, что не раз составлялись заговоры против тирана). Учитывая это, следует отнестись с подозрением к рассказу Полиена (II, 30) об имевшем якобы место походе Клеарха против фракийцев (?) в районе города Астака, совершенном с целью истребления большого числа гераклейских граждан (был произведен призыв граждан в возрасте от 17 до 65 лет). Это не вяжется с социальной направленностью тирании, а также с реальными возможностями Гераклеи в данный период: владея лишь небольшой областью в непосредственной близости к городу, когда еще не все туземцы-мариандины были под ее властью (это дело будущего — см. ниже, стр. 285, прим. 4; стр. 287, прим. 1), Гераклея не могла ставить перед собой столь далеких задач. Рассказ Полиена основан скорее всего на каком-либо местном документе, представлявшем собой памфлет, написанный кем-либо из аристократок-эмигрантов; Клеарх, как явствует из Мемнона, придерживался дружественных отношений с персами, а это ему было особенно необходимо, если учесть рассказ Юстина (XVI, 4) о его конфликте с Митридатом (об отношениях с Митридатом см. также Suid., там же).

743

См. также Iust., XVI, 5.

744

См. Iust., XVI, 5.

745

352—345 гг. до н.э.

746

Диодор (XVI, 36, 3), говоря о том, что Тимофей правил 15 лет, относит сюда и 7-летнее правление Сатира, поскольку тот выступал лишь в роли опекуна (см. Memn., 2). Тимофей правил с 345 до 337 г., в последние годы совместно со своим братом Дионисием. Известны монеты с именами Тимофея и Дионисия (Waddington, Recueil general des monnaies grecques d'Asie Mineure. I, 2, Paris, 1908).

747

В отличие от Клеарха. Следует, однако, заметить, что Тимофей, произведя погашение долгов из своих средств и способствуя развитию торговли, действовал, видимо, в соответствии с программой внутренней политики, разработанной Клеархом, который именно благодаря подобным мероприятиям упрочил спою власть и сделал тиранию наследственной.

748

Тимофей, по-видимому, совершал походы на мариандинов с целью их покорения.

749

Дионисий правил с 337 по 305 гг. до н.э. См. Diod., XVI. 88,5.

750

Радости.

751

Т. е. к уничтожению тирании в Гераклее.

752

Еще Клеарх стремился подражать действиям Дионисия Сиракузского. См. Diod., XV, 81, 4, а также указания источников о том, что в Сиракузах Дионисий, а в Гераклее Клеарх (Iust., XVI, 5) провели аналогичное мероприятие: женам и дочерям изгнанных аристократов под страхом смерти приказано было вступить в брак с их бывшими рабами, которые были освобождены тиранами. Приобретая имущество Дионисия Сиракузского, гераклейский Дионисий, таким образом, выполнил заветное желание своего отца. Этот же факт позволяет судить о наличии связей Понтийской Гераклеи с отдаленными Сиракузами.

753

Прямых указаний на результаты походов Тимофея и Дионисия нет. Однако именно в их правление Гераклея приобрела ряд областей как к западу, так и к востоку от города. Она стала владеть островом Тинидой (Ps.-Scyl., 92; ? n., РРЕ, 5). Это, конечно, позволяло гераклеотам заниматься каперством, о чем, например, сообщает афинская надпись (SIG3 I, 304), засвидетельствовавшая захват гераклеотами нескольких кораблей с хлебом, шедших с северного побережья Понта в Пирей. В то же время гераклеоты овладели городом Киером (впоследствии Прусиада на Гипии, теперь Ушкуб), а в восточном направлении распространили свое влияние по берегу Пафлагонии. Так, им подчинился город Тиос.

754

В этом месте Мемнон пересказывает Нимфида (фр. 16, FHG, III, 15), который, начиная с данной главы, становится его источником.

755

Разумеется, жене, а не дочери Дионисия. После смерти Дионисия она управляла городом (Diod., XX, 109).

756

Около 300 г. до н. э. Факт этот является доказательством силы гераклейского влияния на берег к востоку от города. Его можно расценивать также как социальную меру, направленную на освобождение города от наиболее мятежных элементов.

757

Имеется в виду поход Лисимаха на гетов в 294 г. до н.э.

758

287 г. до н.э.

759

281 г. до н.э.

760

Геракл был покровителем Гераклеи.

761

Митридат III (302—266).

762

Никомед I (281—255). Сюда же следует отнести события, описанные у Memn., 18; гераклеоты послали Никомеду 13 триер.

763

В главах 16—17 допущена значительная путаница: и 16-й главе сообщается, что гераклеоты благодаря союзу с Никомедом I возвратили себе с помощью денег города Киер и Тиос, ставшие добычей вифинов при их царе Зипойте I. Глава 17 рассказывает о войне гераклеотов с Зипойтом Вифином, в результате которой они сделались господами «всего, из-за чего шла война». Таким образом, следует предположить, что в первом случае гераклеоты лишь номинально возвратили утерянные территории — Никомед I согласился на это, правда, не бескорыстно, так как он получил с гераклеотов деньги и они ему передали корабли, однако его уступчивость станет еще более понятной, если принять во внимание междоусобицу в Вифинии после смерти Зипойта I: брат Никомеда Зипойт овладел значительной территорией — Мемнон говорит, что под его властью была Тинийская Фракия, а это как раз восточная часть Вифинии. Обещая отдать гераклеотам города Киер и Тиос, а также Тинидскую землю, Никомед предоставил им, очевидно, самим достигнуть необходимого результата. Но, как известно (19), Никомед привлек для борьбы с братом галатов, и события главы 17-й поэтому надо поставить в связь с появлением галатов в Азии. Ведь, как будет показано ниже, гераклеоты и галаты по смыслу договора Никомеда с последними (19) должны были находиться в дружественных отношениях. Таким образом, возвращение указанных городов должно было произойти в 279—278 гг., когда с помощью своих союзников Никомед, наконец, справился с Зипойтом.

764

Мемнон дает исключительно ценные и оригинальные сведения о галатах. Особенно важен приведенный им договор их с Никомедом.

765

264 г. до н. э. — Никомедия.

766

Лишь благодаря Мемнону устанавливается хронология правления вифинских царей.

767

Война происходила, как можно судить из данных Мемнона, в период между 264 и 255 гг. до н. э.

768

Очевидно, Зеил (Ζηίλας) открыто не порвал с дружественной политикой Никомеда в отношении Гераклеи, но этот набег галатов, союзников Зеила, на последнюю нельзя не поставить в связь с тем, что гераклеоты выступили противниками Зеила в войне за вифинское наследство.

769

Ариобарзан III (266—240) и Митридат IV (240—190).

770

Важное свидетельство обеспеченности Гераклеи своим хлебом и, с другой стороны, косвенное указание на существовавшие в этот период затруднения в подвозе хлеба из Северного Причерноморья, обычно снабжавшего Понт хлебом (по Memn., 54, Синопа получала продовольствие из Боспора).

771

Птолемей III Эвергет (247—222). Его дар Гераклее стоит в связи с теми временными затруднениями, которые пришлось пережить городу после опустошения страны галатами. Отсутствие данных в источниках не позволяет уяснить развитие египетской политики в направлении южного берега Понта. Однако Дройзен (История эллинизма, III, 133) считает реальными претензии Птолемеев на это побережье и, в частности, на город Тиос (который, как он указывает, временно даже носил имя Βερενίκη), поскольку Птолемей Филадельф был, как известно, женат на вдове Лисимаха Арсиное (после того как она была изгнана из Македонии Птолемеем Керавном, см. Memn., 14).

