Библиотека литературы Древней Руси. Том 9 (Конец XIV - первая половина XVI века)

ОРИГИНАЛ

Понеже убо ныне новоявльшиися новогородцкие еретицы, Алексей протопоп, и Денис поп, и Феодоръ Курицынъ, и инии мнози, иже таяже мудръствующеи, много зла содеаша, яко язык не может изърещи, ниже слово сказати, ниже ум вместити, елико хуление изрекоша на святую и животворящую Троицу, и на пречистую Богородицу, и на великаго Иоанна Предтечю, и на вся святыя, и колико сквернения соделаша на святыя Божия церкви, и на честныя и животворящия кресты, и на всячестныя иконы, и толика и такова зла сотворше, убояшася и православъных еже о благочестии ревности, яко да не увидевше толикая их зла, соборне осудят ихъ по божественнымъ правилом в конечьную погибель в нынешнем веце и в будущемъ, сего ради вседушьно подщашася, еже утаитися от православных и сими глаголы хотяще устрашити правоверъныя, глаголаху, яко не подобает осужати не еретика,[266] ниже отступника, на свидетелъство же приносяще Господня глаголы, еже рече: «Не осужайте, да не осужени будете»,[267] — и святаго Иоана Златаустаго,[268] еже глаголетъ, яко не достоит никогоже ненавидети, или осужати, ниже невернаго, ниже еретика, и не убо достоит убивати еретика, — аще ли же и судити подобаетъ еретика или отступника, от царьских и градских закон судитися, а не от инокъ, ниже от миръских человекъ, иже не приседящимъ судищным двором.

И о семь убо, еже рече Господь: «Не осужайте, да не осужени будете», хотяй известно разумети, да прочтетъ свидетельство божественных писаний, еже о семь написаша святии и преподобнии и богоноснии отцы наши, святый Иоанн Златаустый, и Великий Василие,[269] и божественный Афонасие Великий,[270] и инии мнози святии отцы наши. И от сих убо писаний сбора добрейши же и высочайший преподобный отець нашь Никонъ во своей велицей книзе, въ тридесять и девятомъ слове,[271] положи.

Ныне же прочее о сем речемъ, еже глаголетъ божественный Иоан Златаустый. Глаголетъ, яко не достоит зло творити или ненавидети какова любо человека, или нечестива, или еретика. Сия глаголетъ великий Иоан и равноапостолный муж, показуетъ некая повеления временна. Не бе же воля Божия всегда тако быти, якоже самъ той свидетельствуетъ великий Златаустъ, сице глаголетъ, яко не достоит зло творити, или ненавидети какова любо человека, или нечестива, или еретика, егда не имам от них душевный вред. Тако бо и пастырие творят: доидеже убо ничтоже забавляет имъ зверь, подъ дубомъ или под смерчиемъ себе повергъше, тростию свиряют, оставльше на власти всяцей овца пастися. Внегда же волъкомъ нахождение ощутятъ бывшее, въскоре трость повергъше, прашьшу восхищаютъ и свиръль оставльше, дреколми и камениемъ себе вооружают, и пред стадомъ ставше, и велми ужасне воскликнувъше гласомъ, множицею преж веръжения зверя отгнавъше. Тако убо и намъ подобаетъ творити, иже Христово стадо пасущимъ, пастыремъ же и учителемъ. Егда убо видят невернаго или еретика, ни коегоже вреда душевънаго не творяше вернымъ, тогда и они, в травнице некоемъ книжных повестей поучающеся, смирениемъ же и кротостию да наказують неверъныя и еретики. Егда же видятъ иже всехъ волъковъ лютейших окаянныя еретики, хотящих Христово стадо погубити и растлити еретическими июдейскими учении, тогда подобает имъ всяко тщание и ревность показати, яко да ни едино овча Христова стада зверьми восхищено будетъ. Зри, яко о семь глаголетъ священный Златаустъ. Егда неверънии еретицы никогоже от православных прельщают, тогда не достоитъ имъ зло творити или ненавидети ихъ; егда же узритъ неверныя же и еретики, хотящих прельстити православныя, тогда подобаетъ не точию ненавидети их или осужати, но и проклинати и язвити, и симъ руку свою освятити.

Якоже повелеваетъ сам той священный Златаустъ, глаголя сице: «Понеже о хулении намъ слово бысть, иже на единороднаго Сына Божия, ныне же единаго от вас хощу просити дара, да хулящая вся иже во граде накажете. Аще услышиши некоего на распутии или на торгу среди народа, Владыку Христа хуляща, приступив, воспрети. Аще и язвы ему наложити подобает, не отмещися, зауши, сокруши его уста, освяти си руку язвою. Аще и поемлют нецыи, и аще судъ влекутъ, въследуй. Аще и на суде воспросят, сиреч судии истяжет, глаголи с дерзновениемъ, якоже царя аггельскаго похулилъ есть: аще бо хулящаго земнаго царя мучити подобаетъ, велми паче, иже хулящихъ небеснаго царя. Объщий есть грехъ, всех есть бесправдие. Подобаетъ же комуждо от хотящихъ оглаголавати, да уведятъ н жидове и поругании еретицы, яко спасители суть граду християне, и строители, и заступъници, и учители. Да уведятъ се не утомлении и развращении жидове и еретицы, яко божиих рабъ боятися темъ подобаетъ, да, аще изволятъ когда извещати нечто таково, друг на друга взирают всюду, и стеней трепещут, страхующеся, егда где християн услышатъ. Не слышали, что Иоан сотвори? Мучителя виде человека, брачныя законы отметающа, з дерзновениемъ посреди торъжища рече: “Неподобно ти есть имети жену Филипа брата своего”. Аз же не о человецехъ приведох слово, ни о судии, ни о брацех безаконнующих, но о Владычьней досаде. Аще убо и умрети подобаетъ, наказовати брата своего не обленися: мучительство убо и то есть за Христа. Понежь Иоан мученикъ есть, аще и пожрети не повеленъ бысть, ни поклонитись идоломъ, но егда виде божественныя законы попираеми, и того ради душу свою положи».[272]

И паки той же глаголетъ: «Возлюбленнии, многажды вам глаголаху о безбожных еретицехъ, и ныне молю, не совокуплятися с ними ни въ ядении, ни в питии, ни въ дружбе, ни в любъви: творя бо сия, чюжа себе творят Христовы Церкви. Аще кто и бесплотных житие поживетъ, еретиком же приобъщаяся в дружбе или въ любви, таковый чюж есть владыки Христа. Якоже убо сытости не имамы владыку Христа любити, такоже не имамы сытости враги его ненавидети. Глаголетъ бо самъ: “Иже несть со мною, на мя есть”».[273] Сия убо глаголетъ и повелеваетъ священный Златаустъ, от святыхъ апостолъ вину прием.

Тако бо и святии апостоли творяху. Пишет бо ся в «Деаниих святыхъ апостолъ», яко, егда прииде в Самарию святый апостолъ Петръ, Иоан, тогда Симон волхвъ[274] принесе имъ сребро, глаголя: «Дадите ми власть сию, да, на негоже аще положю руце, приимет Духъ святъ»; тогда убо святии апостоли не осудиша его на смерть. Но егда прииде в конечное нечестие, еже развратити благочестивыя и прельстити верующая, тогда смертию осужается.

Тако же и святый Иоан Богословъ сотвори. Егда убо Кунопъ[275] в своем месте живяше и никогоже от верныхъ не прелщаше, не осужен бысть. Егда же прииде во град, иский развратити верующая, тогда осуженъ бысть на смерть.

Тако же и святый апостолъ Филипъ:[276] не прииде ко аръхиерею, ниже осуди его; но егда виде архиереа, пришедша не иного чего ради, но токмо благочестивыя развратити, тогда смерътию осужен бысть.

Подобно же тому святый апостолъ Павел сотвори: не поискавъ Еллима волхва[277] и не осуди, и ниже уничижи. Но егда виде его ищуща развратити анъфипата от веры, тогда осуди его, иже слепу быти и не видети солнца.

Подобно жь тому святии и преподобнии и богоноснии отцы наши, священноначалницы и пастырие творяху.

Святый убо Иоан Златоустый, егда виде арианы,[278] живуща в Костянтинеграде и никомуже от православных пакости не творяше, тогда Иоан ничтоже зла сотвори имъ. Егда же виде ихъ, творящих прелыцения, и некоторая пения же и песни створиша, яко да единосущныя смутятъ, тогда умоли царя, яко да ижденетъ их изъ града.

Тако же и святый Поръфирие, епископъ газский,[279] виде в Газе еретики же живуща, манихейская мудръствующе и никогоже от православных прельщающе, тогда и он не осуди ихъ. Егда же виде их сего ради пришедша к нему, яко да крестияны прельстят, тогда и онъ осужаетъ ихъ преже онемлениемъ, потом же смертию.

