Святые Бенгалии

Глава 25 Шри Тинкари Госвами (Манохарапура, Навадвипа)

Шри Тинкари Госвами (Шри Кишори-Кишорананда Баба) родился в 1906-ом году в деревне Манохарапура района Меденипур в Западной Бенгалии. Его отцом был Шри Харимохана Госвами, а матерью — Шримати Сурадхуни Деви. Семья Госвами имела огромное количество потомственных учеников. Количество учеников Харимохана Госвами было также не маленьким. Доход от пожертвований учеников составлял приличную сумму. Тинкари Госвами рос в роскоши. У него не было большого интереса к учёбе. Поэтому отец прекратил образование сына и начал представлять его своим ученикам, чтобы тот мог принять гуругири[373] как свою профессию. Он также женил его на девушке по имени Шиталасундари, от которой у Тинкари Госвами родился сын.

Шри Тинкари Госвами жил, как богач. Он носил безукоризненно белые одежды из тончайшего льна и курил хукку. Серебряный мундштук длинной трубки кальяна всегда находился возле его рта. Дым ароматного табака, специально доставленного из Вишнупура, клубился вокруг него, погружая в сладкое забытьё. Тинкари Госвами приезжал в дома учеников на паланкине. При нём всегда были хукка и повар брахман. Хукку он не выпускал из рук, а повар следовал за паланкином пешком.

Но всё же в сердце Тинкари Госвами теплилась искра бхакти, которая часто беспокоила его и наводила на мысли о тщетности мирской жизни. Искра разгоралась медленно, но вдруг внезапно воспылала пламенем, когда спустя год после его женитьбы, умер отец. На Тинкари Госвами нахлынула волна вайрагьи и потрясла его до основания. Он сказал сам себе: «Я не хочу больше тратить своё время на ничтожную жизнь. Я должен очнуться и действовать ради высшей цели. Мне надо отречься от мира и уйти во Вриндаван. Без сомнения, после смерти отца ответственность за семью легла на мои плечи. Возможно, мне нужно подождать пока не вырастет мой сын. Но, кто знает, может, я не доживу до того времени. Смерть может свалиться на меня в любой момент и разрушить все мои надежды. Нет, я не могу ждать лучших времён. Если, сидя на берегу, я буду думать, что мне нужно принять омовение, когда успокоятся волны, мне никогда не искупаться, поскольку волны никогда не перестанут вздыматься. Я должен броситься в море прямо сейчас».

Итак, он украдкой сбежал из дома, не сказав никому ни слова. Беглец направился прямиком на Говардхан и припал к стопам Сиддха Манохара Даса Бабаджи с Говиндакунды. Он выразил желание жить во Вриндаване и практиковать бхаджан под его руководством. Манохара Дас Бабаджи сказал: «Госани! Ваше время для проживания во Вриндаване ещё не пришло. Вам надо подождать пока оно не наступит. Возвращайтесь и займитесь семейными делами». «Но я пришёл не для того, чтобы вернуться, — не соглашался Госвами, — у меня даже нет денег на обратную дорогу». «Вам не надо беспокоиться насчёт денег. Ваши близкие через родственника во Вриндаване ужё послали Вам на обратную дорогу денежный перевод. Пойдите и возьмите у него эти деньги», — заключил разговор Бабаджи.

Тинкари Госвами пришлось подчиниться. Он вернулся домой, после того как поглядел храмы и святые места Враджа. Вскоре после возвращения Госвами умерла его жена. Ему в то время было двадцать восемь лет. Его родственники стали настаивать, чтобы он женился во второй раз. Чтобы избежать их домогательств, он отправился в длительное паломничество. Он посетил все святые места от Бадринараяны на севере до Каньякумари на юге. В какой бы храм он не зашёл, везде молился

Божествам, чтобы Они даровали ему сиддха-бхакти и исполнили его желание поселиться во Вриндаване. После паломничества, вместо того чтобы вернуться домой, он снова пришёл к Манохара Дасу Бабаджи и попросил у него разрешение жить во Вриндаване. Баба сказал примерно тоже самое: «Госани! Даже теперь Ваше время для проживания во Вриндаване ещё не пришло. Возвращайтесь домой и женитесь. На Ваших плечах всё ещё висит огромная поклажа кармы, которую надо изжить. Когда Ваше время придёт, Радхарани Сама приведёт Вас во Вриндаван. Не тревожьтесь».

