Библиотека литературы Древней Руси. Том 9 (Конец XIV - первая половина XVI века)

ОРИГИНАЛ

Подобает нам преже всего, о благоразумная чада, възлюбити внимание и брежение о себе кождо нас и всяко попечение и любомудрие състрояти и о душах наших. Видите ли, како скоро мимо текут дние лет наших? Яко конь скоро мимо течет, и яко птица по воздуху скоро мимо летит, тако и дние наши, и часы, и часци скоро мимо текут. Якоже бо в мимотечении зде есмы в настоящем сем житии и якоже в гостех пребываем; несть бо прочно нам сие житие, ни бо зде есть нам жити. Но иже сего ради приведе нас Господь Богъ в настоящее сие житие, да не настоящему внимаем и мимотекущая прочим, но да вся к будущему животу промышляем и готовимъ.

Не сие бо есть отечьство наше, но преселение и паче, истинно рещи, изгнание. Ибо во изгнании зде есмы вси человецы, якоже писано есть, яко пришелци есмы зде и преселници. Взыщем отечьства нашего и не усвоимъ себе, ниже прочимъ мимотекущаго сего житиа. Неесть бо прочно, и усвоенно, и постоянно никомуже от нас, якоже и прежде написася, яко гостей приятъ нас и скоро яко гостей отпустить нас на оно житие, и ничтоже намъ на путь дасть, аще не сами себе предуготовимъ благыхъ делъ.

Сего ради трезвитися намъ подобаеть и готовыми быти на всякъ день и час, и разсмотряти себе, аще в чесомъ съгрешихомъ, или в деле, или въ слове, или в помышлении, или въ зрении, или въ осужении, или в гордости, или въ щаплении. И в чесом аще будет изыскати себе, всегда подобает и о случающихся винах каатися, и рыдати, и плакати, да простит нам Господь Богъ съгрешениа наша и да помилует нас в сем веце и в будущем. Понеже истязани и испытани будем о всякых вещех, вси человеци: и пастыри, и учители, и прочий священничьскый причетъ, и мужи, и жены, и юннии, и старци, раби и свободнии, и воини и купци, и художници и земледельци. Но и царие, и князи, и вси, иже в велицей славе сущии, ни откуду помощи не обрящут, разве точию от добрых делъ. Ино бо некое нас отюду приимет живота устроение, и судищу предстанем Страшному, подобает нам предстати пред судищем Христовымъ, да приимет кождо, яже с телом съдела, или благо, или зло.

Сего ради незабытно и неленостно шествуем настоящий сей наш путь и подвигъ и имеим в себе всегда страх Божий и страшный онъ день суда Христова, да благочестно и любодобродетелно житие поживем на земли сей Божией.

Кая убо нам спасениа надежда будеть, егда на земли живуще Божией, небрежениа мудръствуем? Кая нам полза срамно и зазорно житие имети? Тем же, паче всего внимание имеемъ о себе. И паче же освященнымъ Богови отвсюду подобаеть стяжати опасное внимание и брежение, и въ одеждахъ, и въ обущах, и въ образе, и въ зрении, и в хожении, и на пути, и на торжищи, и в дому, и вещающу, и молчащу, и обедающю, и въ всехъ просто благостройное и полезное. Богъ бо, рече, на сердце зрить, человек же — на лице; и сердечная убо умышления знаема суть Богу, человеци же от сущих вне знаменують внутренняа и не явленая: аще убо узрят кого не во благообразии суща, или в делех, или въ словесехъ зазрять, и тако отвне сущаго безчиннаго шатания судят и яже внутрь. И соблазнъ и предкновение бывает многым.

Сего ради глаголеть великий апостолъ Павелъ: «Непредкновенни бывайте июдеемь, и еллином, и церкви Божией».[679] Но и въ Священных правилех[680] написаша святии апостоли и о епископех, и о причетницех, и о простых человецех, еже яко не смехотворное и не безчинное житие имети нам. Такоже по святых апостолех пастыри, и учители, и преподобнии и богоноснии отци наши укрепиша, и уставиша, и въ священныа правила положиша на память и на утвержение последнему роду. Велико бо прочитающим священная правила и прочаа божественаа писания приобретение и полза бывает. И кто разумевая сих, той утружаяся, и подвизаяся, и поты проливая, искый уразумети любомудрие сих и волю Божию, и отбегая, яко от змия, от срамасловия, и суесловия, и собраниа бесед душавредящих, точию приемля заповеди Господня и предания и учениа святых апостолъ и преподобных и богоносных отець наших, и в сицевых играет и утешается, и радуеться душа их. Неже скомрахи, и плясци, и шахматы и тавлееми, ихже отрекоша святии апостоли и святии отцы.