Тако же святый Лев, епископъ катаньский, Лиодора еретика преже не осуди на смерть.[280] Но егда виде его пришедша къ церкви, некоторыя мечтания творяше, яко да благочествующая прельститъ, онъ же изыде изъ церъкви и сотвори Лиодора огънемъ сожжена быти, и паки вниде въ церковь и соверши божественную служьбу.

Тако же и святый Феодоръ, едесскый епископъ,[281] егда виде множество еретик во Едесе, православнымъ не творяща многа зла, тогда и онъ не сотвори имъ ничтоже зла. Егда же виде ихъ на толико зло пришедших, яко да православныя прельстят и церковная имения разграбят, тогда и въ Вавилонь отиде, и царя умоли, яко да еретики погребит.

И многа суть такова въ божественном писании, яко егда еретицы суще в себе ереси имущая, православнымъ пакости не твориша, тогда и святии преподобнии отцы наши сих не осужаху. Егда узрятъ неверъныя жь и еретики, хотящихъ прельстити православныя, тогда осужаху ихъ. Тако убо подобаетъ и намъ творити. И сиа убо о сихъ.

Прочее же речемъ и о семь, еже той же великий церковный учитель святый Иоан Златаустый глаголетъ, еже не достоит убивати еретики: «Аще быхомъ убивали еретики, рать несмирна была бы во вселенней». Сия глаголетъ о епископех, и о священницех, и о иноцех, и о всех церковныхъ причетницехъ, а не о царехъ, ниже о князех, ниже о судиехъ земных. Аще бы глаголалъ о царехъ, и о князех, и о судияхъ, реклъ бы, яко не подобаетъ царемъ, и княземъ, и судиямъ убивати еретики. Ныне же глаголетъ: «Аще быхом убивали еретики», се явъствено показуетъ, яко о епископех, и о священницех, и о иноцехъ, и о причетницех церковъныхъ глаголетъ; самъ бо той бяше преже причетникъ церковный и инок, потомже священникъ, таже и епископъ. Того ради, всех сих лице на себе восприимъ, глаголетъ: «Аще быхомъ убивали еретики мы, рать несмирна бы была», а не о царех, ни о князех, ни о судиях земъских сиа глаголеть.

О царехъ убо и о князех, и о судиях и святии апостоли глаголютъ, яко они власть прияше от Господа Бога во отмщение злодеемъ, в похвалу же добротворящихъ. Глаголеть убо верховный апостолъ Петръ:[282] «Повинитеся убо всякому человеческому зданию Господа ради, сиречь человеческой власти; аще царю, яко преобладающу; аще князем, яко посылаемом от него, во отмщение убо злодеем, в похвалу же добротворящимъ. Тако бо есть воля Божия, благотворящимъ обуздовати безумных человекъ неразумие». Подобно же тому и Павел глаголет:[283] «Князи бо не суть боязнь благимъ делом, но злым. Хощеши же ли не боятися власти? Благое твори, и имаши похвалу от нея: Божий бо слуга есть ти в благое. Аще ли же злое твориши, бойся, не бо без ума меч носитъ. Божий бо служитель есть, отмститель въ гневе злое творящему».

Подобно же тому и святии отцы глаголютъ. Священный убо Златаустъ сице рече: «На ползу убо людемъ земное начальство поставися от Бога, а не от диявола, якоже нецыи неподобънии глаголютъ, да боящеся, человецы не поглащают другъ друга, якоже рыбы». Того бо ради глаголетъ святый апостолъ Петръ, яко: «Тако есть воля Божия, благотворящимъ обуздовати безумныхъ человекъ неразумие». Тако же глаголетъ святый Григорие, акраганский епископъ,[284] во своих правилных завещаниих: «Велие убо есть в человецех дарование Божие свыше дано человеколюбне, священничество же и царство: ово убо божественным служа, ово же человечьскими обладая пекийся. Подобаше приемъшему от вышняго повелениа правление человечьсъкаго рода, не токмо о своих пещися, ни своего жития правити, но и все обладаемое от треволнения спасати, и многогреховнаго смятения потопляющимъ отвсюду лукавымъ духомъ, и тело смирения нашего смущающимъ».

Аще же кто речет, яко святии апостоли и преподобнии отцы повелеша царемъ и княземъ и властелемъ во отмщение быти зло делающим, еже есть убийцамъ и прелюбодеемъ, татбу же и разбойничество и иная злая дела творящимъ, а не о еретицех, ниже отступницех, и аще убо о убийцах и о прелюбодеях, и иже иная злая дела творящих, повелено бысть сице, множае паче о еретицех и отступницехъ подобает тако же быти, якоже свидетельствуетъ божественное писание. Глаголеть бо ся въ божественных правилех, еже от градцких закон, о неверных и о еретицех[285] сице: «Иже сподобившеися святаго крещения, и отступльше православныя веры и еретицы бывше, или творяше еллинъския жерътвы, конечие повинни суть муце. Аще жидовин деръзнетъ развратити христианскую веру, главней повиненъ есть казни. Манихеи же, или инии еретицы християне бывше, и потомъ начнут еретическая творити или мудръствовати, мечемъ да посекается; иже таковы сведающе, и не предающе сих княземъ, конечьней муце повинни суть. Аще ли же кто воевода или воин, или сонмища началникъ, долъжни суть о семь пещися, егда кто еретическая творя или мудръствуя, и аще уведавше не предадятъ его, аще и правовернии сами суть, конечную муку подоимутъ».

Где суть глаголющеи, яко не подобаетъ осужати ни еретика, ниже отступъника? Се убо явъствено есть, яко не точию осужати подобаетъ, но и казнем лютымъ предавати, и не точию еретики и отступъники, но аще и правоверни будутъ сами, и уведавше же еретики или отступъники, и не предадятъ судиямъ, конечную муку подъимутъ.

Аще ли жь кто речетъ яко: «Се есть градстии закони, а не апостольская, ниже отеческая писания», таково си да слышить преподобнаго отца нашего Никона в своих богодухновенных писаниих сице глаголюща о градцкихъ законех: «Сего ради святый и покланяемый Духъ вдохну въ божественныя отца на святыхъ соборехъ, и учиниша божественная правила, яже от Святаго Духа, изложиша божественныя законы и словеса святыхъ отець и богоносныхъ, и от устъ же самого Господа святыя его заповеди глаголаны быша, и обаче и от древънихъ божественная правила со градскими размешена быша законы же и завещанми». Сице «Номоканонъ» книга[286] сотворена бысть, сиречь закону правила. Множае паче Божиимъ промысломъ божественая правила, съ заповедми Господьними, и реченными святыхъ отець, и самеми паки градскими законы размешена бывше, предреченная книга сотворися.

Аще убо святии отцы, иже на вселенъскихъ и на поместных соборех бывшеи и от святаго и животворящаго Духа наставляеми, и учиниша божественная правила и законы и словеса святыхъ отець, и яже от устъ самого Господа святыя его заповеди, со всеми же сими и градстии законы сочеташа святии отцы древънии. И хто убо деръзнеть сихъ отложити или похулити, яже от Святаго Духа и святыхъ отець прията быша, и сочетана со всемъ божественым Писаниемъ?

Подобно же тому и велики Афанасей глаголетъ, яко сии суть еретичестии отроцы, иже глаголют, иже яко не подобает судити творящих смертныя грехи. И аще бы тако было, якоже они утверждаютъ, не бы праведный Ное судилъ Хама ругателя[287] раба быти братиямъ своимъ. И Моисей же поклонившихся тельцу три тысущи повеле мечемъ исъсещи[288] и собравшаго дрова в суботу повеле камениемъ побити его. Исус Наввинъ Ахара крадбы ради со всемъ домомъ потъреби.[289] Финеес же блуда ради Замврия погуби,[290] и Самоилъ Агага царя предъ Господемъ уби,[291] Илия же ложныя пророки, якоже свиния, в потоце искла,[292] Елисей же осуди Гиезию[293] приятия ради имения, прокаженна показа. Данилъ же, осудя блудъныя старца[294] закономъ Моисеовымъ, погуби. И святый апостолъ Петръ, приемъ ключа царства небеснаго, Ананию со женою его, утаившая от своего стяжания, осудивъ,[295] абие сотвори их издохнувша. И Павел Алексанъдра-ковача, Именея же и Филита предастъ сатане,[296] да накажются не хулити. Се убо вси праведънии судивше, не осуждени бывше, паче же избрани бывше, въ духовную служьбу избрашася.