Он вернулся домой и женился на Сарасвати Деви, дочери Ашутоши Хады из соседней деревни. Вторая жена родила ему двух дочерей. Но пополнение семьи нисколько не повлияло на его вайрагъю. Отречение Госвами крепло день ото дня. Он занятый проповедью Харинамы переезжал из одной деревни в другую и редко наведывался домой. В каждой деревне он организовывал акханда киртан в доме своего ученика или в каком-нибудь другом месте. Но он никогда не жил вместе с учениками. Ему строили рядом с деревней соломенную хижину, в которой отшельник практиковал бхаджан с трёх утра до поздней ночи, выходя только один раз вечером послушать Шримад Бхагаватам и другие бхакти-шастры, читаемые ему кем-нибудь, или поучаствовать в киртане, в котором он временами танцевал вместе со всеми. Танцуя, иногда от избытка бхавы он так громко кричал, что, казалось, его крик сотрясал небесную твердь.

В ту пору также произошли существенные изменения его внешнего вида. Вместо высококачественного льна он начал носить грубые ткани, и его постоянным компаньонами стали Харинама и мешочек для чёток, а не хукка и повар.

Вскоре Тинкари Госвами переселился в Навадвипу. Там жил Пхалахари Баба, у которого был агарам рядом с Манипури гхатам. Баба пожертвовал ашрам Тинкари Госвами, а сам уехал во Вриндаван, чтобы провести в святой дхаме остаток своей жизни, практикуя бхаджан. Тинкари Госвами стал вместе с семьёй жить в его ашраме.

В Навадвипе у одного Госвами из Телепады были Божества Радха-Мадхавы, которым он поклонялся. После смерти Госвами Божества сказали во сне его супруге: «Отдай Нас Тинкари Госвами». Она пришла к Тинкари Госвами и рассказала о своём сне. Во время её рассказа, у него из глаз текли слёзы, и по телу пробегали мурашки. Он сказал: «Ма! Я не достоин служить Шри Радха-Мадхаве. Но поскольку Они изъявили желание принимать от меня служение, я непременно заберу Их и буду служить Им так хорошо, как смогу». Он принёс Божества, переустановил Их в своём ашраме и переименовал, назвав Радха-Валлабхой.

Теперь Тинкари Госвами настолько глубоко погрузился в бхаджан, что уже не мог оставаться дома с семьёй. Его дом стал казаться ему подобным тёмному, высохшему колодцу, а родственники — бесплодными, покрытыми шипами деревьями. Он стал проводить почти всё своё время под деревом на берегу Ганги. Вскоре его репутация святого распространилась по всей Навадвипе, и люди начали приходить к нему на даршан. Для него стало невозможным совершать уединённый бхаджан в Навадвипе. Поэтому он ушёл в лес Бавала, находящийся на изрядном расстоянии от города.

В те дни он опять забеспокоился о переезде во Вриндаван. Ему казалось, что он слышит зов Радхарани, которому не мог противиться. Он снова устремился на Говардхан, припал к стопам Манохара Даса Бабаджи и обратился к нему со слезами на глазах и со сложенными в намаскаре ладонями: «Махарадж! Будь милостив, не прогоняй меня и в этот раз. Дай мне веш и убежище у твоих лотосных стоп».

На этот раз Бабаджи дал ему разрешение поселиться во Вриндаване, но объявил: «Госани! Как я могу дать Вам eeull Вы принадлежите семье ачарьев, с чьими помощью и благословениями люди пересекают океан Майи. Вам не нужна веш».

Позднее Тинкари Госвами пытался получить веш у других Бабаджей, но безуспешно: никто не хотел давать санньясу ачарье. Поэтому одним днём он сам принял веш отречённого Бабаджи, одев старую каупину Манохара Даса Бабаджи и взяв обет никогда не возвращаться домой. Он не нуждался в дикше, поскольку уже был инициирован своим отцом.