Ныне же суть неции от священных, яже суть сии пресвитери, и диякони, и подъдиакони, и чтецы, и певци, глумятся и играют в гусли, въ домры, въ смыки, к сему жь и зернию, и шахматы, и тавлееми, и в песнех бесовьских, и в безмерном и премногом пианстве, и въсякое плотское мудрование и наслажение паче духовных любяще, и тако себе и иным велик вред бывающе.

И мы отныне наказуемь и святыми писанми воспоминаемь, еже не быти таковому безчинному обычаю, всякого студа, и срама, и зазрения исполненому. И наипаче же — во священнем сем дому пречистые Богородици, великиа и святейшиа митрополии всеа Руси, не глумитися, ни играти, ни презвитером, ни диаконом, ни поддиакономъ, ни чтецем, ни певцем, ни свещеносцем, ни пономарем, ни сторожемь и всем прочим простым человекомъ въ святемь сем месте пречистыя Богородици и великих чюдотворцевь Петра и Алексея.[681] Подбает бо живущим во священнем семь дому образ благь быти всем человеком.

Святии же апостоли и богоноснии отци заповедаша житие незазорно, и добродетелно, и благочестно имети всем человеком: и епископом, и пресвитером, и прочему священному причту, такоже и мирскым человеком. Якоже глаголеть святых апостолъ правило[682] 42: «Епископъ, или презвитеръ, или диаконъ, в зернехъ упражьняяся или въ пианстве, или да престанет, или да извержется». Тех же правило 43: «Иподиякон, или певець, или чтець, таковая же творя, или да престанет, или да отлучится. Такоже и простый человекъ». Толкование Ивана Занораса:[683] «Епископом и клирикомъ всем утешение всех къ добродетели быти подобает и прьвообразное и раздражение къ благодеанию. Понеже и от сих есть неким уклонятися от добраго, или шахматы и зернию играти, или упиватися, повелевает правило престати таковым, или убо епископом, и презвитером, и диаконом или изверзатися, и иподияконом же, и чтецем, и певцем, аще ли же не престанут, отлучатися. Такоже и мирьскым человеком, шахматы и пианьствы упражняющемся. «Не пити бо вина въ пианьстве», — рече Писание.[684] И паки: «Не упивайтеся вином, в немже есть блуд».[685]

Но ни же корчемническому предстати деланию клирикъ попущенъ есть, по девятому правилу иже въ Труле събора. Правило 9 шестаго собора иже въ Труле:[686] «Не достоит причетником корчемнаго храма имети. Аще бо возбранено есть причетником въ корчемницу входити, множае паче, еже иным въ корчемнице служити, и яже нелепо есть ему действовати. Аще же таковое что соделаеть, или престанет, или да извержется». Того же собора правило 50: «Ни единому от всех, или от клирикъ, или от простых человековъ, играти зернью. Отселе аще кто явится таковаа содевая, аще клирик, да отверженъ будет, аще ли простый человекъ, да отлучится».

Того же правило 51: «Отнуду отметает святый сей соборъ вселенскый глаголемыа глумотворци и позорища их. Такоже и ловления, и позорования, и плясания ни в домех, ни на торжищах не творти. Аще ли кто сия презрит и к некоему от заповеданых сих себе вдасть, аще ли клирикъ, да отверженъ будет, аще ли простый человекъ, да отлучится».