Сиа глаголетъ и учитъ великий Афанасие о творящихъ смерътныя грехи: «Тяжчайши же и страшнейши всехъ смерътных греховъ грехъ, еже въ ересь впасти и Христа отврещися». Тако бо сказуетъ той же божественный Афонасие. И великий Иоан Златаустый в своих писаниихъ: «Царьскими же суди и градскими законы обуздовается безумных человекъ воля, иже смерътныя грехи творящих и душу с телом губящихъ». Тако бо глаголютъ и священная правила святых отець: «Слышите, цари и князи, разумейте, яко от Бога дана бысть держава вамъ, яко слуги Божии есте. Сего ради поставил есть вас пастыря и стража людем своимъ, да соблюдете стадо его от волъковъ невредимо. Вас бо Богъ в себе место избралъ на земли, и на свой престол вознеслъ посади, милость и животъ положи у вас, и меч вышняя Божия десница вручи вамъ. Вы же убо да не здеръжите истинну в неправде, и убойтесь серпа небеснаго, и не давайте воля зло творящимъ человекомъ, и не напущайте на правоверныя человеки, якоже псы бесныя. Или якоже аще кто меч дастъ человеку неистовящуся, и он не точию телеся, но и душа губитъ». Зри, что глаголетъ, иже не токмо телеса губит? Се глаголетъ не о убийцах, ниже разбойничества и обиды творящихъ, иже точию тело губятъ, а иже глаголетъ: «Не точию тело губят, но и душу губятъ», се глаголетъ о еретицехъ и о отступницехъ: сии бо с теломъ душу губят, еретическими учении прельщающе православныя.

И что убо, аще они сотворят зло, на попустившаго душу приходит грех, еже есть на царя или на князя и на судия земския. Аще власть дадут злочестивымъ человекомъ, о семь истязани будутъ от Господа Бога въ страшный день втораго пришествия Христова. И сего ради царемъ и властелемъ о семь попечение имети, яко да будутъ отмстители Христу на еретики. Подобно же тому наказуетъ и учитъ священный Златаустъ, сице глаголя: «Еже убо по воли Божии бываемо, аще и озлобити мнится, всехъ есть добрейши. А еже чрез волю Божию и не угодное оному, аще и изрядно быти мнимо, всех есть злейши и законопреступнейши. Аще убиетъ кто по воли Божией, человеколюбиа всякого есть лучши убийство оно. Аще и пощадитъ кто, человеколюбъствуя чрез угодное оному, убийства всякого непреподобнейши будетъ то пощадение. Не естество бо вещемъ, но Божии судове добра и зла сия быти творятъ».

Да навыкнеши, яко се истинно есть, послушай реченныхъ. Пощаде некогда чрез Божественную волю Агага царя[297] амаликова Саулъ царь Израилевъ и за се пощадение прия от Бога осужение, и не точию самъ, но и все семя его. Тако же царя асирийска Адера емъ, Ахав[298] паче угоднаго Богови снабде и со многою отпусти его честию, и пророка некоего посла Богь ко Ахаву, глаголя: «Тако глаголетъ Господь: яко отпустил есть ты мужа губителя от руки твоея, душа твоя вместо душа его, и людие твои вместо людий его».

Подобно же сему пророкъ некий,[299] пришед, рече ко искренему своему: «Словом Господнимъ бий мя». И не восхоте человекъ он бити его, и рече к нему: «Занеже не послуша гласа Господня, се ты отидеши от мене, и поразит тя левъ». И отиде от него, и обретъ его левъ и порази его. И обретает человека иного и рече: «Бий мя». И бий его человекъ той и сокруши лице его. Что убо будетъ сего преславнейши, — бивый пророка спасеся, а пощадевый мученъ бываше? Да навыкънеши, яко, Богу повелевающю, не достоитъ испытовати естество бываемыхь, но повиноватися точию.

Тако же и вси святии преподобънии и богоноснии отцы наши, пастырие же и учителие, моляху благочестивыя царя же и князя, яко да еретики потребятъ, якоже свидетельствуютъ святии отцы святаго вселенъскаго Шестаго собора, глаголюще сице благочестивому царю Иустияну:[300] «Ты же, о царю, потщися о сем, яко, аще некакъ останокъ еллинский июдейский еретическия злобы во зрелую пшеницу вместился будетъ, искоренити яко плевелы. Да исторгнутся, и чиста явится церковная нива, теплотою к Богу любве, царей же и властелей ревнителя Финееса преспевших, и грехъ прободшихъ копиемъ». Глаголют же святии отцы, иже во Иерусалиме собравшеися, тысяща и четыриста, иже многосложный свитокъ написаша к Феофилу, греческому царю:[301] «Ты же, о царю, призри к молитве смиренных, ущедри Церковь свою, устави церковныя разъдоры, угаси перьвие зловерныхъ отметьникъ силою праведнаго своего царьства, мышцею благочестия своего».

Якоже первый начатокъ християном православнымъ, иже въ царехъ апостолъ великий Костянътинъ праведный[302] темнаго оного и богопротивнаго втораго Июду Ария, гневу тезоименита, со проклятыми его учении до конца низложи и в заточение осуди, такоже и всехъ, иже тая же мудръствующихъ. По семь же пресветлая звезда, царьский прииматель, Феодосие Великий, иже повелениемъ его божественъный соборъ Вторый святыхъ отець собра на Македония духоборца, и на Евномая, и на арияны, и сихъ проклятъ и в заточение с бесчестиемъ осуди. И сему суще преиматель умомъ и именемъ, Феодосие Малый, въ Ефесе святый соборъ собравъ и Нестория низложи. Великий же въ благочестии Маркиянъ Четвертый соборъ собра, Евтихия и Диоскора-суесловца прокляти повеле и в заточение осужаетъ. Великий же царь Устиниянъ пяты соборъ собра на Дидима и Евагрия, иже оригеонская мудръствующихъ, и сих по проклятии заточениемъ осужаетъ. По семь Костянътинъ, внукъ Ираклиевъ, на Маркияна и Стефана и Сергия и Пира и Павла и прочих зломудреныхъ Шестый собор собра святыхъ отець, от нихже еретицы зелне разбиени быша, достойно зловерию своему приимше осужение. Посем же паки благочестивая царица Ирина и сынъ ея благоверный царь Констянътин Седмый соборъ собраша на злочестивыя иконоборцы, все ихъ еретичество низложиша и до конца искорениша. Тако же вси благовернии царие, иже градными оружии неверныхъ еретикъ крепость вконецъ низложиша, вселенъскими же святыми соборы многоглавныя змиемъ главы яко во ужасе осекше, честную же и правоверную веру яко столпъ непоколебимъ и утвержение благовериа церкви утвердиша. И сия убо слышаще, благочестивии царие, и святых отець молению и наказанию повинующеся, еретики и отступники повелеваху проклинати и в заточение посылати, и казнемъ лютымъ предавати, еще же и навыкше, ежь от божественных Писаний Ветъхих же и Новых.

Тако бо творяху пророцы же и праведницы, и благочестивии царие в Ветхомъ Законе: егда видяху кого, отступивших от Господа Бога Вседержителя, овехъ убо мечемъ убивающе, овех же молитвою низлагающе. Великии убо Моисей отступивших от Бога Вседержителя и тельцу златому поклонившихся повеле мечемъ изъсещи. Великий въ пророцехъ Илия два пятьдесятника огнемъ небесным сожженымъ быти сотвори,[303] отступивших от Господа Бога, и четыреста своею рукою мечемъ изсече. Июда Маккавей, яко виде люди отступившая от Господа Бога и идолом поклонившихся, повеле вся мечемъ изсещи.[304] И благочестивый царь Иосея[305] толико возревнова о благочестии, яко не токмо живыя уби, прельщающих люди отступити от Господа Бога, но и умеръших кости воскопа и огнемъ сожже, и пепелъ на ветре развея.

В Новем же Законе святый апостолъ Петръ Симона волхъва, началника ересемь, молитвою смерти предастъ. Подобно же тому святый Иоан Богословъ Кунопа-волъхва молитвою в мори потопи. Тако же и святый апостолъ Филипъ архиерея, глаголавшаго хулы на Господа нашего Исуса Христа, повеле земъли поглотити. И святый апостолъ Павелъ Еллиму-волхва словомъ олсепи, Именея же и Филита, и Александра-ковача сатане предастъ.

И паки той же святый апостолъ Павелъ глаголеть: «Аще убо кто отверъжется закона Моисеова при устехъ двою или триех свидетелей, без милости умираетъ. Колицей, мнится, горшей муце сподобится, иже Сына Божия поправ». Се являетъ, яко ныне паче подобаетъ казнемъ лютымъ предаяти, иже Сына Божия похуливъшаго. И святый апостолъ Июда, брат Ияковль, глаголетъ: «Овехъ убо милуйте, разсуждающе, овех же страхомъ спасайте».