772

Вначале гераклеоты проявили дружественность в отношении. Публия и Луция Сципионов, получив, в свою очередь, от них приветственные письма. Уже около 188 г. возник договор между Гераклеей и Римом; из слов Мемнона следует, что этим договором увенчались сношения, которые имели место между гераклеотами и преемниками римских стратегов, т е. Сципионов. Это связано и с успешными действиями римлян против галатов (экспедиция Вульсона), благодаря чему греки, страдавшие от набегов последних, увидели в лице римлян своих защитников. В дальнейшем договор этот не раз получал реальные подтверждения. Так, в 168 г. гераклеоты отправили римлянам, воевавшим с Персеем, две триеры (Liv, XLII, 50); именно в ответ на это она и могли получить письмо от Эмилия Павла, бывшего тогда консулом. Наконец, во время войны между Прусием II Вифинским (182—149) и Пергамом, когда Гераклея потерпела ущерб от действий вифинян, а римляне, пытаясь прекратить эту войну, отправляли в Малую Азию специальные посольства, римский легат Квинт Фабий Максим посетил и Гераклею и привез ее гражданам письмо, очевидно, от консула (154 г. до н.э.). См. CIG, II, 3800, а также Polyb., XXXIII, 9; 13, 4—10.

773

Прусиада на Гипии, современный Ушкуб.

774

Речь идет о Прусии I (235—182). В то время, как Stahelin (Geschichte des kleinasiatischen Galater, Lpz., 1907), K. Meyer (Die Grenzen der helleni-stischen Slaalen Kleinasiens, Lpz., 1925, и Rostowzew (ук. соч.) считают, что виновниками утери гераклеотами их владений, а именно городов Киера и Тиоса, был Прусия I, A. Jones (The Cities of the Eastern Roman Provinces, Oxford, 1937) видит такового в Прусии II (182—149). С последним нельзя согласиться, так как ко времени Прусия II Гераклея была в союзе с римлянами и те не допустили бы столь существенного ущемления интересов своего союзника. Вифинские цари могли безнаказанно развивать экспансию лишь до прихода римлян в Азию.

775

Одно из ярких свидетельств необычайно путаного представления Мемнона о римских делах, поскольку италийские народности марсов, пилигнов и маррускинов Мемнон помешает куда-то не то в Испанию, не то в Мавретанию. Речь идет, быть может, о Союзнической войне. Источником для Мемнона в данном случае могла послужить надпись в честь возвратившихся с успехом триер.

776

Ср. Арр., Mithr., 10. О Понтийском царстве см. Strabo, XII, 3, 1.

777

Strabo. XI, 2, 17—19 (Theoph. Myt., фрр. 2-5, FHG, III, 314—315).

778

App., Mithr., 13; 15.

779

App., Mithr., 10. По Мемнону, инициатором и виновником войны был Митридат. Таким образом, Мемнон расходится с Аппианом, низлагающим всю вину за возникновение войны на римлян, а именно, на римских полководцев, в частности, на Мания Аквилия (Mithr., 17: 19). Аппиан подробно говорит о мирных устремлениях Митридата (Mithr., 11; 15), чего нет у гераклеота Мемнона. Возможно, что, в противоположность Аппиану, Мемнон пользовался источником римской ориентации.

780

Аппиан (Mithr., 17) дает преувеличенные цифры, а именно, Митридат будто бы вел 250 тыс. пехоты и 40 тыс. конницы. Reinach (Mithr. Eup., Lpz., 1895. стр. 125) принимает данные Мемнона; точно так же он придерживается данных последнего в отношении потерь Митридата и римлян в битве при Калхедоне в 73 г. (см. Memn., 39). Ср. стр. 308, прим. 1.

781

App., Mithr., 24—27.

782

App. Mithr., 22—23; ср. Plut., Sylla, 24; Dio, фр. 244.

783

Dio, фр. 245.

784

App., Mithr., 31—45; Plut., Sylla, 11—14; Dio, фрр. 250—256.

785

Plut., Sylla, 15.

786

Там же.

787

Очевидно, эта стычка происходила до битвы при Херонее. См. Plut., Sylla, 18—22; Арр., Mithr. 49—50: см. также Rein., Mithr. Eup., 162—108.

788

Strabo, X, 4, 10: XII, 3, 35.

789

Posid., фр. 39, FHG, III, 265—266.

790

App., Mithr., 51; Plut., Sylla, 20.

791

App., Mithr., 52; Dio, фр. 257; Strabo, XIII, 1, 27.

792

App., Mithr., 52—53.

793

Снова недостаточное знание Мемноном римских дел.

794

По Аппиану (Mithr., 54) инициатива была у царя. Мемнон представляется более объективным, когда он подчеркивает стремление к миру у обеих сторон. Однако, уделив значительное внимание фимбрианцам, Мемнон не показал полностью их роли, безусловно определившей поспешность Суллы.

795

О Дардане см. Strabo, XIII, 1, 28. Об условиях договора — App., Mithr., 44—58: Plut., Sylla, 22 (70 триер и 2000 талантов); Dio, фрр. 258—261.

796

Данная статья имеется только у Мемнона. Моммзен (ИР, II, 1937, стр. 281) считает, что это условие «мало правдоподобно уже ввиду характера победителя и побежденного». Тем не менее этот пункт тесно увязан с городской политикой Митридата, который провозглашением подобной статьи надеялся, вероятно, гарантировать расположение к себе городов. Последние могли ему пригодиться в будущих столкновениях с римлянами.

797

Ср. App., Mithr., 64.

798

Reinach (Mithr. Eup., 298) предполагает, что название было Likineia по имени Мурены.

799

См. прим. 86.

800

App., Mithr., 64—66.

801

Plut., Luc, 7.

802

Легкие кипрские корабли.

803

О силах царя см. App., Mithr., 70; Dio, XXXV, 1; Strabo, XIII, 3, 41.

804

App., Mithr., 71.

805

Plut., Luc, 8; Strabo, XIII, 4, 2.

806

Порядок событий у Мемнона, по-видимому, искажен; Архелай, видимо, провел в жизнь свой план, зная уже об актах враждебности гераклеотов по отношению к римлянам, так как гераклеоты могли отправить посольство в Рим с какими-либо просьбами, конечно, до того, как их народ «приобрел себе вражду римлян». Кроме того, см. стр. 301, прим. 1.

807

73 г., до н.э., весна.

808

Plut., Luc, 46—47; App., Mithr., 71; см. также стр. 296, прим. 4.

809

73—72 гг. до н.э.

810

Strabo, XII, 8, 11; Арр., Mithr., 73-76.

811

Plut., Luc, 9.

812

App., Mithr., 76.

813

Там же; Марк Марий, посол Сертория.

814

О реке Айсеп см. Strabo, XIII, 1, 10: App., Mithr., 76.

815

App., Mithr., 77; об Апамее — Strabo, XII, 8, 5-16.

816

App., Mithr., 77; Мемнон путает Прусиаду на море с Прусиадой на Гипии (Киер). См. также Memn., 47, где говорится о взятии Коттой Прусиады-Киера.

817

Strabo, XII, 4, 7.

