Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Вторая. Мумукшу Вьявахара Пракарана. О пути искателя.

Сарга 17. Содержание этого писания.

1. Васиштха сказал:

О Рама! Великий, обладающий внутренним различением, достоин услышать эту речь мудрости, как король достоин обучения премудростям управления государством.

2. Лучший из лучших, океан самоисследования, оставивший дурную компанию, подобен небесам, освещённым осенней луной.

3. У тебя есть признаки этих различных качеств, потому слушай внимательно мою речь, которую я тебе собираюсь сказать, — она уничтожает невежество разума.

4. Тот, кто подобен благородному дереву желаний, покрытому плодами хороших дел, придёт к освобождению, слушая это писание.

5. Только чистые и благородные разумом, лучшие из людей, достойны принять мои слова, дающие высочайшую истину, — дурные не достойны.

6. Это писание, сущность учения, приводящее к освобождению, состоит из тридцати двух тысяч строф, понимание которых погружает в нирвану.

7. Как лампа светит любому неспящему человеку, хочет он того, или нет, так и это писание приводит к окончательному освобождению, желаешь ты того, или нет.

8. Это писание, изученное самим или услышанное от другого, приносит блаженство и прекращает заблуждения, просветляя при изучении, как будто очищая в святой Ганге.

9. Как при рассмотрении привидевшаяся змея пропадает, оказываясь просто верёвкой, так же при внимательном изучении пропадают все страдания самсары.

10. В этом писании шесть книг, постепенно развивающих тему с помощью логических размышлений и объяснений, прекрасных иллюстраций и описаний.

11. Сначала идёт книга о разочаровании, от которой возрастает бесстрастие, как от дождей растёт дерево в пустыне.

12. В ней полторы тысячи строф, от изучения которых сердце очищается и сияет, как отполированный драгоценный камень.

13. Затем идёт книга о поведении искателя, состоящая из тысячи прекрасно сложенных строф,

14. В которой описаны необходимые качества достойного искателя. Далее следует книга о создании, полная иллюстраций и примеров.

15. В ней семь тысяч строф, объясняющих мир в терминах наблюдателя и воспринимаемого, и описывается, что мир по своей сути представляет собой только модификацию эго,

16. Но на самом деле никогда не рождался, хотя и кажется сотворённым. Внимательное слушание приводит слушателя к полному непосредственному пониманию истины всего мира.

17. Этот мир, с понятиями «я» и «ты», с его пространством и всеми горами, — всё это не материально, не имеет основы и никак не разделено.

18. В них нет пяти материальных элементов, все это — просто понятия, как воображаемый воздушный город или видение во сне есть только фантазии разума;

19. Как воздушный замок, ясно видимый, но не существующий; как иллюзия второй луны в восприятии пьяного; как вода в мираже, манящая оленя;

20. Как качающиеся и движущиеся горы, видимые с плывущего корабля, хотя в этом и нет истины; как демоны, возникающие в заблуждающемся разуме, возникшие из ничего, но видимые тем не менее;

21. Как рассказанная и воображённая история, как жемчужное ожерелье в небесах, как браслетность золота, как волна на поверхности океана;

22. Как синева неба, — несуществующее, но возникающее постоянно безосновательное, нереальное, прекрасное восприятие;

23. Как картинка во сне или в небесах, несотворенная, но кажущаяся реальной; как нарисованный огонь, как будто горящий, но не обжигающий.

24. Реально несуществующее по своей сути называется словом «мир», подобно тому, как в танце пены на волнах можно увидеть гирлянды цветов.

25. Мир подобен дождевому облаку для страстно желающей дождя птице чакраваке; и он подобен старому сухому листу в безжизненном лесу, спалённом летней засухой;

26. Он подобен беспорядочным мыслям умирающего в горной расщелине; сумасшедшему танцу одинокого танцора в тёмной пещере;

27. Он покрыт инеем невежества под осенним небом мирского понимания; он подобен невырезанной каменной скульптуре или картине, нарисованной на стене;

28. Он как будто вылеплен из глины и неразумен, хотя кажется разумным. Далее следует четвёртая книга, о существовании.

29. В ней три тысячи строф, с рассуждениями, объяснениями и историями о том, как мир возникает благодаря чувству эго.

30. И как разрастается это восприятие от повторяющихся взаимодействий видящего и его объекта; как могучая иллюзия этого мира сияет во всех направлениях

31. И существует в таком виде, — об этом говорится в деталях. Далее идёт книга об окончании, состоящая из пяти тысяч строф.

32. Эта пятая очищающая книга, полная прекрасных логических доводов, провозглашает, что понятия «этот мир», «я», «ты» и «он» есть результат невежества,

33. О прекращении которого рассказывается во многих строфах этой книги об окончании, и от слушания её заканчиваются циклы перерождений.

34. От заблуждений остаются только мельчайшие следовые количества, подобно могуществу нарисованной армии, не стоящей внимания;

35. Подобно славе придуманного города в чьём–то воображении с криками драки за недостижимые богатства;

36. Подобно воображённой бешеной грозе с ужасающими громами и сверкающими молниями, после того, как эта фантазия кончилась; подобно приснившемуся городу, после того, как сон забыт;

37. Подобно непорочной бесплодной женщине, родившей сына в саду непостроенного города и подобно переживанию ужасов рассказанных ею о том историй;

38. Подобно содержанию ненарисованной картины на стене, подобно видам давно забытого города;

39. Подобно невоспринимаемым очертаниям качающегося под ветром леса, не выросшего ни в какое время года; подобно весеннему прекрасному запаху будущего сада.

40. Шестая книга называется книгой об освобождении, и она полностью успокаивает и очищает бурные волны внутреннего наводнения.

41. Последняя книга содержит оставшиеся строфы (числом четырнадцать с половиной тысяч), понимание которых даёт высочайшую мудрость, и интеллект погружается в высшее блаженство окончательного освобождения и полного спокойствия.

42. Это — чистый свет безобъектного сознания Атмана, собственной сущности, знающего, полного и свободного от всех беспокойств, тончайшее чистое пространство, где полностью успокаиваются все заблуждения.

43. Когда закончено путешествие в миру, когда сделано все, что было необходимо сделать, все человеческие начинания более не затрагивают человека, как не затрагивается происходящим алмазная колонна или пустое пространство.

44. Он поглотил все ловушки человеческого мира, он безгранично удовлетворён и в его разуме все формы мира подобны пустому пространству.

45. Он оставил все понятия о желаемом и нежелаемом, и само разделение на действие, деятеля и инструмент действия. Имея тело, он не обременён им; находясь в самсаре, он вне её;

46. Он подобен плотной скале чистого Сознания и он — солнце Сознания, освещающее тьму миров;

47. Его изначальной природой остаётся прекраснейший свет, даже если он оказывается в темнейшей тьме дурных игр самсары, под влиянием её болезни, разрушающей все надежды.

48. Демон его эго уничтожен, и он, даже имея тело, не имеет его. Все богатства мира для него — маленькая пчела на цветке на горе Меру, находящейся где–то на кончике его волоса.

49. Он — пространство Сознания, пребывающее в себе в каждой мельчайшей частице, и он творит, поддерживает и видит тысячи прекрасных миров.

50. Безгранично сознание сердца великого мудреца, его безграничность превыше сотен тысяч Вишну, Шив и лотосорождённых Брахм, взятых вместе, ибо он свободная непревзойдённая реальность вне границ.

Этим заканчивается сарга семнадцатая «Содержание этого писания» книги второй «О пути искателя» Маха—Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.