Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Вторая. Мумукшу Вьявахара Пракарана. О пути искателя.

Сарга 9. Размышление о карме, или действиях.

1. Рама спросил:

О мудрый, знающий истину и достигший высочайшего спокойствия. Молю, расскажи мне, О брахмана, что люди в этом мире называют судьбой?

2. Васиштха ответил:

Только собственными усилиями, и ничем иным, О Рагхава, делаются дела и вкушаются результаты трудов, судьба здесь ни при чём.

3. Судьба — это нечто воображаемое, которое ничего не может делать, не может наслаждаться или знать, её никто не видит и никак не ощущает.

4. Под судьбой люди подразумевают плоды собственных усилий, ощущаемые человеком как хорошие или плохие.

5. Получение желательных или нежелательных объектов, зависящее всегда от желательных или нежелательных усилий, также называется судьбой.

6. То, что полностью подконтрольно человеку и достигается только его интенсивными усилиями, в мире людей также называется судьбой.

7. О Рагхава! Воистину, судьба подобна пустому пространству, она не способна что–либо творить или не творить.

8. Получение хороших или плохих результатов собственных усилий тоже называют судьбой, говоря «так сложилось».

9. Когда, получив результаты своих усилий, человек говорит «у меня возникла такая идея и я так решил», — это тоже называется судьбой.

10. Когда человека утешают словами «так сложилось!» при получении желательных или нежелательных результатов его собственных усилий, это тоже называют судьбой.

11. Рама спросил:

О бхагаван, познавший всю дхарму, ты говоришь, что судьба — это результат прошлых действий. Но говоря о существовании судьбы, не противоречишь ли ты сам себе?

12. Васиштха ответил:

О мудрый Рагхава, ты всё понял. Слушай внимательно, я тебе объясню всё, и твой разум успокоится в твёрдом понимании, что нет никакой судьбы.

13. Многочисленные прошлые привычки и обусловленности в разуме влияют на действия и таким образом меняют человека.

14. О Рама, в соответствии со своими желаниями и обусловленностями человек тут же действует, если не занят чем–то другим.

15. Желающий попасть в деревню, идёт в деревню, желающий попасть в город идёт в город. Каковы желания и обусловленности разума, таковы и действия.

16. Прошлые действия, совершённые под влиянием сильных желаний и стремлений, и есть то, что называется судьбой.

17. Действие есть созревшее собственное желание или обусловленность, желание или обусловленность не отличаются от разума, а разум и есть сам человек.

18. Судьба — это действия, а действия, О садху, — это разум, а разум — это сам человек. Поэтому отдельной от человека судьбы не существует.

19. Разум и есть человек; к какому благу он стремится, то человек делает и получает соответствующие результаты, поэтому сам человек и есть его судьба.

20. О Рама, разум, его склонности, понятия и желания, действия, судьба и убеждённости, — все условные названия, не имеющие определённости по мнению мудрых.

21. Это всё названия для человека, который, О Рама, сильной устремлённостью прилагает усилия и получает соответствующие результаты.

22. Все достигается только своими собственными действиями и никак иначе, О лучший из Рагху! Пусть это приведёт тебя к успеху.

23. Рама сказал:

О муни, сети прошлых желаний и обусловленностей крепко держат меня. Что мне, несчастному, делать?

24. Васиштха ответил:

Воистину, О Рама, ты достигнешь высочайшего блага только собственными настойчивыми усилиями и ничем иным.

25. О Рама, обусловленности и стремления бывают двух видов — чистые и нечистые, и прошлые усилия, соответственно, — одного из этих двух видов.

26. Если тебя сейчас ведёт поток чистых тенденций, то со временем ты достигнешь высочайшего безграничного состояния.

27. Но если нечистые прошлые тенденции создают тебе препятствия, победить ты их сможешь, О великий, приложив усилия.

28. Воистину, ты не инертное тело, а обладаешь пониманием и сознательностью. Как ты можешь быть под контролем чужой воли?

29. Если бы другое сознание направляло твоё, то кто бы направлял его и кто направлял направляющего? Это глупое предположение, а не истина.

30. Река обусловленности несёт чистые и нечистые потоки. Приложи все усилия, чтобы держаться чистого потока.

31. Собственными усилиями, своей силой обрати нечистые стремления своего разума в чистые, О сильнейший!

32. Направляемый, разум человека отвлекается от нечистых помыслов и направляется к чистым, или наоборот, как ребёнок. Поэтому его надо направлять, прилагая усилия.

33. Постепенно, шаг за шагом, не торопясь, постоянными усилиями, приучай ребёнка–разум к чистым стремлениям.

34. Твои прошлые желания и обусловленности из–за повторения обрели плотность. Были ли они чистыми или не чистыми, сейчас поддерживай только чистые.

35. Если благодаря прошлым практикам твои склонности и желания очищаются, знай, что твоя практика принесла результат, О победитель врагов!

36. О безгрешный, постоянными практиками склонности усиливаются прямо сейчас, поэтому поддерживай только чистые склонности.

37. Если прошлые нечистые тенденции не поддерживать постоянными практиками, они не будут расти, и это тоже хорошо, мой сын.

38. Даже при сильном соблазне и сомнении стремись поддерживать чистые тенденции, ибо поддержание хорошего никогда не будет ошибочным.

39. В этом мире, что постоянно практикуется, то и достигается, это вне всяких сомнений очевидно на примере мудрых, которые практикуют мудрость с детства.

40. Возвысь себя, поддерживая чистые стремления, прилагая наивысшие усилия, победив пять чувств!

41. Пока не очищен разум и не достигнуто состояние высочайшей мудрости, продолжай следовать учениям гуру и писаний.

42. Потом, оставив дурные стремления и познав истину, следует отказаться даже от чистых склонностей, оставив все обусловленности.

43. Стремись с чистым и понимающим разумом к той чистой и благородной цели, которой поклоняются благородные, достигни извечного состояния без страданий, и затем, отбросив даже это, оставайся в высшем состоянии истины.

Этим заканчивается сарга девятая «Размышление о карме, или действиях» книги второй «О пути искателя» Маха—Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.