Сим божественнымъ пророческимъ и апостольскимъ писаниемъ же и преданиемъ последующе, благочестивийши и православънии царие и святителие еретики же и отступники в заточение посылаху и казнемъ лютымъ предаваху.[306] Первый великий царь равноапостольный Костянътинъ заповедъ предложи во всемъ своемъ царстве, еже неверующих во Святую и Животворящую Троицу злым зле умърети и домъ его в разграбление быти. Святии же отцы Перваго собора не возбраниша сему быти. И святый Александръ, патриархъ Костянътина града, молитвою своею сотвори Арию разсестися. И великий чюдотворецъ Епифаний Кипръский Аетиа еретика словомъ нема сотвори й въ седмый день смерти предастъ. Благочестивый же царь Маркиянъ Диоскора-еретика, патриарха александрейскаго, на смерть осуди и не уби сего мечемъ, но отосла во Асъ остров, в немже никтоже лето цело поживе, но, емлеми от смертотворных ветровъ, зле умираху. Тамо же и Диоскоръ со всеми, иже таяже мудрствующими, зле душа своя извергоша. Святии же убо отцы Четвертаго собора не возбраниша сему быти. Благочестивый же царь Устинъ и Тивирие епарху Адъдусу и воеводе Елеуферию, поборником ереси, главы отсекоша, великий же чюдотворецъ Евътихие, патриархъ Цариграда, не возбрани имъ. Великий же царь Ираклий не хотящих креститись июдей повеле убивати, и мнози же бяху тогда патриарси жь и святителие и преподобнии не возбраниша сего творити. И святый Перфирие, епископъ газский, иже и манихейскую прелесть держащих молитвою немы и безгласны сотвори, потом же и смерти предастъ. И святый Феодоръ, едеский епископъ, жидовина, хулу глаголавшаго на Господа нашего Исуса Христа, словом нема сотвори и по семь умоли царя вавилоньскаго, он же посла въ Едес, повеле еретиковъ всехъ из града изгнати и богатество их взяти, овем же языки изрезывати. Святый же Феодоръ не возбрани сему быти. Тако же и святая Феодора царица и сынъ ея Михаилъ Анния еретика, патриарха Цариграда, в заточение отосла и тамо повеле, растягше его, бити ремениемъ. Блаженный же патриархъ Мефодие и мнози преподобнии отцы наши и исповедницы не возбраниша сему быти. И святый Левъ, епископъ катаньский, Илиодора еретика огнемъ сотвори сожжена быти.

Зри, яко святии пророцы и праведницы в Ветхомъ Законе отступивших от Господа Бога овех молитвою и благодатию, данную имъ от Бога, смерти предаваху, овех же оружиемъ убиваху и казнем лютымъ предаваху. В Новемъ же Законе святии апостоли и божествении святителие и преподобнии и богоноснии отцы не убиваху еретики и отступники оружиемъ, но молитвами своими и силою, данъною имъ от всесилнаго и животворящаго Духа, сихъ смерти и казънемъ лютымъ предаваху.

Аще ли же кто речеть, яко убо, еже молитвою смерти предавати, ино же, еже оружиемъ убивати повинных смерти, к немуже сице речется, яко: едино убо и то же есть, еже молитвою смерти предати и еже оружиемъ погубити повинныхъ. Тако убо пишетъ великий Афонасие в Слове о творящихъ смертныя грехи. Преже убо воспомяну, иже в Ветхомъ Законе сущих пророкы же и праведники, иже оружиемъ убивающих или казнемъ лютымъ предавающих повинныхъ, потом же святыхъ и верховных апостолъ Петра и Павла поминаетъ. Петръ убо Ананию и Самфиру словомъ и силою, данную имъ от Святаго Духа, смерти предастъ, Павел же Еллиму-волхъва и Александра-ковача, Именея и Филита словомъ казнемъ лютымъ предастъ. Зри, яко великии Афонасие никоегоже разньствия сотвори, еже оружиемъ убивати и молитвою смерти или казнемъ предавати повинных. И аще не бы подобало еретики же и отступъники смертемъ и казнемъ предавати, не быша святители и апостоли и божественнии святителие, и преподобнии отцы наши молитвою и силою, данною имъ от Бога, смерти предавали: горчайши бо смерть от молитвы, нежели от оружия. Еже бо от молитвы смерть, се явъствено известно есть, яко от Бога осужден бысть на смерть повинный — и страшно бо есть, еже впасти в руце Бога жива. А еже от оружия убо смерть многажды и от человечьскаго умышьления бываетъ, и не толико смерть страшна бываетъ от оружия, якоже от молитвы, иже умъ имущимъ: человекъ бо зритъ на лице, Богъ же зритъ на сердце. Темже преподобнии и богоноснии отцы наши и священноначалницы и пастырие не оружием, но молитвою и силою, от Бога данъною имъ, еретики же и отступъники смерти и казнемъ лютым предаваху. Аще ли же кого еретика или отступника подобаше смерти и казнемъ предати, сами сего не творяху, но благочестивыя и православъныя царя на се имуще в отмщение злодеемъ, по апостольскому писанию и по свидетельству священных правилъ, и градцких законъ, иже со священными правилы совокуплени и соединени быша преподобными и богоносными отцы нашими. И яже убо от сих до зде.

Прочее же речемъ и о сих, еже еретицы глаголютъ, — яко аще и подобаетъ судити или осужати еретики или отступники, но царемь, и княземъ, и святителемъ, и судиямъ земъским, а не инокомъ, иже отрекошась мира и всехъ яже в мире, и подобаетъ имъ точию себе внимати, и никогоже осужати, ни еретика, ниже отступника. К таковому убо сице речется, яко аще не подобаше инокомъ осужати ни еретика, ниже отступника, то како великий Анътоний осужаше ихъ?[307] Глаголаше бо о еретицехъ, яко словеса ихъ лютейши яда змиина, ученики же своя всегда наказуя, яко да никоего же приобщения имуть с мелетианы, и со арианы, и с прочими еретики. И святый Пафнутие исповедник, на Перьвом соборе, со святыми отцы обретесь и Ария в заточение осуди. Святый же Пахомие всегда осужаше еретики, глаголаше бо, яко приобщаяйся еретикомъ и прочитая писания Аригенова, и Мелетнова, и Ариева, и прочих еретиковъ, во дно адово сходитъ. Тако же и Великии Макарие сего ради ис пустыня изыде, яко да еретика осудитъ и ересть его утолит, еже и сотвори. Святый же Ефрем, яко услышавъ Аполинариева еретическая мудрования умъножающася, — сего ради оставляеть пустыню, и в Костянътинъград входитъ, и не токмо осужаетъ Аполинария, но и смерти злей благокознымъ своим художеством предаетъ его. Дивный же Исакие Далъмацкий от самех пеленъ в пустыню вселись, и яко услыша Уалента ариеву ересь умножавшусь, приходит в Визанътию и не точию осужаетъ Уалента, но и огню предаетъ. Тако же и великии Еуфимие, аще и самъ не бысть на Третиемъ соборе, но ученики своя посылаше на соборъ и повелеваше еретики осужати и проклинати. Святый же Авъксентие, многия ради старости и великихъ трудовъ не могий ити на соборъ святыхъ отець, егда собрашась на Несториеву ересь, повелевъ супругь воловъ привести, и себе повести на соборъ, еретики осужати и проклинати. Такожь и святый Данил столпник, не могий ходити на ногу своею многия ради немощи и повеле народомъ понести себе на соборъ святыхъ отець еретики осужати и проклинати. Тако же творяше и Сава Освященный, и яко виде ересь Севирову множащуся, от Иерусалима в Костянтинъ град отходитъ ко царю Анастасию и сего молитъ, еже еретики осуждати и проклинати. Великий же Феодосие, егда виде Севирову ересь, множащуся по вселенней, тогда оставляетъ монастырь и исходитъ от пустыня, и объходитъ села и грады, яко да веръныя утвердитъ и еретики осудитъ и посрамитъ. Потомъ же собра вся иноки, приходитъ въ Иерусалимъ съ Савою Освященнымъ, и входятъ въ церковъ, имуща последствующа себе ученики своя иноческое множество, яко до десяти тысущ: и великии убо Феодосие и освященный Сава входятъ на амбонъ и осуждаютъ и проклинаютъ Севира и всехъ, иже таяже мудръствующих. Тако же и на Шестом соборе, вместо патъриаръха александрийскаго, Петръ мних прииде со святыми отцы, еретики осуди. Святая же мученица Феодосия-девица, иже родись по обещанию святыя мученица Анастасия, и седми лет пострижесь во иноческий образ, и оттоле пребываше неисходна от монастыря, и якоже услыша Лва царя, иже от Исаврия, пославша своего спафария, яко да иже на медныхъ вратех градныхъ образъ Владыки Христа, еже на иконе, низложити и сокрушити, святая же Феодосия притече на место, яко виде спафария, трищи ударивша секирою во образ Спаса Христа, и абие поверже лествицу на землю и спафария горцей смерти предастъ. И отшедша в патриаръхию камениемъ бияше патриарха Анастастия иконоборца, и на томъ месте от злочестиваго царя убиена бысть за объраз Господа нашего Исуса Христа. И яко да не начьнутъ нецыи глаголати, яко Христова мучьница Феодосия сие дело сотвори не по божественому повелению, яко человека своима рукама смерти предаст, — сего ради преблагий владыка Христос и по смерти ея прослави ю многими чюдесы и страшными знаменьми, и тело ея цело и нетленно соблюде, яко всемъ приходящим к гробу ея исцеления приимати от всякихъ недугь. И святии же божествении отцы песньми и похвалами и каноны и трепарми сию почтоша и равно с великими мученики и мученицами Христовыми повелеша память ея празновати майя в 29 день. И со святою Феодорою царицею и с благочестивымъ царемъ Михаиломъ собрашась святии велицыи постницы и чюдотворцы, великий Аникие, и Арсакие, и Исакие, и Феофан исповедникъ, и инии мнози, иже и манастыря и пустыня оставиша, и приидоша во град, яко да еретики осудят и прокленутъ. Но и всех вселенъских и поместныхъ соборехъ приходяще иноцы, манастыря же и пустыня презирающе, и ко градомъ притичище.

