Библиотека литературы Древней Руси. Том 9 (Конец XIV - первая половина XVI века)

Примечания

1

...не скрывше таланта, яко добрии строителие благодати Владычня... — «Добрый и верный раб» евангельской притчи, получив от господина серебро, не зарыл его в землю, а приумножил богатство, употребив таланты (денежная единица у древних евреев) в дело. Ср.: Мф. 25, 14—30; Лк. 19, 11—27.

2

...изволися и мне последовати преданию святыхъ отець... — Созданию Волоколамского патерика предшествовала редакторская работа Досифея Топоркова над переводом Синайского патерика (1528—1529). Ряд фрагментов в предисловиях к Синайскому и Волоколамскому патерикам имеет почти дословное совпадение.

3

...бывшаа во обители отца Пафнутиа... — Пафнутий Боровский (1394—1477) — внук татарина, принявшего христианство, родился в селе Кудинове недалеко от Боровска, при крещении был назван Парфением. В возрасте двадцати лет постригся в Покровском монастыре на Высоком у игумена Маркела и после его смерти был тридцать лет настоятелем этого монастыря. Во время тяжелой болезни оставил игуменство, принял великую схиму, а после выздоровления в 1444 г. ушел из обители и поселился с одним иноком на берегу реки Протвы, где вскоре собралась братия и был основан монастырь Рождества Богородицы, каменный собор которого расписывал Дионисий. В 1610 г. монастырь был разорен войсками Лжедмитрия II, восстановлен при царе Михаиле Федоровиче. Рассказ о смерти Пафнутия Боровского см. в 7-м т. наст. изд.

4

...и ученика его отца Иосифа... — Иосиф Волоцкий (1439—1515), в миру Иван Санин, церковный писатель и публицист, основатель Иосифо-Волоколамского монастыря. Происходил из семьи богатого вотчинника, предки которого были выходцами из Литвы. Принял постригв Боровском монастыре и стал любимым учеником Пафнутия. В 1479 г. основал волоколамский монастырь Успения Богородицы, позднее получивший его имя. На соборе 1503 г. Иосиф и его сторонники добились отклонения проекта ликвидации монастырского землевладения, выдвинутого нестяжателями и поддержанного Иваном III, на соборе 1504 г. — расправы над еретиками. Иосиф Волоцкий выступил с обоснованием идеи божественного происхождения великокняжеской власти. Основные литературные сочинения Иосифа — книга против еретиков «Просветитель», послания к Нифонту Суздальскому, Вассиану Санину, Ивану III, Василию III, И. И. Третьякову-Ховрину, Б. В. Кутузову и др., часть из которых опубликована в этом же томе. Местное почитание Иосифа Волоцкого как святого началось при митрополите Антонии с 1579 г., повсеместное празднование было установлено собором 1591 г.

5

...Иосифъ... прииде во свое отечество, на Волокъ Ламский... — Прадед Иосифа Волоцкого Александр (Саня) «от Литовскыя земли влечашеся родом». По предположению А. А. Зимина, переселение Саниных в Волоколамский уезд относится к 1408 г., когда целый ряд выходцев из Литвы с князем Свидригайлом перешли на службу к московскому князю (см.: Зимин А. А. Крупная феодальная вотчина и социально-политическая борьба в России (конец XV—XVI в.). М., 1977. С. 40—41). Отцу Иосифа Волоцкого Ивану принадлежали село Язвище (Покровское) и деревня Спировская, ставшие впоследствии вотчинами Иосифо-Волоколамского монастыря.

6

Волокъ же той бяше изъначала пределъ Великаго Новаграда. — Волоколамск в старину именовался Волоком Ламским, или Волоком. Первое упоминание относится к 1135 г.; основали город, вероятно, новгородцы. В 1177 г. Великий Новгород отдал Волок князю Ярославу Мстиславичу, внуку Юрия Долгорукого. В 1178 г. город был взят войсками Всеволода Юрьевича и сожжен. Перешел во владение Новгорода в 1231 г. В 1237 г. Волок был разорен Батыем; в 1237 г. его «повоевал» Святослав Александрович Тверской; в 1293 г. город был завоеван татарским князем Дюденем. С конца XIII в. одна половина Волоцкой волости находилась под управлением Новгорода, другая — Москвы. В 1304 г. Иван Калита отдал свою часть Волоцкой волости вместе с городом киевскому князю Розпопу Несторовичу, который вскоре присоединил к ней и другую половину, отняв ее у новгородцев. В 1345 г. Симеон Гордый, женившись на дочери Федора Святославича Дорогобужского, отдал Волок своему тестю. В конце XIV в. Волок снова перешел во владение Новгорода, но уже в 1398 г. великий князь Василий Дмитриевич сумел присоединить его к Москве. В 1462 г. Волоцкое княжество становится самостоятельным уделом, его первым князем был Борис Васильевич (1462—1494). Княжество наследовал его сын Федор (1494—1513), который уступил Рузу и Ржев брату Ивану. После смерти бездетного Федора Борисовича Волоцкое княжество было присоединено к Москве.

7

Святый же апостолъ Анъдрей восхоте ити въ Рим... — Апостол Андрей — святой, брат апостола Петра, раньше которого был призван следовать за Иисусом Христом, поэтому носит имя «Первозванного». По преданию, проповедовал христианство «скифам», то есть народам, жившим на берегах Черного моря. По сказанию Повести временных лет, апостол Андрей, совершая путешествие из Синопа в Рим, побывал на Днепре и водрузил на месте, где позднее возник Киев, крест. См. наст. изд., т. 1. Как полагают исследователи Повести временных лет, «Хождение апостола Андрея по Руси» — позднейшая вставка в текст летописи. См. наст. изд., т. 1, комментарий.

8

...въ Понтъ-море... — «понт» в переводе с греческого — «море». В данном случае речь идет о Черном море, которое в Повести временных лет называется «Понетьским» и «Русским».

9

Словене... седоша около езера великаго Ильмеря... — Текст восходит к рассказу Повести временных лет о расселении славянских племен (см. наст. изд., т. 1). По современным данным, славянские поселения на месте будущего Новгорода возникли в IX—X вв.

10

...и пребыша некрещени до великаго князя Владимера. —- Владимир (ум. в 1015 г.) — сын Святослава от ключницы княгини Ольги Малуши. Сначала княжил в Новгороде; в 980 г., хитростью расправившись с братом Ярополком, стал киевским князем. Одержал ряд побед над радимичами, вятичами, поляками, волжскими болгарами; за военную помощь византийскому императору Василию II получил в жены его сестру Анну. В 988 г. крестился; при нем на Руси было принято христианство как единая официальная религия. Причислен к лику святых.

11

Волокъ же Ламьский... подъ областию архиепископа того града и до сего времени. — Волоцкое княжество в XV — первой половине XVI в. входило в Новгородскую епархию и управлялось в церковных делах новгородскими архиепископами. Новгородскнй архиепископ Геннадий покровительствовал Иосифу Волоцкому, который, как и он, вел борьбу против еретиков, выступал в защиту монастырского землевладения, разделял мысль о превосходстве духовной власти над светской. Отношения Иосифа с преемником Геннадия на архиепископском престоле Серапионом были конфликтными: Серапион отлучил волоколамского нгумена от церкви, когда тот без его ведома передал свой монастырь под власть великого князя Василия III, «отступил от небесного, а перешел к земному». Иосиф Волоцкий обратился за поддержкой к главе русской церкви, митрополиту Симону, и на церковном соборе Серапион был лишен престола и заточен в Андроников монастырь.

12

Старый Волок — по мнению А. А. Зимина, город, который был основан в VIII—IX вв. новгородцами на берегу реки Ламы, на месте села Староволоцкого. При князе Ярославе Мудром город был перенесен на то место, где находится до сих пор (см.: Зимин А. А. Новгород и Волоколамск в XI—XV вв. // Новгородский исторический сборник. Новгород, 1961. Вып. 10. С. 99—100).

13

...великий Ярославъ... — Ярослав Мудрый, сын Владимира I Святославича от Рогнеды. Княжил в Новгороде, выступил против Святополка, убившего братьев Бориса и Глеба; победив Святополка в битве на реке Альте в 1019 г., занял киевский стол и княжил до 1054 г. Его правление ознаменовалось укреплением государственного и политического положения Киевской Руси, расцветом культуры.

14

...два поприща... — Поприще — древнерусская мера длины, примерно равная версте.

15

...постави церковъ Воздвижение Честнаго Креста Христова и сотвори монастырь. — Крестовоздвиженский монастырь был расположен на берегу реки Городни. По преданию, в нем с семи лет обучался грамоте Иосиф Санин. Монастырь возобновлен в 1659 г., приписан к Иосифо-Волоколамскому монастырю в 1693 г., упразднен в 1761 г.

16

...сотвори церковь во имя святаго пророка Ильи и такоже сотвори монастырь. — Известно, что в XVI в. игуменами Ильинского мужского монастыря были Иосиф, Гавриил, Нифонт. В XVII в. монастырь был обращен в женский. В начале XVIII в. действовал как ружная церковь.

17

«Азъ есмь боговидець пророкъ Илья»... — История жизни и деятельности пророка Илии излагается в 3-й и 4-й книгах Царств. Во время преображения Господня Илия вместе с пророком Моисеем был свидетелем этого чуда, за что прозван «Боговидцем».

18

...и внутрь града соборную церковь Воскресение Господа нашего Исуса Христа. — Собор был построен московскими мастерами из белого камня при князе Борисе Васильевиче в 1480 г. В 1693 г. «за ветхостью» перестроен. Сильно пострадал во время осады города польским королем Сигизмундом III в 1613 г. В храме три придела: Сретенский, Никольский и в честь Иосифа Волоцкого.

19

И дасть... тамгу со всего: и померно, и явку з животины, и пятно... — Тамга — внутренняя таможенная пошлина, взимавшаяся со всех продаваемых товаров, преимущественно деньгами, а также товарами. С местных жителей тамга взималась в меньшем размере, чем с приезжих и иностранцев. Померное — пошлина за пользование казенной мерой при продаже и покупке сыпучих товаров. Явка — пошлина с являемых на продажу товаров. Пятно — пошлина, взимавшаяся с клеймения лошадей при их продаже.

20

И пребыша до князя Бориса Васильевича... — Борис Васильевич, князь Волоцкий (1462—1494), сын Василия Васильевича Темного, родился в Москве в 1449 г. По смерти отца получил в удел Волоколамск, Ржев, Рузу. Вместе с Иваном III ходил в поход на Новгород (1471—1478), воевал против хана Ахмата, осадившего Алексин (1472), «стоял на Угре» (1480), «ходил на Тверь» (1485—1486). В 1491 г. по требованию великого князя «высылал воевод» на помощь крымскому хану Менгли-Гирею, воевавшему против ханов Золотой Орды. Неоднократно вступал в конфликт с Иваном III и даже «отъезжал» от него, ища защиты у Литвы, Пскова, Углича. Умер в Рузе в 1494 г., погребен в московском Архангельском соборе.

21

...Великый Новградъ никогдаже не бысть взятъ отъ агарянъ, сице и пределъ его Волокъ. —- Агаряне — потомки Измаила, сына Агари, служанки и наложницы ветхозаветного патриарха Авраама. Магометане почитают Агарь как родоначальницу и совершают паломничества к ее гробнице в Мекке. В Древней Русн «агарянами» называли кочевые народы Востока. В 1237 г. Волоколамск был разорен войсками хана Батыя, а в 1293 г. его «повоевал» татарский царевич Дюдень. По сообщению Московского летописного свода XV в., «новгородци прислаша... Семена Климовича къ царевичю Дюденю на Волокъ со многыми дары. Дюдень же възратися с Волока, много зла створивъ христьянам».

22

...Батый... поиде к Новому граду, и покры его Богъ и пречистая Богородица явлениемъ Михаила-архистратига... — Батый — Бату (1208 — ок. 1253), монгольский хан, сын Джучи, внук Чингисхана. В 1243 г. основал в низовьях Волги Золотую Орду. Возглавлял монголо-татарское нашествие на Восточную Европу, завоевал Русь (1237—1240), совершил поход на Польшу, Венгрию и Далмацию. Легенда о спасении Новгорода от монголо-татарского нашествия, подробно изложенная в Волоколамском патерике, восходит к сообщению Хронографа редакции 1512 г., составителем которой был Досифей Топорков. В статье Хронографа «О шествии Батыа в Новгородскую землю» рассказывается, что после разгрома Торжка «Батый... поиде к Новугороду и за сто верст воротися, заступи бо его Бог и святаа Богородица. Глаголют же, яко виде Михаила-архангела, стояща со оружием и возбраняюща ему» (см.: ПСРЛ. Т. 22. Ч. 1. СПб., 1911. С. 399).

23

...отъ деда своего Мартина слыша... — Мартын — дед Пафнутия Боровского, был крещеным татарским баскаком из города Боровска. Видимо, крещение он принял под угрозой смерти, которая нависла над ним в 70—80-е гг. XIV в. в связи с народным движеннем против татар в русских княжествах.

24

...убиенъ бысть безбожный Батый... отъ угорьскаго краля Владислава, егоже крести святый Сава Сербьский... — Источннком этого эпизода патерика является Повесть об убиении Батыя в ее хронографической версии. Авторство Повести приписывается Пахомию Сербу (XV в.). Сюжет произведения является вымышленным. Савва, архиепископ Сербский, жил в 1169—1237 гг. В Житии Саввы Сербского рассказывается, что ему удалось обратить в христианство одного из венгерских королей, однако имя короля не названо (им был венгерский король Эмерих, который в 1202 г. вторгся в Сербию). Нашествие Батыя на Венгрию произошло в 1241 г., а победоносные сражения венгерских войск с монголо-татарами относятся к 1282 г. Батый же умер не в Венгрии от рук «угорского короля», а своей смертью в Орде (между 1252 и 1253 гг.). Исследователь Повести об убиении Батыя С. П. Розанов установил, что в XIII в. в Венгрии короля по имени Владислав не было. Во время нашествия Батыя Венгрией правил король Бела IV (1235—1270). По-видимому, автор Повести отождествил его с Владиславом I Святым (1077—1095), при котором Венгрия достигла могущества и процветания. См. подробнее: Розанов С. П. Повесть об убиении Батыя // ИОРЯС. 1916. Кн. 1. С. 109—142. Согласно другой версии, в XV в. с именем Владислава III, короля Польши (с 1434 г.) и Венгрии (с 1440 г.) был связан ряд побед над турками, что, возможно, послужило толчком для сближения двух разных исторических событий. Созданная в конце XV в. Повестъ об убиении Батыя вошла в состав русских летописей (под 1247 г.), хронографов и миней четий (под 20 сентября).

25

...отца Иосифа надгробными словесы почтохомъ и мало объявихомъ о жительстве его... — Надгробное слово Иосифу, по мнению большинства исследователей, было создано Досифеем Топорковым после 1546 г., так как Савва Крутицкий, автор Жития Иосифа Волоцкого, в предисловии к произведенню утверждал: «...никто же изъяви о нем, и 30 лет по преставлении его». Однако, как считал К. Невоструев, Надгробное слово Иосифу, богатое биографическими подробностями, могло быть создано Досифеем вскоре после кончины Иосифа (1515): Савва не упоминал об этом произведении, ибо оно не житие, но использовал как источник сведений о святом. Надгробное слово Иосифу оригинально по своей жанровой природе: высокий риторический стиль похвалы святому переплетается здесь с документальным стилем биографической справки о герое.

26

...великого Паисия, Иоанна Колова, и Аполония, и Марка, и Макариа Александрийскаго... — Паисий Великий — египетский подвижник IV в., родился в Александрии, с юных лет посвятил себя иночеству, жил в пещере в пустыне, обладал даром прозорливости и чудотворения, имел широкий круг последователей, скончался в 400 г. в Александрии. Иоанн Колов — египетский подвижник V в., учился послушанию у фивейского старца Павла, скончался около 428 г. Аполлоний — египетский монах, совершавший свои аскетические подвиги в Нитрийской пустыне. В течение 25 лет он покупал в Александрии на свои деньги, обретенные тяжелым трудом, лекарства и пищу, чтобы лечить иноков окрестных монастырей. Марк — египетский монах, проживший более 100 лет; он прославился тем, что уже в юности знал наизусть Ветхий и Новый Завет. Макарий Александрийский — египетский монах, который был начальником и наставником христианского училища в Александрии, церковным писателем. Жития Макария, Марка, Аполлония входят в состав Египетского патерика.

27

...въ неделю по Пятдесятницы... — Первая неделя (воскресенье) после Пятидесятницы посвящается празднованию Дня Всех Святых. В день Пятидесятницы, то есть на пятидесятый день после Пасхи, празднуется сошествие Святого Духа на апостолов.

28

..яко въ последня времена мноземи скорбми и бедами спасутся и будутъ не менши первыхъ... — Ср.: Мф. 19, 30; 20, 16; Лк. 13, 30.

29

...глаголющихъ... яко въ нынешняя времена такова знамения не бываютъ... — Речь идет о московско-новгородских еретнках, которые отрицали возможность чудес в современности и среди которых были сильны иконоборческие настроения.

30

...по божественому апостолу: «Болше сеа радости не имамь, да вижу моя чада во истинне ходяща». — 3 Иоан. 1, 4.