Того же правило 61: «Иже волъхвом себе предающе или глаголемым сотником, или иным неким таковым, да от тех навыкнут, аще что им открыти хотят, по преже уставленым о них от святых отець, да повинуется епитемии[687] на шесть лет». Тацем же запрещением покорити подобает и водящих медведи или иныя некиа таковыя животныя на играние и вред простейшим, и случай, и получение, и рожение по звездословию и таковых некых глаголъ смущение по прелестным бледением глашающих, и глаголемых облакопрогонников, и чаровников, и наузников,[688] и волшебниковъ. Пребывающих же въ тех, и не пременяемых, и пе отбегающих от погубныхъ тех еллинских обычаевъ весма отметати от церкви повелеваем, якоже и священнии канони повелевають. Кое общение свету со тмою, якоже рече апостолъ, или кое сложение церкви Божии с кумиры, или кая часть верному с неверным, или кое съгласие Христови съ диаволом?!

Того же правило 62: «Такоже глаголемыя каланды, или глаголемыя вота и нареченныя врумахия, и въ перьвый день марта месяца совершаемое торжество[689] отнудь от верных граженствъ отъяти хотящим. Такоже и женская пред людми плясания, яко нечестивыа и мног вред и пагубу творити могуща, такоже и именем от еллин ложноименных боговъ или от мужей или от жен бывающая плясаниа и празднования по некакому древнему обычею и чюжему христианского житиа отметаем, заповедающе и никоемуже мужеви в женскую одежю облачитися, ни жене в мужския достойно, но ни же въ обличия игрецев и ликовствеников или козлогласования ходити, ни сквернаго Диониса имени, грозны топчюще в точилех, призывати,[690] ни же вина льюще в делви, смех подвизати, невежествия образом или суетою бесовския льсти деющихъ. Отселе убо начинающих что преже реченных творити, в разуме тех бывших, аще ли клирици суть, отврещи повелеваемъ, аще ли простци — отлучатися».

Того же Шестаго собора правило 24: «Да не леть будет кому, во священническом причатаемых чину или мниху, на уристание конное ходити или бесовских игрищь наслажатися. Но аще кто клирик на бракы званъ будет, егда прелестныа и́ введутся, да востанет и абие да отходит. Сице отческому и учительскому нам повелевающу. Аще же кто в сем обличен будет, да или престанет, или да извержется».

Или въ Лаодикии собора правило 53: «Яко не подобает христианом, позваном бывшемъ на брак, плескати или плясати, но честно съ говением вечеряти или обедати, якоже лепо есть христианом». Того же собора правило 54, яко «не подобает священником или клириком неких видений позоровати на брацех и на вечерях, но преже входа игрецов въстати им и отходити».

Иже въ Карфагени собора[691] от иже на конци правила пятагонадесять: яко «чадом священническим позорищь мирьскых не творити, ни же позорствовати. Сие же и всем християном всегда проповедано есть, да от таковых удаляются: и идеже хулениа суть, не преступати».

Сия убо тако глаголют священная правила. Подобно же сим и святый Ефрем глаголеть,[692] яко не подобает играти и глумитися, якоже и священная правила глаголют, яко ходяй на игрище со идолослужители имат часть. Якоже и великий апостолъ глаголеть: «Весте ли, братия моя любимая, како возвращаетеся въспять и пакы печетеся творити языческая? Всяк бо пекийся плотскыми, глумяся, не Христа ли совлекся есть, яко не чая слова воздати въ день судный. Якоже глаголеть Господь божествеными своими усты, яко и о праздне словеси слово въздадят человецы въ день он.[693] Да аще о словесех сицева суть неослабна, то о делех убо како сия будут?» И паки той же рече: «Христу зовущу пророки, и апостолы, и евангелисты, и от многих людий мало приходят. Егда же диавол позовет гусльми, и плясци, и песньми неприазнеными, тогда мнози събираются на то. Человеколюбец же Богъ призывет нас и глаголеть: “Приидете ко мне вси”,[694] то несть никтоже грядый, никтоже подвизаяся и тщася. А ненавидяй человековъ диавол аще наречетъ соборъ каковъ, то мнози стекутся. Егда же заповесться постъ или бдение, то вси ужаснуться и отпадутъ, и вси яко мертви будуть. И аще нарекутся пирове, или вечеря, или гусли, или свирели, или песни неприазненныя, то вси готови будут, и убудятся и потекут, друг друга зовый, и стекутся на злый той путь, и борются на злем том собрании, не якоже християном подобает, но якоже погынм». И паки рече: «Проповедало ти ся есть, брате, от апостола вся въ славу Божию творити».[695] Да въ плясании ли есть слава Божиа, яже ты поганскими делы диаволу угажаеши, а человеколюбца Бога не чтеши? Заповедало ти ся есть безпрестани Бога молити, а ты безпрестани смеешися и играеши. Аще ли хощеши разумети, яко бесовскаа есть служба игра, послушай апостола, глаголюща: «Не будите бесом служители, писано бо есть, яко седоша людие ясти и пити, и въсташа играти, и прогневаша Бога, и погибе их в том гресе две тме и три тысящи. Блюдися и ты, не люби игры, да не обрящешися тамо с бесовскыми слугами. Кождо бо свое бремя понесет и пожнет, еже всеял. Блюдися убо, и еда зде несееши трьние смехом и глумлением, а тамо жнеши слезы и рыдание».