Тако же и князи и воеводы и простии людие, мужие и жены, и всякъ православный и со святители и со священники, еретики осужающе, и от святаго и животворящаго Духа научени быша, и написаша божественная правила. Еще же и градъцкие законы сочетавъше божественым правиломъ, яко еже еретики не токмо осужати, но и проклинати и казнем лютым предавати.

ПЕРЕВОД

Поскольку теперь новоявленные новгородские еретики — протопоп Алексей, поп Денис, Федор Курицын и многие другие, рассуждающие подобным образом, — сотворили много зла, которого ни высказать устами, ни описать словом, ни объять умом, такую хулу изрекли они на святую животворную Троицу, на Пречистую Богородицу, на великого Иоанна Предтечу и на все святыни и столько осквернений нанесли они святым Божьим церквам, честному и животворящему кресту, всечестным иконам, — и, сотворив столько такого зла, устрашились они ревности православных о благочестии, чтобы, увидев такое зло, не осудили те их на соборе в согласии с божественными установлениями на окончательную гибель в этой жизни и в будущей, — поэтому-то и приложили они все силы к тому, чтобы ввести в заблуждение православных, и в намерении запугать истинно верующих изрекали такие речи, что, дескать, не нужно осуждать ни вероотступника, ни еретика, ссылаясь в качестве свидетельства на слово Господа, который сказал: «Не осуждайте, чтобы и вас не осуждали», и святого Иоанна Златоуста, который говорит, что никого не нужно ни ненавидеть, ни осуждать — ни неверного, ни еретика, и не нужно также еретика убивать, но если необходимо судить еретика или вероотступника, то пусть его судят по царским и гражданским законам, и не монахи, да и не миряне, если не имеют они отношения к суду.

Кто хочет точно уяснить себе слова Господа: «Не осуждайте, чтобы и вас не осуждали», путь прочтет свидетельства божественных сочинений, что об этом написали святые, преподобные и богоносные отцы наши — святой Иоанн Златоуст, Василий Великий, божественный Афанасий Великий и многие другие святые отцы наши. А достойнейший и превосходный преподобный отец наш Никон из этих сочинений сделал выборки и изложил в своей большой книге, в тридцать девятом слове.

Мы же теперь побеседуем о том, что говорит божественный Иоанн Златоуст. Говорит он, что нельзя творить зло или ненавидеть какого бы то ни было человека, хоть нечестивого, хоть еретика. Этот великий и равный апостолам муж говорит и указывает, что эти повеления связаны со временем. Не было Божьей воли, чтобы так было всегда, как свидетельствует сам великий Иоанн Златоуст, говоря, что нельзя творить зло или ненавидеть какого бы то ни было человека, хоть нечестивого, хоть еретика, пока не приносит он вреда нашей душе. Ведь так поступают и пастухи: до тех пор, пока дикие звери не доставляют им забот, расположившись под дубом или под кедром, играют они на дудке, позволяя всякой овце пастись на воле. Но как только заметят они, что приближается волк, тотчас, отбросив дудку, хватают пращу и, забыв о свирели, вооружаются дрекольем и каменьями, — встав впереди стада и издавая угрожающие крики, зачастую еще до нападения отгоняют они зверей. Точно так и нам, пастырям и учителям, пасущим Христово стадо, следует поступать. Ведь если увидят они неверного или еретика, никакого вреда не приносящего душам верных, то, вбирая мудрость на лугах книжных сказаний, с миром и кротостью пусть поучают неверных и еретиков. Но если увидят они проклятых еретиков, более коварных, чем все волки, стремящихся погубить Христово стадо и растлить его еретическим иудейским вероучением, следует им тогда высказать ревность и старание, чтобы ни одна овца стада Христова не была похищена дикими зверьми. Вот так говорит об этом священный Иоанн Златоуст. Когда не обольщают никого из православных неверные и еретики, не следует тогда творить им зло или их ненавидеть, но когда мы видим, что неверные и еретики хотят обольстить православных, тогда следует не только ненавидеть их или осуждать, но и предавать проклятью, наносить им раны и тем освящать свои руки.

Как тот же святой Иоанн Златоуст сам указывает, так говоря: «Раз была у нас речь о хуле, что на единородного Сына Божия, хочу я просить у вас одного только подарка, чтобы наказывали вы всех в городе хулителей. Если услышишь, что кто-нибудь на перекрестке или на площади среди людей хулит Христа-господа, подойди и пресеки. Если и насилие над ним совершить придется, не избегай — ударь по лицу, дай пощечину, освяти свою руку раною. Если и схватят тебя, если и в суд поведут, — иди. Если спросят на суде, то есть допрашивать будет судья, отвечай не робея, что хулил тот ангельского царя: ведь если наказывать нужно тех, кто хулит земного царя, то тем более тех, кто хулит царя небесного. Общий грех всех, если нет правды. Каждый, кто может, должен высказаться за нее, чтобы знали иудеи и скверные еретики, что христиане спасители и создатели города, защитники и учителя. Пусть убедятся необузданные и развращенные иудеи и еретики, что божьих рабов остерегаться им нужно, и когда захотят они поделиться между собою чем-нибудь подобным, пусть повсюду следят друг за другом, трепещут и тени, опасаясь, чтобы не слышали христиане. Разве не знаете вы, как поступил Иоанн? Увидел он, что тиран, мучитель людей, пренебрег брачными законами, и сказал на площади без страха: “Нельзя жениться тебе на жене Филиппа, твоего брата”. А я ведь не о людях держу речь, не о судьях, не о противозаконных браках, но об оскорблении Господу. Хоть и придется умереть, не уклонись, чтобы наставить брата твоего: ведь мучение это будет за Христа. Так и Иоанн стал мучеником, хоть не принуждали его приносить жертвы или поклоняться идолам, но увидел он, что попираются божественные законы, и за это душу свою положил».

И далее он говорит: «Не раз говорил я вам, возлюбленные мои, про безбожных еретиков и снова умоляю, чтобы не объединялись вы с ними ни за едой, ни за питьем, ни дружбой, ни любовью: кто это делает, чужим делается Христовой Церкви. Если кто и ангельской жизнью живет, но с еретиками связан любовью и дружбой, — чужд таковой господу Христу. Если не находим мы удовольствия в том, чтобы любить господа Христа, так не найдем удовольствия в том, чтобы ненавидеть врагов его. Но ведь он сам говорит: “Кто не со мною, тот против меня”». Вот что говорит и на чем настаивает священный Иоанн Златоуст, подвигнутый святыми апостолами.

Ведь и святые апостолы так поступали. В «Деяниях святых апостолов» описывается, что, когда пришли в Самарию святые апостолы Петр и Иоанн, Симон-волхв принес им серебро и сказал: «Дайте мне эту способность, чтобы, на кого возложил я руку, — тот принял святого Духа»; и святые апостолы не осудили его тогда на смерть. Но когда дошел он до полного бесчестия и стал развращать благочестивых, и обольщать верующих, тогда осуждают его на смерть.

Точно так поступил и святой Иоанн Богослов. До тех пор пока Куноп жил у себя на месте и не обольщал никого из верных, он не был осужден. Но когда прибыл он в город, намереваясь развратить верующих, был осужден на смерть.

Точно так и святой апостол Филипп: не пошел он к первосвященнику, не осудил его; но когда увидел, что первосвященник пришел только затем, чтобы развратить благочестивых, тогда на смерть осудил его.

Подобным же образом поступил апостол Павел: не стал разыскивать волхва Елиму, осуждать или уничтожать. Но когда увидел, что тот отвращает проконсула от веры, тогда осудил его на то, чтобы тот ослеп и не видел солнца.

Подобным же образом поступали святые и преподобные богоносные отцы наши, архиереи и пастыри.

Когда святой Иоанн Златоуст увидел, что ариане живут в Константинополе и никому из православных не чинят пакостей, он и сам не сделал им зла. Но когда увидел он, что занимаются они обольщением и составили ряд песнопений и гимнов, чтобы расшатать веру в единосущность, упросил цесаря, чтобы тот изгнал их из города.

Точно так и святой Порфирий, епископ газский, видя, что еретики манихейского толка живут в Газе и не обольщают никого из православных, не осуждал их. Но когда увидел, что пришли они туда затем, чтобы обольстить христиан, осудил он их вначале на немоту, потом и на смерть.