31

...Горе же тайно ядущему, по писанию Григориа Двоеслова, и вещи, и сребреникы особно имущему». — Григорий Великий, или Двоеслов, папа римский (590—604), не был сторонником строгой аскезы, его идеал — соединение созерцательной жизни с земной деятельностью. «Диалоги о жизни и чудесах отцов италийских и о бессмертии души» папы Григория Великого были переведены на славянский язык в X—XI вв., известны авторам славянских Прологов, в Древней Руси они назывались «Римский патерик». «Диалоги» Григория Двоеслова были популярны в иосифлянской литературной среде, они цитируются в посланиях Иосифа Волоцкого, являются источником для Досифея Топоркова, составителя Волоколамского патерика. Обличению «тайно ядущих» монахов посвящены рассказы Римского патерика о святом Венедикте, о брате монаха Валентиниана (кн. II, гл. 12 и 13), а также рассказ о монахе Галатова монастыря, который постился при братии, но имел обыкновение есть тайно; умирая, он поведал братии, что «предан дракону для пожрания» (кн. IV, гл. 38). Обличению «вещи и сребреникы особно имущих» посвящен рассказ Римского патерика о враче Иусте, тело которого после смерти Григорий приказал бросить в навозную яму вместе с сокрытыми тремя золотыми монетами (кн. IV, гл. 55).

32

«Се есть милостыня обще живущимъ, еже пострадати другъ другу... и не воздати зла за зло». — 1 Петр 3, 9; Рим. 12, 17.

33

...оба тезоименита Божиа дара: Феодосие-живописець и ученикъ его Феодоръ... — В переводе с греческого языка имена «Феодосий» и «Феодор» означают «Божий дар». Феодосий — сын известного древнерусского изографа Дионисия. Вместе с ними Досифей Топорков участвовал в поставлении и росписи Успенского собора Иосифо-Волоколамского монастыря (1484—1486). Истолкование имени Феодосия и сообщение, что «изящный живописец» «по имени и житие свое управил», входят и в Надгробное слово Иосифу, написанное Досифеем. Рассказ Феодосия о чуде с попом-еретиком читается и в Житии Иосифа Волоцкого редакции Саввы. Феодосий был богатым вкладчиком Иосифо-Волоколамского монастыря; сюда, например, он вложил «землицу, и ту землицу продали, а взяли на ней 40 рублев, на те деньги купили 2 деревни на Фаустовой горе». Видимо, под влиянием Феодосия развивалось мастерство Досифея, иконописца и миниатюриста. В композиционном и колористическом отношении выполненные им заставки близки к стилю Евангелия 1507 г., орнаментированного Феодосием и предназначавшегося для дворцового казначея И. И. Третьякова. О художнической грани таланта Досифея Топоркова можно судить по наличию в его литературных произведениях ряда портретных зарисовок героев, выполненных в стиле иконописного подлинника. Для писательской манеры Досифея характерны стремление к созданию «зримого» образа героя, акцентирование внимания не только на духовном, но и на внешнем облике святого.

34

...якоже мудрии, масло куповаху... — Имеется в виду евангельская притча (Мф. 25, 1—12): из десяти дев, которые вышли со светильниками навстречу жениху, пять было мудрых и пять неразумных. Мудрые вместе со светильниками взяли масло, а неразумные нет. Когда у неразумных дев стали гаснуть светильники, они пошли покупать масло и опоздали на брачный пир.

35

Бе же тогда обыскъ отъ державныхъ государей Русскиа земля на безбожныя еретики. — Московско-новгородская ересь, возникшая в Новгороде в 1470—1471 гг., широко распространилась в среде духовенства и мирян, проникнув и в великокняжескую среду. Еретики выражали сомнение в существовании загробной жизни и отвергали главную функцию монахов как молитвенников за умерших. По свидетельству Соборного приговора 1490 г., многие еретики «ругалися образу Христову и Пречистые образу, написанным на иконах... а инии... святыми иконами и кресты о землю били и грязь на них метали». Обнаруживший ересь новгородский архиепископ Геннадий учинил розыск и направил дело в Москву. На церковном соборе 1490 г. еретики были преданы проклятию. Относительно мягкий приговор объяснялся сочувственным отношением к еретикам Ивана III, заинтересованного в ликвидации монастырского землевладения, и его невестки Елены Волошанки. Иосиф Волоцкий отстаивал наиболее радикальный способ борьбы с ересью — полное физическое уничтожение «жидовствующих»: убить еретика — «руку освятити», жалость к ним преступна; чтобы искоренить «еретическое семя», нужны «рать и нож». В Послании Ивану III о еретике Кленове Иосиф убеждает великого князя: «...они, государь, почели каитися мук деля, а не Бога ради». Иосифу Волоцкому было необходимо доказать вынужденный характер покаяния еретиков, потому что смертной казни могли подвергаться лишь нераскаявшиеся еретики. Рассказ Волоколамского патерика о ложно раскаявшемся попе-еретике восходит к событиям 1490 г. и развивает в сюжетной форме мысль Иосифа, что еретики — вероотступники и их покаяние недействительно. См. текст Слова об осуждении еретиков Иосифа Волоцкого, а также комментарии к нему, входящие в наст. т. Окончательный разгром московско-новгородской ереси относится к 1504 г., когда по решению церковного собора предводители движения были казнены, а остальные еретики заточены в монастыри. Вторая половина 80-х—90-е гг. — время активного сотрудничества Досифея, автора патерика, и Феодосия, рассказавшего Иосифу Волоцкому о «страшном чуде».

36

...и потырь имея въ руку своею. — Потир — греческое название сосуда в виде чаши на высокой ножке, употребляемого во время литургии для вознесения святых даров.

37

...волиа ис потыря въ огнь пещный... и видъ во огни отрочя мало. — Это чудо, с небольшими разночтениями входящее и в состав Жития Иосифа Волоцкого редакции Саввы (ВМЧ, сентябрь, 1—13. СПб., 1868, стб. 475), близко к распространенным в средневековье христианским легендам о спасении святыни от поругания. О традиционных мотивах этого рассказа патерика и литературных параллелях к нему см. подробнее: Кадлубовский А. П. Очерки по истории древнерусской литературы житий святых. 1—5. Варшава, 1902. С. 148—159. Чудо о попе-еретике имеет под собой реальную историческую основу: «жидовствующие» не отрицали евхаристии, но пытались реформировать это понятие, видя в хлебе и вине только символы, а не подлинные тело и кровь Христа.

38

Поведа намъ отець Васиянъ... — Вассиан Санин (ум. в 1515 г.), архиепископ Ростовский, писателъ, брат Иосифа Волоцкого, родился в середине 40-х гг. XV в., в начале 60-х гг. постригся, как и его брат, в Пафнутьево-Боровском монастыре. Поддерживал Иосифа, выступавшего за введение в монастыре строгого общежительного устава, однако, по мнению Я. С. Лурье, не ушел вместе с братом на Волок, что привело к «разлучению» между ними, о чем Иосиф упоминает в Послании к Вассиану Санину. С 1502 по 1506 г. Вассиан — архимандрит московского Симонова монастыря, где какое-то время жил Досифей Топорков. Его переход от Иосифа в Симонов монастырь был, видимо, связан не только с «немощью» или существованием внутренних разногласий в иосифлянской среде, но и с потребностями общего с Вассианом литературного дела. В Житии Пафнутия Боровского, созданном Вассианом, и в Волоколамском патерике Досифея Топоркова много «общих мест». Вассиан Санин, бывший с 1506 г. архиепископом Ростовским, умер в Москве, похоронен в кафедральном соборе Ростова.

39

...на Москве въ соборной церква... Успениа... — Успенский кремлевский собор был заложен в августе 1326 г. по инициативе митрополита Петра Иваном Даниловичем Калитой. Митрополит Петр завещал похоронить себя в этом соборе. В 1472 г. храм был разобран за ветхостью; в 1475 г. итальянский архитектор Аристотель Фиораванти начал возводить его по образцу владимирского Успенского собора. См. об этом подробно в Независимом Московском летописном своде 80-х гг. XV в. (наст. изд., т. 7). Начиная с XVI в., Успенскнй кремлевский собор в Москве стал главным храмом Руси.

40

...молящася прилежно великому мученику Христову Никите... — Никита (ум. в 372 г.) — готский воин, проповедовавший христианство между соплеменниками и за это, после истязаний, сожженный по приказу царя Афанариха. Кроме канонического Жития Никиты Готского существовало апокрифическое переводное житие другого христианского мученика Никиты. В Прологах и Минеях они стояли рядом, что привело к отождествлению их героев-святых. Древнерусский человек видел в мученике Никите главного защитника от демонов, поэтому на иконах, как правило, святой предстает попирающим беса и бьющим его цепью.

41

...Избавитель нашъ во Евангелии поминаетъ Лазаря нищего... отнесену ему быти ангелы на лоно Авраамле. — В евангельской притче о богатом и бедном Лазаре, в которой изображена загробная участь праведных и грешных, нищий и больной Лазарь обрел после смерти вечную жнзнь, так как был добродетельным и богобоязненным человеком (Лк. 16, 19—31). Евангельская притча о Лазаре дважды упоминается в Волоколамском патерике, как и в Римском. В главе 29-й четвертой книги Римского патерика Григорий Двоеслов вспоминает ее, чтобы доказать, что душа грешника «терпит от огня не только видением, но и ощущением», поскольку богач умолял Авраама: «...посли Лазаря, да омочит конец перста своего в воде, и устудит язык мой, яко стражду во пламени сем»; в главе 33-й — утверждая, что «добрые узнают добрых в царстве небесном, а злые злых в аде», недаром богач просит за братьев, которые, как и он, могут попасть в «место мучное». Популярность притчи о богатом и Лазаре в иосифлянской среде связана с обостренным вниманием к проблемам эсхатологии, с борьбой за утверждение идеи личного нестяжания среди монашества.

42

...разболеся сухотною... — Сухотная, сухотка — болезнь, ведущая к истощению организма, иссушающая тело.

43

Во обители старца Иосифа некий человекъ, отъ славныхъ родомъ, именемъ Елевферие Волынский именуемъ... — По-видимому, речь идет об Алферии Селивановиче Волынском, правнуке князя Д. М. Волынского-Боброка, прославившегося в Куликовской битве.

44

...Исусова молитва. — молитва Иисусу Христу: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного».

45

...полагати начало. — Речь идет об определенной последовательности молитв, которые предшествуют всякой службе: церковной, келейной и домашней.

46

...якоже древний Иевъ: червемъ ногу его грызущимъ, глаголемымъ волосатикомъ... — Иов — библейский персонаж, являющийся примером терпения и преданности Богу во всех постигших его несчастиях; в конечном счете был возвышен и вознагражден Богом за все его страдания. Волосатик — тонкий волосообразный червь, проникающий в организм человека с водой и вызывающий прободение внутренних органов, язвы и опухоли.

47

...яко вещни суще, по Лествичникову слову, вещно и житие изволиша проходити. — Иоанн Лествичник (ум. ок. 606 г.) — христианский подвижник, 40 лет бывший отшельником, а затем выбранный братией настоятелем Синайского монастыря (отсюда прозвание «Синаит»). Известен как автор «Лествицы райской», книги, где дается руководство монахам для восхождения по «лестнице» к духовному совершенству. В Волоколамском патерике приводится цитата из 26-го слова «Лествицы» (статья 200).

48

...въ прихожение еже къ Угре безбожнаго царя агарянскаго Ахмата... — Ахмат (Ахмед, ум. в 1481 г.) — сын Кичи-Мухаммеда, внук Тимура-Кутлу, с 1465 г. был ханом Большой Орды, образовавшейся во второй четверти XV в. в низовьях Волги после распада Золотой Орды. В 1480 г. предпринял поход на Русь в связи с отказом великого князя Ивана III платить ежегодную дань Орде. После неудачной попытки войска Ахмата форсировать Угру и наступления, по сообщению Софийской Второй летописи, «мразов великих» монголо-татары не решились на ведение активных боевых действий против объединенного войска русских князей и отступили. Бегство Ахмата было обусловлено и тем, что его союзник польский король Казимир IV не пришел ему на помощь, а с тыла Ахмату угрожал союзник Ивана III Менгли-Гирей. «Стояние на Угре» и завершившийся неудачей поход Ахмата на Москву привели к окончательному освобождению Руси от монголо-татарского ига. Повесть о «стоянии на Угре» см. в наст. изд., т. 7.

49

...якоже иногда Лазаря. — Лазарь — брат Марфы и Марии, друг Христа, которого Господь воскресил из мертвых на четвертый день после смерти. См.: Иоан. 11, 1—46.

50

...яко Анастасие-царь пораженъ бысть громомъ... — Анастасий (ок. 430—518) — император Восточной Римской империи, узурпатор, поддерживал монофизитов, вел войну с персами (502—505), подавил народные восстания в Константинополе (512) и во Фракии (515). В Хронографе редакции 1512 г. рассказывается, что царь Анастасий увидел во сне «мужа страшна», который предрек ему сокращение жизни на 14 лет и поразил молнией. После того как был положен во гроб, спустя несколько дней ожил, начал звать на помощь и кричать, чтоб открыли гроб. Этот фрагмент Волоколамского патерика восходит к хронографической статье о царе Анастасии, он введен Досифеем Топорковым и в составленную им редакцию Синайского патерика (45-я глава).

51

Некий человекъ отъ болярьска роду, именемъ Борисъ, порекломъ Обабуровъ... — Речь идет о боярине Борисе Степановиче Обобурове, дьяке волоцкого князя Бориса Васильевича, в иночестве Пафнутии, который был монахом Иосифо-Волоколамского монастыря.

52

...манастырь есть дивический, церковь же въ немъ святыя и великиа мученици Варвары. — Варварин девичий монастырь был расположен в посаде г. Волоколамска. В 1764 г. упразднен и обращен в приходскую церковь Покрова.

53

...игуменъ святаго Покрова... — Покровский мужской монастырь в Волоколамске существовал с XIII в. Известно, что игуменом монастыря в 1296 г. был Антоний. Монастырь упоминается в 1523 г.; он значится и в списке монастырей, получивших грамоты до 1623 г. В 1760 г. на месте обители была приходская деревянная церковь.

54

...бысть некий боляринъ князь Андрей, прозваниемъ Голенинъ; и роди три сыны: Иоанна, и Семиона, и Андрея... — Андрей Федорович Голенин — потомок ростовских удельных князей, боярин волоцкого князя Бориса Васильевича, незадолго перед смертью постригся в Иосифо-Волоколамском монастыре под именем Афанасия, умер около 1482 г. Андрей Андреевич Голенин — сын А. Ф. Голенина, в 1495—1501 гг. был воеводой русского князя Ивана Борисовича, с 1503 г. находился на службе у дмитровского князя Юрия Ивановича. В 1508 г. принял постриг в Иосифо-Волоколамском монастыре под именем Арсения. Известен своей книгописной деятельностью, входил в число соборных старцев, пользовался уважением Иосифа Волоцкого и считался одним из возможных преемников Иосифа на игуменском посту, умер после 1515 г., вскоре после смерти Иосифа. Был погребен в Иосифо-Волоколамском монастыре, как и старшие его братья — Семен и Иван Голенины.

55

...мати ихъ Мариа... — Мария Ивановна Голенина — княгиня, вдова Андрея Федоровича Голенина, мать волоцкого монаха Арсения Голенина. Давала вклады в монастырь и находилась в переписке с Иосифом Волоцким. В «Послании к некоей княгине-вдове, давшей по своих детех сорокоуст и пороптавшей» (после 1504 до 1513 г.) Иосиф Волоцкий создает образ Марии Голениной, отличный от образа этой женщины в Волоколамском патерике. Письмо вдовы к волоцкому игумену не дошло до нас, о его содержании и стиле мы можем судить по ответному посланию Иосифа. Защищая право церкви на многочисленные и разнообразные доходы с прихожан, обосновывая принцип платности всякой церковной службы («даром священник ни одное обедни, ни понафиды не служит»), Иосиф сначала приводил аргументы в споре из письма «пороптавшей вдовы»: «Писала еси к нам: “Коли у меня было, и яз милостыню давала”»; «А что еси писала: по твоих детех не бывала ни одна понафида у нас»; «А что еси писала: “И четверть от того возмуть, что в синаник написати”»; «А что еси писала о том, что “дати 20 рублев на семь лет, ино то грабежь, а не милостыня”»; «А что еси писала: дала еси по своем князе и по своих детех боле семидесят рублев»; «А что еси писала: “Толко выпишете моего князя и моих детей из годовова поминания, ино судия вам Бог”». Образ Марии Голениной в послании Иосифа далек от идеализации: перед нами женщина, расчетливая даже в глубоком горе. По смерти сына Ивана она делает в Иосифо-Волоколамский монастырь вклад (одиннадцать рублей и лошадь), «а велела еси писати в сенаник князя Афонасиа, — да отца своего Ивана, — да сына своего Ивана»; когда же прошло «лет с пятнадцать и больши того», потребовала особой ежедневной службы по умершим родственникам, в том числе и по сыне Семене, по смерти которого она дала в монастырь «шубу да два мерина» (см. наст. т. «Послание Иосифа Волоцкого княгине Голениной»). Сведения о Марии Голениной в сочинении Иосифа Волоцкого нельзя расценивать как документальный источник, ибо Послание тенденциозно по своей основе, но они позволяют наполнить условный образ «благочестивой женщины», созданный Досифеем Топорковым, исторически конкретными, индивидуальными чертами.

56

Мати же много плакавши, якоже древняя Клеопатра... — Клеопатра — блаженная, жена Тирона, жила в Египте в IV в. Построила церковь во имя святого мученика Уара, куда перенесла его мощи. После смерти двенадцатилетнего сына Иоанна Клеопатра, «припаде ко гробу Иуарову, два дни невосклонно вопиаше». Святой Уар, явившись во сне возроптавшей Клеопатре, сообщил, что Иоанн взят им в небесное воинство, и предсказал, что через год женщина умрет. После смерти Клеопатра была погребена в построенной ею церкви. Житие Клеопатры вошло в состав Великих миней четиих под 19 октября.