Подобно же сему и великий Иоанн Златоуст глаголет: «Всяка убо лютость и студодеание ото играния и глумления бывает, в душах слышащих изливаема, и едино тщание есть всякое же целомудрие от основания исторгнути и посрамити естество, исполнити лукаваго беса вожделения. Ибо и глаголы студныя тамо, и образы студнейшая, и постригание таково, и хожение таково, и одежа, и глас, и удовъ сломление, и очесъ развращение, и свирели, и сопели, и творениа, и вины, и вся просте последняго студадеяния полна. Когда убо истрезвишися, рци ми, толико неудержание тебе блуждениа изливающу диаволу, толики неудержания чаши растворяющу?»

И паки той же рече: «Да таковыми питаем слышанми, когда иже о целомудрии потов принести приимеши, помалу розливаяся от смеха, и песней, и студных глаголъ сихъ. Ибо доволно от всех сих чествующе душе возмощи быти честне и целомудренне. Аще же убо в таковых песнех обращаемъ, не весте ли, яко къ злобе уклонительнейше имеем. Егда убо и художество сие сотворим и дело, когда избежим пещи оноа огненыа? Не слышал ли еси, что рече Павел? “Радуйтеся о Господе”.[696] Не рече: о диаволе. Когда убо услышати возможеши Павла, когда чувство приати прегрешенных, пианствуя присно и непрестанно от зрения оного?» И сиа убо священный Златаустъ, и святый Ефрем, и друзии мнози от таковых реша. Но и священная правила возбраняют сему бывати, якоже вмале и напреди изъявлено бысть, яко священников убо и елици въ причте примешени суть, запрещают и изметают, простых же человековъ от причащения отлучают.

Сего ради молю вас, не любите скверьнословия, и играния, и глумления, и отступайте от бесед душетленных, и всяким хранением соблюдайте своя сердца от нечистых и скверьных помыслов. И сохраняйте свои очи от зрения неполезнаго и от слышания душевреднаго. И бегайте, яко от змия, от щапления, и гордости, и зависти, и пианства. Много бо нам предлежит страха и боязни в настоящем сем житии, и вниманию и трезвению всегдашнему потреба. Темъже внимайте и трезвитеся, и многа смирения и воздержания во всем имейте, и никако же отступайте от учения божественнаго Писания, но всегда поучайтеся божественым Писанием, прочитайте, пойте, молитве прилежно внимайте, рукоделствуйте, плетениа суетная от помысловъ отсецайте, в забытие и пленение скверная и тщеславная не уклоняйтеся, от собраниа церковнаго не отлучайтеся, нищим давайте, о раи и царствии небеснем беседуйте, смерть въспоминайте, всекрасную же и премудрую простоту, и кротость, и смирение паче всего съблюдайте, да избавит нас Господь Богь от сетей вражиих и от всякаго плотскаго мудрованиа, и от прочих злокозненных человекъ, помилует и спасеть нас молитвами преславныя и пречистыя Богородица и всех святыхъ. Аминь.

ПЕРЕВОД

Подобает нам прежде всего, о благоразумные чада, возлюбить каждому из нас внимание и заботу о себе и осуществлять всячески искусное попечение о душах наших. Видите, как быстро идут дни жизни нашей? Как быстро бежит конь, и как птица по воздуху быстро летит, — так и дни наши, и часы, и минуты проходят быстро. Ибо не вечны мы здесь, в настоящей жизни, и как в гостях пребываем; непостоянно для нас это житие, и не здесь <уготовано> нам жить. Но того ради привел нас Господь Бог в настоящую жизнь, чтобы мы не настоящему внимали и не о преходящем заботились, но чтобы все к будущей жизни промысливали и готовили.