Так и святой Лев, епископ катанский, не осудил вначале Лиодора-еретика на смерть. Но когда увидел, что пришел тот к храму и рассеивает соблазны, чтобы обольстить тех, кто верен благочестию, вышел он из храма и сделал так, что пожжен Лиодор был огнем, потом вернулся он в храм и отслужил божественную службу.

Так же и святой Феодор, эдесский епископ, когда нашел множество еретиков в Эдессе, не делающих особенного вреда православным, тогда и он не сделал им никакого зла. Но когда увидел, что собрались они на такое зло, чтобы обольстить православных и разграбить церковное имущество, тогда отправился он даже в Вавилон и упросил царя, чтобы тот истребил еретиков.

И много еще такого в божественных сочинениях, что когда еретики, держащиеся каких-либо ересей, не приносят православным вреда, тогда не судят их святые и преподобные отцы наши. Когда же видят они, что неверные и еретики намерены обольщать православных, то осуждают их. Так же должны и мы поступать. Но довольно об этом.

Теперь же поговорим о том, что тот же великий церковный учитель Иоанн Златоуст говорит, что нельзя убивать еретиков: «Если бы мы убивали еретиков, нескончаемая война была бы во всем мире». Это о епископах, священниках и монахах, о всем церковном причте говорит он, а не о царях, или князьях, или же правителях областей. Если бы говорил он о царях, князьях и о правителях, сказал бы, что нельзя царям, князьям и правителям убивать еретиков. Но он ведь говорит: «Если бы мы убивали еретиков», что ясно показывает, что говорит он о епископах, священниках, монахах и о церковном причте, — ведь сам он был вначале церковный причетник и монах, потом священник и, наконец, епископ. Потому-то, приняв на себя облик их всех, он и говорит: «Если бы мы убивали еретиков, нескончаемая война была бы», — и не о царях, князьях или правителях областей говорит это.

О царях же, князьях и судьях говорят святые апостолы, что приняли они власть от Господа Бога для наказания преступников и поощрения добродетельных. Так, верховный апостол Петр говорит: «Ради Господа будьте покорны всякому человеческому учреждению, то есть человеческой власти: царю ли, как верховной власти, князьям ли, как назначенным от него, чтобы наказывать преступников и поощрять добродетельных. Ибо такова есть Божья воля, чтобы добродетельные обуздывали невежество неразумных людей». Согласно с ним говорит и Павел: «Князья ведь страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро и заслужишь похвалу от нее: ибо слуга Бога и тебе во благо. Но бойся, если творишь зло, — не напрасно носит он меч, ибо служитель Бога — гневный отмститель творящему зло».

В согласии с этим говорят и святые отцы. Вот что сказал священный Иоанн Златоуст: «Ведь поставлена гражданская власть на пользу людям Богом, не дьяволом, как утверждают некоторые недостойные, боясь чтобы не поглотили люди друг друга, как рыбы». Поэтому и говорит святой апостол Петр, что «такова есть Божья воля, чтобы добродетельные обуздывали невежество неразумных людей». Святой Григорий, епископ акраганский, то же говорит в своем законодательном наставлении: «Человеколюбиво дан людям свыше великий Божий дар — священство и царство: одно служит божескому, другое, владычествуя, заботится о человеческом. Тот, кто принял по высшему повелению управление родом человеческим, должен не только заботиться о собственных делах и распоряжаться собственной жизнью, но и все, находящееся в его власти, защитить от треволнений и греховнейшего возмущения, которым лукавый дух затопляет нас повсюду и возмущает смирение тела».

Если же кто-нибудь скажет, что святые апостолы и преподобные отцы велели, чтобы цари, князья и владыки отмщали злодеям, — то есть убийцам, прелюбодеям, — воровство, разбой и другие преступления совершающим, но не еретикам и вероотступникам, — то ведь если велено это в отношении убийц, прелюбодеев и совершающих другие преступления, гораздо нужней, чтоб было так с еретиками и вероотступниками, как свидетельствуют об этом божественные тексты. Так, в тех божественных правилах, которые являются гражданскими законами, говорится о неверных и еретиках вот что: «Кто удостоился святого крещения и отступил от православной веры, стал еретиком или приносил языческие жертвы, тот подлежит смертной казни. Если иудей осмелится растлить христианскую веру, то подлежит смертной казни. Манихеи или иные еретики, бывшие христианами и ставшие затем на путь ересей и толков, будут казнены мечом, — кто знает таких и не доносит о них властям, подлежит смертной казни. Если какой военачальник, или воин, или начальник общины, обязанный заботиться об этом, узнает, что кто-либо уклоняется в ереси и толки, и не выдаст такого, примет смертную казнь, хоть и сам будет правоверный».

Где они, говорящие, что нельзя осуждать ни еретика, ни вероотступника? Ведь очевидно, что следует не только осуждать, но предавать жестоким казням, и не только еретиков и вероотступников: знающие про еретиков и вероотступников и не донесшие судьям, хоть и сами правоверны окажутся, смертную казнь примут.

А если кто скажет: «Это гражданские законы, а не апостольские и не писания отцов», пусть послушает он, что преподобный отец наш Никон говорит о гражданских законах в своих боговдохновенных сочинениях: «Потому что поклоняемый Дух Святой наполнил божественных отцов на святых соборах, расположили они божественные правила, которые от Духа Святого, изложили божественные законы и слова святых и богоносных отцов, — а святые заповеди сказаны были устами самого Господа, — так что уже в древности божественные правила перемешались с гражданскими законами и положениями». Так была создана книга «Номоканон», то есть правило законов. Весьма сильно перемешались по Божьему промыслу божественные правила с заповедями Господними и изложенными святыми отцами, а также с самими гражданскими законами, — так возникла вышеназванная книга.

Если святые отцы, бывшие на вселенских и поместных соборах и наставляемые святым и животворящим Духом, расположили божественные правила, и законы, и слова святых отцов, и святые заповеди, которые от уст самого Господа, то сами же святые отцы соединили в древности со всем этим и гражданские законы. И кто осмелится их устранить или похулить, когда приняты они были Святым Духом и святыми отцами и соединены со всем божественным Писанием?

В согласии с этим говорит и Афанасий Великий, что те, кто утверждает, что нельзя осуждать совершающих смертные грехи, — еретики. И когда бы было так, как они утверждают, не осудил бы праведный Ной ругателя Хама быть рабом братьям его. И Моисей велел изрубить мечами три тысячи человек, поклонявшихся тельцу, а собиравшего в субботу дрова велел побить камнями. А Иисус Навин за воровство истребил Ахара со всем его домом. А Финеес за распутство уничтожил Замврия, а Самуил перед Господом убил царя Агага, Илья же ложных пророков у ручья заколол, как свиней, Елисей же осудил Гиезия за мздоимство, проказой наказал его. А Даниил, осудив блудливых старцев по Моисееву закону, убил их. Принявший ключи царства небесного, святой апостол Петр осудил Анания и жену его, утаивших часть своего дохода, и сделал так, что они испустили дух. А Павел предал дьяволу кузнеца Александра и Именея с Филитом, чтобы они отучились от хулений. И все эти судившие, а сами не осужденные, были праведны, более того,— избранники, избранные на духовное служение.

Вот что говорит и как поучает Афанасий Великий о совершающих смертные грехи: «Грех, который тяжелее и страшнее всех грехов смертных, — это впасть в ересь и отвратиться от Христа», — так вот говорит этот божественный Афанасий. Да и великий Иоанн Златоуст в своих сочинениях говорит: «Царский суд и гражданские законы обуздывают произвол неразумных людей, творящих смертные грехи и губящих душу и тело». Это же говорят и священные правила святых отцов: «Услышьте, цари и князья, и помните, что власть вам дал Бог, что вы — слуги Бога. Для того приставил он вас пастырями и сторожами к вашим народам, чтобы от волков сохранили вы в целости стадо его. На свое место избрал вас Бог на земле, на свой престол, возведя, посадил, милость и жизнь доверил вам, и вручила вам меч высокая десница Бога. Вы же не скрывайте в неправде истину, но остерегитесь серпа небесного, не давайте волю преступным людям, не натравливайте их, как бешеных собак, на людей правоверных. Или вот еще: если дать меч неистовому человеку, тот не только тела, но и души погубит». «Почему? — говорит он, — что не только тела погубит?» Это говорится не об убийцах и тех, кто творит обиды и разбои, которые только тела губят, но когда говорится: «Те не только тело, но и душу губят», — то говорится это о еретиках и вероотступниках: ведь они вместе с телом губят и душу, обольщая православных еретическими учениями.