Приняв отречение от мира, Тинкари Госвами с великим аскетизмом приступил к бхаджану. Он носил дерюжные каупину и уттарию[374] и никогда не жил долго на одном месте. Отшельник иногда обитал на Премасароваре, а иногда на Варшане, Павана-сароваре, в Камьяване, Адибадри, Ресаули, Чамеливане, Таповане, Панигхате, Акрурагхате или Дурвасакунде. Он почти всегда просыпался в один час ночи и садился совершать бхаджан. Если иногда у него не получалась встать до двух часов, то его будила какая-то мистическая сила. Он чувствовал дважды, как его будил Сам Махапрабху.

Говориться, что ачарьи прошлого всегда живут во Врадже и различными путями помогают садхакам. Однажды ночью Тинкари Госвами пришёл в беспокойство, оттого что не мог сконцентрироваться на бхаджане. В этот момент перед ним появился высокий, седой вайшнав в белых одеждах. Когда Госвами спросил его, кто он такой, белый вайшнав ответил: «Я Валлабхачарья. Я доволен твоей преданностью и дам тебе мантру. Если ты будешь совершать джапу этой мантры, то сможешь легко концентрировать свой ум». Вайшнав исполнил обещание и исчез. Мантра действительно произвела желаемый эффект[375].

Однажды женщина враджабаси пришла к нему с восьмилетним сыном по имени Матхура Дас и сказала: «Баба, я передаю этого ребёнка Вам. Пожалуйста, примите его. Он будет Вам оказывать все виды служения». Баба принял мальчика и сказал ему пойти омыться в Радхакунде. Когда тот омылся, он дал ему мантру. Мальчик ещё не понимал важность принятия гуру. Он относился к Бабе, как к своему деду, и соответствующим образом оказывал ему любовь и служение. Баба также любил Матхура Даса, поскольку тот был враджабаси. Его присутствие напоминало ему о Кришне и Его лилах. Баба отдавал мальчику всю вкусную еду, которую ему жертвовали люди. У них были такие непринуждённые отношения, что они часто делились самыми интимными секретами своих сердец.

Как-то раз Тинкари Госвами обходил Радхакунду вместе с Матхура Дасом. Поклонившись самадхи Рагхунатха Даса Госвами, он прошёл к бхаджана-кутиру Гопала Бхатта Госвами, где сказал Матхура Дасу: «Послушай, Матхура, я скажу тебе одну вещь. То, что Кришнадас Кавирадж Госвами написал в Чайтанье Чаритамрите о Радхакунде, — неправда». «Баба, а что такое он написал», — спросил Матхура Дас. Баба ответил: «Он написал:

(Любому человеку, совершившему хотя бы раз омовение в Радхакунде, Кришна даст прему, подобную преме Радхарани)».

Я принимал омовение в Радхакунде так много раз, но Кришна не дал мне ни премы, ни даршана. Я пойду в Бенгалию и буду всем проповедовать, чтобы никто не приходил на Радхакунду и не верил Кришне, поскольку то, что Кавирадж написал о Них, является писательским вымыслом». «Не делайте этого, Баба, потому что это принесёт вред нам — враджабаси. Мы зависим от пожертвований паломников», — посетовал Матхура Дас.

«Тогда почему бы тебе не помолиться за меня Радхе и Кришне? Ты враджабаси. Они исполнят твои молитвы», — предложил Баба. «Хорошо, Баба, я обязательно помолюсь», — согласился Матхура Дас.

В это время несколько женщин из Манипура проводили арати Гирираджу на перешейке между Радхакундой и Шьямакундой. Баба пошёл в этом направлении, но вдруг остановился и восхищённо произнёс: «О! Какой прекрасный вид! Какой прекрасный! Матхура погляди, Радха и Кришна сидят на алтаре, сияющем драгоценными камнями, а сакхи проводят арати! О, как прекрасна кунда, наполненная молоком, и как красивы гхаты из драгоценных камней! Матхура, поддержи меня, а не то я сейчас упаду». Матхура Дас сказал: «О, Баба! Это манипурские женщины проводят арати Гирираджу. Где Вы видите Радху и Кришну?» Но, когда он прикоснулся к Бабе, поддерживая его, то вдруг увидел кунду, наполненную молоком, хотя нигде не заметил Радху и Кришну. Он сказал об этом Бабе, когда тот пришёл в себя. Баба ответил: «Ты увидишь. Ты увидишь, когда придёт время. У тебя ещё нет духовного зрения, чтобы видеть Расараджа Кришну и Махабхававати Радху».