57

...и поревнова божественому Святоши... — Святоша — Святослав Давидович (ок. 1080—1142), князь Черниговский и Луцкий. В 1098 г. принимал участие в битве на Рожне поле в составе войск Святополка Изяславича Киевского против войск Владимира Мономаха и Василька Теребовльского. 17 февраля 1106 г., оставив черниговское княжение, дом и семью, Святослав постригся в Киево-Печерском монастыре под именем Николая. Стал одним из самых авторитетных печерских монахов. Служил в поварне и трапезной, был монастырским привратником, занимался врачеванием и перепиской книг. В 1141 г. участвовал в переговорах между Ольговичами и Ярославичами по поводу спорных владений. Канонизация его как местночтимого святого относится к 1643 г., как общерусского — к 1762 г. Житие Святоши, созданное Симоном, епископом Владимиро-суздальским, в 20-х гг. XIII в., входит в состав Киево-Печерского патерика (см. наст. изд. т. 4)

58

И многое богатьство, и села свои — все приложи къ манастырю отца Иосифа... — Андрей Андреевич Голенин (в иночестве Арсений) являлся одним из богатых пострижеников Иосифо-Волоколамского монастыря, о которых Иосиф с гордостью сообщал в Послании к Б. В. Кутузову (кон. 1510 — нач. 1511): «...почали ся стричи в чернци добрые люди от князей, и бояр, и от детей боярскыхъ, и от торговых людей, и они, господине, давали много». Андрей Голенин в качестве вклада передал в монастырь не только деньги и ценности, но и земли, принадлежавшие родителям или пожалованные ему князем. В Житии Иосифа Волоцкого редакции Саввы сообщается, что при пострижении А. А. Голенин вложил в монастырь «села Бели с храмом Преображения Христа, Момашино и Скирмано». Из документальных источников известно, что кроме сел Скирманово, Бели и Мамошино Арсений Голенин передал в монастырь села Фроловское, Кореневское и Спасское с деревнями.

59

...и по шести трапезъ ставити на всяко лето по нихъ и по собе на братию и на нищихъ. — Трапеза — заздравное или поминальное монастырское застолье, общий стол; угошение, которое присылалось монахам по большим праздникам для поминания усопших или здравствующих.

60

О отцы Макарии Калязиньскомъ. — Макарий Калязинский, в миру Матвей, родился в 1402 г., происходил из рода кашинских бояр Кожиных. После смерти родителей и жены постригся в Николаевском Клобуковском монастыре, откуда вскоре ушел с семью монахами и основал недалеко от Кашина Троицкий монастырь (Макарьевский — по имени создателя, Калязинский — по имени владельца земли, где был выстроен монастырь). Макарий был сторонником строгого общежительного устава, долго уклонялся от игуменства, но по настоянию братии был посвящен в игумены монастыря тверским епископом Моисеем (1453—1459). Макарий вел трудническую жизнь, носил «худые ризы», за что позднее Вассиан Патрикеев назвал его «калязинским мужиком», выступив против канонизации Макария как «нового чудотворца». При Макарии монастырь был духовным центром борьбы Твери с Москвой; в Калязинском монастыре получил благословение на «хождение за три моря» тверской купец Афанасий Никитин (см. наст. изд., т. 7). В 1478 г. монастырь посетил Иосиф Волоцкий и со слов Макария составил рассказ о его жизни, который читается в Волоколамском патерике. Макарий умер 17 марта 1483 г., его мощи обретены 26 мая 1521 г., повсеместное празднование святому установлено на соборе 1547 г.

61

...сродници его — Захариа, Бороздинъ прозваниемъ... — Речь идет о боярине Захарии Бороздине, основателе рода Захарьиных-Бороздиных. Ему принадлежало село Кузьмодемьянское Дмитровской волости Старицкого уезда, которое его внук Ф. Б. Бороздин в 1547/1548 г. передал в Иосифо-Волоколамский монастырь.

62

...поживе въ простоте, якоже великий Спиридонъ. — Спиридон Тримифийский (ум. в 348 г.) — родился на острове Кипр; его родители — люди «простого звания»; после смертн жены за святость был избран епископом города Тримифии. Несмотря на отсутствие богословского образования, на Первом Вселенском соборе в Никее (325) сумел убедить одного известного философа в истине православного учения.

63

...яко при апостолехъ у Красныхъ дверей хромый. — В «Деяниях святых апостолов» рассказано об исцелении апостолом Петром хромого от рождения человека, который обычно сидел у Красных дверей иерусалимского храма (Деян. 3, 1—16).

64

Бысть некий игуменъ въ велице манастыри въ Тверской стране... — Речь идет о Савве, игумене тверского Саввина монастыря, который насаждал дисциплину в обители «жезлом и затвором». С ним Иосиф познакомился, совершая путешествие по русским монастырям в поисках строгого общежительного устава в первой половине 60-х гг. XV в. Подробный рассказ о Савве Тверском содержится в десятом слове «Духовной грамоты» Иосифа Волоцкого — «Отвещании любозазорным и сказании вкратце о святых отцах, бывших в монастырях, иже в Русской земле сущих», которое является прообразом Русского патерика. В отличие от рассказа Волоколамского патерика о Савве, наказанном болезнью за жестокое обращение с монахами, в произведении Иосифа Савва, пятьдесят лет бывший настоятелем монастыря, и «жестокъ, егда потреба, и милостивъ, егда подобаше»:. он прощает личную обиду монаху, который, будучи наказан, в окно «ухвати обема рукама» бороду Саввы «и мало остави, всю же истръгъ» (ВМЧ, сентябрь, 1—13. СПб., 1868, стб. 553).

65

Якоже пишетъ о велицемъ Арсении въ святемъ Никоне... — Арсений Великий — преподобный, происходил из знатной римской семьи, родился в 354 г. Был воспитателем Аркадия и Гонория, сыновей императора Феодосия. В 394 г. тайно оставил двор и удалился в Египетскую пустыню. Скончался около 450 г. Житие Арсения Великого составлено Феодором Студитом. Житие святого и его «изречения» пользовались большой популярностью среди восточного и русского монашества; они вошли в состав Скитского патерика и Пролога, а также «Пандектов» Никона Черногорца, на которые ссылается автор Волоколамского патерика. Никон жил в XI в. и был монахом в обители Святой Богородицы на Черной горе в Сирии, потом — в монастыре Симеона Дивногорца. Патриархом Антиохийским Феодосием III (1057—1059) Никон Черногорец был поставлен в священники и дидаскалы. «Пандекты» созданы им в подражание «Пандект» Антиоха; это монтаж выписок из творений отцов церкви, соборных постановлений и других памятников. Статьи из «Пандект» вошли в состав Пролога, Кормчей, Измарагда, Златой цепи; особой популярностью произведения Никона Черногорца («Пандекты» и «Тактикон») пользовались на Руси в конце XV—XVI вв.

66

...бысть Орда слыла Златая... — Золотая Орда — феодальное монголо-татарское государство, основанное в начале 40-х гг. XIII в. ханом Батыем. В состав Золотой Орды входили Западная Сибирь, Волжская Болгария, Северный Хорезм, Крым, Северный Кавказ. Столица Золотой Орды — Сарай-Бату, с первой половины XIV в. Сарай-Берке. В XV в. это государство распалось на Сибирское, Казанское, Крымское, Астраханское и другие ханства.

67

Повести отца Пафнутия. — Этот цикл эсхатологических рассказов, читаюшихся и в Волоколамском патерике, и в Житии Пафнутия Боровского, имел самостоятельное бытование и мог быть источником как для Досифея Топоркова — составителя патерика, так и для Вассиана Санина-агиографа. Генетически эсхатологическая легенда восходит к апокрифическому Апокалипсису Петра, от которого пошли разнообразные средневековые «хождения по мукам». Оригинальные русские сказания о хождениях по раю и аду возникли и получили широкое распространение в XV в., что было связано с эпидемией «черной смерти», опустошившей русские города, развитием еретических движений, ожиданием конца света. Эсхатологический цикл рассказов Волоколамского патерика близок к четвертой книге Римского патерика, где, например, «хождение по аду» совершает незадолго перед смертью сенатор Репарат, который видит, как готовятся костры для грешников (гл. 31). Во время моровой язвы 590 г. юноша Арментарий был «внезапно восхищен от присутствующих», побывал на небе, потом «возвратился в себя» и стал предсказывать, кто умрет от болезни в Риме (гл. 26).

68

...бысть великий моръ, въ лето 6935-го, а мерли болячкою, глаголемою прыщемъ... — В Московском летописном своде XV в. сказано, что в 1427 г. «моръ же бысть великъ въ градех русскых, тогда преставися князь Василей Володимерович и положенъ въ Архаггеле на Москве». Судя по описанию болезни, это была бубонная чума.

69

«Виде, — глаголаше, — въ раи князя великаго Ивана Даниловича»; нарицаху же его Калитою... — Иван Данилович Калита (ум. в 1340 г.) — князь Московский с 1325 г., великий князь Владимирский с 1328 по 1340 г., сын московского князя Даниила Александровича. Сыграл выдающуюся роль в усилении Московского княжества, в собирании русских земель вокруг Москвы. В борьбе с политическими противниками опирался на помощь Золотой Орды, для которой собирал дань. По указанию Ивана Калиты хан Узбек в 1339 г. расправился с тверским князем Александром Михайловичем. Влияние Московского княжества распространялось на ряд земель Северо-восточной Руси (Новгород, Ростов, Углич, Галич, Белоозеро). При Иване Калите Москва стала резиденцией митрополита «всея Руси». «Калитой» («денежной сумой») князь Иван Данилович был прозван за то, что сумел собрать большие богатства, которые использовал для покупки землн в других русских княжествах. В «Истории государства Российского» Н. М. Карамзина прозвише князя объясняется, как и в Волоколамском патерике, тем, что Иван Данилович всегда носил при себе мешок с деньгами для раздачи их нищим.

70

Единъ же отъ нищихъ вземъ отъ него милостыню, и помале той же прииде... — Этот рассказ о князе Иване Калите и нищем близок к эпизоду Жития Иоанна Милостивого, когда к святому за милостыней трижды обращается один и тот же человек. В отличие от князя Ивана Калиты святой не осуждает нищего, а дает ему в три раза больше золота, ибо понимает, что это «Христос искушает его» (ВМЧ, ноябрь, 1—12. СПб., 1897. С. 822—823).

71

Възвести же видение преосвященному митрополиту всея Русии Петру. — Петр (ум. в 1326 г.) — первый митрополит Московский. В 1310 г. был обвинен в симонии, но с помощью князя Ивана Даниловича Калиты был оправдан. В 1313 г. получил в Орде от хана Узбека ярлык, подтверждающий льготы духовенства. В 1325 г., после убийства в Орде великого князя Юрия Даниловича, официально перенес митрополичью резиденцию из Владимира в Москву и сделал Москву духовным центром Руси. По его инициативе в Кремле был заложен Успенский собор. Местной канонизации Петра (1327) немало способствовал московский князь Иван Данилович Калита, записавший чудеса исцеления недужных у гроба святого, которые были прочитаны в один из праздничных дней ростовским епископом Прохором в кафедральном соборе Владимира. Тем же Прохором были составлены в Житие и Служба святому Петру. Канонизация Петра как общерусского святого, поборника идеи возвышения Москвы, относится к 1339 г.

72

«Иже не родится водою и Духомъ, не внидетъ въ царство небесное». — Ср.: Иоан. 3, 5.

73

О Витофте. — Витовт (Витаутас) (1350—1430) — великий князь Литвы (с 1392 г.), сын Кейстута, князя Троцкого и Жмудского. Трижды вторгался на территорию Московского княжества (1406—1408), захватил Смоленск. Был одним из организаторов разгрома немецких рыцарей в Грюнвальдской битве (1410). После унии, заключенной между Литвой и Польшей в 1385 г., боролся за независимость Литвы и добился у польского короля Ягайлы признания за собой (на правах наместника) Великого княжества Литовского. Препятствовал объединительной политике русскнх князей; заключал договоры с враждебными Москве князьями: тверским (1427), рязанским (1430), пронским (1430); устранил местное княжение в Подолии, Киеве, Витебске. Витовт по рождению был православным, но затем принял католичество.

74

Виде тамо... мурина страшьна... — Мурин — эфиоп, негр; в данном случае — бес, ибо «черны бо есть беси, якоже черны и мурских стран человецы».

75

...на другой стране реки — место злачно и светло зело, и различнымъ садовиемъ украшено. — Ср.: Римский патерик, кн. IV, гл. 36, где воин, пораженный язвой, попав в рай, видит «широкий зеленеющий луг, украшенный цветами пахучих трав, на котором виднелись собрания людей, одетых в белые одежды». По его свидетельству, в раю «приятный эапах», «жилища, наполненные светом», «удивительной красоты дом из золотых кирпичей».

76

...въ «Беседахъ» Григориа Двоесловца писано: чрезъ реку огненую мостъ... — Ср.: Римский патерик, кн. IV, гл. 36. По словам воина, совершившего «хождение по аду и раю», между ними «мост, под которым протекала река, черная и туманная, испускающая несносный запах и мглу... На мосте было такого рода испытание: кто из нечестивых хотел перейти чрез него, тот падал в мрачную и смердящую реку; праведные же, на которых не было внны, свободно и безопасно переходили чрез него к прекрасным местам».

77

О князе Георгие Васильевиче. — Юрий (Георгий) Васильевич Меньшой — сын великого князя Василия Васильевича Темного, князь Дмитровский (1441—1472). В 1454 г. вместе с братом Иваном ходил в поход к Оке против татарского царевича Салтана, который бежал от московских войск. В 1460 г. сопровождал отца в поездке в Новгород, откуда великий князь послал его на псковское княжение. Будучи псковским князем, «ходил ратью на немцев», вел переговоры с рижским магистратом о перемирии. Выехал из Пскова после назначения наместником князя Ивана Васильевича Стриги. По завещанию отца, кроме трети в Москве получил во владение Дмитров, Можайск, Серпухов, Хотунь, несколько подмосковных сел, а также вотчины своей бабки — княгини Софьи Витовтовны. В 1468 г. вместе с братом Андреем принудил казанского хана Ибрагима заключить мир на выгодных для Москвы условиях. В 1472 г. воевал с татарами у Алексина и не позволил войску Ахмата переправиться через Оку, «понеже бо имени его трепетаху» татары. Скончался холостым.

78

И егда церковный служитель умедлить клепати... — Клепало — деревянная или металлическая доска, в которую ударяют для созыва братии на молитву.

79

...егда шестеуя противу агарянъ безбожныхъ подъ Олексинъ... — В июле 1472 г. хан Золотой (Большой) Орды Ахмат взял штурмом город Алексин и двинулся в сторону Оки. В разгроме войск Ахмата активное участие приняли дружины дмитровского князя Юрия Васильевича. В войсках Большой Орды началась эпидемия, и татары бежали.

80

...посланъ быхъ отцемъ въ градъ Воротынескъ, ко князю... — Воротынск — город в Калужской земле, существовавший уже в XII в., центр удельного княжества с середины XV в. В патериковом рассказе речь идет о первом удельном князе Федоре Львовиче Воротынском. В 1442 г. он дал великому князю Литовскому Казимиру грамоту, в которой обязался служить ему. В 1448 г. стал наместником Козельским. В 1455 г. получил от короля Казимира жалованную грамоту на свои владения. Был женат на Марии Дмитриевне, внучке Ольгерда. В 1493 г. его сыновья Семен и Дмитрий Федоровичи перешли на службу к московскому князю Ивану III.

81

...въсхоте всесилный Богъ мстити кровь праведнаго, възопившую къ нему от земля, якоже Авелева древле. — Авель — второй сын Адама и Евы. По библейскому рассказу Авель был пастухом, его старший брат Каин — земледельцем. Каин убил брата за то, что авелева жертва была принята Богом более благосклонно, чем его. «И сказал Господь Каину... что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко мне от земли» (Быт. 4, 2—10). В Евангелии об Авеле говорится как о первомученике и праведном (Мф. 23, 35).

82

...и поиде ко отцу Варъсунофию, въ Савиной пустыни живущу во отходе... — Варсонофий Неумой — старший брат Саввы Тверского, с которым вместе они основали Саввин (по главному храму — Сретенский) монастырь на реке Тме недалеко от Твери (1397). После пяти лет игуменства Варсонофий удалился в пустыню, передав правление монастырем своему брату. В уединении прожил сорок лет, любил нищету и нестяжание, знал наизусть Священное Писание. У него по богословским вопросам консультировался митрополит Фотий; он дал совет Иосифу Волоцкому отправиться в Боровский монастырь к Пафнутию и там начать свой монашеский путь. В глубокой старости вернулся в Саввин монастырь; прожил более ста лет; умер в первой половине 60-х годов XV в., раньше Саввы, скончавшегося около 1467 г. Савва и Варсонофий причислены к лику местночтимых тверских святых, память празднуется 2 марта.

83

...вземъ жену свою, новую Далиду... — Далила — возлюбленная Самсона, предавшая его. См. подробнее коммент. к словам Самсонъ Великий... женою преданъ бысть иноплемянникомъ (сноска 86).

84

...Адамъ жены ради изъ рая испаде... — Вслед за своей женой Евой Адам нарушил заповедь Бога и вкусил плод с древа познания добра и зла, за что оба были изгнаны из рая (Быт. 1—3).

85

...Соломонъ премудрый женъ ради отъ Бога страненъ бысть... — Соломон — сын царя Давида от Вирсавии, преемник его власти в Израильско-иудейском царстве, создатель Храма Богу. Обладал огромными познаниями, достиг вершин земной мудрости. Ему приписывается составление следующих библейских книг: «Песнь Песней Соломона», «Екклезиаст, или Проповедник», «Притчи Соломона». С увеличением богатства посредством торговли и дани с подвластных народов в нем проявилась страсть к роскоши и чувственным удовольствиям, особенно к вину и женщинам. В гареме Соломона содержалось до 700 жен и 300 наложниц, которые большей частью были язычницами. Из-за любви к женам Соломон разрешил устроить капища языческим божествам и сам стал служить Астарте, Хамосу и Молоху(см.: Вт. 17, 17; 3 Цар. 4, 20—34 и 11, 1—8).