Здесь не отечество наше, но временное пребывание и, больше того, если истинно говорить — изгнание. Ибо в изгнании мы здесь, все люди, как сказано: здесь пришельцы мы и странники. Взыщем же отечества нашего и не приобщим ни себя, ни других быстротекущей сей жизни. Ибо не вечна она, не постоянна и не надежна ни для кого из нас, как и прежде было сказано, как гостей приняла нас и скоро, как гостей, отпустит на <будущее> житие, и ничего не даст нам в путь, если сами не уготовим себе благих дел.

Потому подобает нам пребывать в трезвости <ума и души> и быть готовыми всякий день и час, и смотреть на себя, не согрешили ли в чем, — в деле, слове ли, в помышлении ли, или в зрении, в осуждении, в гордости, в величании. И если в чем случится изобличить себя, всегда подобает о случившихся винах каяться, и рыдать, и плакать, да простит нам Господь Бог согрешения наши и помилует нас в сем веке и в будущем. Ибо к истязанию и испытанию <приведены> будем о всяких вещах, все люди: и пастыри, и учители, и весь прочий священнический причт, и мужи, и жены, и юные, и старцы, рабы и свободные, воины и купцы, ремесленники и земледельцы. Также и цари, и князья, и все, пребывающие в великой славе, ниоткуда не получат помощи, кроме как только от добрых дел. Ибо когда неведомая кончина возьмет нас из сей жизни, предстанем мы суду Страшному, надлежит нам предстать пред судом Христовым, дабы каждой <душе> принять за то, что сделала она вместе с телом — благого или злого.

Потому, помня об этом и не предаваясь лености, будем шествовать этой нашей дорогой и подвижническим путем и всегда будем иметь в себе страх Божий и память о страшном том дне суда Христова, чтобы честно и добродетельно прожить на этой земле Божией.

Как же будет нам дана надежда спасения, когда, живя на земле Божией, упражняемся в небрежении? Что за польза нам иметь позорное и постыдное житие? Потому всего больше надлежит подумать о себе. И особенно тем, кто посвящен Богу, подобает во всем прилежание и попечение блюсти: и в одеждах, и в обуви, и в обличье, и внешнем виде, во время хождения по улице, в торгу, и в доме, и за разговором, и в молчании, и во время обеда — во всем <стремиться> к простоте, благоустроению и пользе. Ибо сказано: Бог на сердце зрит, человек же — на лицо; только Богу известны сердечные помышления, люди же судят по внешнему о внутреннем и сокровенном: если приметят кого не в благообразии пребывающим, в деле или в словах кого в чем осудят, то так по внешнему бесчинному шатанию начинают судить и о том, что внутри. И так соблазн и преткновение бывает многим.

Потому и глаголет великий апостол Павел: «Не подавайте соблазна ни иудеям, ни эллинам, ни церкви Божией». И в Священных правилах написали святые апостолы о епископах, и о причетниках, и о простых людях, дабы не смехотворное и бесчинное житие иметь им. То же самое вслед за святыми апостолами пастыри, учители и преподобные и богоносные отцы наши утвердили, и установили, и в святые правила положили на память и на утверждение последнему роду. Великая польза и приобретение бывает чтущим священные правила и прочие божественные писания. Кто разумеет их и, принимая труды и подвиги и поты проливая, ищет проникнуть в мудрость их и волю Божию, и, бегая, как от змея, от срамословия и суесловия, и от сборищ и бесед, губящих душу, приемля одни заповеди Господни, предания и учение святых апостолов и преподобных и богоносных отцов наших, тот радуется и утешается ими, и радуется душа их. Не то что скоморохи, и плясуны, и игральщики в шахматы и шашки, которых предали отрешению святые апостолы и святые отцы.