818

В отношении Гераклеи Понтийской Митридат был вынужден держаться совершенно иной политики, чем, например, в отношении тех азиатских городов, которые испытали тяжесть римского гнета. Гераклея, бесспорно, с самого начала войны находилась в сфере интересов царя. Это явствует из ее выгодного положения: ведь она могла быть использована в качестве базы для флота. Митридат знал, конечно, о старинных дружественных отношениях Гераклеи и Рима (см. Memn., 20 и стр. 294, прим. 1), хотя эти отношения к началу Митридатовых войн и испытали известную эволюцию. Гераклеоты, видимо, предпочитали союзу и дружбе нейтралитет; между прочим яркое выражение этого можно видеть и ответе гераклеотов послам Рима и Понта (Memn., 36). Однако следует подчеркнуть, что гераклеоты не всегда соблюдали свой нейтралитет; примером этого может служить оказание гераклеотами помощи пленникам-хиосцам, которых везли в Понт (Memn., 33). Данный факт особенно интересен, поскольку он имел место в период успехов Митридата в Азии, и надо полагать, что гераклеотов связывала с хиосцами особая дружба, раз они осмелились на столь опасный и, конечно, могущий вызвать серьезные последствия акт. Митридат в тот период, очевидно, не считал возможным отвлекаться для подчинения Гераклеи. В конце концов Митридат, как видно из Memn., 38, ограничился тем, что сделал Гераклею базой для понтийского флота, следствием чего явилась враждебность к ней римлян (см. стр. 299, прим. 7). Но по мере того, как действия римлян с приходом Лукулла активизировались, это положение уже не удовлетворяло царя. Соединив хитрость, силу и предательство Ламаха, Митридат захватил город (Memn., 42), причем все обстоятельства этого захвата очень напоминают тонко продуманную и прекрасно разыгранную театральную пантомиму. Притом царю настолько удалось убедить гераклеотов, что он их защитит от римлян, что впоследствии, накануне предательской сдачи города Триарию, оставленный здесь начальник понтийского гарнизона Коннакорик смог успокоить волновавшихся граждан напоминанием о союзе Митридата с Тиграном и совершенно голословным указанием, что на помощь осажденному городу идет большое войско (Memn., 51). Коннакорик, как явствует из его имени, был кельтом; относительно его воинов нельзя сказать ничего определенного.

819

App., Mithr., 78; ср. Plut., Luc, 22.

820

Осень 71 г. до н.э.

821

Plut., Luc, 18.

822

Plut., Luc, 18.

823

App., Mithr., 78; Plut., Luc. 15.

824

App., Mithr., 82.

825

Plut., Luc, 19, 2; 21, 7—9; см. Я. А. Манандян, Тигран Второй и Рим, 1943, стр. 84.

826

В этой и последующих главах описывается осада Гераклеи в 72—70 гг. до н. э.

827

План Гераклеи см. Diest, Von Pergamon durch Dindymos nach Pontos, Gotha, 1889.

828

См. Memn., 27—28; Гераклея выдержала успешно осаду Прусии I и натиск галатов.

829

Сравнивая это место с фразой из Memn., 49: διεπρεσβεύετο γούν παλιν προς τε τούς έν Σκυθία Χερρονησίτας καί θεοδοσιανούς καί τούς περί τόν Βόσπορον δυνάστας ύπερ συμμαχίας, следует заключить, что Гераклея в обоих случаях получала помощь от Херсонеса и Феодосии. Имеются данные о дружественных отношениях между гераклеотами и феодосийцами: гераклеоты оказывали Феодосии продовольственную помощь в момент, когда та осаждалась Левконом I (см. Polyaen., V, 9, 4). Гераклея активно сбывала в Феодосию свои вина — там обнаружено много фрагментов гераклейской клейменой керамики. В нумизматике Феодосии IV в. имеются явные подражания изображениям на гераклейских монетах той же эпохи. Все эти данные говорят о тесных связях Гераклеи с Феодосией. Эти данные могут служить аргументом при вышеуказанном толковании текста (т. е., что слово αποικοι относится не только к Херсонесу, но и к Феодосии), если предположить, что некоторая часть гераклеотов выселилась в Феодосию.

830

См. Memn., 43.

831

До сих пор в бухте, города Эрегли, расположенного рядом с руинами дровней Гераклеи, видны остатки двух больших молов. Один из них сохранился больше в своей подводной части, он тянется на расстоянии около 150 м, начиная от мыса Ахерусия, в юго-западном направлении, а затем повертывает немного к востоку. Этот мол ограничивал большую гавань. Другой мол, видный и сейчас над уровнем моря, начинался в средней части гераклейской бухты. Он ограничивал малую гавань, которая, по-видимому, была связана с акрополем. Южные части обоих молов не сохранились, так как они оказались жертвой наносов рек Лика (Килич-су) и Калета (Алапли). Таким образом, здесь имелась, как и в Сиракузах, двойная гавань. См. Lehmann-Hartlebon, Die antiken Hafenanlagen des Mittelmeers, Leipzig, 1923, стр. 130—131.

832

Хойник — дневной рацион хлеба для грека — 1/48 медимна.

833

Весна 70 г. до н.э. Возникает вопрос, в чем секрет столь длительного сопротивления Гераклеи. Моммзен (ИР, 111, 1941, стр. 55) объясняет это следующим образом: «Упорное сопротивление оказывали лишь города. Правда, немногочисленные города внутренней части страны — Кабира, Амасия, Евпатория, скоро были заняты римлянами, но крупные приморские города, Амис и Синоп в Понте, Амастрида в Пафлагонии, Тиос и Понтийская Гераклея в Вифинии — оборонялись с мужеством отчаяния, отчасти воодушевленные привязанностью к царю и охраняемому им греческому свободному городскому строю, отчасти терроризированные шайками привезенных царем пиратов». Однако это объяснение следует признать неверным. Вся предшествующая история Гераклеи объясняет упорство, с каким она выдерживала осаду. Будучи в течение ряда столетий сильным и могущественным городом, Гераклея в период понтийских войн, несмотря на провозглашенный ею нейтралитет (Memn., 30), стремилась вести самостоятельную политику, и это продолжалось до тех пор, пока она не оказалась добычей Митридата. Но Гераклея не имела привязанности к царю, так как она была вовлечена в орбиту его интересов лишь благодаря обману и насилию (см. стр. 301, прим. 1). Поэтому в течение 72—70 гг. она отстаивала не дело царя, но свою собственную свободу и независимость и, надо полагать, сопротивлялась римлянам не только силами четырехтысячного гарнизона, оставленного Митридатом, но и силами собственных граждан. Об этом свидетельствует факт жестокой расправы римлян с гераклеотами, причинившими им много бед в период осады (Memn., 51). Если бы город защищался лишь силами гарнизона Коннакорика, вряд ли римляне стали бы так по-варварски разрушать его; разрушение города и порабощение граждан было наказанием за столь длительное сопротивление.

834

Союзников-вифинов, см. Memn., 49.

835

О Клеохаре упоминает Страбон, XII, 545.

836

Plut., Luc., 24; App., Mithr., 83.

837

Лето 69 г. до н.э. Ср. Plut., Luc, 22. Ср. Я. Л. Манандян, Тигран Второй и Рим, 107. Следует отметить неточность перевода Я. А. Манандяна: в тексте совершенно ясно сказано, что «Тигран, устыдившись, допустил его к себе»; между тем Я. Л. Манандян переводит: «И когда Тигран попросил, чтобы Митридат пришел повидаться с ним...»; δυσωπέομαι — «стыдить(ся)» «быть смущенным».