86

...Самсонъ великий... женою преданъ бысть иноплемянникомъ... — Самсон — сын Маноя из колена Данова, из города Цора; по ветхозаветному преданию, был наделен громадной физической силой, тайна которой заключалась в его длинных волосах. Возлюбленная Самсона филистимлянка Далила остригла у спящего богатыря волосы и выдала его врагам. Когда волосы у пленного Самсона выросли, он разрушил храм, под развалинами которого погибли филистимляне (см.: Суд. 13—16).

87

Елици победиша таковый искусъ, — якоже прекрасный Иосифъ... — По библейскому преданию, Иосиф — любимый сын патриарха Иакова от его жены Рахили. Был продан братьями купцам, направлявшимся с торговым караваном в Египет. Здесь он стал рабом начальника стражи фараона Потифара, жена которого сначала пыталась соблазнить Иосифа, а затем оклеветала его перед мужем. Иосиф был заточен в темницу, но за проявленную мудрость в истолковании снов освобожден и приближен к фараону. За красоту, телесную и духовную, Иосиф прозван «Прекрасным» (см.: Быт. 30; 37—50).

88

Поведа нам отець Паисея Ярославовъ... — Паисий Ярославов (ум. в 1501 г.) — один из основателей течения нестяжателей, учитель Нила Сорского; был пострижеником Спасо-Каменного монастыря под Вологдой и создателем Сказания об этом монастыре (кон. XV в.). С 1479 г. был игуменом Троице-Сергиева монастыря; вместе с Вассианом Рыло крестил сына Ивана III — будущего великого князя Василия III. В начале 80-х гг. Паисий покинул Троицкий монастырь из-за «самовластья князей-иноков», какое-то время жил в Москве, где великий князь уговаривал его стать митрополитом вместо Геронтия. В 1490 г. вместе с Нилом Сорским участвовал в церковном соборе и, возможно, содействовал тому, что еретики были приговорены к торговой казни, а не к сожжению, на чем настаивал новгородский архиепископ Геннадий. Паисий был близок к брату московского князя Андрею Меньшому, который выстроил каменную церковь в Спасо-Каменном монастыре, сделал ряд богатых пожертвований в Троице-Сергиев монастырь.

89

...якоже святый пишет Дорофей... — Авва Дорофей — святой, умер в 620 г. Был монахом монастыря Сериды в Сирии, потом настоятелем собственного монастыря близ Газы. Автор аскетических «Наставлений» и тридцати «Слов» о подвижничестве. В его записи известны поучения других отцов церкви, учеником которых он был, — Зосимы, Варсонофия и Иоанна.

90

Поведа нам священноинок Иона, духовникъ пресвященнаго епископа Тверьскаго Акакиа. — Акакий (1481—1567) — епископ Тверской и Кашинский (с 1522 г.), происходил из семьи священника, был пострижеником Иосифо-Волоколамского монастыря, с 1517 по 1522 г. — игуменом тверского Вотмицкого монастыря. В 1549 г., во время похода царя Ивана Грозного на Казань, был местоблюстителем митрополичьего престола. Участвовал в Стоглавом соборе 1551 г. и в соборе на еретика Матвея Башкина 1553 г.

91

...пребывающу в манастыри Святаго Николы на Улейме... — Николо-улейминский монастырь был основан недалеко от Углича в 1400—1460 гг.; расположен на древней дороге, ведущей в Ростов.

92

...самиитииань... — Возможно, речь идет о самаритянах, древнем народе Палестины, потомках вавилонских колонистов, переселенных в Самарию после разрушения ассирийцами Израильского царства. Самаритяне приняли иудаизм, но продолжали поклоняться и языческим богам, поэтому между ними и евреями существовала вражда.

93

...въ честней обители преславныа Богородица на Симонове... — Симонов (Успенский) мужской монастырь был основан в Москве около 1370 г. племянником и учеником Сергия Радонежского Феодором, назначенным в 1390 г. первым архиепископом Ростовским. Преемником Феодора на посту игумена Симонова монастыря был Кирилл Белозерский. В 1379 г. монастырь был перенесен на новое место, в район Крутицкого подворья, но старый Симонов монастырь, находясь в подчинении нового, существовал до конца XVIII в. В описываемый в патерике период московский Симонов монастырь был одним из центров иосифлянства.

94

Приближающуся празнику святых верховных апостолъ Петра и Павла... — Праздник апостолов Петра и Павла отмечается церковью 29 июня.

95

Поведа нам некий отець... каяся, и преставися. — Этот текст не входит в первый сборник (ГИМ, Синод. собр., № 927) и публикуется по второму сборнику Вассиана Кошки (РГБ, Музейн. собр., № 1257).

96

...царя Берки... — Хан Золотой Орды в 1255—1266 гг. Берке — внук Чингис-хана, третий сын Джучи, брат Батыя. При Берке в 1257 г. была проведена перепись населения на Руси для сбора дани и введена система баскачества: баскаки, чиновники хана, находились с вооруженными отрядами в различных населенных пунктах и ведали сбором дани и учетом населения, следили за исполнением ханских предписаний. От переписи и взимания налогов было освобождено духовенство и монастыри.

97

Ростов — Ростов Великий, один из древнейших городов Руси, назван в самом начале «Повести временных лет» среди таких городов, как Новгород, Изборск, Полоцк. Расположен на берегу озера Неро (в древних источниках озеро называется Ростовским).

98

...епископу ростовьскому Кирилу... — Епископом Ростова Кирилл был с 1231 по 1261 г. (В 1261 г. по старости и болезни оставил епископию, умер в 1262 г.). Время епископства Кирилла пришлось на наиболее трагические годы истории Руси — при нем произошли монголо-татарское нашествие и установление монголо-татарского ига. О поездках Кирилла в Орду летописи ничего не сообщают, но, вероятнее всего, ему приходилось там бывать неоднократно: ростовский князь Борис Василькович. на время княжения которого (с начала 40-х гг. XIII в. по 1277 г.) приходится почти весь период епископства Кирилла, очень много раз ездил в Орду.

99

...дом святыа Богородица. — Успенский кафедральный собор Ростова. Был заложен в 1161—1162 гг. Андреем Боголюбским. Это первое каменное сооружение Ростова обвалилось в 1204 г. В 1213 г. было заложено новое здание Успенского собора, строительство которого завершилось в 1231 г., но и этот собор во время большого пожара 1408 г. разрушился. Здание Успенского собора, сохранившееся до настоящего времени, — постройка XVI в.

100

...о святем Леонтии... — В «Киево-Печерском патерике» (в «Послании епископа владимирского Симона к Поликарпу») говорится, что многие монахи — постриженики Печерского монастыря — стали епископами и проповедовали христианство в Русских землях. Первым среди них назван Леонтий, епископ ростовский, и о нем здесь сказано, что «его, после многих мучений, убили неверные» (см. наст. изд., т. 4). Однако в «Житии» Леонтия о его мученической кончине ничего не говорится. Согласно «Житию», он после своей проповеднической деятельности мирно скончался в Ростове в период с середины до 70-х гг. XI в. Мощи его были открыты в ростовской церкви Иоанна Богослова в 1164 г., в 1230 г. были перенесены в Успенский собор.

101

...древний Аврамъ. — Ветхозаветный патриарх Авраам, мифический родоначальник израильских племен (см.: Быт. 15, 6).

102

И утаився всех, акы древний Мелхиседекъ... — Мельхиседек — легендарный библейский персонаж. В апокрифических сказаниях о Мельхиседеке рассказывается, что посланный отцом Мелхилом, царем Палестинской земли, за «волами и овцами» в стадо, чтобы принести их в жертву кумирам, Мельхиседек посмотрел на небо и уверовал в Бога «всевышнего». Бежав от гнева отца на Фаворскую гору, Мельхиседек прожил там в одиночестве много лет, молясь Богу, и Бог нарек его своим иереем «вовеки».

103

...царю Берке умръшу... крести сего отрока святый владыка... —- На самом деле епископ Кирилл умер на четыре года раньше хана Берке.

104

...святый владыка Игнатий... — Обязанности ростовского епископа Игнатий начал выполнять в 1261 г., когда заболел Кирилл, а официально был поставлен епископом Ростова в 1262 г, после его смерти; занимал епископскую кафедру по 1288 г. Летописи под 1280 г. сообщают, что «того же лета епископ Игнатий покрыл церковь Ростовьскую оловом и дно ея мрамором красным» (см.: Московский летописный свод конца XV века // ПСРЛ. М.; Л., 1949. Т. XXV. С. 152).

105

Аки древний Еустафий Плакыда... — Широкой популярностью в Древней Руси пользовалось «Сказание об Евстафии Плакиде» — житие-мартирий. Герой этого произведения, переведенного с греческого еще в эпоху Киевской Руси, воевода времен Траяна (римский император, правивший с 98 по 117 г.), очень богатый; хотя и был язычником, «но украшал себя праведными делами, кормил голодных, поил жаждущих, одевал нагих, помогал бедствующим, освобождал из темниц и вообще стремился помочь всем людям». Во время охоты Евстафия увлек погоней за собой чудесный олень, который оказался посланцем Иисуса Христа. После этого Евстафий стал христианином. Он и его семья претерпели всевозможные несчастия, и в конце, когда все, казалось, завершилось благополучно, за отказ вернуться в язычество Евстафий, его жена и двое их сыновей были подвергнуты жестоким истязаниям и умерли мученической смертью. «Сказание об Евстафии Плакиде» опубликовано в наст. изд., т. 3.

106

«Не 5 ли птиць... ни едина их не забвена есть пред Богом». — Лк. 12. 6.

107

«Прославляюща мя, — рече, — прославю». — 1 Цар. 2, 30.

108

Призва князя... — Сказать, какой имеется в виду конкретный ростовский князь, в данном случае весьма трудно. Епископскую кафедру Игнатий занял во время княжения Бориса Васильковича и был при нем епископом в течение пятнадцати лет (до 1277 г.), после смерти Бориса Васильковича в течение одного года в Ростове княжил его брат Глеб Василькович (ум. в 1278 г.). Затем на ростовском столе (некоторое время одновременно) княжили сыновья Бориса Васильковича — Дмитрий Борисович (ум. в 1294 г.) и Константин Борисович (ум. в 1307 г.). Сведения о том, что через несколько дней после смерти епископа Игнатия умер князь, с которым Петр побратался, невозможно соотнести ни с одним из названных выше ростовских князей, так как Игнатий умер в 1288 г.

109

...яко при Ильи бысть: “Горьсть мукы... не умалится?” — Имеется в виду библейский эпизод. Во время великого голода Илью-пророка по Божьему повелению должна была кормить вдова. Придя в Сарепту Сидоноскую, Илья попросил у встретившейся ему женщины дать ему напиться воды и накормить его. Эта женщина — вдова — ответила: «У меня ничего нет печеного, а только есть горсть муки в кадке и немного масла в кувшине; и вот я наберу полена два дров, и пойду приготовлю это для себя и для сына моего; съедим это и умрем». На это Илья сказал женщине: «...говорит Господь, Бог израилев: мука в кадке не истощится, и масло в кувшине не убудет до того дня, когда Господь даст дождь на землю...» (3 Цар. 17).

110

И от того дне уставися монастырь сей. — Ростовский Петровский монастырь, что на Поле, находился на берегу озера Неро в трех верстах к северо-востоку от Ростова. Согласно «Повести», он был основан в XIII в. при епископе Игнатии. Исторические документы о монастыре сохранились только начиная со второй половины XVII в. Известно, что в монастыре в 1684 г. вместо деревянной была выстроена каменная церковь Петра и Павла. Летописи сохранили известие о существовании в Ростове Петровского монастыря еще в начале XIII в.: ростовский епископ Пахомий, умерший в 1216 г., до поставления в епископы (в 1214 г.) был тринадцать лет игуменом Петровского монастыря. По всей видимости, летописные известия относятся к другому Петровскому монастырю, более древнему. В. В. Зверинский (в кн.: Материалы для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи. СПб., 1897. Т. III. С. 125) считает, что второй (древнейший) ростовский Петровский монастырь находился не на восточной, а на западной окраине г. Ростова, недалеко от Спасско-Яковлевского монастыря, на улице Петровской.

111

...и гривны на ню възлагати... — Имеется в виду украшение к иконе.

112

Ахмыл — посол золотоордынского хана Узбека. В 1322 г., как сообшают летописи, он с большим воинским отрядом, сопровождая возвращавшегося из Орды московского князя Ивана Даниловича Калиту, пришел на Русь: «...и много зла учиниша Низовским градом, и Ярославль взяша сожгоша, и много полона безчислено взят» (Никоновская летопись // ПСРЛ. СПб., 1885. Т. Х. С. 188).

113

...владыка... Прохоръ. — Прохор был епископом ростовским с 1311 по 1328 г.

114

40 литръ сребра... 30 литр... — Имеется в виду единица веса золота и серебра.

115

Александру Мелеку... — «Александр Мелек» значит «Александр царь»; Мелек (Мелех) — слово восточного (тюркского) происхождения, обозначающее царское достоинство. Правителя с таким титулованием грузинская летопись и народные предания не знают, хотя Александр — имя нескольких древних имеретинских царей; автор «Повести» считает, по-видимому, отцом легендарной Динары Александра I (1413—1442), при котором средневековая Грузия была сильным, объединенным государством.

116

Царство царицы Динары. — Это фраза — заглавие части «Повести» в той ее разновидности текста, которая читается в рукописях «Хронографа», где изложение исторических событий расположено по «царствам» византийских императоров.

117

И ты како имаши часть въ жребии Богоматере? — По средневековой легенде Грузия (Иверия) досталась — по жребию — для проповеди христианства самой Богоматери.

118

Въспомяните Девору и Гедеона, како победиша множество вои мадиамляны! — Библейская история побед пророчицы Деворы и Гедеона над царем Ханаана и мадианитянами (Суд. IV—VIII) была популярна в средневековье как образ-символ победы над иноверными, одержанной с помощью небесной силы. Гедеона вспоминала в своей речи царица Тамара накануне Шамхорской битвы; роспись на сюжет победы Гедеона находилась в Золотой палате Кремлевского дворца (1547—1552).

119

...тако же и вамъ... гордости напояпьшимся; поверзаете народ единоверных своих... — Здесь, по-видимому, утрачена часть текста, по смыслу нсобходимо противопоставление: тако же и вамъ (надлежит, но вы) поверзаете народ...

120

...и азъ иду, девица... и препояшу чресла своя оружиемъ, и возложю броня и шлемъ на женьскую главу, и восприиму копие в девичю длань... — Близкая параллель к этикетному описанию воинского убранства Динары — идеальной царицы-воительницы — есть в грузинской хороводной песне: «Пришла царица, на голове у нее шлем, в ушах серьги... одета она в кольчугу, под нею — атлас, закована в латы, сидит она на коне песочного цвета с золотым седлом и золотой уздой» (Сперанский, с. 56).

121

...и поиде самодержателница к Тевризи в Шарбеньский монастырь... — Географические указания «Повести» основаны на вымышленных представлениях: Тевризи ниже назван «перским градом» (действительно, известен Тебриз — столица южного Азербайджана, входившего в состав Персии), однако царица идет туда молиться в монастырь; в названии монастыря — Шарбеньский — по-видимому, отразились сведения о знаменитом Шатберском монастыре в Сванетии, крупном культурном и общественном центре средневековой Грузии.

122

...пеша и необувеныма ногама по острому камению... — По народным грузинским преданиям, царица Тамара, чье блестящее правление послужило исторической основой легенды о царице Динаре, после речи к вельможам, «снявши обувь с ног своих, пошла босыми ногами в церковь Матери Божией в Метекхни» (Сперанский, с. 57).

123

...дамъ, Госпоже, в домы твоя... — Культ Богородицы в средневековой Грузии характеризовался обильными пожертвованиями в храмы. Богатства, пожертвованные царицей Тамарой не только храмам Грузии, но и монастырям Афона после ее победы над турками в знаменитой Шамхорской битве (1205), послужившей прообразом победоносной битвы царицы Динары с персами, были так велики, что византийский император Алексей Ангел грабил монахов в Константинополе, разносивших дары грузинской царицы.

124

...Бог да сокрушит... иереовъ! — Речь идет о разорении Иерусалима вавилонским царем Навуходоносором (см.: Иер. 20, 4—5).

125

...и отъятъ главу его Динара царица... и несе ю въ град Тевриз перский... и взя вся сокровища предних царей... и блюдо, с негоже, глаголють, Навходоносоръ царь яде... — О походе царицы Тамары на персидский город Тебриз история умалчивает; Навходоносор — вавилонский царь Навуходоносор I (604—592 гг. до н. э.), обычно выступал в средневековых исторических представлениях (согласно библейскому тексту) как символ неограниченной царской власти и гордыни; в «Повести» — один из предшественников врага Динары — «перскаго царя». Упоминание о принадлежности блюда самому Навуходоносору увеличивает ценность военной добычи Динары.

126

Шамахи — Шемаха, город в северном Азербайджане, столица Ширвана (вассальное владение Грузии в XII в.).

127

...и повсегда Пречистые заступлением пребывают, никимже обладаеми (ниже в других списках добавлено: «Дажь до-днесь неразделно дръжавьство Иверское пребывает»). — Последний раз средневековая Грузия была ненадолго объединена в XV в. при сыне Георгия VII Александре I, временно освободившем страну от власти мусульманских соседей. Однако эти указания «Повести» не могут быть использованы для прямой ее датировки, так как время благоденствия Иверии после победы Динары над персами не является историческим фактом: это время утопического благоденствия страны, победившей неверных.