Ныне же некие из духовного сана — пресвитеры, и диаконы, и поддиаконы, и чтецы, и певцы — глумятся и играют на гуслях, на домрах, смычками, и даже в кости, и в шахматы, и в шашки, и в песнях бесовских, и в безмерном и премногом пьянстве <обретаются>, и всякое плотское ухищрение и наслаждение больше духовного любят, и так себе и другим великий вред приносят.

И мы отныне наказываем и святыми писаниями подкрепляем, чтоб не бывать таковому бесчинному обычаю, всяческого стыда, и срама, и осуждения исполненному. И наипервее всего — во священном сем доме пречистой Богородицы, в великой и святейшей митрополии всея Руси, не глумиться, не играть в сем святом месте пречистой Богородицы и великих чудотворцев Петра и Алексея ни пресвитерам, ни диаконам, ни поддиаконам, ни чтецам, ни певцам, ни свещеносцам, ни пономарям, ни сторожам, ни всем прочим простым людям. Подобает живущим в священном сем дому быть добрым примером всем людям.

А святые апостолы и богоносные отцы заповедали иметь жизнь непостыдную, и добродетельную, и благочестивую всем людям: и епископам, и пресвитерам, и прочему священному причту, также и мирским людям. Как гласит сорок второе правило святых апостолов: «Епископ, или пресвитер, или дьякон, обретающийся в пьянстве или в кости играющий, либо да перестанет <такое творить>, либо да отлучен будет». Оттуда же правило сорок третье: «Иподиакон, или певец, или чтец, таковое же творящий, либо да перестанет <это творить>, либо да отлучен будет. Так же и простой человек». Толкование Иоанна Зонары: «Епископам и клирикам всем подобает быть для всех утешением в добродетели и примером и побудителем к добрым делам. Так как и из них некие уклоняются от добра, в шахматы и кости играют или упиваются, повелевает правило таковым перестать <это творить> или же: епископам, пресвитерам и диаконам совлачаться сана, а иподиаконам, чтецам и певцам, если не перестанут <это творить>, подвергнуться отлучению. То же и мирским людям, в шахматах и пьянстве упражняющимся. «Не подобает пить вина до опьянения», — повелевает Писание. И снова: «Не упивайтесь вином, ибо в этом блуд».

И корчемному делу не допущено предаваться клирику по девятому правилу Трульского собора. Правило девятое Шестого собора в Труде: «Не подобает причту корчемных домов иметь. Ибо если возбранено причту входить в корчму, то тем более служить иным в корчмах — это то, что вовсе не пристойно ему. Если же кто что-либо подобное соделает, пусть или прекратит <это творить>, либо совлачится сана». Того же собора правило пятидесятое: «Никому, — ни клирику, ни простому человеку, — не играть в кости. Если же кто будет таковое делать, то, если он клирик, да извержен будет, если же простой человек, да будет отлучен».

Того же <собора> правило пятьдесят первое: «Полностью отметает святой сей собор вселенский тех, кто именуется лицедеями, и зрелища их. Также ни игрищ, ни зрелищ, ни плясок ни в домах, ни на торжищах не творить. Если же кто этим пренебрежет и к чему-либо из таковых запретов себя обратит, то, если он клирик, да отвержен будет, если же простой человек, да будет отлучен».

Того же <собора> правило шестьдесят первое: «Кто предает себя колдунам или так называемым колдуньим сотникам, или иным, подобным таковым, чтобы от них узнать о том, что они откроют, по прежним установлениям о них святых отцов, да будет повинен епитимий на шесть лет». Под таковой же приговор подобает подвести и водящих медведей и прочих подобных животных на забаву и вред неискушенным, и предсказывающих по звездам, смущая разными прельстительными словами, случаи, приобретения и рождения, и так называемых облакопрогонников, и чародеев, и наузников, и волхвов. Всех, пребывающих в том, и не отстающих, и не отбегающих от пагубных тех эллинских обычаев, отметать от церкви повелеваем, как и священные каноны повелевают. Что за общение свету со тьмой, как сказал апостол, или же что за соединение Божией церкви с кумирами, или же что общего верному с неверным, или же что за согласие Христу с диаволом?!