838

Ср. App., Mithr., 85. О ценности сведений Мемнона см. Я. A. Манандян, Тигран Второй и Рим, 105—105.

839

В подлиннике также то множественное, то единственное число.

840

О численности армянских войск ср. Plut., Luc, 26; App., Mithr., 85. По Я. Л. Манандяну, Тигран Второй и Рим, 117, следует отдать предпочтение цифрам, которые сообщают нейтральные малоазиатские авторы, т.е. Мемнон и Флегонт. Ср. Phleg., 12 (FHG, III, 606).

841

6 октября 69 г. до н.э.

842

О сражении при Тигранокерте см. Plut., Luc., 27—28; App., Mithr., 85. См. Я. A. Манандян, Тигран Второй и Рим, 112—131.

843

Ср. App., Mithr., 86; Plut., Luc, 29. И тот и другой считают, что падение Тигранокерты было обусловлено изменой греческих наемников (Аппиан) или просто греческого населения (Плутарх).

844

Strabo, XI, 14, 15. О посольстве Тиграна в Парфию см. App., Mithr., 87.

845

В данном случае подразумеваются знатнейшие из римлян.

846

Этот раздел основывается на Древностях XIV‑XX, так как Фотий возвращается назад, к началу царствования Ирода.

847

Фактически глава 11, последняя в книге XV.

848

Хотя текст является кратким обзором, в кодексе 238 содержится много точных цитат из Древностей, которые показывают внимательное чтение. Некоторые схолии находят свой путь в тексте.

849

Фактически, Иосиф снимает с Антипатра ответственность за смерть Мариаммы (ср. XV, 202-236).

850

XVIII, 116-119.

851

Генри пишет: «Ни один редактор Иосифа не обратил внимание на эту фразу. Ее нет у автора. Тот факт, что, как я уже писал ранее, Фотий не изумляется молчанием Иосифа о Христе, приводит меня к мысли, что он нашел это в его тексте или это проскользнуло в подстрочном примечании и передается в качестве фразы Иосифа». Он ссылается здесь на утверждение Фотия в его обзоре Юста из Тибериады.

852

Генри пишет:. «Дано странно для Иосифа. Фактически связано с Деяниями 12, 1-18, но я не решаюсь поверить, что Фотий привел это упоминание в самом своем резюме, потому что, я повторяю, он нигде не отмечает, как это он делал для Юста из Тибериады, что Иосиф что-то говорит о христианстве».

853

В тексте явно обозначена только первая книга. Противопоставление «прозы» (здесь λόγος, у других авторов также λόγοι, λόγοι πεζοί или ψιλοί) и «поэзии» (здесь ποίημα) находим у Платона (R. 390a: ποίησις), Аристотеля (Po. 1448a11: ψιλομετρία, 1450b15: ἔμμετρα), Дионисия Галикарнасского (Comp. 6.6.8: ποιητική, 6.15.10: ποιήματα), etc. Определение «большей и меньшей степенью» различия между ними (то есть не качественного, но количественного) напоминает различение душевных переживаний Аристотелем (Pol. 1342a6): τῷ δὲ ἧττον διαφέρει καὶ τῷ μᾶλλον.

854

Псевдо-Плутарх (Vit. Hom. 72) перечисляет те же стили (ἁδρόν — ἰσχνόν — μέσον), приписывая Гомеру владение всеми тремя, а в качестве образцовых авторов трех названных стилей приводит Фукидида, Лисия и Демосфена. Те же плюс ἀνθηρόν ‘цветистый’ перечислены в схолиях к Дионисию Фракийскому (Σ D.T. 449.26–27 Hilgard), хотя чуть выше (449.4–14) использованное здесь, как и у Прокла, для «стиля» слово πλάσμα понимается в значении «вымысла» (τὸ δυνάμενον μὲν γενέσθαι, μὴ γενόμενον δέ, «могущее случиться, но не случившееся»), приравниваясь к μῦθος, который наряду с метром (μέτρον), сюжетом (ἱστορία) и словотворчеством (ποιὰ λέξις) объявляется одним из четырех неотъемлемых элементов «поэмы».

855

«Обыкновение» (ἦθος) и «страсть» (πάθος) — категории скорее риторики, чем поэтики; подробно разбирает их Квинтилиан Inst. 6.2.8–20). Двухчастное деление поэтических творений на повествовательные и подражательные, или поэтики — на диегетику (τὸ διηγηματικόν) и миметику (τὸ μιμητικόν), нужно воспринимать, держа в уме трехчастную платоновскую (R. 3, 392d sqq.) и тяготеющую к двухчастности аристотелевскую (Poet. 1447a sqq.) классификации; главное различие между Платоном и Аристотелем — то, что для первого истинная поэзия не может быть подражательной, тогда как для второго всякая поэзия подражательна. Ср. также Σ D.T. 450.3–9 Hilgard.

856

Фемоноя — первая дельфийская Пифия, изобретательница гекзаметра (Paus. 10.5.7, 6.7); выведение ἔπος ‘слово’ от ἕπομαι ‘следовать’ встречается также у Евстафия Фессалоникийского (ad Il. 1.5.19–20 Valk). Характеристика триметров как «ямбических» добавлена по смыслу (ср. Σ Ar. Ra. 947, где упомянуты «ямбические эпосы», а «триметры» наоборот опущены).

857

Похожий список находим у Иоанна Цеца (Σ Hes. Op. 13–14 Gaisford): «Древний Гомер, Антимах Колофонский, Паниасид, Писандр Камирейский и сам Гесиод Аскрейский». Писандр из Камира на Родосе (fl. ок. 640) — автор несохранившегося эпоса о Геракле (Clem. Al. Strom. 6.2.25.2, Suda π 1465). Паниасид Галикарнасский (ок. 505/500 — ок. 455/450) — племянник либо двоюродный брат Геродота, автор эпических поэм об ионийской колонизации и еще одной «Гераклиады» (Suda π 248). Антимах Колофонский (fl. ок. 400) — зачинатель александрийского ученого эпоса, ученик Паниасида и Стесимброта Фасосского, старший современник Платона (Suda α 2681), который им восхищался (Plu. Lys. 18). Аскра в Беотии — родина Гесиода.

858

О рождении троих киклопов и троих гекатонхейров от союза Геи с Ураном повествует Гесиод (Th. 139–153). В Прокловой Vita Homeri (74–75 Severyns) авторство «Цикла» приписывается Гомеру. Исследование и издание «Жизни Гомера» и кратких пересказов «Киприй» и прочих поэм «Эпического цикла» см. Severyns 1953 и 1963. По свидетельству Филопона (In APo. 157.14–17 Wallies), интерес к поэмам «Эпического цикла» ослабел и сами они стали библиографической редкостью после появления «Героических иерогамий» Писандра Ларандского (fl. 222–235) — эпического компендиума в шестидесяти книгах.

859

Афиней (15, 682de) возможными авторами «Киприй» (τὰ Κύπρια ἔπη) называет Гегесия, Стасина и Киприя Галикарнасского; авторство последнего подкрепляется недавно открытой Бодрумской надписью (см. Burgess 2002) и, возможно, тем, что Геродот (2.117) отвергает авторство Гомера. Историю дочери Гомера, вы-данной им с приданым за Стасина, находим еще в Суде (ο 251), у Элиана (VH 9.15), со ссылкой на Пиндара (fr. 265 Snell-Maehler), и Иоанна Цеца (Chil. 13.496: 631–634 Leone), где приводится и ее имя — Арсифона. Парокситоническая форма Κυπρία засвидетельствована Афинеем (l.c.) как родительный падеж от имени того, кому галикарнассцы приписывали авторство поэмы, но естественней воспринимать Κύπρια как прилагательное среднего рода во множественном числе — с ударением именно на предпоследнем слоге.