128

И правяше власть свою 38 лет и шесть месяць. — Не исключено, что это обозначение периода спокойного правления Динары возникло в подражание Библии: и Девора, и Гедеон имели — после победы — «сорок лет покоя».

129

И погребена бысть в Шарбенскомъ монастыри. — Эти сведения также легендарны; место погребения царицы Тамары неизвестно; историческая царица Динара (X в.) была погребена в Имеретии, дипломатические документы середины XVII в. упоминают о реликварии с волосами «Динары-царевны», находящемся в храме села Таткрели (Гамкрели? — Статейный список посольства Никифора Толчанова к имеретинскому царю Александру в октябре 1650 г.).

130

Глаголет же ся о них, яко быти от рода Давыдова, царя еврейскаго... — Легенда о происхождении иверских царей от библейского царя Давида — типичная средневековая легенда о священном происхождении царской власти; она была отражена в византийской историографии, в частности в известном сочинении Константина Багрянородного «Об управлении империей» (952 г.) и в титуловании грузинских царей.

131

Того же лета... — События, о которых повествуется в произведении, произошли в 1413 г., под этим годом памятник помещен среди прочих общерусских известий в летописи. Празднование Колочской иконы приурочено ко дню памяти князя Андрея Дмитриевича — 9 июля. Под этой датой читается «Повесть» в «Степенной книге» и рукописных сборниках.

132

...в отчине князя Ондрея Дмитреевича... — А. Д. Можайский получил в наследство Можайск, Верею, Белоозеро.

133

...явися знамение в Колочи. — Колочь — приток реки Москвы и поселение на берегу этой речки.

134

...обрете икону Пречистыя Богородицы... — Икона Колочской Божьей Матери представляла собой икону-складень. В настоящее время находится в Государственной Третьяковской галерее.

135

...в княжение государя и великаго князя Ивана Васильевича московского и всея Русии, и при митрополите Филиппе. — Иван III княжил в 1462—1505 гг. Филипп был московским митрополитом в 1464—1473 гг.; финальное действие «Повести» отнесено, таким образом, к 60-м — самому началу 70-х гг. XV в., «падение» Тимофея — к 1430—1440-м гг.

136

...прииде на исповедание греховъ своих девица некая... — Тема искушения духовного лица во время исповеди — книжного происхождения (ср. «Пролог», 27 октября).

137

...бежа... в поганую землю татарскую, е Казань. И тако в Орду прибежавъ... — Казанское царство возникло во второй четверти XV в., когда из Золотой Орды был изгнан хан Улу Мухаммед, основавшийся в Казани; сын его Мамутек сделал Казань столицей нового ханства в 1445 г.; в 1487 г. в Казань вошли войска Ивана III; в 1552 г., после победы Ивана Грозного, Казань была присоединена к Московскому государству.

138

...О тебе радуется, Обрадованная, всякая тварь!» — Распространенная на Руси Богородичная молитва.

139

...возвести о мне вся митрополиту вашему... — Одно из правил исповеди, разработанных отцами церкви (см., напр., слова Симеона Солунского, гл. 13), предписывает — в случае отсутствия духовного отца — исповедь именно епископу (в данном случае — митрополиту).

140

...любовь истинная, кто положитъ душу свою за брата своего. — Ср.: Иоан. 15, 13.

141

Боже, милостиеъ буди мне грешному... — Лк. 18, 13; сравнение молитвы Тимофея с молитвой евангельского мытаря (сборщика податей в древней Иудее) означает полную искренность его покаяния (в отличие от лицемерной молитвы фарисея).

142

...шар... — перевод греческого слова со значением «цвет, краска».

143

Крон бяше мудръ... Ермие сияше... — Перечисляются планеты: Сатурн, Юпитер, Марс, Венера и Меркурий. «Мудръ» вместо «модръ»; наш перевод сделан в соответствии с греческим оригиналом.

144

Денница — планета Венера.

145

...стремозубые... — буквально: «с выступающими вперед, выдающимися наружу зубами».

146

Давыду же обладующу еще иноплеменными... — По средневековым представлениям, Троянская война происходила во времена царя Давида (1004—965 гг. до н. э.). Современные историки датируют ее серединой XIII в. до н. э.

147

Омир бо... многая обращает и прелагает. — Здесь отразилось характерное для средневековья противопоставление поэм Гомера сочинениям мнимых участников Троянской войны — «Истории разрушения Трои» Дарета (Дареса) Фригийца и «Дневнику Троянской войны» Диктиса Критянина. Хотя Дарес — жрец Гефеста — упоминается в «Илиаде», оба сочинения возникли в первые века нашей эры: старший фрагмент из «Дневника» Диктиса датируется серединой III в., а латинский текст Дарета — V в., правда, возможно, что существовал греческий оригинал II—III вв.

148

Александръ — имя, данное Парису при рождении.

149

Зде твоа игра, мучителю вьсехъ, рекь. — В славянском переводе слово «рек» стоит вместо имени бога любви Эроса (так в греческом оригинале «Хроники»).

150

Кановикъ — Каноб, город в устье западного рукава Нила со знаменитым храмом Сераписа.

151

...Протевсъ, царь египетский... от Египта бежи. — Версия, согласно которой Елена во время Троянской войны находилась у египетского царя Протея, известна уже греческому поэту Стесихору (VI в. до н. э.), отразилась она и в трагедии Еврипида «Елена».

152

...Феталие и от Архие... — Фессалия — область в Северной Греции; Ахайа — северная часть полуострова Пелопонес.

153

Родь, Ифакь, Скирь и Салам — острова в Эгейском море.

154

Ефиянин же Ахиллей... — Вероятно, здесь искаженное определение «фтиянин»: Ахиллес происходил из царства Фтии на юге Фессалии.

155

...царя поставиша... — Говорится о предводителе греческого войска под Троей микенском царе Агамемноне.

156

...кари, ликиани, миси, и меони, и фриги... — Народы, обитавшие в западной части полуострова Малая Азия.

157

Нисиотянин Дисев... — «Нисиотенин» — грецизм, означающий «островитянин»: Одиссей был царем острова Итаки. Согласно некоторым мифам, Одиссей ненавидел Паламеда, сына евбейского царя Навплия, за то, что тот разоблачил его мнимое безумие, симулируя которое Одиссей рассчитывал уклониться от участия в Троянской войне.

158

И убо провиде гладни огненосий лук... — Место испорчено; принимается во внимание греческий текст.

159

Хощеши ли, — рече, — о царю... — Перевод сделан в соответствии с греческим оригиналом; вместо «хощеши ли» следовало бы «хощет».

160

Взыде убо Фетид... — То есть Ахиллес, сын богини Фетиды.

161

...а еллином поручи, да оставят братися и способствовати им. — Перевод сделан с учетом греческого текста: речь идет о том, что Ахиллес, возмущенный убийством Паламеда, отказывается вместе со своими воинами-мирмидонянами помогать остальным грекам (эллинам). В «Илиаде» это решение Ахиллеса вызвано его ссорой с Агамемноном из-за пленницы Брисеиды.

162

...Мемнон... — Об участии в Троянской войне эфиопского царя Мемнона упоминают лишь послегомеровские мифы.

163

...Ахилей виде Поликсению. — Рассказ о любви Ахиллеса к юной дочери Приама Поликсене встречается у Дарета, который заимствовал его из поздних греческих мифов. В трагедии Еврипида «Гекуба» говорится, что Поликсена была принесена в жертву тени Ахиллеса. См. также «Метаморфозы» Овидия (кн. XIII, 439—504), где описана скорбь Гекубы после заклания Поликсены.

164

...Диифов убо приснее любляше Пилея, филея... избеже з Диифовомъ. — Текст испорчен. Греческое слово «филес» («любимого, милого») не переведено. Убийцей Ахиллеса античная традиция называет обычно Париса, реже — его брата Гелена.

165

...Диоген Еа Теламонянин. — Славянский переводчик сохранил греческое слово «Диоген» («божественный» — эпитет Эанта), видимо, приняв его за личное имя.

166

...Пира Ахилеова, новаго Птоломея, сущаго от Диидамие. — Пирр Неоптолем (это имя ошибочно переведено как «Новый Птоломей») — сын Ахиллеса и Деидамии, дочери царя Ликомеда, у которого воспитывался юный Ахиллес.

167

...скамандрови струя... — Скаамандр — река, протекавшая в окрестностях Трои.

168

...Тенедский остров. — Остров Тенедос у побережья Малой Азии, недалеко от Трои.

169

Обретает и сродника сии... нареченную обручницу. — Речь идет о судьбе брата Менелая — Агамемнона. Он был убит своей женой Клитемнестрой и ее любовником Эгистом. Сын Агамемнона Орест отомстил за отца, убив мать и Эгиста. Слово «растаявша» — неудачный перевод греческой глагольной формы со значением «убившего».

170

...Феодосее посаждаетца, егоже царь Аркадие зачат от Евдоксии. — Феодосий II, восточноримский (византийский) император (408—450), сын нмператора Аркадия (395—408).

171

Валентияну... — Валентиниану III, императору Западной Римской империи (452—455).

172

...совозвращаася... на извещение быти ему хотению. — Текст испорчен. При переводе учтен греческий оригинал.

173

...и конечнее уморяет мечем царя... — Валентиниан III собственноручно убил своего полководца Аэция, а сам был убит его оруженосцами, которых он взял себе на службу.

174

...осрамоти же и жену его Евдоксию. — Максим, провозглашенный императором, вынудил вдову Валентиниана стать его женой. Когда же он признался ей в том, что косвенно способствовал гибели ее мужа, оскорбленная женщина обратилась за помощью к вандальскому королю Гейзериху (428—477). В 455 г. он захватил Рнм, предав его разграблению, а Евдокию и ее дочерей увез в качестве пленниц.

175

...Максимъ... сынъ его Ромил... — Перечисляются последние императоры Западной Римской империи: Петроний Максим (455), Авит (455—456), Майориан (457—461), Олибрий (472), Глицерий (473—474), Непот (474—475) и Ромул Августул (475—476). В 476 г. вождь германского племени скиров Одоакр сверг Ромула Августула. Государство Одоакра просуществовало до 493 г., когда Италия была завоевана остготами.

176

...Ромила имев в начале... — Вспоминается Ромул — первый римский царь, согласно легендарному повествованию об основании Рима.

177

И сиа убо приключишася... солнца бесчисльнаа да исьчтет! — В греческом оригинале читается похвала императору Мануилу Комнину (1143—1180), при правлении которого Константин Манассия написал свою «Хронику». Болгарский переводчик добавил слова «новий Царь-град», имея в виду, возможно, столицу Болгарского царства Тырново, а вместо имени Мануила вставил слова «корене суще Иоанна... великаго царя болгаром», обращенные к вероятному заказчику перевода — болгарскому царю Ивану Александру (1331—1371), которого хронист называет потомком Ивана Асеня. Скорее всего, имеется в виду Иван II Асень (1218—1241), хотя в действительности Иван Александр принадлежал к другому роду (Шишмановичей).

178

Новому Феодосию... — Феодосием Новым или Малым именовали этого императора в отличие от Феодосия Великого (379—395).

179

...князя перскаго Издигерда... — Аркадий в своем завещании поручил персидскому царю Йездегеду I (399—420) оказывать помощь юному Феодосию.

180

...от страха варварова... — Византийцы противопоставляли римлян и греков («ромеев») всем иным народам, которых презрительно именовали варварами.

181

Беше же сестра сему Феодосию... Пулхериа... — Следующая далее восторженная характеристика Пульхерии далеко не соответствует действительности: она была религиозной, фанатичной, деятельной интриганкой, окружившей себя евнухами и продажными сановниками, открыто враждовала с императрицей Евдоксией и т. д.

182

...яблока, еже принесе на зло некто... Фетида и Пилея. — Речь идет об известном мифе: богиня Эрида подбросила яблоко с надписью «Прекраснейшей» в сад во время брачного пира у Фетиды и Пелея. Это вызвало соперничество и ссору нашедших яблоко богинь, а в конечном счете привело к Троянской войне.

183

...чрьвеними шарми сию назнаменоваше... — Византийские императоры подписывали документы пурпурными чернилами.

184

Декиа... — При римском императоре Деции (249—251) были ожесточенные гонения на христиан.

185

...града Ефескаго... — Ефес — город на западном берегу Малой Азии, южнее современного г. Измир.

186

...от Хрисафиа прелъщен быв... — Хрисафий — евнух, руководивший финансами, один из влиятельнейших людей в империи. Между ним и Пульхерией шла ожесточенная борьба по религиозно-догматическим и политическим мотивам. В 450 г. Хрисафий был удален в изгнание. В том же году умер и Феодосий, и на престол была возведена пятидесятидвухлетняя Пульхерия.

187

Сия убо царь к Роману творяше... — Константин Багрянородный стал императором в 913 г., в восьмилетнем возрасте. В ходе дворцовых интриг выдвинулся дурнгарий (командующий) флота Роман Лакапин. В 919 г. он женил Константина на своей дочери Елене, получил титул кесаря, а в 920 г. был объявлен соправителем Константина.

188

багренородную отрасль... — Багрянородными именовались императоры, родившиеся в то время, когда их отцы сами были императорами, и поэтому младенцы появлялись на свет в Багряной палате дворца.

189

...ибо дети своа и Христофорова сына... царя самовластны. — В 921—924 гг. соправителями императора были провозглашены сыновья Романа — Христофор, Стефан и Константин, а если верить «Хронике» — и сын Христофора.

190

...на престолех. —Далее в рукописи читается приписка (в других списках она находится не в тексте, а на поле), сообщающая, что при Романе болгарский царь Симеон (893—927) дошел до стен Константинополя и захватил Одрин (Адрианополь) (имеется в виду поход 914 г.).

191

...яко приповести земленые прича... муже зубонасаждени... — Имеется в виду миф о Язоне, посеявшем зубы дракона, из которых выросли вооруженные воины.

192

...стену Семирамиде... — С именем Семирамиды (Шеммурамат), ассирийской царицы (810—806 до н. э.), в античности связывались представления о диковинных архитектурных сооружениях,. например о висячих садах в Вавилоне, в действительности сооруженных в VI в. до н. э.

193

...столпъ... Халански... — Согласно библейской легенде — гигантская башня (то же, что Вавилонская башня). Название — Халанский — из апокрифа.

194

...правосъветники приемъ мужа добронравны... —- В греческом тексте далее следует сравнение со спутником Геракла Иолаем и спутником Тезея Перифеем.

195

Роман... от сынов своих извръжен бысть... — В декабре 944 г. Роман был низложен Стефаном и Константином и сослан на остров Прота, где спустя 4 года умер.

196

...заходя старородный Крон... — В греческом тексте говорится о Кроносе, поверженном его сыном — Зевсом.

197

Таже чада Романова... царь Констянтин, изметну их... — Сыновья Романа были низложены и сосланы в январе 945 г., однако инициатором расправы был не сам император, а поддерживавшая его дворцовая партия. Константин сторонился политики, занятый научным и литературным трудом: ему принадлежат книги «О фемах» (о географии страны), «О церемониях византийского двора», «Об управлении империей».

198

...Варду Фоку... — Варда Фока до 954 г. являлся доместиком схол Востока — главнокомандующим войсками восточной части империи.

199

...Василиа... — Василий, побочный сын императора Романа I Лакапина от рабыни скифянки, евнух. Он был паракимоменом (начальником службы личных покоев императора). При Константине VII он был влиятельнейшим лицом в гражданском управлении империи. Отстраненный в начале царствования Романа II, он вновь вышел на политическую арену при Никифоре Фоке и Цимисхии.

200

...Никифора Фоку... — Сына Варды Фоки, с 954 г. доместика схол Востока, будущего императора.

201

...чадо Василия, великаго в победах... — Будущего императора Василия II (976—1025).

202

...Романа... — Романа II, императора (959—963).

203

Крит — остров Крит был отвоеван у арабов Никифором Фокой в 961 г.

204

Темь и исполняет море... яко младенца, объят. — В Софийском списке эта фраза ошибочно разрезана вставкой, в которой сообщается о смерти болгарского царя Петра (927—969) и возвращении из Константинополя его сыновей — Бориса и Романа, находившихся там в качестве заложников.

205

...град Антиохов... — Антиохия, в античности и средневековье один из крупнейших городов Ближнего Востока (ныне Антакья в северной части Сирии). Антиохия была взята войсками Никифора Фоки в 969 г.

206

...жене своей Феофане... — Роман II был женат на дочери владельца харчевни Анастасии, принявшей затем имя Феофано. Она отличалась необычайной красотой.

207

...некый скопец... — Евнух Иосиф Вринга, ставший паракимоменом после устранения Василия.

208

...кь Цимисхиу... —- Иоанн Цимисхий, будущий император (969—976), в описываемое время — полководец, сподвижник Никифора Фоки.

209

Тогда Фока... издалеча обнажаше. — Эта фраза после слов «имеша бо» разрезана вставкой, в которой сообщается о походе русских войск, предводительствуемых Святославом, на Болгарию. Конец фразы недостаточно ясен.

210

Убоявшеся его араеи... Киликея усумнеся, и Финикиа повинуся... — Речь идет о победах, одержанных императором Никифором Фокой в 969 г., когда была завоевана Киликия (область на крайнем юго-востоке полуострова Малая Азия), северные районы Сирии и Месопотамии.

211

Толико бо душевною печашеся... яко на... — Этот фрагмент воспроизводится по Ватиканскому списку, так как в Софийском списке пропуск. По той же причине из Ватиканского списка добавлены также фрагменты: «явлеашеся и злообразно... и вьси радааху», «невьзревновавъ великому Василиу... повеле продающимъ», «видети вь царскыихъ дворохъ... копааше злокъзньные», «всякымъ сладкодушиемъ... съ многыми отаи оружносци» и «божествнаа... вепля плачевныя».

