Русь Заповедная

КОЛЯДКИ

На Рождестве во времена древние по всем славянским землям дети бегали от дома к дому и пели Колядки, песни, посвящённые Рождению Крышня, Коляде, Велесу и Яро. Они пели о Зиме-матери, Зиме-болярыне, Зиме-матке, что пора ей уходить, раз народился Крышень. Под последним надо понимать рождение Света и Тепла, возвращение Солнца из Зимнего Удаления, и Бог Коляда был Богом Солнца, во всех отношениях совпадающий с Индрой-Варуной-Агни-Сомой ведийцев. Этот обычай сопровождался ещё празднованием и величанием Щедрой Богини Лады, она же Кострома, Мокша, Макуша, Матушка. Её иногда называют Ярой в противоположность Яру, Богу Весны. Лада-Яра-Кострома-Мокошь-Ляля была Богиней-покровительницей семьи, материнства, детства и домашнего дыма. Ей пели песни благодарности за все её щедроты. В этот вечер (около 22 декабря) все должны были быть щедрыми и щедро награждать «щедровников» и «колядников». Пока колядники пели песни Коляде, Богу Солнца и Тепла, щедровники пели песни Богине, Женскому Началу, Началу Продления, Постоянства. Тогда как Коляда был Началом Мужским, Началом Творящим, Изменяющим Холод Зимы на Тепло Весны. (Мы прибегаем часто к заглавным буквам, чтобы передать при их помощи более расширенное содержание, чем их простое, примитивное значение).

Бегая, дети несли Звезду или Солнце с зажжённой в них свечой, а колядники несли Коло с Семью спицами, каждая из которых окрашена в особый цвет, и в середине Кола был тоже Огонь, видимо, фонарь со свечой или с каганцом. Коло было окручено соломой с колосьями, в которых ещё было зерно. А на другой день его зажигали и с криком, песнями, музыкой гоняли по сугробам в знак близкой Весны. В некоторых местах снег посыпали крашеным мелом, красным, жёлтым, зелёным, в знак близкого цветения полей. Для этого толкли заранее красильный корень, тёрли кирпич, пережигали отмоченную глину докрасна, толкли «синий камень» (вероятно, медную руду, малахит, или красную руду, железный окисел). Разбрасывали лоскутья цветной материи, нарезанные в виде лепестков цветов, в виде листвы. Сажали сухие цветы, высушенные в песке с прошлой весны, втыкали их в сугробы, втыкали колосья, сухие ветки, траву. В этот день полагалось «блажить Ладу Брагой», оладьями. Брага же заваривалась на сене, сухом хлебе и мёде, запускаемом дрожжами.

Колядники и щедровники шли друг за другом, сначала колядники, затем щедровники, каждые из них пели свои песни. Хозяева принимали их с радостью и наделяли, чем могли — сладостями, орехами, медвянками, маховниками, пряниками. Щедрование сопровождалось бросанием зёрен в Красный Угол, где стоял Свар-Сноп в знак Бога Сварога, от коего починалось «Коло Лета».

В печи в этот вечер разводили новый Огонь, дабы был Новый Дым. Для этого выносили жар и угли на улицу, бросая их в снег и выкресывая новый Огонь из креса.

«Крес» — кусок камня с губкой. Ударяя по нему, особенно куском «харалуги» (стали), получают искру, которая зажигает губку. Тлеющую губку кладут в солому и раздувают Огонь.

Колядники приходили со Светом в иоле, и хозяин с хозяйкой выходили на стук в окна тоже со Светом в руке — с зажжённым каганцом или свечой. Таким образом, каждому дыму приносили Свет и всякий Хозяин гасил лампу и зажигал её от Колядина Огня.

В более древние времена приносили ещё «колоду», бревно, поросшее зелёным мхом, которую отогревали в доме, чтобы она позеленела, и говорили хозяину дома: «Видишь, отче?» — «Вижу. Зелена есть колода!» — «А то знаменаги буде, яко Родичи скоро проснутся» — «Дай Боже!» — отвечал тот. После этой церемонии начиналось возжигание Огня от Колядина Каганца и пение песен.