860

Под «элегией» понимается элегическое двустишие — сложение гекзаметра и пентаметра; подробно о древних этимологиях ἐλεγεῖον и источнике теории происхождения элегии из плача (θρῆνος = ἔλεγος) см. Severyns 1938: 99–102. Каллин Эфесский (fl. сер. 7 в. до н.э.) — древний ионийский поэт, современник вторжения киммерийцев, о котором говорится в одном из самых длинных из сохранившихся фрагментов этого автора. Мимнерм Колофонский (fl. ок. 630–600) — еще один ионийский элегический поэт; в Суде (s.v. Μίμνερμος) приводятся его патроним (сын Лигиртиада) и альтернативные отечества (Смирна и Астипалея). Филит (или Филет) Косский (ок. 340 — ок. 285) — зачинатель александрийской поэзии; о его отце упоминается еще только в Суде (s.v. Φιλήτας) и схолиях к Феокриту (7.40). Каллимах Киренский (ок. 310 — ок. 240) — известнейший представитель ученой александрийской поэзии. Параллелей к Проклову канону элегиков нигде больше не обнаруживается.

861

Превратную этимологию, выводящую (догреческое) имя ἴαμβος от глагола ἰαμβίζειν, находим уже у Аристотеля (Po. 1448b31–38); известно и употребление этого глагола в значении не просто ‘осмеяния’, но, скорее, ‘поношения, порицания’ (λοιδορέω) и даже ‘наглого оскорбления, бесчинства’ (ὑβρίζω), откуда также «уточняющая» древняя этимология ἰαμβίζειν = ἰὸν βάζειν ‘изрекать яд’; прочитав платоновский диалог, названный его именем, софист Гиппий, говорят, воскликнул: «Красиво же Платон язвить (ἰαμβίζειν) умеет!» (Ath. 11, 505d); впрочем, завершает Прокл «выправлением» аристотелевской этимологии, верно производя глагол от имени — по аналогии с глумилищем комедиографов и глумлением (κωμῳδέω). Имя Ἰάμβη встречается уже в гомеровском «Гимне Деметре», где находим и ἀγέλαστος в качестве эпитета богини (H. Cer. 200), превратившееся затем в «Угрюм-скалу» — Ἀγέλαστος πέτρα (см., например, Ps.-Apollod. 1.5.1); фракийское происхождение Ямбы — служанки Метаниры, жены элевсинского царя Келея, — впервые обозначено Никандром (Alex. 132 и ср. схолии ad loc., где названа еще одна фракиянка Ямба — дочь Эхо и Пана); характер рассмешившей Деметру шутки раскрывается в рассказах о двойнике Ямбы Баубо.

862

Архилох Паросский (ок. 680–645), Симонид Аморгосский (fl. 7 в. до н.э.) и Гиппонакт Эфесский (fl. кон. 6 в. до н.э.) — классические греческие поэты-ямбографы; Симонид (Σιμωνίδης или Σημωνίδης) — не путать с более поздним Симонидом Кеосским (ок. 556–468) — некоторыми считается изобретателем ямбической поэзии (Suda σ 446); если отнести к нему и сведения из статьи о Симмии Родосском в Суде (σ 431), то родом он был с Самоса и возглавил выведение колонии оттуда на Аморгос. Архилоха и Геродот называет (1.12) современником лидийского царя Гигеса (правил ок. 680–644); Аминта I, царь Македонский (ок. 547–498), в 511/512 ставший вассалом персидского царя Дария I (ок. 550–486), не слишком подходит на роль современника Симонида: возможно, конъектуру Ἀμύντου для рукописного Ἀνανίου τοῦ Μακεδόνος следует пересмотреть.

863

«Мелика» (от μέλος ‘песня, напев’) и «лирика» (от λύρα ‘лира’) в принципе взаимозаменяемы, подразумевая стихотворения, пригодные или предназначенные для распева; в узком смысле «мелика» относится к александрийскому канону «девяти поэтов». Прокл предлагает четырехчастную классификацию — правда, исключая из мелики произведения, написанные «по случаю» (εἰς τὰς προσπιπτούσας περιστάσεις): из списка выясняется, что речь идет об «окказионально-отраслевых» стихотворениях. Лакуны восстанавливаются А. Северином с оглядкой на последующее изложение, где раскрыты все перечисленные термины. Параллельный список отделов мелики находим в схолиях к Дионисию Фракийскому (450.11–451.26 Hilgard).

864

Этот и следующий пассажи почерпнут Проклом у грамматика Ориона из Фив (египетских) — учителя императрицы Евдокии (Suda ω 188) и неоплатоника Прокла (Marin. Procl. 8), — который сам ссылается на сочинение знаменитого александрийского грамматика Дидима Халкентера («Медноутробного», 1 в. до н.э.) Περὶ λυρικῶν ποιητῶν (155.22–156.7 Sturz, cf. EM 777.2–10). Термин ὕμνος производится здесь от новообразованного имени ὑπόμονος (ср. ὑπομένω ‘оставаться, быть постоянным’, ὑπομονή ‘стойкость’) или связывается с глаголом ὕδειν — редким синонимом ὑμνεῖν, ᾄδειν и λέγειν (ср. Hsch. s.v.), который действительно восходит к индоевропейскому корню со значением ‘говорить’, при том что ὕμνος в индоевропейской перспективе связан, возможно, с плетением и ткачеством (ὑφαίνω ‘ткать’, etc., ср. ὑφάνας ὕμνον у Вакхилида, 5.10). Вслед за А. Северином читаем ὑπερόντας ‘высших существ’ вместо рукописного ὑπηρέτας ‘служителей, исполнителей’. Выражения «гимн от просодия» (ὕμνος προσοδίου) и т.д. обозначают специализированные виды рода гимн.

865

Сохранились фрагменты просодиев Пиндара и Вакхилида. Изобретателем этого шественного гимна считался Евмел из Коринфа (Paus. 4.4.1, etc.) либо Клонас из Тегеи или Фив, который наряду с просодием изобрел и ном, причем обе эти формы уточняются как авлодические (Plu. De mus. 3 и 5 = M. 1132c и 1133a). Ср. классификацию «напевов и гимнов» в зависимости от движения в EM s.v. προσῴδιον: просодии исполнялись во время шествий, гипорхемы сопровождались танцами, стасимы распевались неподвижным или, точнее, малоподвижным (двигавшимся в ритме строф и антистроф) хором.

866

Это «ныне», помещающее автора «Хрестоматии» в архаизованную языческую реальность, едва ли доказывает, что им мог быть философ Прокл. Список других богов, к которым обращали пэаны см. Smyth 1906: xxviii, n. 1. Изобретателем этой формы считался Фалет из Гортины на Крите (Plu. De mus. 10, 42 = M. 1134d, 1146c). Этимологизация догреческого παιάν от (κατα)παύω ‘переставать, унимать’ встречаются у многих древних авторов (в Et. Gud. 446.50 Sturz — со ссылкой на того же Дидима Халкентера).