Кто-нибудь может спросить, как так случилось, что Баба обрёл духовное зрение немедленно после того, как пригрозил проповедовать против Кришны. Факт в том, что сын Нанды также слишком доверчив. Он пугается, даже когда преданный притворно грозит Ему, и вынужден исполнить его желание.

Из выше сказанного становится очевидным, что Тинкари Госвами достиг премы. Это через глаза премы он получил даршан Радхи и Кришны вместе с сакхи. Однако npeмa динамична. Она никогда не удовлетворена сама в себе: чем больше премы, тем больше ощущение её отсутствия. Поэтому, чем больше у преданного премы, тем сильнее он к ней стремится. У Баба было только мимолётное видение Радхи и Кришны. После Их даршана, разлука с Ними стала невыносима. Он, страдая в разлуке, день и ночь лил слёзы. Жизнь для него стала тяжёлым бременем, которое лишило его сна и чувства голода. Однажды, когда Баба сидел в медитации с закрытыми глазами, ему показалось, что он внутри себя и снаружи засветился трансцендентным светом. Открыв глаза, он увидел стоявшую перед ним Радхарани, которая улыбалась и излучала сияние тысячи лун. Она сказала: «Ты достиг желаемой цели. Но тебе предстоит выполнить много работы. Ты придёшь ко Мне и будешь всегда со Мной, когда наступит твоё время». Сказав эти слова, Она исчезла[376]. Потеряв Её из виду, Тинкари Госвами лишился сознания. Когда он пришёл в себя, то почувствовал, что его сердце, душа и каждая клетка тела переполнились нектаром, сочившемся из его глаз в виде слёз. После этого события он всегда пребывал в состояние неземной и беспрецедентной бхавы.

Однажды отец Матхура Даса уехал в Бенгалию, юноша был с Бабой, а его мать оставалась дома одна. Около девяти часов утра Баба, медитируя, внезапно воскликнул: «Ах! Ма упала!» Матхура встревожился о своей матери. Он потряс Бабу и спросил: «Что случилось Баба?» Баба в это время созерцал лилу, и от толчков его смаранам прервался. Он почувствовал себя очень плохо, но сказал только: «Ничего, ничего». Вечером он подозвал Матхура Даса и спросил: «Зачем ты меня тряс сегодня утром, когда у меня был лила-даршан?» Тот ответил: «Как мне было знать, чем Вы там занимаетесь? Вы крикнули, что моя мама упала. Я забеспокоился о ней, поэтому и потряс».

— Никогда не делай так снова.

— Но почему Вы закричали, что Ма упала?

— Я не имел в виду твою маму.

— Тогда чью?

— Ты ничего не понимаешь. Я видел, как Нандалала собирается в лес пасти коров. Яшода Ма сказала Рохини дать Ему горячего молока перед дорогой. Рохини Ма ушла за молоком. Мальчикам-пастушкам не терпелось, и они стали её торопить. В спешке, неся молоко, она споткнулась и упала. Пастушки закричали: «Ах, Ма упала». И я тоже закричал: «Ах, Ма упала»».

Иногда с Бабой жил и помогал ему другой враджабаси по имени Айодхья Дае. Он целиком посвятил свою жизнь служению Бабе, и делал это от всего сердца. Искренне и бескорыстно служа Бабе день и ночь, он до такой степени отождествился с ним, что мог понимать его мысли. Айодхья Дас почти всегда, прежде чем ему об этом говорили, знал, в какой помощи в данное время нуждается Баба, и начинал заранее готовиться к служению. Вдобавок он собирал для него мадхукари. Внезапно он заразился холерой и умер. Баба был обеспокоен его положением после смерти. Он хотел, чтобы искренняя, бескорыстная и преданная душа, подобная Айодхье Дасу, достигла духовного мира. Как-то ночью, переживая о нём, Баба задремал. В дрёме он услышал, как Радхарани ему говорит: «Почему ты так переживаешь о нём? Он пришёл ко Мне даже прежде тебя». В этом нет ничего удивительного, поскольку Радха и Кришна больше довольны служением, оказываемым Их преданному, чем — Им Самим.