И вот что: если они совершают зло, грех падет на душу того, кто допускает это, то есть на царя, на князя, на правителя области. Если недостойным людям дадут они власть, спросит с них за это Господь Бог в страшный день второго пришествия Христа. Вот почему цари и властители должны заботиться о том, чтобы быть отмстителями еретикам за Христа. Согласно с этим наставляет и учит священный Иоанн Златоуст, говоря следующее: «То, что бывает по воле Бога, хоть и покажется злым, добрее всего. А то, что против воли Бога и не угодно ему, хоть и хорошим покажется, всего хуже и преступней. Если убьет кто по воле Бога, убийство это лучше всякого человеколюбия. Если и помилует кто из человеколюбия вопреки тому, что угодно Богу, — недостойнее всякого убийства будет это помилование. Не природа вещей, но Божий суд делает их добрыми или дурными».

Выслушай примеры и сообрази, что так именно и бывает. Против Божьей воли помиловал некогда Саул, царь Израиля, Агага, царя амаликитян, и за это помилование не только сам подвергся осуждению Бога, но и весь род его. Так и Ахав, захватив Адера, ассирийского царя, сохранил его вопреки тому, что было угодно Богу, отпустил его с великим почетом; тогда Бог послал пророка к Ахаву, говоря: «Так говорит Господь: раз выпустил ты этого губителя из рук своих, душа твоя будет за его душу и люди твои за его людей».

Точно так один пророк пришел и сказал ближнему своему: «По слову Господа ударь меня». А тот человек не захотел ударить его, и сказал он: «Не подчинился ты голосу Господа, за это, лишь расстанемся мы, растерзает тебя лев». Отошел тот, напал на него лев и растерзал его. И встречает пророк другого человека и говорит: «Ударь меня». Ударил его тот человек и разбил ему лицо. Ударивший пророка спасся, а пожалевший — пострадал; что удивительней этого? Так знай же, что, когда велит Бог, нужно только повиноваться, а не размышлять о природе происходящего.

Вот так и все святые и преподобные богоносные отцы наши, пастыри и учители молили благочестивых царей и князей, чтобы истребляли еретиков, как свидетельствуют святые отцы святого Шестого вселенского собора, когда говорили они благочестивому цесарю Юстиниану: «А ты, царь, позаботься о том, чтобы, если в зрелую пшеницу попадут какие остатки языческого и иудейского еретического зла, искоренить их как сорняки. Да будут они исторгнуты и очистится нива церкви горячей любовью к Богу царей и властителей, превзошедших ревнителя Финееса, поразившего копьем грехи». А собравшиеся в Иерусалиме святые отцы в числе тысячи четырехсот человек, написав для византийского цесаря Феофила многосложный свиток, сказали: «Снизойди, о царь, к смиренной молитве, будь щедр к Церкви своей, прекрати церковные раздоры и прежде всего уйми зловерных отступников своей праведной царской властью, мышцею благочестия своего».

Так, уже православный праведный Константин Великий, первоисточник христианства и апостол среди царей, окончательно низверг этого мрачного и враждебного богу Ария, второго Иуду, соименного гневу, и осудил его с проклятым его учением на заключение, а также и всех других, принадлежавших к этому толку. А вслед за ним — Феодосии Великий, звезда пресветлая, царственный преемник, по распоряжению которого собрался Второй божественный собор святых отцов и проклял духоборца Македония, Евномия, ариан и прочих, и осудил их на позорное заточение. А наследник его по имени и уму, Феодосии Малый, созвав в Ефесе святой собор, низложил Нестория. И Маркиан, великий по благочестию, созвал Четвертый собор, велел проклясть Евтихия и Диоскора-пустослова и осудил их на заключение. А великий цесарь Юстиниан созвал Пятый собор против Дидима и Евагрия, принадлежавших к толку Оригена, и после проклятия осудил их на заключение. Потом Константин, внук Ираклия, созвал Шестой собор святых отцов против Маркиона, Стефана, Сергия, Павла, Пира и других злонамеренных, — еретики тогда полностью были разбиты и приняли осуждение, достойное их извращенной веры. Потом опять благочестивая царица Ирина и сын ее, благоверный цесарь Константин, созвали Седьмой собор против недостойных иконоборцев, низвергли и полностью искоренили всю их ересь. Так вот все благоверные цесари, полностью разрушив осадными орудиями крепость безверных еретиков, отрубив святыми вселенскими соборами головы многоголовых устрашающих драконов, укрепили чистую и православную веру, неколебимый столп и утверждение благоверия. А благочестивые цари, зная это и повинуясь мольбам и поучениям святых отцов, распоряжались проклинать еретиков и вероотступников, отправлять в заключение и подвергать суровым наказаниям, к тому же были они научены Ветхим и Новым божественным Писанием.

Ведь так поступали и пророки, и праведники, и благочестивые цари в Ветхом Завете: если видели они, что кто-нибудь отступил от Господа Бога-Вседержителя, то либо мечом убивали его, либо молитвой низвергали. Так, великий Моисей велел посечь мечом отступников от Бога-Вседержителя, поклонявшихся золотому тельцу. Величайший из пророков, Илия, сделал так, что небесный огонь спалил двух пятидесятников, отступивших от Господа Бога, а четыреста человек он собственноручно изрубил мечом. Когда увидел Иуда Маккавей, что отступились люди от Господа Бога и поклоняются идолам, всех велел мечами изрубить. А благочестивый царь Иосия столь ревностно защищал благочестие, что не только перебил тех, кто соблазнял людей отступать от Господа Бога, но выкопал кости мертвецов, сжег их на огне, а пепел развеял по ветру.

А в Новом Завете святой апостол Петр силою молитвы предал смерти Симона-волхва, основателя ереси. Подобным же образом святой Иоанн Богослов молитвою утопил в море Кунопа-волхва. Точно так и святой апостол Филипп велел земле поглотить первосвященника, хулившего Господа нашего Иисуса Христа. А святой апостол Павел ослепил словом Елиму-волхва, а Именея, Филита и кузнеца Александра предал сатане.

И далее, этот же святой апостол Павел говорит: «Если кто отступит от Моисеева закона, будет осужден на смерть без пощады по показанию двух или трех свидетелей. Насколько, надо думать, мучительней будет наказание тому, кто пренебрежет Сыном Божиим». Это показывает, что теперь в особенности сурово нужно наказывать того, кто хулит Сына Божия. Святой апостол Иуда, брат Иакова, говорит ведь: «Одних по рассмотрению милуйте, других спасайте страхом».

Следуя этим божественным пророческим и апостольским текстам и преданию, благочестивые и православные цари и иерархи отправляли в заключение и подвергали жестоким казням вероотступников и еретиков. Впервые великий цесарь, равный апостолам, Константин установил в своем государстве закон, чтобы предавать насильственной смерти того, кто не верит в Святую и Животворящую Троицу, а собственность его отдавать на разграбление. И святые отцы на Первом соборе не воспрепятствовали, чтобы так было. А святой Александр, константинопольский патриарх, добился своей молитвой, что Арий рассыпался. А великий чудотворец Епифаний Кипрский словом заставил еретика Аэция онеметь, а на седьмой день предал его смерти. И благочестивый царь Маркиан на смерть осудил еретика Диоскора, александрийского патриарха, но не мечом его убил, а сослал на остров Ас, где никто не может прожить и года, но мучительно умирает от губительных ветров. Там и Диоскор со всеми, разделявшими его заблуждение, в муках испустил дух. И святые отцы на Четвертом соборе не препятствовали тому, чтобы это случилось. Благочестивые цесари Юстин и Тиверий отрубили головы наместнику Адду и военачальнику Елевферию, защитникам ереси, и великий чудотворец Евтихий, константинопольский патриарх, не препятствовал им. Великий цесарь Ираклий велел убивать иудеев, не желавших креститься, и многие бывшие тогда патриархи, архиереи и преподобные не препятствовали ему это сделать. А святой Порфирий, епископ Газы, молитвою сделал немыми и безмолвными сторонников манихейской лжи, а потом и смерти их предал. А святой Феодор, эдесский епископ, словом лишил дара речи иудея, хулившего Господа нашего Иисуса Христа, а затем обратился с просьбой к вавилонскому царю, и тот, послав в Эдессу войско, велел изгнать из города еретиков, имущество их захватить, а некоторым из них вырвать языки. Святой же Федор не препятствовал, чтобы так было. Так и святая царица Феодора с сыном своим Михаилом отправила в заточение еретика Анния, константинопольского патриарха, и там велела, привязав, бить его ремнями. И блаженный патриарх Мефодий и многие преподобные отцы наши и исповедники не препятствовали тому, чтобы так было. А святой Лев, епископ катанский, сделал так, что еретик Илиодор сгорел в огне.

Смотри же, как святые пророки и праведники Ветхого Завета отступников от Господа Бога одних молитвой и полученной от Бога благодатью предавали смерти, других оружием убивали и подвергали суровым наказаниям. Но святые апостолы, божественные святители и преподобные и богоносные отцы Нового Завета оружием еретиков и вероотступников не убивали, а молитвами и силой, данной им всесильным и животворящим Духом, жестоким наказаниям и смерти предавали.