867

Узрев Зевса во всём его божественном великолепии, Семела от испуга выкинула шестимесячного Диониса, которым была от него беременна, и тогда Зевс зашил недоношенного младенца себе в бедро, а в положенный срок швы были распущены, и тот вторично появился на свет (Ps.-Apollod. 3.4.3). В первой приводимой здесь этимологии διθύραμβος (еще одного догреческого термина) А. Северин исправляет ἐν ἄντρῳ διθυράμβῳ на ἐν ἄντρῳ διθύρῳ с учетом платоновской схолии Σ R. 3, 394c; вторая поясняется со ссылкой на Пиндара (fr. 85 Snell-Maehler) в EM 274.50–55 Gaisford: Зевс при рождении Диониса будто бы воскликнул λῦθι ῥάμμα ‘распускай швы’, откуда λυθίραμμος, λυθίραμβος и, наконец, διθύραμβος; третья объясняется там же «двумя вратами» выхода Диониса на свет — из материнской утробы и отцовского бедра. В Σ Pi. O. 13.25 читаем, что Пиндар приурочивает изобретение дифирамба к Коринфу — или Наксосу (fr. 115), или Фивам (fr. 71), — а схолия уже к следующей строке той же оды объявляет первооткрывателем дифирамба Ариона Мефимнейского — или Ласа Гермионского; Ариона из Мефимны (fl. ок. 700) и Геродот называет изобретателем дифирамба (1.23), но сообщение о нем Аристотеля ни в один сборник фрагментов философа не вошло; при этом предложение исправить здесь Ἀριστοτέλης на Ἀριστοκλῆς — так звали грамматика конца 2 в. до н.э., автора сочинения «О хорах» (Ath. 4, 174c; 14, 620d, 630b) — не находит единодушной поддержки исследователей.

868

Νόμιος ‘пастушеский’ (эпитет Аполлона, ср. Call. Ap. 47) — старая конъектура для рукописного νόμιμος ‘установленный обычаем’, которое действительно ближе соответствует νόμος ‘установление, закон; ном’ (ср. νομός ‘пастбище’); текст может быть прочитан и в том смысле, что название песенного нома происходит от этого прозвания Аполлона, но едва ли Прокл мог настолько извратить элементарную языковую логику. Гераклид Понтийский (ap. Plu. De mus. 6 = M. 1133bc) производит название нома от его жесткой зарегулированности, Аристотель (Pr. 19.28, 919b38) — от того, что прежде изобретения письма люди пели свои законы, чтобы не забыть их. Хрисофемид Критский, сын Карманора, «очистившего Аполлона от убийства», упоминается Павсанием (10.7.2.) как первый победитель на Дельфийских состязаниях певцов гимнов в честь Аполлона. Терпандр из Антиссы на Лесбосе (7 в. до н.э.) считался первым победителем на Карнейских играх в Спарте (Ath. 14, 635e) и основоположником музыкальной традиции лакедемонян. Фринид Митиленский (5 в. до н.э.), потомок Терпандра (Σ Ar. Nu. 971), — знаменитый кифаред, без которого, по Аристотелю (Metaph. 993b15), не было бы Тимофея Милетского (ок. 446–357); Плутарх (Apophth. Lac. 29 = M. 220c, etc.) приписывает Фриниду изобретение восьмой и девятой струн лиры.

869

Складывается впечатление, что здесь конспект Фотия несколько ближе к исходному тексту, что и отмечено в переводе. Ср. три составляющие мелоса по Платону (R. 3, 398d sq.): слова, лад и ритм. Вербальная «безыскусность» дифирамба противоречит представлению о вычурности его словаря — ср. «дифирамбическое» словечко Σελαενονεοάεια у того же Платона (Cra. 409bc). Просто Прокл имеет в виду идеальные формы дифирамба и нома — до, соответственно, Ласа Гермионского и Терпандра как минимум. Упоминание о подходящем для нома «лидийском» ладе — явная ошибка, но исправление λυδίῳ на αἰολίῳ ‘эолийский’ текстологически затруднительно.

870

Ἀδωνίδια нигде больше не упоминаются; у Аристофана встречается ἀδωνιασμός (Lys. 389) — определяемый как ὁ ἐπὶ τῷ Ἀδώνιδι θρῆνος ‘плач по Адонису’ (EM 19.20 Gaiford) — с возгласами αἰαῖ Ἄδωνιν (393) и κόπτεσθ’ Ἄδωνιν (396); возможный фрагмент адонидии находим у Сапфо (fr. 140a Campbell = 107 Diehl). Название песенного жанра ἰόβακχος схолиастом к Дионисию Фракийцу производится от возгласа ἰὼ Βάκχε (450.15–16 Hilgard); грамматик Гефестион (53.2–4 Consbruch) приписывает Архилоху книги «Иобакхов» (fr. 322 Swift = 119 Diehl); «утопая в хриплых выкриках» (βεβαπτισμένος πολλῷ φρυάγματι) отсылает к буйной атмосфере дионисийского торжества, представление о которой дает также эпиграфический памятник 2 в. н.э. «Устав общества иобакхов» (ig ii² 1368). Развернутое сообщение о гипорхеме и пиррихе находим в Σ Pi. P. 2.127, где изобретателем жанра назван Фалет Гортинский. Возводя ὑπόρχημα к μετόρχημα, Прокл объясняет этот жанр как песню, сопровождающую танец («приплясывание»), а не танец, сопровождающий песню («подплясывание», ср. Ath. 14, 628d).

871

Перед сообщением об эпиникии А. Северин предполагает пропущенный текст об энкомии (см. Severyns 1938b: 178–180). Имя σκόλιον древние толковали исходя из значений прилагательного σκολιός ‘кривой, извилистый, запутанный, лукавый’, отсюда идея антифрастического обозначения простенькой и беспорядочной застольной песни как сложной и хорошо организованной композиции; в пику этому Прокл переносит «затрудненность» сколии на состояние тех, кто распевал ее в подпитии. Барбитон — похожий на лиру многострунный инструмент, изобретенный Терпандром (Pi. fr. 125 Snell-Maehler), кого Плутарх называет и изобретателем сколий (De mus. 29 = M. 1140f).

872

Сыном Терпсихоры Гименея называют помимо нашего автора только Алкифрон (Ep. 1.13) и Иоанн Цец (Chil. 13.496: 581–606 Leone), у кого находим также историю о спасении аттических девушек и три этимологии этого имени — от ὑμήν ‘девственная плева’, ὕμνος νέος ‘новый гимн’ и ἅμα ναίειν ‘жить вместе’. Об имени матери Гименея согласно другим древним авторам и вариантах его истории, начиная с Пиндара (fr. 128c Snell-Maehler), см. Severyns 1938b: 196–198. Прокл понимает ὑμέναιος как эолийскую версию ὁμόναιος, «от житья вместе» (ἀπὸ τοῦ ὁμοῦ ναίειν), как гласит самая популярная в древности этимология, и добавляет еще одну — от ὁμόνοια ‘единомыслия’ (ср. Theognost. Can. 281 = 2.52 Cramer и Σ D.T. 450.25 Hilgard).