Зимнее Колядование и Щедрование суть Хороводы религиозного содержания, и их вели с целью напомнить о близкой Весне и начале Вешних Празднеств с «плясанием и бесовьскы радования», как говорят об этом христианские проповедники. Конечно, мы не можем вполне доверять их свидетельству, так как последнее заинтересовано. То, что нам приходилось в детстве видеть самим в деревнях, нас не поражало, ибо казалось, что так и надо. Теперь, будучи заграницей, мы вспомнили и понимаем его глубокое содержание. Присутствие сена было в эти дни в доме. Его раскладывали на полу, клали на скатерти на столе и раскладывали на лавках, где сидели. Сено было символом травы, зелени, будущей Весны, Тепла. В этот Вечер делали пшеничную кутью, взвар из сухих фруктов и жарили рыбу. Но самое главное — в этот Вечер делали Круг, или Кружалу, сладкий пирог в виде Солнца с лучами, который назывался Колом, или Колядой. Каждый член семьи получал свой кусок. В одном из них была запечена горошина. Кто её находил, тот считался удачливым в году, от Коляды до Коляды. Новый год приходился в древние времена на первое сентября, а не на первое января, как теперь. Поэтому Праздник Коляды был уже в новом году, а не в старом, как теперь приходится Рождество. Зимой праздновали первый большой Праздник, после Овсеней, в декабре. Колядин День был днём Зимнего Солнцеворота. После него была Широкая Масляна, а за ней начиналась Весна, Красная Горка, Семик, Русалии, Сеницы, Спожины, День Плодов и Овсени. Купалин День праздновался после Семика и до Русалий. Нам теперь трудно точно восстановить все эти праздники, так как многие из них слились с православными, и где языческое празднество, а где православное, трудно разделить. Тем более что мы не имеем под рукой надлежащих источников.

Вне сомнений, славяне славили Бога, особенно те из них, от которых пошли русы. Эта черта их религии, родственная и идентичная с ведической, хотя и подвергшаяся изменениям, оставалась и в праздниках Коляды-Рождества. Так, дети, поющие Колядки, называются иногда «Христославами». По-видимому, в древние времена они славили Коляду и Ладу. Обычай петь Славу на пирах сохранялся довольно долго в Киеве при Великокняжеском дворе. Конечно, Славу пели и героям, отличившимся в борьбе с врагами. Что Культ Героев был на Руси, видно из былин, где Богатыри — именно Герои. Эта черта славления оставалась в обычаях на Рождестве. Хозяин, заканчивая Вечерю, после Кутьи со Взваром встаёт, крестится и говорит: «Слава Богу! Дай Боже повечеряти и на тот год!» Здесь он ясно поминает «Дажьба», или «Бога-Даятеля», Дажьбога. Эта же черта была в праздновании Кануна и Рождества в Юрьевке, Анновке и Антоновке. В Алексеевке ходили «ряженые». Ходили они и на севере России. В Галичине они ходят в шубах, вывернутых мехом наружу (в честь Бога Велеса). В Антоновке «ряженые» не ходили, но зато сам хозяин с хозяйкой ходили в хлев к коровам, говоря: «Заря Вечерняя настала! Заря Утренняя придёт! Дай Боже скотине быть здоровой!» Здесь, во-первых, славится Заря, как у ведийцев, во-вторых, славится Дажьбог, которому воссылаются моления о сохранении скота. Затем хозяин с хозяйкой, взяв клочок шерсти с каждой коровы, сжигали его на «новом огне», как мы уже говорили, выкресанном из «Белого Камня». Бел-Горючь-Камень — Алтарь языческого прошлого. Прежде чем на нём приносить Жертвы, его обжигали в Огне, то есть Агни-Боге. «Гасили» его молоком в знак Жертвоприношения. Этот обычай гашения молоком сохранился в Юрьевке, где, если возникал пожар от удара Молнии, в огонь лили молоко. Здесь явный след Жертвоприношения, ибо Агни-Перун требовал Жертвы, бросая свой «перун» — стрелу с Неба. Жители говорили: «Такого пожара водой не залить!» Они указывали этим на небесный Огонь.

Былина о Святогоре-богатыре говорит о том, как Герой понемногу становится Питрис, Адитья, сливается с Агни-Сомой, с Прапрадедом Вселенной. Святогор уже не обычный Герой-Богатырь. Само имя его указывает, что он становится святым. Сила его превышает всякую человеческую силу, в том числе и богатырскую.

Сварга — Небо, которого касаются горы. Святогор, таким образом, человек-Герой, коснувшийся Неба. По-древнему его бы называли Сварожичем. Былина об этом уже не говорит, потому что она подвергалась переделке под влиянием христианства. Однако на Рождество всё равно сохранился культ Нового Огня, следовательно, возобновления родства с Богом. Сварог, Бог-Отец, связан со своими детьми-людьми, Огнём-Агни-Сомой.

Д. Шеппинг в своём «Опыте о значении Рода и Рожаницы», Москва, 1851 г., говорит: «Можно положительно сказать, что каждое имя или лицо мужского пола (Божества) имело в нашем мифе соответствующее женское существо (Божество), например, Жив-Бог и Жива, Купала-Бог и Купальница (Купала), Род и Рожаница и т.д.». Однако мы настаиваем, что почтенный учёный не разобрался в именах Божеств и что все они суть разные имена одного и того же Бога, а женские имена означают лишь статическое начало Божества в противоположность динамическому. Так, если Бог творит, статическое его Начало поддерживает Сотворённое. Предки наши не умели высказать лучше свои понятия об этом, и мы обязаны думать так, как они думали. Они с просьбами вначале обращались именно к Богиням, а не к Богам. Всякая просьба выражает идею поддержки, а последняя по праву надлежит не Богу, а Богине. Бога же только славили. Богиня, особо прислушивавшаяся к просьбам людей, была Лада, или Щедрыня. Отсюда и слово Щедровники. Ходить щедровать в Канун Рождества обозначает ходить славить Щедрыню-Ладу.