Того же <собора> правило шестьдесят второе: «Также от так называемых календ, или вот, или врумалий и от в первый день марта месяца совершаемого торжества отвратить желаем верных горожан. И женских пред людьми плясаний как нечестивых и многий вред и пагубу творить могущих, и плясаний мужчин и женщин во имя ложноименных эллинских богов и празднеств, творимых по некоторому древнему и чуждому христианству обычаю, отметаемся, запрещая женам в мужскую, а мужам в женскую одежду облачаться, ни в личинах игрецов, забавников и козлогласовников не ходить, ни скверного Диониса имени, топча виноград в точиле, не призывать, не смеяться по образу невежества или в суете бесовского обмана, разливая вино по бочкам. Тех же, кто в здравом уме начнет творить что-либо из перечисленного, если они клирики — отвергнуть, если же простецы — отлучить повелеваем».

Того же Шестого собора правило двадцать четвертое: «Не следует никому из причитаемых к духовному чину и монахам на конское ристалище ходить или бесовскими играми наслаждаться. Но если кто из клириков на брак зван будет, то, когда начнутся соблазны и искушения, пусть встанет и сразу же уходит. Так учители и отцы нам повелевают. Если же кто в том будет изобличен, то пусть или перестанет <это творить>, или да будет лишен сана».

Или вот Лаодикийского собора правило пятьдесят третье: «Не подобает христианам, будучи позванным на брак, плясать и плескать в ладони, но достойно и благочестиво ужинать или обедать, как и пристало христианам». Того же собора правило пятьдесят четвертое о том, что «не подобает священникам или клирикам взирать на некие зрелища на браках и во время званых обедов, но прежде входа лицедеев следует им встать и уйти».

Из окончания пятнадцатого правила карфагенского собора: о том, что «чадам священническим зрелищ мирских не творить и не взирать на них. То же всегда проповедуется и всем христианам, чтобы от таковых удалялись и туда, где хуление есть, не приступали».

Так говорят об этом священные правила. Подобно же им и святой Ефрем глаголет, что не подобает участвовать в игрищах и глумлениях, как и святые правила возвещают <о том>, что ходящий на игрища к идолослужителям приобщается. Так и великий апостол глаголет: «Ведомо ли вам, братия моя любимая, что возвращаетесь вспять и снова хотите действовать по-язычески? Ибо всякий, пекущийся о плотском, глумясь, не Христа ли совлекся, будто не верит слову о воздаянии в день судный. Ибо, как глаголет Господь божественными своими устами, и о праздном слове воздадут люди ответ в тот день. Если же за слова <придется держать столь грозный ответ> без послабления, то каков же будет <ответ> о делах?» И еще он же сказал: «Когда зовет Христос через пророков, апостолов и евангелистов, то от многих людей мало приходит. Когда же позовет дьявол гуслями, и плясанием, и непристойными песнями, тогда многие на то собираются. Человеколюбец же Бог призывает нас и говорит: “Приидите ко мне все”, и нет никого идущего, никого устремляющегося и подвизающегося. А если ненавидящий человека дьявол позовет на какое сборище, то многие стекутся. Когда же по заповедям предписывается пост или бдение, то все ужаснутся и отойдут, и будто мертвые будут. А если объявятся пиры и застолья, или гусли, или свирели, или непристойные песни, то все окажутся готовы и, проснувшись, устремятся, призывая друг друга, и потекут злым тем путем, и возликуют на злом том сборище, не так, как христианам подобает, но как поганым». И еще сказано: «Проповедано тебе, брат, апостолом все во славу Божию творить». Так в плясании ли есть слава Божия, в том, что погаными ты делами дьяволу угождаешь, человеколюбца-Бога не почитаешь? Дана тебе заповедь непрестанно молиться Богу, а ты беспрестанно смеешься и играешь. Если хочешь разуметь, что бесовское это дело — игра, послушай апостола, говорящего: «Не будьте служителями бесам, ибо было уже написано <о том>, как сели люди есть и пить, и встали играть, и прогневили Бога, и погибло их в том грехе двадцать три тысячи. Опасайся и ты, не люби игрищ, да не окажешься там с бесовскими слугами. Ибо каждый понесет свое бремя и пожнет, что посеял. Итак, соблюдай себя, ибо если здесь посеешь плевелы смехом и глумлением, то там пожнешь слезы и рыдание».