873

Лучше всего известны Σίλλοι ученика Пиррона Тимона Флиунтского (ок. 320 — ок. 235) — гекзаметры, пародирующие известных философов. Имя σίλλος ‘сатира’ не имеет надежной этимологии, но интересно, что тот же Фотий в своем «Лексиконе» (σ 212) приводит глагол σιλλόω, толкуя его строкой из комического поэта Архиппа «тихо отводить глаза» (fr. 59 Kassel-Austin) — это перекликается с «осторожностью» (πεφεισμένως) силлического осмеяния, о котором говорит здесь Прокл.

874

Плутарх (De mus. 17 = M. 1136f) привязывает парфении прежде всего к дорийцам и называет среди авторов этих «девичьих песен» Алкмана, Пиндара, Симонида и Вакхилида; сохранившиеся фрагменты пиндаровских парфениев (fr. 94–104 Snell-Maehler) свидетельствуют об их связи с фиванскими дафнефориями. Многие древние авторы описывают дафнефории, раз в девять лет направлявшиеся из Темпейской долины в Фессалии в Дельфы (например, Ael. VH 3.1), но Прокл приводит уникальный материал, окрашенный местными беотийскими историческими и лексическими реалиями; его дословно выписывает Арефа Кесарийский в своих схолиях к «Протрептику» Климента Александрийского (298.29–299.19 Stählin); о местных терминах κωπώ, ἐπικρατίδες и Χαλάζιος (в других рукописях ἰφικρατίδες и Γαλάξιος) и их контексте см. Schachter 2016: 261–270.

875

Триподефорическая песня коротко упоминается еще только у Юлия Поллукса (4.53) и в схолиях к Дионисию Фракийскому (450.19–20 Hilgard), а глагол τριποδηφορέω — в схолиях к Пиндару (P. 11.5) и у Страбона (9.401–402), где со ссылкой на Эфора передана и приводимая Проклом история (FGrH 70 F 119).

876

Об истоках осхофорий рассказывает Плутарх (Thes. 22–23), который в частности поясняет, что «сделанные женоподобными» (ἐσκιατραφημένοι) юноши-осхофоры изображают двух отважных друзей Тесея, замаскированных среди девушек во время плавания на Крит. О пятерной чаше (πενταπλόα) в связи с праздником Афины Скирады читаем также у Афинея (11, 495ef–496a). По Павсанию (1.1.4, 36.4), храм Афины Скирады находился в Фалере, а по Гесихию (ω 471), место этого храма называлось ὠσχοφόριον.

877

Под εὐκτικὰ μέλη (от εὐκτός ‘желанный’) понимались сочинения, содержавшие исключительно пожелания (ср. Men. Rh. 333.24 Spengel). Далее для полноты картины Прокл приводит сухой перечень разнородных поэтических произведений, которые в строгом смысле не принадлежали к мелике, то есть не предполагали музыкальной составляющей. А. Северин (Severyns 1938b: 258) толкует ἀποστολικά как поэтические опусы самих участников посольств, адресованные тем, к кому они направлялись (ср. Σ D.T. 450.11–11 Hilgard), а ἐπισταλτικά — как стихотворные наставления для послов, но это лишь предположение, поскольку мы не располагаем конкретными примерами этих жанров.

878

Таким образом, из заявленных четырех книг пересказаны только две. Заманчиво предположить, что к оставшимся двум относились семь сохранившихся вне «Библиотеки» Фотия фрагментов Прокла, включая «Жизнь Гомера» и краткие изложения шести поэм «Эпического цикла» (см. Severyns 1953 и 1963).

879

Число в квадратных скобках означает номер параграфа в соответствующем жизнеописании Плутарха.

880

Это, скорее всего, замечание Фотия.

881

Французский текст здесь содержит ошибку: 17028 драхм. Переводчик неверно воспринял греческое ͵ζ ἐπὶ μυριάσιν ηʹ καὶ κʹ (7000 свыше мириад 20 и 8, т. е. 7000 + 10000*(20+8) ) как 7000 + 1000 + 20 + 8.

882

«Агид и Клеомен». Номера параграфов относятся к биографии Клеомена.

883

Здесь Фотий отошел от своей практики почти дословно цитировать источник и значительный фрагмент текста изложил в небольшом абзаце.

884

См. Платон, Федр, миф о возничем.

885

Аристотель, О небесах 1.9.278b.

886

См. Аристотель, Политика, VII.7.1327b.

887

Платон, Эпином, 987d.

888

Этого параграфа нет в английском тексте (http://www.american-buddha.com/cult.pythagsourcebook.1.3.htm), который во всем прочем почти дословно совпадает с французским. Но как мы видим, он не посвящен Пифагору.

889

букв. — ноги которого летают.

890

В итальянском переводе этой фразы нет.

891

Отсюда и до конца см. параллельный текст Диодора (III.12-48), основанный на рассказе Агатархида. См. также более сжатый рассказ Страбона (XVI.4)

892

сперматофаги. Не упомянуты во французском варианте.

893

т. е. поедатели саранчи.

894

уточнение в итальянском тексте.

895

Нет во французском.

896

как подстилку.

897

Myrmécoléons — муравей-лев.

898

разные виды обезьян.

899

слово κήπος по-гречески означает сад.

900

О привязке описаний Агатархида к географической карте см: http://www.bible.ca/archeology/bible-archeology-exodus-red-sea-agatharch...

901

Мелеагридами называют сестер Мелеагра, которые оплакивали гибель своего брата и превратились в кур.

902

во французском варианте единица измерения не указана.

903

в итальянском варианте нет этого предложения.

904

Совершенно невнятная фраза, которую следует поставить в упрек Фотию. Диодор (III, 41, 1), переписывая Агатархида, сообщает: «во время летнего солнцестояния, около второго часа дня, тень падает на юг, противоположно тому, что верно для нас».

905

нечаянно упадет на голову. (фр.)

906

Phénicon — фр. Palmeto — ит. Очевидно, Пальмовая роща Диодора, III.42.

907

Νησσα — утка.

908

50 — фр.

909

Нет во французском.

910

Lvmus — фр., Laimos — ит.

911

нет в итальянском переводе.

912

примерно соответствует сентябрю.

913

примерно декабрь.

914

Фукидид, Кн. 8 говорит об этом ораторе, как об основном творце олигархии в Афинах. Некоторые говорят, что он был учителем этого историка, а другие, что он был его учеником. Некоторые из них также дают один способ его смерти, другие другой. Эти противоречия, которые определил Воссий, даже большие, чем отрывок Гермогена, дают основание различать двух Антифонов, одного из Рамна, старше Фукидида, другого моложе.

915

Квинтилиан, Кн. 3, гл.I. сказал то же самое об этом ораторе.

916

Следует понимать, комического поэта Платона, который был немного старше философа Платона.

917

Не путать с известным врачом Гиппократом с таким же именем. Тот был с острова Кос, и жил за 460 лет до христианской эры. Плутарх говорит, против врача Гиппократа, который был претором. Вероятно, это слово по вине переписчиков было испорчено в тексте Плутарха, а затем в таком виде попало к Фотию. Это Гиппократ был, по-видимому, афинский капитан, как говорил Фукидид, и который жил во время Пелопоннесской войны.

918

По Плутарху, напротив, он был моложе.

919

Гармодий и Аристогитон, почитались афинянами за дружбу между ними, и за то, что своим мужеством освободили страну от тирании Гиппарха, сына Писистрата. Афиняне установили им статуи, как своим освободителям.