К Рождеству резали ягнёнка или поросёнка, если же не было, то молодую овцу, кости которой отделяли от мяса и клали на шкуру на дворе, чтобы «волос просветился Огнём Небесным и ягнята не убывали». Объяснение этому обряду можно найти в идее Велеса, Бога Звёздных Стад и Покровителя скота. Ему показывали шкуру и кости (нераздробленные!), чтобы он послал новых ягнят, коз и поросят. Сходство с этим мифом находим в мифе Тора, путешествовавшего в рай Гигантов, с Локи. Однако разница в объяснении мифа славянами такова: не Тор, а Влес, или Велес, должен был видеть, что ягнёнок исчез, и потому он должен был послать нового.

Кама-Лока у ведийцев, вероятно, уже была известна как нечто, похожее на Ад христиан, хотя и отличное от такового. Между тем у германцев Локи — одно из Божеств Триады Один-Генир-Локи. А. Краппе («Всеобщая мифология») говорит ошибочно: «Один доказывает позднейшее своё происхождение тем, что он садится на коня¹.» Индра всегда был на Коне или в Телеге, запряжённой Рыжими Рысаками. Это видно из «Риг-Веды». В своём желании доказать, что германские Божества не ведического происхождения, Краппе намеренно закрывает на это глаза. Мы не согласны с Краппе в этом вопросе.

Бог у славян не только «едет на Конях», но Коляда приходит с Колом, то есть с горящим Колесом, частью телеги, символом Телеги Индры. Саки катали горящее Колесо на Колядин День ещё в Сапта-Синдху, по китайским источникам. Что там же обитали и германцы, не подлежит сомнению. Вероятно, славяне и германцы были родственными племенами.

Вероятно, будучи вначале все индогерманцами, они затем разделились; одни стали признавать единоличную власть Князей (германцы), а другие — выборное начало, Вече и Старших в Роде, Родичей. Оттого одни из них были подверг нуты сильной дисциплине, а другие по сегодня не могут отбросить своих споров и не согласны в мелочах.

Общность их Божеств вначале была несомненной, затем германцы, видимо, ушли южнее, к иранцам, и там оставались некоторое время, уже выработав изменённую религию, ставшую более близкой к их изменившемуся, воинственному пониманию жизни. В главе X, § 162 книги «Всеобщая мифология» А. Краппе говорит: «Неоспоримо, что древние германцы знали индоевропейского Бога Неба, которого они называли “Зиу” (или “Циу”), имя, происшедшее от ведического “Диау”. Мы укажем на сохранившееся слово “атмен” — дышать. Ведический “Атман” — мировая душа, следовательно, была им известна, как “движущая дыханием”».

Рождество — Колядин День праздновалось непременно, когда на дворе была Зима-Барыня, Снежная Баба, у которой нос из моркови, глаза — чернослив и зубы — зелёный горох. У ног её сноп пшеницы, жита, ячменя, и зёрна посыпаны на выметенное просяным веником место — угощение птичкам. Даже синички не забыты на торжестве: им развешаны на ветках деревьев кусочки сала на верёвочках. Качаются синички, свищут, клюют сало, радуются. Дети, взрослые — все принимают участие в Празднестве, катаются на санях, саночках, коньках, кто с горки, а кто на горку, поют песни, пляшут на снегу, водят хороводы, бегают с Огнём по улицам с криком и песнями. Гоняют горящее Коло, славя Солнце и грядущую Весну. Гадают о суженом. Всё это — на Святках, в Колядин День, на Рождество. День радостный, к которому все готовятся, день торжественный, сытный, бражный. Под вечер жгут Зиму-Барыню, Снежную Бабу. Относят снопы подальше, чтобы Лету что было показать, а вокруг Зимы наносят солому, накладывают высокую кучу и Новым Огнём зажигают. Горит солома, дымит, тает Зима-Баба, исчезает. Нужды нет, что на Крещенье прижмёт ещё мороз, что будет холодный Лютый, и птица будет мёрзнуть на лету, падать камнем! Весна близка! Все радуются грядущей Весне. Весь Праздник в этом. И скотина в хлевах мычит, чувствует что-то новое, небывалое, петухи звонко поют, Весну выкликают.

В эту ночь, в Канун и на Рождество, гуляют домашние божки: Домовой с Овинником, Погребником, Грешним, Соломенным, Сенником, Коровником, Птичим, Садовым и Огородным, Дворовым и Закутником. Гуляют, о хозяйском добре разговор ведут, кошку за мышами посылают, пса — вокруг дома бегать, не спать, беречь добро, а потом идут в баню, где в предбаннике их встречает Банный с угощением, поставленным Роду-Рожанице на ночь. Хозяйка поставила всё, что на столе было, пиво и брагу включительно: пироги, морковники, холодное, жаркое, кутью со взваром — всё. Божки пируют, старовину вспоминают.