212

...от ревинфа листъ... — Здесьи далее («от сланутка») упоминается растение, названное в греческом тексте теребинт. В Болгарии оно именуется «овечий горох». Деревья н кустарники семейства теребинтовых распространены в южной Европе.

213

...кобель... — Кобл — византийская мера сыпучих тел (медимн).

214

Сице Фока худолепне о вещи радяше... — Во время голода 965—969 гг. император и его брат Лев Фока продавали хлеб из государственных житниц по спекулятивным ценам.

215

...великому Василиу... царе от Македония... — Автор вспоминает императора Василия Македонянина (867—886).

216

...Давыдъ медовный... — Имеется в виду Псалтирь, составление которой приписывалось библейскому царю Давиду.

217

...Сапсона Далида... — Имеется в виду библейский рассказ (Суд. 16, 4—30), как филистимлянка Далида обрезала волосы, в которых заключалась сила героя, влюбленному в нее израильскому богатырю Самсону, тем самым приведя его к гибели.

218

Тиндарида — дочь Тиндарея Клитемнестра.

219

...царя Констянтина, брата Василию. — После смерти императора Василия II Болгаробойцы (рассказ о его правлении мы опустили) на престол взошел его шестидесятипятилетний брат Константин (1025—1028) — жестокий, распутный и трусливый.

220

О двою же колебля житие дщерю. — У Константина было три дочери: Евдокия, ставшая монашенкой, Зоя (последовательно бывшая замужем за тремя императорами — Романом III, Михаилом IV и Константином IX — преемниками ее отца) и Феодора. Здесь речь идет о Зое и Феодоре.

221

Царство Рамана Аргиропула. — Роман III Аргир, византийский император (1028—1034), в прошлом эпарх (префект Константинополя), стал мужем дочери Константина VIII — Зои и тем получил право на престол.

222

Перивлептъ — монастырь Богородицы в Константинополе.

223

Михаил, родом от Пефлагон. — Будущий византийский император Михаил IV (1034—1041) происходил из незнатной семьи из Пафлагонии, области на северном побережье Малой Азии.

224

...недугом лютом, якоже Саулъ... — Михаил был эпилептиком. Он сравнивается с Саулом, основателем Израильско-иудейского царства (конец II в. до н. э.).

225

...и множае прилежаше, еже от сих здравию... — Текст неясен, и перевод его предположителен.

226

Бяху же ему единокровницы... сиречь братиа... — У Михаила было четыре брата: Иоанн, Никита, Константин и Георгий. Все они, кроме Никиты, были евнухами. Старший — Иоанн был при Романе III препозитом (евнух, ведающий церемониями императорских приемов), а в 1033—1034 гг. также смотрителем сиротского приюта, за что получил прозвище Орфанотроф («кормилец сирот»). Здесь же он именуется попечителем гирокомства, то есть «пекущимся о старцах».

227

...присьненика сътворити братова си сына... — Славянский переводчик ошибся: речь идет о сыне сестры (а не брата) Михаиле — Михаила Калафате, будущем императоре (1041—1042), усыновленном Зоей. Описание его царствования мы опускаем.

228

...Констянтина Мономаха. — Константин Мономах — византийский император (1042—1055). На его дочери был женат сын Ярослава Мудрого, черниговский и киевский князь Всеволод.

229

...скоделю ее инако преврьгъщуся... — Имеется в виду остракизм — обычай некоторых полисов античной Греции. На глиняных черепках (остаконах) члены народного собрания писали имя того, кого, по их мнению, следовало изгнать из страны.

230

...златопроходный Пактолос... — Пакто, золотоносная река в Лидии (древнем малоазийском государстве).

231

...яко не вь тренныя проходи въ обидимые. — Текст, видимо, испорчен (в старейшем славянском списке «Хроники» — «въ нетренныя проходы», греческий текст также не ясен). Конец фразы не переведен.

232

Ксерьксь — персидский царь Ксеркс (486—465 гг. до н. э.). Смысл образа не ясен.

233

...упокоая свои недужнеи нозе. — Константин болел подагрой.

234

Манияк — Георгий Маниак, византийский феодал и полководец, поднявший в 1043 г. мятеж против императора. Он был гигантского роста и отличался огромной силой. По словам современника, византийского государственного деятеля и историка Михаила Пселла, «окружающие смотрели на него снизу вверх, как на холм или горную вершину... голосом обладал громовым, руками мог сотрясти стены и разнести медные ворота».

235

...Капаневь... — Капаней, один из участников похода семерых против Фив в античном греческом мифе.

236

...гордяся, яко Антей. — Согласно мифу, Антей — великан, сын Посейдона и Геи, считавшийся непобедимым, пока его не одолел Геракл.

237

...ни каркиновех устъ... — В греческом оригинале «каминустома» — то есть «огненной пасти». Возможно, однако, что чтение было испорчено в греческом списке-оригинале славянского перевода: «каркина» по-гречески «рак».

238

...Минда... — Образ не ясен.

239

Торник — Лев Торник, предводитель мятежа против Константина в 1047 г.

240

...Даниил провиде древле... съкрушает зубы. — Имеется в виду один из вещих снов библейского пророка Даниила. Характеристика зверя представляет собой слегка измененную цитату из описания видения (Книга пророка Даниила, гл. VII), однако там четыре зверя — это символы четырех царств.

241

...Феодоры... — Феодора, сестра Зои, царствовала в 1042 г. совместно с ней, а одна в 1055—1056 гг. Фактически же императором был Михаил Старик (или Стратиотик, так как он являлся хранителем казны стратиотов — зажиточных воинов-феодалов).

242

Комнинь — Исаак Комнин, полководец. В 1057 г. он поднял мятеж, сверг Михаила Стратиотика и стал императором (1057—1059).

243

...Дуку Констянтина... — Будущего императора (1059—1067).

244

...град прьвый градом... — Т. е. Константинополь.

245

От Панфилиа, игумена Елизаровы пустыни... — Елеазаровский монастырь находится в 30 км от Пскова на реке Толве. Он был основан в середине XV в. и получил свое название по имени основателя-монаха Евфросина, который в миру носил имя Елеазар (Елизар).

246

...изо обители пречистыя Богоматере честнаго ея Рожестеа и Трех Святитель — Василья, и Григорья, и Ивана Златаустаго... — Главным храмом монастыря была соборная церковь во имя трех святителей — Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, поэтому монастырь назывался Елеазаровский Трехсвятительский. В церкви Трех Святителей был придел во имя Рождества Богородицы.

247

...богомолець государей наших великых князей и царей и всея Русии... — Форма множественного числа свидетельствует о том, что Послание написано в последние годы царствования Ивана III (1502—1505), когда его сын Василий Иванович был объявлен соправителем отца с титулом великого князя.

248

...плесканием и плясанием. — Слово «плескание» употребляется в древнерусском языке в значении «рукоплескание», «торжество», «радость». Оно обозначает также игрища эротического характера в языческих обрядах. Контекст, в котором встречается это слово в Послании, позволяет предположить, что и Памфил имел в виду действия, носящие чувственный, страстный характер. Это значение более определенно проявляется в другой фразе Послания: «Женам же и девам плескание и плясание...»

249

Иоанъ Лествичный — Иоанн Синайский, или Лествичник (VII в.), автор популярной в Византии, а с XIV в. и на Руси, книги «Лествица», учащей борьбе со страстями и внутреннему восхождению к Богу.

250

«Помилуй мя... немощенъ есмь». — Пс. 6, 3.

251

«Ты, Господи, силенъ еси»... — Ср.: Пс. 88, 9.

252

...«не убоишися от страха... летящаа в дне». — Пс. 90, 5.

253

«Се дано бысть намь от Бога... еже о Немь страдати». — Ср.: Фил. 1, 29.

254

«Изгонящеи мя ныне обыдоша мя». — Пс. 16, 11.

255

...«избави мя от обышедших мя». — Ср.: Пс. 30, 16.

256

«Боже, в помощь мою вънми»... — Пс. 70, 12.

257

«Суди, Господи, обидящим... борющим мя»... — Пс. 34, 1.

258

“Ты силен еси, Господи”... — Пс. 88, 9.

259

«Таинства моа любящим мя открываю». — Источник цитации неопределен.

260

Шествуй невъзвратно... в царство Божие. — Ср.: Лк. 9, 62.

261

«Таиньство Моа Моимь и сыновомь дому Моего открываю»... — Источник цитации не определен.

262

Великый Василие — Василий Великий (ок. 329—379), архиепископ Кесарии Каппадокийской, плодовитый церковный писатель, борец с арианской ересью.

263

«Придете къ Мне вси тружающеися». — Мф. 11, 28.

264

...великий Арсений... — Знатный и образованный римлянин, воспитатель Аркадия и Гонория, детей константинопольского императора Феодосия, удалившийся в скит в Египте, долго безмолвствовавший и завещавший ученикам не воздавать чести его телу и памяти, а молиться о его душе. Жил в 354—449 (450) гг.

265

...что писал есми сам книжки... — Из написанного собственноручно Нилом Сорским нам сейчас известны три тома составленного и отредактированного им «Сборника», содержащего переведенные с греческого жития святых, расположенные в хронологическом порядке по дням празднования (начиная с сентября и кончая августом), а кроме того (в одной рукописи), — выписки из сочинений византийских писателей-аскетов, конец скитского устава и начало его собственного «Предания» и (в другой рукописи) сделанный при его значительном участии древнейший из сохранившихся список антиеретического сочинения Иосифа Волоцкого «Просветитель» (см.: Прохоров Г. М. Автографы Нила Сорского // Памятники культуры. Новые открытия. 1974. М., 1975. С. 37—54).

266

Алексей протопоп и Денис поп, и Феодоръ Курицынъ... глаголаху, яко не подобает осужати не еретика... — Новгородский еретик Алексей умер еще до Первого из двух московских соборов на еретиков — в 1490 г.; его сотоварищ Денис был осужден собором в 1490 г. и умер вскоре после него — от пыток и истязаний. «Начальник» московских еретиков Федор Курицын (см. о нем наст. изд., т. 7) занимал видное место при дворе Ивана III и вел внешнеполитические дела вплоть до 1500 г.; после этого упоминания о нем прекращаются, и он не фигурирует даже во время Второго собора на еретиков 1504 г., осудившего на сожжение его брата Ивана Волка. В 1504—1511 гг., когда было написано «Слово об осуждении еретиков», никто из этих трех лиц уже не мог ничего «глаголать» — приписывание им слов: «яко не подобает осужати» еретиков, — является поэтому явно анахроническим (умершие еретики проповедуют терпимость по отношению к самим себе!). Введение обычной для «Просветителя» формулы против Алексея, Дениса и Федора Курицына было связано с включением этого памятника в пространную редакцию «Просветителя».

267

...«Не осужайте да не осужени будете»... — Мф. 7, 1; Лк. 6, 37.

268

...святаго Иоана Златаустаго... — Иоанн Златоуст (ок. 347—407 гг.) — антиохийский священник, впоследствии патриарх костантинопольский, крупнейший византийскнй оратор и писатель. Сперва Иосиф приводит ссылки на Иоанна Златоуста, Василия Великого, Афанасия и Никона, как бы подтверждающие тезис его оппонентов («не осуждайте»), но затем цитатами из Златоуста показывает, что активных «хулителей небесного отца» следует «заушать» (бить).

269

Великий Василие — Василий Великий (ок. 330—379 гг.), архиепископ кесарийский, выдаюшийся византийский церковный писатель.

270

...божественный Афонасие Великий... — Афанасий (ок. 296—373 гг.), архиепископ александрийский, византийский церковный писатель.

271

...преподобный отець нашь Никонъ во своей велицей книзе, въ тридесять и девятомъ слове... — Никон Черногорец (XI в.), автор двух собраний церковных и монастырских правил — «Пандект» и «Тактикона».

272

«Понеже о хулении намъ слово быть... душу свою положи». — Этот отрывок взят из «Конца Слов Иоанна Златоуста о еретиках, иже в Антиохии...», помещенного в том же сборнике F. I. 229 (лл. 19 об.—20), что и «Слово об осуждении еретиков».

273

...«Иже несть со мною, на мя есть». — Златоуст здесь цитировал Евангелие (Мф. 12, 30).

274

...Симон волхвъ... — Примеры из апостолов также приводились Иосифом в доказательство допустимости казни «нечестивых». О столкновении апостолов Петра и Иоанна с Симоном-волхвом повествуется в «Деяниях апостолов» (Деян. 8); однако рассказ о гибели Симона восходит к более позднему памятнику — «Псевдо-Клементинам» (II в. н. э.).

275

Иоан Богословъ... Кунопъ... — Рассказ о волхве Кунопе, состязавшемся в могуществе с Иоанном Богословом (на острове Патмосе) и низвергнутом по молитве Иоанна «в бездны морьскыа», содержится в апокрифическом житии Иоанна, приписываемом его ученику Прохору и внесенном в Минеи-Четьи (26 сентября).

276

...святый апостолъ Филипъ... — Согласно апокрифическому рассказу, апостол Филипп спорил в Афинах с философами, которые призвали на помощь иерусалимского первосвяшенника Ананию; враги пытались схватить Филиппа, но внезапно ослепли.

277

...апостолъ Павел... Еллима волхва... — Рассказ об ослеплении апостолом Павлом Елимы-волхва, пытавшегося отвратить от веры римского «анфипата» (проконсула), содержится в «Деяниях апостолов» (Деян. 13).

278

Ариане — сторонники александрийского свяшенника Ария, не признававшие догмата о Троице; учение ариан было отвергнуто Константинопольским собором в 381 г., незадолго до избрания Иоанна Златоуста константинопольским патриархом.

279

Поръфирие, епископъ газский — ревностный гонитель язычества и ересей (V в.).

280

Лев, епископъ катаньский, Лиодора еретика... не осуди на смерть. — Рассказ о Льве Катанском (VIII в.), чьей молитвой был сожжен волхв Лиодор, содержится в Минеях-Четьих (20 февраля).

281

...Феодоръ, едесскый епископъ... — Византийский церковный деятель IV в.

282

Глаголеть убо верховный апостолъ Петръ... — Далее: 1 Петр. 2, 13—15.

283

...и Павел глаголет... — Далее: Рим. 13, 3—4.

284

...Григорие, акраганский епископъ... — Церковный деятель VI в., епископ Агригента (в Сицилии).

285

...о неверных и о еретицех... — Стремясь обосновать необходимость массовых казней еретиков, Иосиф Волоцкий энергично возражал своим оппонентам (реальным и возможным), которые, ссылаясь на христианскую литературу, утверждали, что покаявшихся еретиков следует прощать. В «Послании о соблюдении соборного приговора» 1504 года, написанном одновременно со «Словом о наказании еретиков», он объяснял, что правило о прощении покаявшихся «писано о еретицех, а не о отступницех, иже Христа отверъшися... А о нынешних еретицех да будет вам ведомо, яко вси отвергошась Христа». Включая в «Послание о соблюдении соборного приговора» ранние сообщения Геннадия о еретиках (см.: наст. изд., т. 7), Иосиф систематически заменял обвинения в «ереси» обвинениями в отступничестве — «жидовстве». В отличие от еретиков отступники, даже раскаявшись, не подлежали прощению.

286

...«Номоканонъ» книга... — Так назывались византийские канонические сборники, включавшие решения вселенских соборов и императорские установления, оказавшие влияние на древнерусскую «Кормчую» XI—XII вв.

287

...праведный Ное судилъ Хама ругателя... — Примеры из Ветхого завета также должны были подтвердить допустимость наказания за «смертные грехи». Рассказ о Ное, проклявшем своего сына Хама и его потомство за оскорбление отца, см.: Быт. 9, 22—27.

288

И Моисей же поклонявшихся тельцу три тысящи повеле мечемъ исъсещи... — Согласно Библии, Моисей приказал левитам убить тех, кто поклонялся золотому тельцу, и таким образом погибло три тысячи человек (Исход. 32, 27—28).

289

Исус Наввинъ Ахара крадбы ради... потъреби. — В Библии рассказывается, что Исус Навин, преемник Моисея, приказал побить камнями Ахана (или Ахара), утаившего часть военной добычи (Нав. 7, 24—26).

290

Финеес же блуда ради Замврия погуби... — Согласно Библии, Финеес, сын Елеазара, убил израильтянина Замврия (Зимри), взявшего в жены мадианитянку, и этим отвратил гнев Бога против Израиля (Чис. 25, 14—15).

291

...и Самоилъ Агага царя пред Господем уби... — Рассказ об убийстве пленного царя амаликитян Агага — 1 Цар. 15, 32—33.

292

...Илия же ложные пророки... искла... — О посрамлении Илией жрецов языческого бога Ваала и заклании их рассказывается в Библии (3 Цар. 18, 21—40).

293

Елисей же осуди Гиезию... — Согласно Библии (4 Цар. 5, 9—27), пророк Елисей исцелил от проказы сирийского военачальника Неемана и отказался взять за это вознаграждение, но слуга Елисея Гиезий обманом выманил у Неемана вознаграждение, за что Елисей поразил его проказой.

294

Данилъ же, осудя блудъныя старца... — Пророк Даниил уличил старцев, оклеветавших молодую женщину Сусанну, и они были убиты толпой (Дан. 13, 1—62).

295

...апостол Петръ... Ананию со женою его... осудивъ... — Согласно «Деяниям апостолов», Анания и его жена, отдав свое имущество апостолам, часть утаили, и за свой обман были наказаны внезапной смертью (Деян. 5, 1—10).