920

Для понимания этого надо знать, что:

1) Каждый гражданин Афин способствовал своим имуществом содержанию флота;

2) Каждый, чье имущество составляло десять талантов мог быть назначен триерархом, то есть капитаном триеры. В этом случае он должен был снарядить корабль и имел право отдавать приказы;

3) Те, чье имущество было меньше десяти талантов, объединялись по несколько для достижения нужной суммы, и вносили каждый свой вклад в общие расходы на вооружение корабля;

4) Бремя триерархии было очень дорого, поэтому тем, кто был назначен на нее, было разрешено указать того, кто богаче, и просить поставить его на свое место, при условии, что тот готов поменяться с ним имуществом, или же должностью триерарха после такого обмена. Это был закон Солона и назывался он законом Об обмене. Именно об этом была речь Исократа.

921

Павсаний, по поводу статуи, которую он видел в Афинах, произносит похвалу Исократу, которая с соединении с тем, что сказал Фотий, дает полное представление об ораторе. Среди древности, сказал он, видел я колонну, где статуя Исократа, человека достойного памяти, и который оставил три великих примера потомству; первый доверие, когда ему исполнилось 98 лет он не прекратил обучения и имел учеников; второй — редкостная скромность, он всегда подальше держался от общественных и государственных дел; третий — великая любовь к свободе, потому что при новости о поражении афинян при Херонее, он добровольно покинул жизнь.

922

Это не кажется верным, судя по речам, оставленным Лисием. Демосфен более силен и энергичен. Дионисий Галикарнасский отмечает, что ему гораздо лучше удавались судебные речи, чем два других вида. Мы можем посмотреть решения, которые вынес этот оратор.

923

В Афинах каждый преступник, или точнее говоря, каждый обвиняемый на суде, был вынужден защищать себя сам, то есть, сам говорить в свою защиту. Это закон значительно затруднял тех, кто не имел таланта выступать публично; поэтому они находили способ выйти из затруднения при помощи пера самых известных ораторов, выучив наизусть их речи, за которые они дорого платили. Когда Сократ был обвинен, Лисий сделал защитную речь от его имени, которая не сохранилась; но Сократ не позволил использовать ее; добропорядочный человек и истинный философ, он предпочел быть осужденным и потерять жизнь, чем нарушить законы своей страны.

924

Дионисий Галикарнасский сделал анализ этой речи и предложил ее в качестве образца.

925

Антитеза является одной из фигур, обладающим наибольшим эффектом: нелюбима он по той же самой причине, по которой и нравится. Эта фигура была в моде во времена Бальзака, Вольтера, С. Эвремонта, но сегодня мы больше придерживаемся естественности, и она почти изгнана из французского красноречия.

926

Это место у Фотия замечательно! Оно учит нас, что всегда были наглые критики, которые навязывались своим современникам, и которые, пользуясь имеющимся влиянием на взгляды, осудили многие труды, не удовлетворяющие их вкусам, хотя бы и очень хорошие и достойные сохранения. Сегодня мы являемся свидетелями еще худшего; самонадеянные цензоры принялись отвергать в наш век просвещения лучшие произведения древности, и они весьма преуспели. Но разве с тех пор как мы перестали читать эти книги, или стали читать их меньше, художественная литература выиграла? Видим ли мы, что стиль наших французских писателей, которые сегодня отошли от манеры Цицерона и подлинных образцов, стал лучше?

927

Плутарх говорит, что происходил он из Сиракуз, но родился в Афинах, что является более вероятным.

928

По Плутарху «с тремя другими», эта ошибка затем передается в текст Фотия, что необходимо исправить и у первого, и у второго. Чтение «триста» основывается на Дионисии Галикарнасском и Диодоре.

929

Назван оратор — депутат от республики, присутствовавший на заседании Амфиктионов в Фермопилах.

930

На сегодняшний день сохранилось 60 речей Демосфена (384/322 до н. э.). Большая часть этого материала исходит от Псевдо-Плутарха.

931

Это ошибка, речь «О Галоннесе» не является Второй Филиппикой.

932

Современник и соратник Демосфена. Рассказ Фотия связано Либаниевым множеством литературных связей. Источником как для Либания, так и для Фотия был Цецилий.

933

Уилсон утверждает, что здесь, по-видимому еще одна ошибка, так как «Против Эсхина» должно быть то же самое, что «О ложном посольстве», упомянутой ниже.

934

Этот Аристит возможно оратор римского периода второй софистики, предмет кодексов 246-8. Он также упомянут в кодексе 158.

935

Эта речь утрачена: Уилсон предполагает, что это означает то, что Фотий, вероятно, здесь цитирует свой источник более или менее дословно.

936

Еще одна утраченная речь.

937

Поэт и библиотекарь из Александрии, который составил Таблицы (Pinakes), своего рода библиографическое руководство по Греческой литературе. Этот отрывок дан как фрагмент 446 в издании R. Pfeiffer'а.

938

Известный софист из Антиохии (304-395 г. до н. э.) Этот пункт, кажется, скопирован непосредственно из Либания.

939

Клавдий II Готский (268-270 н. э.).

940

Малоизвестный софист второго века нашей эры.

941

Генри утверждает, что это не из Псевдо-Плутарха; Вилсон, что анекдот этот невразумительно записан, и возможно и сам Фотий не понимал его.

942

Ученик Аристотеля и друг Теофраста. Македоняне утвердили его правителем города в 317 г. и он оставался им до 307 г. до н. э. Его многочисленные труды ныне утрачены.

943

Ударение должно падать на последний слог.

944

Псевдо-Плутарх рассказывает, что там была надпись «На удачу», а не картинка.

945

Гарпал — знатный македонянин, оставленный Александром в Вавилоне надзирать за его имуществом. Он проявил нечестивость и когда Александр вернулся, бежал в Афины, где безуспешно пытался подкупить ведущих политиков. Затем он отправился на Крит, где был убит одним из своих офицеров.

946

Дарик — персидская монета достоинством в две драхмы.

947

В обоих рукописях стоит «Филипп», и Генри так и переводит; но Вилсон справедливо замечает, что субъектом является Антипатр и таким образом здесь содержится ошибка.

948

Калаврия — остров рядом с Торйзеном.

949

Компилятор 1‑го века н. э. Из его работ ничего не уцелело; это цитата из Псевдо-Плутарха.

950

Это имя также можно отнести к заике.

951

Квинтилиан, который был хорошим судьей в таких вопросах, разрешает вопрос. «Гиперид, говорит он, имеет в особенности мягкий стиль, и, в частности, изысканный ум. Но я полагаю, больше созданный для малых дел, нежели для больших».

952

Плутарх сообщает причину, что Гиперид был единственным оратором в Афинах, который не подозревался в получении взятки от Гарпала. Эти подарки предназначались для подкупа государственных ораторов и настраивания простого народа против Александра.

953

Это странное постановление делает мало чести и Гипериду и Афинскому государству. Римляне благородно ввели себя по отношению к врагам.

954

К сказанному здесь о Гипериде, Плутарх добавляет, что этот оратор был пристрастен к женщинам, и безумно любил красавицу Фрину. Он рассказывает, как эта куртизанка была привлечена к суду и Гиперид защищал ее, но при всем своем красноречии проигрывал свое дело, и тогда вдруг сорвал с Фрины одежды. Он показал ее обнаженной Ареопагу, и заставил их почувствовать, как столь редкая красота очаровывает их, как и других мужчин.

955

Плутарх говорит, что первым, кто преступил этот закон, была жена Ликурга, и что ее муж приговорил ее к штрафу в один талант.