Подобно сему и великий Иоанн Златоуст глаголет: «Всякая лютость и постыдные дела, проникающие в души слушающих, от играния и глумления бывают, единственная их забота — исторгнуть всякое целомудрие до основания и посрамить естество, исполнив его вожделением лукавого беса. Ибо там и слова постыдные, и дела постыднейшие, и таковые же прически, и таковые же походки, и одежды, и возгласы, и виляние членов, и очей развращение, и свирели, и сопели, и деяния, и проступки, и, попросту, все, исполненное конечного стыда. Когда протрезвишься, скажи мне, таково ли тяжело было тебе удержаться от изливающего блудодеяние дьявола, подносящего таковую невоздержания чашу?»

И еще он же сказал: «Будем же прибегать к слушанию таковых словес, в поте лица стяжая целомудрие, понемногу уклоняясь от смеха, и песней, и постыдных сих словес. Ибо вполне может душа, обогащаясь всем этим, стать честной и целомудренной. А если в таковых песнях обретаемся, не ведаете ли, что наиболее к злобе уклоняемся. Ибо, когда сотворяем таковое художество и дело, разве сможем избежать печи оной огненной? Не слышал ли, что сказал Павел? “Радуйтесь, — сказал, — о Господе”. Не сказал: о дьяволе. Когда же сможешь услышать Павла, когда придешь в сознание своих прегрешений, пьянствуя вечно и непрестанно от созерцания оного <дьявола>?» Так святой Златоуст, и святой Ефрем, и другие многие из таковых сказали. И священные правила возбраняют подобному бывать, что кратко и выше показано было, как священников и тех, кто причислен к причту, они извергают и полагают под запрещение, а простых людей отлучают от причащения.

Всего ради этого молю вас, не любите сквернословия, игрищ и глумления, отступайте от бесед, растлевающих душу, и соблюдайте сердца свои всячески от нечестивых и скверных помыслов. Храните очи свои от пагубных зрелищ и берегитесь слушания всего, что вредит душе. И, как от змея, бегайте от величания, и гордости, и зависти, и пьянства. Ибо много нам суждено страха и боязни в настоящем сем житии, и потому всегда есть нужда ко бдению и трезвости. Потому бдите и будьте трезвы, и много смирения и воздержания во всем имейте, и никоим образом не отступайте от учения божественного Писания, но всегда поучайтесь божественным Писанием, читайте, пойте, молитве прилежно внимайте, рукодельствуйте, суетные помышления из ума исторгайте, в мечтания и плен скверных и тщеславных помыслов не уклоняйтесь, от общения церковного не отлучайтесь, нищим давайте, о рае и царствии небесном беседуйте, помните о смерти, всекрасную и премудрую простоту, кротость и смирение больше всего соблюдайте, да избавит нас Господь Бог от сетей вражиих, и от всякого плотского мудрования, и от прочих злокозненных людей, да помилует и спасет нас молитвами преславной и пречистой Богородицы и всех святых. Аминь.

КОММЕНТАРИЙ

Митрополит Даниил (дата рождения неизвестна, годы пребывания на митрополичьей кафедре 1522—1539, умер в 1547 г.) был весьма плодовитым писателем. Его перу принадлежит более десятка слов и посланий. Публикуемое поучение Даниила посвящено нравственной проповеди: содержание поучения — порицание мирских увеселений. Тема эта традиционна для древнерусской литературы и унаследована ею от византийских авторов. Церковь всегда выступала противницей буйных игрищ, «позорищ», кощунственного смеха и изобличала их как явления языческие. Против увеселений, «игр сатанинских», плясок и т. п. писали Иоанн Златоуст, Ефрем Сирин, а на Руси игумен Памфил, Максим Грек; их осуждали Стоглавый собор и «Домострой». Сочинение митрополита Даниила возникло в русле очень развитой и давней традиции, и потому оно традиционно как по мыслям, так и по форме их выражения.

«Поучение митрополита Даниила» публикуется по рукописи XVI в., РГБ, Волоколамское собр., ф. 113, № 492, лл. 57 об.—68. Издано: Памятники старинной русской литературы, издаваемые графом Григорием Кушелевым-Безбородко, вып. 4. СПб., 1862, с. 194—204.