296

...Павел Алексанъдра-ковача. Именея же и Филита предастъ сатане... — в Посланиях Тимофею Павел упоминает об Именее и Филите, которые богохульствовали, за что он предал их сатане, и меднике Александре, сделавшем ему много зла (1 Тим. 1, 20; 2 Тим. 2, 17; 4, 14).

297

Пощаде..: Агага царя... — Рассказ о том, как царь Саул вопреки Божьему повелению пошадил царя Агага, предшествует в Библии рассказу об убийстве Агага пророком Самуилом (1 Цар. 15, 8—9).

298

...царя асирийска Адера емъ Ахав... — Об израильском царе Ахаве повествуется в 3 Цар. 20, но сирийский царь, которого пощадил Ахав, именуется Венададом (иудемейский царь Адер, противник Соломона, упоминается в 3 Цар. 11, 14—21).

299

Подобно же сему пророкъ некий... — Рассказ о пророке, приказывавшем бить себя во имя Господа, читается в Библии там же, где рассказ о царе Ахаве; пророк угрожает Ахаву за то, что он отпустил царя Венадада (3 Цар. 20, 35—42).

300

...отцы святаго вселенъскаго Шестаго собора, глаголюще... царю Иустияну... — Шестой вселенский собор заседал в Константинополе в 680—681 гг.; при Юстиниане II (685—695) заседал так называемый Пято-шестой Трулльский собор, закрепивший решения Пятого и Шестого соборов.

301

...святии отцы, иже во Иерусалиме... иже многосложный свитокъ написаша к Феофилу, греческому царю... — «Многосложный свиток», посланный патриархами императору-инокоборцу Феофилу (829—842), был популярен в древнерусской письменности; в XVII в. он был даже издан в составе печатного «Сборника» (1642).

302

Якоже первый начатокъ християном православнымъ... Костянътинъ праведный... —- Далее составитель «Слова», доказывая допустимость и необходимость осуждения и казней еретиков, перечисляет решения семи вселенских соборов: Первого (Никейского) 325 г. при императоре Константине I, Второго 381 г. при Феодосии I, Третьего 431 г. при Феодосии II Малом, Четвертого 451 г. при Маркиане, Пятого 553 г. при Юстиниане I, Шестого 680—681 гг. при Константине IV (внуке императора Ираклия), Седьмого 787 г. при Константине IV и его матери Ирине. Предметами споров и обличений были в основном вопросы о божественной и человеческой сущности Христа и о Троице: среди осужденных и посмертно проклятых на соборе еретиков были Арий (автор «Слова» специально отметил, что имя его «соименно гневу» — оно означает по-гречески «воинственный, боевой, бранный»), Македоний, Евномий, Несторий и «несториане», их фанатичные противники — Евтихий и Диоскор, последователи известного философа Оригена Дидим и Евагрий, и другие. На Седьмом соборе было восстановлено почитание икон, отмененное в середине VIII в., и осуждены иконоборцы. Ереси, осужденные на семи соборах, представляли особый интерес для читателей «Слова», ибо имели ряд черт сходства с воззрениями, приписывавшимися (а частью и действительно присущими) русским еретикам конца XV в. Если ссылки автора «Слова» на пророков и апостолов, казнивших грешников и отступников с помощью чудес, не убеждали современников и вызывали с их стороны иронический совет Иосифу Волоцкому сотворить такие же чудеса (см. «Ответ кирилловских старцев» — наст. т.), то примеры нетерпимости византийской церкви звучали более убедительно и не вызвали развернутого ответа со стороны противников Иосифа.

303

Илия два пятьдесятника... сожженымъ быти сотвори... — Согласно Библии, Илия-пророк сжег небесным огнем двух пятидесятников с их людьми, посланных царем Охозией, обратившимся к аккаронскому божеству Веельзевулу I (4 Цар. 1, 2—14).

304

Июда Маккавей... люди отступившая... повеле вся мечемъ изсещи. — О войнах, которые вели во II в. до н. э. в Иудее против власти Селевкидов вождь народного восстания Иуда Маккавей и его братья, рассказывают неканонические Маккавейские, или Асмонейские, книги Библии, а также «Иудейская война» Иосифа Флавия, переведенная на древнерусский язык в XI—XII вв.

305

...благочестивый царь Иосея... — Согласно Библии при царе Иосии были разрушены все жертвенники языческих богов, уничтожен прах людей, погребенных по языческому обряду, и истреблены жрецы (4 Цар. 11, 18).

306

...царие в святителие еретики же и отступники в заточение посылаху и казнемъ лютымъ предаваху. — Примеры, приводимые в «Слове», должны были доказать, что цари и видные деятели греко-православной церкви участвовали в осуждении и наказании еретиков. В качестве примеров кроме уже названных перечислены императоры Юстин II и Тиверий II (VI в.), императрица Феодора-и сын ее Михаил (IX в.), иерархи: Александр, епископ константинопольский, участник Первого Вселенского собора (IV в.), Епифаний, епископ кипрский (IV — начало V в.), Евтихий, патриарх константинопольский (VI в.), Мефодий, патриарх константинопольский (IX в.). Среди еретиков названы Аэций, сторонник арианства (IV в.), епарх Адд (Аддус) и воевода Елевфирий Самчий, сторонники «нетленно-мнимой» ереси (VI в.), константинопольский патриарх Анний (имеется в виду Иоанн Грамматик, 837—843), упоминавшиеся и в других сочинениях Иосифа.

307

...аще не подобаше инокомъ осужати ни еретика, ниже отступника, то како великий Анътоний осужаше ихъ? — Продолжая доказывать, что святители православной церкви не отличались терпимостью, автор называет следующие имена: Антоний Великий (Фивский), основоположник монашества (III—IV вв.), Пафнутий Исповедник (IV в.), Пахомий Великий (IV в.), Макарий Египетский (IV в.), Ефрем Сирин (IV в.), Исаакий Далматский (IV в.), Евфимий Великий (IV в.), Савва Освященный (конец IV — начало V в.), Феодосий Великий, основатель монашеского общежития (V в.), мученица Феодосия Цареградская (VIII в.), обличитель иконоборчества Феофан Исповедник (VIII—IX вв.) и др.; среди еретиков, которых они осуждали, упоминаются помимо уже названных также Мелетий (IV в.), Аполинарий (IV в.), император Валент (IV в.), Севир (конец V — начало VI в.).

308

Послание к некоей княгине вдове... — Адресатом послания была княгиня Мария Голенина, вдова князя Андрея Федоровича Голенина-Ростовского, потомка удельных князей ростовских, умершего до 1482 г.

309

...сорокоустъ... — «Сорокоустом» обычно именуется заупокойная служба в течение сорока дней после смерти поминаемого лица, но в данном случае (как и в некоторых других памятниках XVI в.) имеется в виду заупокойная служба вообще — по уже давно умершим людям.

310

...грешный чернец... — Далее в обоих сохранившихся списках послання — пробел для имени, но в сборнике Q. XVII. 64 на полях сделана киноварная приписка: «И ино послание Иосифово...»; следовательно, автор этого, как и других посланий сборника, — Иосиф Волоцкий.

311

...пророком Иеремеем... — Текст ветхозаветной Книги Пророка Иеремии (2, 30; 5, 3) цитируется Иосифом Волоцким неточно.

312

Понафида — панихида, церковное богослужение с молитвами за умерших.

313

...девяти литей... — Лития (греч. — усердная молитва) — особое моление об умершем.

314

...в синанику... — Синаник — синодик, список умерших для церковного поминовения, читавшийся в церкви в первое воскресенье Великого поста.

315

...над проскурами... — Проскуры — просфоры, особый хлеб, употребляемый при причащении.

316

...на Господскии праздьники... — Праздники в честь Богородицы и Христа (Рождество, Сретенье и др.).

317

...строевъ, которых в монастыри погребают... — «Строями» или «строителями» в монастырях называли их начальников при создании монастыря (до назначения игумена) или лиц, возглавлявших скиты и пустыни, где не было игумена.

318

...кануном... — Канун — здесь: еда, приготовленная для поминания усопшего.

319

По князе Борисе... — Князь Борис Васильевич Волоцкий (умер в 1494 г.), брат Ивана III, принявший в 1479 г. Иосифа Волоцкого (ушедшего из Пафнутьева Боровского монастыря после конфликта с великим князем) под свое покровительство и давший Иосифу возможность основать Волоколамский монастырь.

320

...по княгине Улияне... — Вдова Бориса Волоцкого, умерла в 1503 г.

321

...по князи по Иване... — Иван Борисович, сын Бориса Волоцкого, князь рузский, умер в 1503 г. Иосиф Волоцкий присутствовал при кончине Ивана Борисовича в Волоколамском монастыре и участвовал в составлении его завещания, по которому Руза переходила к великому князю (а не к брату Ивана — Федору Борисовичу).

322

Иванъ Васильевич Хованьской — боярин волоцких князей, князь, троюродный брат известного церковного деятеля Василия-Вассиана Патрикеева.

323

...владыка новгородской Генадей... — Геннадий Новгородский, соратник Иосифа Волоцкого по борьбе с еретиками, был лишен сана (за «мздоимство») в 1504 г. и умер в 1505 г.

324

Григорей Собакинъ... — Григорий Семенович Собакин, в иночестве Герасим, служилый человек («сын боярский»).

325

...у Михаила у Коровы... да у Никиты у Коньстентинова... — Речь идет о Михаиле Глебовиче Корове-Кутузове и Никите Константиновкче Кутузове, вотчинниках, продававших и даривших земли Волоколамскому монастырю.

326

...князь Семен Ивановичь Белской... — Крупный западнорусский феодал, «перешедший» к Ивану III от литовского великого князя (со своими владениями — Черниговом, Гомелем и Стародубом) в 1499 г.

327

...старца Иосифа, иже на Волоце... — См. коммент. к тексту «Волоколамский патерик» (сноски 4. 5, 6).

328

...о Касиане архимандрите Юрьевском... — Кассиан, архимандрит Юрьевского монастыря в Новгороде, один из видных еретиков; собором 1504 г. был приговорен к сожжению.

329

...самодеръжцу Рускыа земли, государю, великому князю Василью Ивановичю... — Василий Иванович, сын Ивана III и наследник престола, в последние годы жизни отца носил титул великого князя: так, в договорах Новгорода и Пскова с Ливонией 1503 г. он именуется «великим князем... царем всея Руси»; не исключено, что в последние годы жизни Ивана III Василий Иванович являлся его соправителем, Обращение Иосифа Волоцкого с просьбой об искоренении ереси не к Ивану III, а к его сыну могло быть вызвано тем, что Иван III в недавнем прошлом покровительствовал еретикам, поддерживал контакты с нестяжателями и пытался провести на соборе 1503 г. секуляризацию церковных земель. Василий же Иванович не проявлял никаких шатаний и вместе со своей матерью, великой княгиней Софьей, был близок к иосифлянам.

330

...Моисей скрижали руками разбил... — В Библии рассказывается, что пророк Моисей, разгневавшись на израильтян, поклонявшихся тельцу, разбил скрижали — каменные доски с вырезанными на них письменами Бога (Исход, 32, 19).

331

...Илиа пророкъ четыреста жрець закла... — См.: Цар. 18, 40.

332

...и Финеос... прободе... — См.: Чис. 25, 6—8.

333

...при Нероне цари... — Нерон, римский император (54—68).

334

...Левъ епископъ катаньский... — Рассказ о Льве Катанском (VIII в.), чьей молитвой был сожжен волхв Лиодор, содержится в Минеях-Четьих (20 февраля).

335

Но егда Богъ хоте... Моисеа ради. — Согласно Библии, Бог, по просьбе Моисея, простил израильтян, отступивших от него и поклонявшихся тельцу (Исход, 32, 8—14).

336

...Авдей пророкъ... — Данного эпизода о пророке Авдии в Библии нет, ср., однако, 3 Царств 18. 6—16, откуда можно было заключить, что Авдий вначале не входил в число сторонников Илии.

337

«Не судите, не осуждени будете». — Мф. 7, 1; Лк. 6, 37.

338

И егда приведоша к нему жену... руку жидовъскую. — Приведен эпизод из Евангелия о спасении Христом блудницы, которую толпа хотела забить камнями (См.: Иоан. 8, 3—11).

339

Аще же ты повелеваеши брата брату согрешивъша убити, то вскоре и суботство будеть, и вся Ветхаго закона ихъже Богъ ненавидить. — Здесь содержится намек на ветхозаветный кодекс — «око за око, зуб за зуб» (Левит — 24, 20), отвергаемый Новым заветом «Вы слышали, что сказано: око за око, и зуб за зуб. А я говорю вам: не противься злому...» (Мф. 5, 38—39).

340

...понеже прозвася... сыном Божиим... — Неточное изложение дополнительных сведений (имеющихся у церковных писателей II—III вв. Иринея и Ипполита) о Симоне-волхве, который выдавал себя за верховного бога, объединяющего в своем лице отца, сына и святого духа.

341

...разбойника, исповеданием спасена... — Один их двух разбойников, распятых вместе с Иисусом Христом, который уверовал в Иисуса Христа (Лк. 23, 40—43).

342

...мытаря милостынею очищена... — Имеется в виду мытарь Закхей, который уверовал в Христа и решил раздать половину своего имущества нуждающимся (Лк. 19, 2—10).

343

...«Аз бых был анафема от Христа... спаслися исраильтяне». — Рим. 9, 3—4.

344

...от трех отрок... — Имеется в виду библейский рассказ о том, как три отрока, отказавшиеся поклоняться в Вавилоне золотому истукану, были брошены в печь, в которой пылал огонь, и остались невредимы (Дан. 3).

345

...якоже сквернаго оного Манасию... и поживе прочая лета в покаании... Согласно Библии, царь Иудеи Манассия восстановил поклонение языческим богам, но, когда был разбит ассирийцами и, закованный в кандалы, увезен в Вавилон, раскаялся, был прощен Богом и по возвращении в Иерусалим постарался загладить свое отступничество (2 Пар. 33).

346

...апостолу Петру въпрошшу... прости его... — Эпизод из Евангелия (Мф. 18, 21—22).

347

В лето 7018, месяца октября въ 26... княэь великий Василей Ивановичь приехал въ свою отчину... — В московских источниках дается иная дата приезда Василия III в Новгород — 23 сентября. Василий Иванович, сын Ивана III и Софии Палеолог, великий князь московский с 1505 по 1533 г.

348

...з своим братом, уделным со князем Ондреем... — Андрей Иванович, младший из сыновей Ивана III, удельный князь старицкий.

349

Конец — территория Пскова делилась на несколько районов — концов.

350

...полтораста рублев новгородцкую... — Многие русские города имели свои монеты, отличающиеся по ценности и способу чеканки. Новгородский рубль — в XIII—XIV вв., первой половине XVI в. — серебряный слиток, содержащий 170.1 г чистого серебра.

351

...а от нашего князя Ивана Михайловича Репни... — Князь Иван Михайлович Репня-Оболенский, известный воевода времени правления Ивана III и Василия III. Во главе московского войска ходил против ордынского хана в 1491 г.; командовал передовым полком в походе против шведов 1496 г.; был воеводой в русско-литовской войне; ходил под Казань. С 1509 по 1510 г. — наместник великого князя в Пскове. Псковичи прозвали его Найденом, так как приехал он к ним не «по старине», без их согласия и приглашения; они встретили его враждебно и жаловались на князя, «лютого до людей», Василию III. Политика, проводимая в Пскове И. М. Репней, послужила непосредственным поводом для вмешательства великого князя в дела Пскова. И. М. Репня был отозван великим князем, но судя по тому,что он не лишился доверия Василия III (вместе с Василием Ивановичем он ходил в большом полку к Смоленску в 1513 г.), последний не был в гневе на своего наместника за его действия в Пскове.

352

Пригород — младший город, находящийся в определенной административной зависимости от старшего города — Пскова.

353

...а не учал добра хотеть Святей Троицы... — Патрональной святыней Пскова, его главным храмом был Троицкий собор. «Святая Троица», «Дом Святой Троицы» — синонимы Пскова.

354

...и стал у Веряжи... — Река Веряжа, западный приток озера Ильмень.

355

И посла князь великий своего дьяка Третьяка Долматова... — Дьяк Василий Третьяк Долматов пользовался особым доверием Ивана III и Василия III. Во время нашествия татар в 1480 г. он хранил казну великого князя, приводил к присяге Ивану III жителей Твери, выполнял посольские поручения в Литве и Дании, участвовал в составлении целого ряда правовых актов. Не случайно именно ему, опытному дипломату и политику, Василий III поручил передать псковичам свои требования и снять вечевой колокол.

356

...спустиша вечной колокол... повезоша его на Снетогорской двор к Ивану Богослову... — Псковский вечевой колокол висел на колокольне у Троицкого собора. После снятия его вывезли из Кремля на подворье Снетогорского монастыря, которое находилось поблизости, за Довмонтовой стеной, в Среднем городе, при спуске к реке Пскове. На подворье стояла церковь Иоанна Богослова.

357

...приехаша воеводы великого князя с силою: князь Петръ Великой, Иван Васильевич Хабар, Иван Ондреевич Челяднин... — Политику великого князя в Пскове осуществляли наиболее близкие к Василию Ивановичу бояре и воеводы (И. М. Репня, дьяк Третьяк Долматов). Иван Андреевич Челяднин и Иван Васильевич Образцов Хабар-Симской были воеводами в русско-литовской войне 1507—1508, 1512—1522 гг., участвовали в походах против крымских и казанских татар, возглавляли русские посольства. Князь Петр Васильевич Шестунов занимал придворную должность окольничего великого князя. Он был псковским наместником в 1507—1509 гг., т. е. до И. М. Репни, затем отозван великим князем в Москву. Вновь назначен псковским наместником в 1511 г. Псковичи, как сообщают летописи, встретили его с радостью.