В эту пору из Бенгалии, отрёкшись от мира, пришли несколько других преданных и, приняв у Бабы дикшу и прибежище, стали служить ему. Он начал ходить вместе с ними по деревням и проповедовать Харинаму. В каждой деревне он устраивал Бхагавата-саптах[377] и санкиртану. Его ученики просыпались в три часа ночи и практиковали бхаджан. Они также посещали Бхагавата-саптах и участвовали в киртане, тогда как Баба целый день просиживал в уединённом месте под каким-нибудь деревом, занятый в джапе и смаранам. После Бхагавата-саптах он с помощью враджабаси организовывал пир. Продукты для приготовления угощения были доставлены из домов враджабаси. В пире участвовали враджабаси и люди, посещавшие патх и киртаны, однако Баба и его ученики поели только мадхукари.

Количество учеников Тинкари Госвами, домохозяев и тех, кто принял отречение от мира, быстро росло. Ученики в отречении хотели жить вместе с ним, поэтому он построил для них ашрамы на Радхакунде, Говардхане, во Вриндаване и в Таповане. Ашрам во Вриндаване был построен рядом с Кешигхатам и получил имя Мураримохана Кунджа в честь Божеств, установленных в нём.

Однажды, когда Тинкари Госвами проживал в Таповане, к нему на даршан пришло несколько богачей. Об этом узнали грабители. Они подумали, что богачи пожертвовали Бабе много денег, и заявились к нему в двенадцать часов ночи. Баба сохранял полное спокойствие. Он» предложил им присесть на асаны и откушать. Разбойники оголодали и с радостью согласились. Баба сказал ученику что-нибудь для них приготовить. Пока тот готовил, Баба громко повторял Харинаму. Его дружелюбное обращение и Харинама заставили бандитов забыть свои грабительские намерения. Поев прасад, они дали Тинкари Госвами сто рупий и сказали: «Баба, мы плохие люди. Цель, с которой мы к Вам пришли было отвратительна. Но общение с Вами привнесло в нас небывалые перемены. Вы можете жить здесь и совершать бхаджан под нашей защитой, и Вам никто и никогда не сможет причинить вред».

Тинкари Госвами видел своего Ишту в каждом живом существе. Его сердце было наполнено любовью и уважением ко всем. Он не мог даже помышлять о грубом обращении с кем бы то ни было. Поэтому даже самые жестокие существа, входившие с ним в контакт, теряли свою агрессивность. Его несколько раз, когда он совершал бхаджан в джунглях, навещали тигры и львы. Но все они удалялись восвояси, не причинив ему никакого вреда.

Одной зимой Баба вместе с несколькими учениками жил в лесу под названием Ратанкунда. Как-то днём, когда он, накрытый с головой чадром[378], сидел в медитации, кто-то из учеников заметил, что к нему под накидку заползла ядовитая змея. Она замерла под чадром, из под которого торчал только её хвост. Тинкари Госвами был погружён в медитацию и не чувствовал, что у него на коленях расположилась змея. Ученик крайне обеспокоился, наблюдая происходящее, но не стал поднимать крик или предпринимать что-либо ещё, чтобы прогнать ядовитую гостью. Через некоторое время змея спокойно уползла обратно, а Баба даже и не знал о смертельной опасности, угрожавшей его жизни.

Однажды ученики Тинкари Госвами взяли его в Нилачалу. Матхура Дас поехал вместе с ним. В Нилачале Баба не мог забыть Вриндаван. Чатака парват (холм) казался ему Говардханом. Увидев океан, он подумал, что это Ямуна и сказал Матхура Дасу: «Погляди, Матхура, как широко разлилась Ямуна».

Как-то раз ученики предложили ему поесть сыр, но он отказался. Когда Матхура Дас стал настаивать, он сказал: «Матхура, у меня нет аппетита, я только что поел роти на Радхакунде». Тот возразил: «Баба, Вы говорите неправду. Вы сейчас в Нилачале. Как Вы могли сходить на Радхакунду, чтобы поесть роти?»

