Библиотека литературы Древней Руси. Том 9 (Конец XIV - первая половина XVI века)

ОРИГИНАЛ

При Аминфе, царе макидонстем,[744] был еллинский философ Аристотель премудрый, учитель Александра, царя макидонскаго.[745] Ученик же бе Платона, философа еллинскаго; иже всех превзыде в научении платонских учениковъ премудростию, и разумом, и всякими философскими и риторьскими учении и наказании. Любим же бе и знаем Аминфием царем для премудрости и разума его. Бе же се Аристотель премудрый от страны Стачеритския, отца же богата и славна мужа именемъ Ничемача.[746] Образ же имел возраста своего средний, глава его невелика, глас его тонокъ, очи малы, ноги тонки; а ходилъ в разноцветном и хорошом одеянии. А перьстней и чепей золотых охочь был носити.

А говорил и писалъ въ книгах своих сице: «Неусыпно естество Божие, бытие не имущи начала, от него же все крепъкое существится словом», и прочая. И ины многыя мудрости написал и о немощах нутренних изъявил.[747]

А самъ умывался в судне маслом древяным теплым.[748] А какъ ложился на одре постеля своея спати, и онъ держалъ в руце своей яблоко меденое, а подъ яблоком у постели своей ставил умывалницу великую, медяную же, того ради, да егда уснетъ сном глубоким, и послабеетъ крепость плоти его, и выпадет то яблоко меденое из руки его и падет во умывалницу. И учинится стукъ и зукъ от обоих сих, и разшумит его от сна глубокаго, и будет яко не хотяй сна. И то была мера времени сна его.

Некогда же убо премудрый Аристотель вопросим бысть о философии и о свободных мудростех. Он же о философии отвеща: «Могу живущи то зделати без веления, что иный толь не сотворит по закону и с понуждением». А о свободных мудростех[749] рече: «Корени свободных мудростей и горки суть, но плоды их велми сладки». И паки вопросим бысть от любопремудрых: «Что, — рече, — польза человеку тому, иже вместо истинны и лжу глаголет?» — он же тако к ним отвещал: «Егда тот человекъ и правду скажет, и онъ не веренъ будетъ».

А о дружбе рече, еже убо едино души во многих телесех живление бывает. К нему же паки реша: «Како бывают советы и беседы ученому человеку с неученым?» Он же к ним отвещалъ: «Яко же и мертвый не требует от живаго ничто же, тако и неученый человекъ не приобщается совету ученаго человека ничим же. Учение бо, — рече, — во обители угодно и во обиде помочно».

Некий человекъ брань износя и хулы глаголаше ко Аристотелю. И отшед, и абие возвращся и рече: «Не в досаду ли ти есть о семъ, еже ти пред очима брань и хулу изнесох?» Аристотел же к нему отвещал: «А язъ на тобя в тое пору не възглянулъ». И паки той же человекъ рече Аристотелю: «Слышах, — рече, — другаго человека, иже за очи велию ти брань творит и хулы тебе глаголет». Он же к нему отвещал: «Человече, егда от него прочь отиду, вели ему и бити меня».

ПЕРЕВОД

При Аминте, царе македонском, жил эллинский философ Аристотель премудрый, учитель Александра, царя македонского. А учеником он был Платона, философа эллинского; и он превзошел в обучении всех учеников Платона премудростью, и разумом, и во всяких философских и риторических науках и знаниях. Его любил и знал Аминт-царь из-за премудрости и разума его. Этот Аристотель происходил из места Стагира, а отец его был богатым и славным мужем по имени Никомах. Роста он был среднего, голова у него была небольшой, голос высокий, глаза маленькие, ноги худые; а носил он разноцветную и хорошую одежду. Любил он носить перстни и цепи золотые.

Он говорил и писал в книгах своих так: «Бесконечно существо Божье, бытие которого не имеет начала, а силой слова его все крепкое происходит», и прочее. И другие многие умные вещи он написал и о недугах внутренних разъяснил.

А мылся он в сосуде с маслом оливковым теплым. А когда он ложился в постель свою спать, то держал в руке своей яблоко медное, а под яблоком у постели своей ставил умывальник большой, также медный, для того чтобы, когда он заснет сном глубоким и ослабеет напряжение тела его, тогда выпало яблоко медное из руки его и упало в умывальник. И раздастся стук и звон от них, и это пробудит его от сна глубокого, так что он уже не будет хотеть спать. Это была мера для сна у него.

Однажды премудрого Аристотеля спросили о философии и о свободных мудростях. Он же о философии ответил: «Благодаря ей я могу в жизни то сделать без повеления, что другой не сделает даже по закону и по принуждению». А о свободных мудростях сказал: «Корни свободных мудростей хотя и горьки, но плоды их весьма сладки». И также когда его спросили любознательные: «Какая, — спросили они, — польза человеку в том, что он вместо истины ложь говорит?» — он так им ответил: «Когда такой человек правду скажет, и тогда ему не поверят».

А о дружбе он сказал, что это одна душа, во многих телах живущая. Его вновь спросили: «Как происходит общение и разговор ученого человека с неученым?» Он же им ответил: «Как мертвый не получит от живого ничего, так и неученый человек не поймет ничего в рассуждении ученого человека. Ибо наука, — сказал он, — в жизни приятна и в обиде помогает».

Один человек бранью осыпал и хулы возводил на Аристотеля. Он ушел, но затем вновь возвратился и спросил: «Не досадно ли тебе то, что я тебя в глаза бранил и хулил?» Аристотель же ему ответил: «А я на тебя тогда не смотрел». И опять тот же человек сказал Аристотелю: «Слышал я, — сказал он, — как другой человек за глаза великой бранью тебя осыпает и хулы на тебя изрекает». А тот ему ответил: «О человек, когда я от него прочь уйду, пусть он хоть бьет меня».

КОММЕНТАРИЙ

«Сказание о еллинском философе, о премудром Аристотеле» присоединяется во многих списках к «Тайная Тайных». Но если последний памятник восходит к еврейской версии «Secretum Secretorum», то источник «Сказания» иной. Как установил В. Райэн, эта статья представляет собой сильно сокращенный перевод жизнеописания Аристотеля, входящего в знаменитую книгу Диогена Лаэртского (III в.) «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» — одну из самых популярных греческих книг и в средние века, и в новое время (см.: Райэн В. Древнерусский перевод жизнеописания Аристотеля Диогена Лаэртского // Slavia. 1968. Roč. 37, seš. 2. С. 349—355). Вероятно, объединение «Сказания об Аристотеле» с «Тайная Тайных» произошло уже в древнерусской рукописной традиции.

«Сказание об Аристотеле» кое в чем пополняло сведения древнерусского читателя о прославленном философе древности: здесь приводятся некоторые данные о его жизни, внешности, а также несколько его афоризмов; наконец, описывается странный прибор, который служил Аристотелю будильником. По наблюдениям В. Райэна, при переводе опускалось все, что могло как-нибудь опорочить Аристотеля. С какого языка сделан перевод, остается неясным. «Сказание о еллинском философе, о премудром Аристотеле» публикуется по изданию: Сперанский М. Из истории отреченных книг, IV. «Аристотелевы врата», или «Тайная Тайных». СПб., 1908 (Памятники древней письменности и искусства, т. 171). С. 240—241, по рукописи 1640 г. — ГИМ, Синодальное собр., № 723, лл. 129—131. Текст выверен по рукописи.