Если же кто скажет, что молитвою предать смерти — это одно, а оружием убивать заслуживших смерть — это другое, тому будет так сказано: это одно и то же, что молитвой смерти предать, что оружием убить виновного. Именно так пишет Афанасий Великий в «Слове о совершающих смертные грехи». Вначале он напоминает о ветхозаветных пророках и праведниках, убивавших оружием или предававших казням виновных, потом называет святых и верховных апостолов Петра и Павла. Ведь Петр словом и силою, которую дал им Святой Дух, предал смерти Анания и Сапфиру, а Павел словом предал смерти Елиму-волхва, кузнеца Александра, Именея и Филита. Видишь, что Афанасий Великий не делает никакого различия между убийством оружием и преданием виновных казни или смерти с помощью молитвы. А если бы не следовало еретиков и отступников предавать казням и смерти, не предавали бы святые апостолы, божественные святители и преподобные наши отцы смерти молитвою и силою, данною им от Бога: гораздо тяжелее смерть от молитвы, чем от оружия. Ведь если смерть по молитве, становится с очевидностью ясно, что Бог осудил на смерть виновного — страшно попасть в руки Бога живого. А та смерть, что от оружия, случается нередко по замыслам людей, и тем, кто понимает, смерть от оружия не так страшна, как от молитвы: человек-то смотрит на лица, Бог же видит сердца. Вот почему преподобные и богоносные отцы наши, священноначальники и пастыри еретиков и вероотступников предавали жестоким наказаниям и смерти не оружием, но молитвой и силой, которую дал им Бог. Если же какого еретика или вероотступника следовало предать наказанию или смерти, они не делали этого сами, но имели для этого благочестивых и православных царей, чтобы отмщать преступникам — в согласии с апостольскими писаниями, свидетельствами священных правил и гражданских законов, которые преподобные и богоносные отцы наши соединили и увязали со священными правилами. Но довольно об этом.

Теперь скажем и о том, что говорят еретики, — что если и следует, дескать, судить и осуждать еретиков и вероотступников, то лишь царям, князьям, иерархам и правителям областей, а не монахам, которые отреклись от мира и всего, что в мире, а им следует только собой заниматься и не судить никого — ни еретика, ни вероотступника. Но вот что сказано будет такому: если не должны монахи осуждать ни еретика, ни вероотступника, то как Антоний Великий осуждал их? Говорил он о еретиках, что слова их страшнее змеиного яда, поучая всегда учеников своих, чтобы ни в какое общение ни с мелетианами, ни с арианами, ни с другими еретиками не вступали. А на Первом соборе среди святых отцов оказался святой Пафнутий-исповедник, и он осудил Ария на заключение. Всегда осуждал еретиков святой Пахомий, говоря, что тот, кто общается с еретиками и читает сочинения Оригена, Мелетия, Ария и других еретиков, в бездну ада сходит. Так и Макарий Великий: для того он вышел из пустыни, чтобы осудить еретика и пресечь его ересь, что и исполнил. А когда услышал святой Ефрем о распространении еретического лжеучения Аполлинария, — оставляет он по этой причине пустыню, входит в Константинополь, где не только осуждает Аполлинария, но хитроумным своим искусством предает его мучительной смерти. От самого младенчества жил в пустыне чудный Исаак Далматский, но когда слышит он, что Валент распространяет арианскую ересь, приходит в Византию и не только осуждает Валента, но и предает его огню. Так и великий Евфимий: хоть сам не был на Третьем соборе, но послал на собор учеников своих и велел им осудить и проклясть еретиков. Хоть не мог святой Авксентий из-за глубокой старости и великих своих трудов пойти на собор святых отцов, когда собрались они против ереси Нестория, но велел он запрячь упряжку волов и повезти себя на собор, чтобы проклясть и осудить еретиков. Святой Даниил-столпник точно так же из-за великой немощи не мог передвигать ног, так что просил людей, чтобы привели его на собор святых отцов, чтобы осудить и проклясть еретиков. Поступил так и Савва Освященный: когда увидел он, что распространяется ересь Севира, из Иерусалима приходит к цесарю Анастасию в Константинополь и умоляет его осудить и проклясть еретиков. Когда великий Феодосии узнает, что по всему миру распространяется ересь Севира, оставляет монастырь, уходит из пустыни, обходит города и веси, чтобы укрепить верных, еретиков же осудить и посрамить. Собрав потом всех монахов, приходит он вместе с Саввой Освященным в Иерусалим, входят они в церковь в сопровождении множества своих учеников-монахов, числом около десяти тысяч: поднимаются тут на амвон великий Феодосии и Савва Освященный, осуждают и предают проклятью Севира и всех, кто следует его лжеучению. На Шестой собор вместо александрийского патриарха также прибыл монах Петр, и вместе со всеми осудил еретиков. Когда святая мученица, дева Феодосия, рожденная по предсказанию мученицы Анастасии, постриженная в монахини семи лет и после того безвыходно находившаяся в монастыре, — когда услышала она, что цесарь Лев, что из Исаврии, послал своего оруженосца сбросить и уничтожить образ Христа-господа, бывший на иконе на медных городских воротах, поспешила святая Феодосия на место и как увидела, что трижды ударил оруженосец секирой по образу Христа-спасителя, тут же опрокинула на землю лестницу и так предала оруженосца мучительной смерти. Потом, придя к патриаршим покоям, закидала она камнями Анастасия, патриарха-иконоборца, и тут на месте по приказу недостойного цесаря убили ее за образ Господа нашего Иисуса Христа. И пусть никто не вздумает сказать, что Христова мученица Феодосия не по божьему повелению совершила этот поступок, собственноручно предав человека смерти, — именно за это предобрый владыка Христос прославил ее по смерти многими чудесами и грозными знамениями, а тело сохранил в целости нетленным, так что все, приходящие к ее гробу, получают исцеление от различных болезней. А святые и божественные отцы почтили ее в гимнах, хвалах, канонах и тропарях и постановили праздновать ее память 29-го мая наравне с прославленными мучениками и мученицами Христовыми. И к святой царице Феодоре и благочестивому цесарю Михаилу собрались святые великие постники и чудотворцы: великий Аникий, Арсакий, Исаакий, Феофан-исповедник и многие другие, покинувшие монастыри и пустыни и пришедшие в город, чтобы проклясть и осудить еретиков. Да и на все вселенские и поместные соборы приходили монахи, забывая свои монастыри и пустыни и поспешая в города.

Таким образом, князья и военачальники, частные лица — мужчины и женщины — и каждый православный, осуждая вместе с архиереями и священниками еретиков, составили божественные правила, наставляемые живым и животворящим Духом. К тому же и гражданские законы прибавили они к божественным правилам, по которым еретиков не только осуждают, но подвергают проклятиям и жестоким казням.

КОММЕНТАРИЙ

«Слово об осуждении еретиков» было написано уже после составления краткой редакции основного противоеретического сочинения Иосифа Волоцкого — «Просветителя» и после расправы его над еретиками в 1504 г. «Слово об осуждении еретиков», написанное, по всей видимости, самим Иосифом Волоцким, было затем включено во вторую пространную редакцию «Просветителя», составленную в 1510—1511 гг., в качестве тринадцатого «слова».

Один из самых ярких памятников религиозной нетерпимости господствующей церкви начала XVI в. «Слово об осуждении еретиков» был, очевидно, ответом на довольно широко распространенное в русском обществе того времени отрицательное отношение к массовым казням еретиков. До XVI в. казни еретиков на Руси были довольно редким явлением; до этого времени не существовало и достаточно разработанной системы инквизиционных процессов (недаром предшественнику Иосифа — Геннадию Новгородскому — приходилось в этом вопросе сослаться на опыт «шпанского» (испанского) короля). Сам Иосиф Волоцкий писал в шестнадцатом «слове» «Просветителя», что после того как еретиков осудили «на смерть, то християне православнии скорбятъ и тужатъ, и помощи руку подавають, и глаголють, яко подобает сих сподобити милости». В полемику эту включился и виднейший публицист нестяжательского направления — Вассиан Патрикеев, разобравший в своем «Ответе кирилловских старцев» (см. наст. т.) многие из примеров религиозной нетерпимости, на которые ссылался в «Слове» Иосиф Волоцкий.

При включении в пространную редакцию «Просветителя» в «Слово» был вставлен ряд дополнительных примеров наказания еретиков и иноверцев из Библии и церковной практики.

«Слово об осуждении еретиков» публикуется по списку: РНБ, F. I. 229, лл. 259—280, для исправлений привлекается список РГБ, ф. 247 (Рогожское собр.), № 530.

В списке F. I. 229 «Слово об осуждении еретиков» помечено как «Слово 10» — это связано с тем, что ему предшествует особая редакция «Просветителя», состоящая из девяти «слов» (точнее, из десяти «слов», но десятое и девятое «слова» слиты воедино). В списке РГБ, ф. 247, № 530, пометы «Слово 10» нет; мы опускаем ее при публикации.