Баба ответил: «Я говорю правду, можешь спросить у своей матери. Она обходила Радхакунду. Я увидел её у Лалитакунды. На ней было зелёное сари, и она несла небольшой горшок с молоком. Я крикнул ей: «Ма! Я голоден. Дай мне роти». Она ответила: «После того как я завершу парикраму, приходите ко мне домой». Я пришёл к ней, и она дала мне роти и сабджи. Если ты думаешь, что я говорю неправду, то можешь спросить её в письме».

Матхура Дас послал матери письмо. Её ответ подтвердил всё сказанное Бабой. Факт заключался в том, что хотя Баба в физическом теле пребывал в Нилачале, в тонком теле он всегда находился на Радхакунде.

Однажды, живя во Вриндаване, Тинкари Госвами выразил желание отправиться в Нилачалу. Помощники Бабы написали его ученикам, Сушиле Бхаумике из Навадвипы и Дилипу Кумару Митре из Калькутты, чтобы они организовали приезд гуру в Нилачалу. Спустя два или три дня Баба по настоянию вриндаванских преданных отбросил эту идею и послал выше упомянутым ученикам телеграмму, в которой отказался от своего решения приехать в Нилачалу. В то же самое время он начал Бхагавата-саптах в Мураримохана Кундже. К сожалению, отправленная им телеграмма запоздала. Сушила Бхаумика и Дилип Кумар забронировали четыре места в самолёте на рейс Дели — Бхуванешвар и приехали во Вриндаван на третий день Бхагавата-саптаха. Тинкари Госвами не хотел лететь в Нилачалу во время лекций, но его к этому вынудили обстоятельства.

Из Бхуванешвара Тинкари Госвами приехал в Нилачалу и остановился в матхе Харидаса Тхакура. Во время его трёхмесячного пребывание там атмосфера матха постоянно оживлялась киртанами, патхами и пирами. Спустя три месяца приехали преданные из Навадвипы, чтобы забрать его к себе, и он был вынужден поехать вместе с ними.

Преданные привезли его в Навадвипу. Но Баба как и раньше жил в Навадвипе только на телесном уровне. Его душа находилась во Вриндаване. Он был всегда погружён во Вриндавана-лилу, не различая времени суток. Для него иногда день становился ночью, а ночь — днём. Однажды он так сильно погрузился в лилу, что просидел в медитации до двенадцати часов ночи. Преданные сказали ему: «Баба, сейчас уже двенадцать часов, пожалуйста, ложитесь спать». Он ответил: «Когда это же я спал днём?»

Возможно, для Тинкари Госвами было невозможно находиться вне Вриндавана, и он хотел уехать туда и никогда не возвращаться обратно. Итак, одним днём, когда его ученик Вриндаван Дас уезжал из Навадвипы во Вриндаван, он сказал ему: «Поезжай, я буду там вслед за тобой».

Поскольку Тинкари Госвами хотел поехать во Вриндаван, Мураримохана, Божество вриндаванского ашрама, также забеспокоилось о его приезде. Тинкари Госвами получил письмо от Кишори Даса Бабы из Кешигхат Тхора во Вриндаване. Он писал: «Баба! Я этим утром увидел во сне, как темнокожий мальчик сказал мне: «Твои люди забрали отсюда Госани прямо посреди Бхагавата-саптаха. Теперь езжай и немедленно привези его обратно». Я спросил мальчика: «Кто ты такой?». Он ответил: «Я Мураримохана». Поэтому Баба приезжайте как можно быстрей».

Письмо прочитали Бабе. Услышав его, он погрузился в молчание и закрыл глаза. Через два дня в месяц пхалгун Кришна навами 1984-го года он внезапно воскликнул: «Джай Нитьянанда Рама! Джай Нитьянанда Рама!» — и оставил тело, чтобы встретиться с Мураримоханом во Вриндаване.

В это время Матхура Дас жил на Радхакунде. На следующий день в пять часов утра он увидел во сне Тинкари Госвами, который сказал ему: «Видишь, Матхура, я прибыл на Радхакунду. Пойдём примем омовение». Матхура рассказал свой сон матери. Она сказала: «Наверное, Баба оставил тело и появился во Вриндаване в сиддха-дехе. Спустя день Матхура Дас получил телеграмму, подтверждающую слова матери.