358

Поехаша... на Дубровно... — Дубровно — село в 24 верстах от Порхова на границе новгородских и псковских земель по дороге из Пскова в Новгород.

359

...приехал владыка коломеньской Васьян Кривой... — В 1510 г. коломенским епископом был Митрофан. Московские и общерусские источники верно передают имя епископа, сопровождавшего Василия III.

360

...у Образа святого в Поли... — Спасский Нерукотворного образа с Поля монастырь находился приблизнтельно в трех километрах на юг от Пскова.

361

...и сретиша его... на Торгу... а сам князь великий слез с коня во Всемилостиваго Спаса... — Старый торг в Пскове находился в Среднем городе за Довмонтовой стеной; после перенесения торга на новое место здесь образовалась площадь. Церковь Всемилостивого Спаса на Торгу построена в 1435 г., находилась недалеко от ныне сохранившейся церкви Михаила-архангела.

362

...и житьим людем... — «Житии люди» — землевладельцы менее высокого ранга, чем бояре, представители городского патрициата.

363

...поидоша ве гридню... — Гридница; здесь — помещение, в котором происходил княжеский суд.

364

Прилетел... кедра древа ливанова. — Ср.: Иез. 17, 3.

365

Попустившу Богу... в поругание даша. — Этот текст близок «Слову» Серапиона Владимирского.

366

Ныне же се, братие... обращениа... — Текст близок «Слову» Серапиона Владимирского.

367

...и посади наместники на Пскове: Григорья Федоровича да Ивана Ондреевича Челяднина, и дьяком Мисюра Мунохина, и другим дьяком ямским Ондрея Волосатого... — Так же как и И. А. Челяднин, Григорий Федорович Челяднин — один из верных сподвижников Василия III; долгое время был окольничим великого князя, стоял во главе русского войска в походах против шведов и Литвы, возглавлял посольство в Литву. Мисюрь Мунехин занимал должность дьяка при псковском наместнике с 1510 по 1528 г., он ведал административными, политическими и военными делами Пскова. Это был образованный человек своего времени, путешествовавший на Восток, интересовавшийся астрологией, состоявший в переписке с известными деятелями XVI в. — старцем Филофеем, Николаем Булевым, Дмитрием Герасимовым. Функции другого дьяка Андрея Волосатого заключались в том, чтобы писать «полные грамоты и докладные».

368

Тиун — здесь: лицо, занимавшееся первичным разбором судебных дел.

369

Пищальники — воины, вооруженные огнестрельным оружием — пищалями.

370

...и даша место, где торгъ ставити новой... садники Кротова. — Новый торг расположился за стеной Среднего города, против Лужских ворот; он занимал земли тех псковичей, которых Василий III выслал из Пскова, среди них бывший посадник Григорий Кротов.

371

…Андроника Палеолога... – Андроника II Палеолога, византийского императора (1282–1328).

372

Милутинъ – сербский краль Стефан Урош II Милутин, сын Уроша I, внук Стефана Первовенчанного.

373

Святый Симионъ... храпавы краль. — Перечисляются сербские великие жупаны и крали: Стефан Неманя (1168/70—1196), в монашестве Симеон, его сын Стефан Первовенчанный (1196—1227, с 1217 — краль), Стефан Урош I (1243—1276).

374

...ражаеть убо сей Стефана... — Будущего краля Стефана Дечанского (1321—1331).

375

...Милутинъ краль приобщаетъся второму браку... — Милутин был женат четырежды: на дочери византийского севастократора (высокопоставленного чиновника императорского двора) Елене, на дочери венгерского короля Стефана V Елизавете, на дочери болгарского царя Георгия I Тертерия Анне и (с 1229 г.) на Симониде, дочери Андроника II. Константин был сыном Милутина от Анны, а не от Симониды.

376

...святаго Николы... — Николай, архиепископ города Мир в Ликии (области на юге полуострова Малая Азия) в IV в., один из наиболее чтимых христианской православной церковью святых (Никола Мирликийский).

377

...Душмана нарицаемъ, другий же Душана Стефанъ. — Стефан Душан был преемником Стефана Дечанского на сербском престоле (1331—1355, с 1345 г. — царь).

378

...обители Вседръжителеве. — Видимо, речь идет о константинопольском монастыре Пантократора.

379

...патриархъ Афанасие дивный соборъ състави... иже Ариева мысляща и Македониева... — Афанасий — константинопольский патриарх в 1289—1293 и 1303—1309 гг. Церковные соборы, осудившие Варлаама и его ученика Григория Акиндина (ум. в 1349 г.), происходили, однако, не при нем, а значительно позднее — в 1341 и 1351 гг. Варлаам — греческий монах из Калабрии, примыкавший к кругам итальянских гуманистов (у него учился греческому языку Петрарка), в 1328 г. приехал в Византию. Он выступил против учения исихастов, утверждавших, что познание Бога и единение с ним не требует богословских знаний. Осужденный иа соборе 1341 г., он вернулся в Италию и умер там в 1348 г. Арий и Македоний — основоположники еретических, с точки зрения ортодоксальной церкви, учений (IV в.).

380

Ненавидящаа тя... врагы быша ми. — Пс. 138, 21—22.

381

...зряше якоже и преже. — Прозрение ослепленного Стефана вызывало недоумение уже у современников событий. Предполагали, что палач был подкуплен, ослепление было мнимым, но Стефан скрывал это от окружаюших.

382

...вторемъ Иове... — Иов — библейский персонаж, праведник, подвергшийся тяжким испытаниям судьбы.

383

…Баньско убо место именуемо... — Баньский монастырь, упоминаемый в источниках со второй половины XIII в. В 1313—1318 гг. Милутин построил в нем церковь святого Стефана. Расположен севернее г. Косовска-Митровица (Югославия).

384

Коньстянтинъ же, иже того брат ото иныя матери... — Константин был сыном Анны, а не Симониды. В союзе с Константином против Стефана выступил его племянник Владислав.

385

...не бо азъ есмь Каинъ-братоубица, но Иосифу другъ-братолюбець... — Имеются в виду библейские легенды: о Каине, убившем своего брата Авеля, и о Иосифе, которого хотели убить, а затем продали в рабство родные братья. Впоследствии, когда Иосиф достиг могушества и власти, он не стал, однако, мстить братьям, а обратился к ним со словами (Быт. 40, 19—20), которые почти дословно повторяет Стефан: «Не бойся, Божий бо есмь азъ! ...а мне благая...»

386

Восхоте же обителъ темъ създати... — Стефан построил в начале XIII в. монастырь в Дечанах (в области Метохия, близ города Печ).

387

...бысть въ болгарех царь Михаилъ. — В 1323 г. болгарским царем стал Михаил Шишманович, женатый на сестре Стефана Дечанского Анне. Византийский император Андроник III Палеолог (1328—1341) выступил в союзе с Михаилом против Сербии. В 1330 г. в битве под Вельбуждом (западнее современного города Кюстендил в западной Болгарии) болгарские войска были разбиты, а Михаил убит.

388

Сих всех истязати имать Богъ от тебе. — Текст неясен и поэтому оставлен без перевода.

389

...гордымъ противляется, смиреным же даеть благодать. — Иак. 4, 6.

390

...Александра, того нетия, царя поставльше... — После победы под Вельбуждом Стефан восстановил на престоле свою сестру Анну и ее сына Ивана Стефана, но в 1331 г. власть захватил племянник Михаила — Иван-Александр, царствовавший до 1371 г.

391

«Аще благая приахомъ.. не терпим!» — Иов. 2, 10.

392

...отца ятъ... горчайшей смерти осужаеть. — Стефан Дечанский был свергнут с престола своим сыном и спустя два года убит (удушен) в г. Звечане.

393

...Андронице и при сыне его Иване... — Византийских императорах Андронике III Палеологе (1328—1341) и Иоанне V Палеологе (1341—1391).

394

...деспот бысть... — Деспот — титул, дававшийся в Византии правителям областей.

395

Урошь — последний царь из династии Неманичей (1355—1371).

396

...краль в сербех Волкошинъ, да брат его деспотъ Углешь... — Стефан Душан разделил страну на шестнадцать областей, раздав их в управление своим родственникам и вельможам. Македонские земли получил Вукашин, объявивший себя в 1366 г. кралем. Земли Вукашина и его брата Углеши фактически отделились от Сербии.

397

...сего ради не изгнаша, но сами от них убиени быша... — В 1371 г. в битве на реке Марица близ Черномена (к западу от г. Эдирне в современной Турции) Вукашин потерпел поражение и был убит.

398

...великаго князя Лазаря... — Князь Лазарь (1371—1389), сын Ирибаца Хребельяновича, придворного Душана. Жена Лазаря Милица происходила из рода Неманичей, ее предок Вукан был сыном Стефана Неманича, братом Стефана Первовенчанного. После смерти Уроша Лазарь правил его уделом, пытался вновь объединить Сербию. В 1389 г. потерпел поражение от турок в битве на Косовом поле, попал в плен и был казнен.

399

...царь... Хириданъ... — История Хиридана — родоначальника турок-османов — видимо, легендарна.

400

Арканъ — Урхан, османский властитель (1326—1362).

401

Сулимень — Сулейман, сын Урхана, османский эмир. В 1352 г. он захватил крепость Цимпе на европейском берегу пролива Дарданеллы, на Галлипольском полуострове — этим было положено начало вторжению турок в Европу.

402

...при цари гречестем Андронице, имущу рать со братомъ своим. — После смерти Андроника III власть перешла к его сыну Иоанну V. Однако регент Иоанна — Иоанн Кантакузин объявил себя императором и фактически правил страной в 1347—1354 гг. После свержения Иоанн постригся в монахи и умер в 1383 г.

403

Амурат — османский султан Мурад I (1362—1389). При нем турки подчинили себе обширные районы с городами Адрианополь (Эдирне), Филипполь (Пловдив), София, Шумен, Ниш. Мурад был убит в Косовской битве сербским воином Милошем Обиличем, проникшим в его палатку. Однако благодаря решительности сына Мурада — Баязида (султан в 1389—1402) битва была выиграна, и Сербия стала вассалом турок.

404

Равница — Раваница — монастырь в долине реки Ресавы, правого притока Моравы. В 1391 г. туда было перенесено тело князя Лазаря.

405

...Громъ нареченый по своему их языку... — Баязида именовали «Иылдырым», что значит «молния», «молниеносный».

406

...князь великий Стефанъ... — Стефан Лазаревич, сербский князь (1389—1427, с 1402 г. — деспот).

407

...покори царя Срацимира болгарьскаго... — В 1393 г. турки захватили Тырново, столицу одноименного царства. Видинское царство просуществовало еще три года, но в 1296 г. после битвы при Никополе Видин был захвачен, царь Иван Срацимир взят в плен, и Болгарское государство прекратило свое существование.

408

Селунь — Фессалоника (ныне Салоники в Греции) была захвачена турками в 1394 г.

409

...дщерь ея Оливеру въ жену... — Дочь Лазаря стала женой Баязида, а сама Сербия вассалом турок: Стефан Лазаревич и брат его Вук были обязаны являться со своими воинами на службу к султану.

410

...умышляеть брань на угры и волохи. — Битва с валашским господарем Мирчем произошла в 1395 г.

411

...краль Марко... — Сын краля Вукашина, владетель удела со столицей в г. Прилеп. Марко погиб в 1395 г. Его эпический двойник — Марк Королевич — популярнейший герой сербского героического эпоса.

412

...приходит и на царствующий град. — Турки опустошили в 1394 г. окрестности Константинополя и в течение семи лет блокировали город.

413

Слышав же царь угорьский... борет Никополь. — Германский император, а с 1387 г. и венгерский король Сигизмунд Люксембург в 1396 г., собрав войско из венгерских, чешских, немецких, польских и французских рыцарей, двинулся против турок. Распри среди участников похода и ошибки в руководстве сражением дали возможность туркам одержать под Никополем полную победу: десять тысяч рыцарей попали в плен, а Сигизмунд едва спасся бегством. Баязид вторгся в Венгрию и подверг ее разорению.

414

Мануилъ — сын Иоанна Палеолога Мануил (1391—1425) пытался найти союзников в борьбе против турок в Европе. Покинув в 1399 г. Константинополь, он посетил Венецию, Милан, Флоренцию, Париж, Лондон. Его встречали с почетом, но реальной военной поддержки Мануил не получил.

415

...перскый царь Темирь... — Тимур родился в 1336 г. в селении близ г. Шахрисабз (ныне в Кашкадарьинской обл. Узбекистана). Став эмиром Мавераннахра — среднеазиатского государства со столицей в Самарканде, Тимур совершил ряд победоносных походов, в результате которых создал огромное государство, включавшее Хорезм, Хорасан, Иран, Закавказье.

416

...вшедъ в Персиду... — Речь идет о походе Тимура в 1381 г.

417

...Елладу... — Что имеется в виду — неясно. Разумеется — не Греция. Может быть, речь идет о державе Александра Македонского, владения которого в Азии простирались на все те земли, которые завоевал Тимур?

418

...фараона... — Вспоминается библейская легенда о фараоне, который, разгневавшись на евреев, покидавших Египет, стал преследовать их и погубил свое войско в Чермном (Красном) море (Исх. 14, 22—29).

419

И сражению бывшу, побежаеть Темирь... — В битве при Анкире (Анкаре) в 1402 г. османское войско было разгромлено, а султан Баязид взят в плен.

420

...стену Дамаска низложи... — Дамаск был взят и сожжен Тимуром в 1401 г.

421

...приятъ же и Асирию и Вавилоньское царьство... — Приводятся названия древних государств, располагавшихся на территории Ирана. Во времена Тимура там было государство сербедаров, завоеванное им в 1380—1383 гг.

422

...и Севастию... и Крим... — Перечисляются города и страны, в разное время завоеванные Тимуром: Севастия — город на северо-востоке Малой Азии, Синяя (Белая) Орда — объединение тюрко-монгольских племен на территории к востоку от Аральского моря, город Сарай-Бату (к востоку от нижнего течения Волги) — в прошлом центр Золотой Орды, разрушенный Тимуром в 1395 г., Чегатайский улус, территория юго-восточнее озера Балхаш, город Тевриз в Иранском Азербайджане, Горзустан — видимо, Грузия, гурзи — грузины; обезы — абхазцы; Шамахия — город Шемаха на территории современного Азербайджана.

423

И пришедъ в Великую Орду и царя Тахтамыша, победивъ, прогна. — Тимур совершил несколько походов против Тохтамыша: в 1391 г. из Ташкента через северный Казахстан в Западную Сибирь и оттуда на запад, к Волге. Решающая битва произошла в местности Кондурча (в долине одноименной речки в современной Самарской обл.) и закончилась разгромом Тохтамыша. Второй поход Тимур совершил в 1395 г. через Закавказье. В долине Терека в решающей битве он разгромил Тохтамыша, затем, преследуя его, двинулся в области нижней Волги, оттуда повернул на запад к Днепру, а оттуда на северо-восток в Рязанскую землю. На обратном пути Тимур прошел Нижнее Поволжье, Кубань, Дагестан и напоследок разгромил Астрахань и Сарай-Берке.

424

И прииде близ пределъ Рязаньскиа земли... — Вторгшись в 1395 г. в Рязанскую землю и захватив г. Елец, Тимур двинулся к Москве. На берегах Оки его встретило русское войско под предводительством великого князя московского Василия I Дмитриевича (1389—1425). Тимур по каким-то причинам не вступил в битву и повернул назад. Русские летописцы объясняли уход Тимура заступничеством почитаемой на Руси иконы владимирской Божьей матери, доставленной в XII в. из Константинополя вместе с другой иконой Богородицы — «Пирогощей». Ее название, как полагает Д. С. Лихачев, восходит к греческому «пюрготив» — «башенная» (Богоматерь на ней изображена была в окружении семибашенного Влахернского — в Константинополе — монастыря). Об этих событиях см. также «Повесть о Темир-Аксаке» (наст. изд., т. 6).

425

Шарухъ — Шахрух — сын (а не внук) Тимура, после его смерти глава государства (со столицей в Герате, городе на западе Афганистана) в 1409—1447 гг.

426

Мусулманъ — Сулейман, старший сын Баязита, правивший после пленения отца Тимуром в его европейских владениях. Находился в дружеских отношениях с Византией.

427

Мисиа — Муса, сын Баязита. Враждовал с братьями, в 1411 г. одержал победу над Сулейманом. Убит в 1413 г.

428

Махамет — Мехмед I, османский султан (1402—1421). В первые годы правления замирял сельджукских эмиров, освободившихся от османской зависимости после разгрома Баязита Тимуром. В 1413 г., разгромив своего брата Мусу, стал единовластным правителем.

429

...Василию Димитреевичю, прося у него за себе дщерь Анну... — Автор ошибается: дочь Василия Анна была выдана замуж за сына Мануила — Иоанна VIII Палеолога.

430

...Калуяна... Фому... — Перечисляются сыновья Мануила от Елены Драгаш (из рода сербских князей Драгашей): Иоанн VIII (или Калуян) — император в 1425—1448 гг., Андроник — деспот (правитель) Фессалоники, Федор и Фома — деспоты Мореи, Константин VIII — император в 1449—1453 гг., Димитрий. Дочь Фомы была женой Ивана III, великого князя московского.

431

...Новоброд, град сребреный... — Ново-Брод, город, известный своими серебряными рудниками. Расположен на территории края Косово (Югославия).

432

...свободися Серпьскаа земля... — Фактически после Косовской битвы Сербия оставалась в вассальной зависимости от турок. Лишь в 1413—1420 гг. Мехмед освободил страну от вассальных повинностей за помощь, оказанную ему в войне с Мусой.

433

...обрете Белъград... — Стефан Лазаревич возвратил Белград Сербии в 1402 г.

434

...Святыя Горы великую Лавру... — Речь идет об афонских монастырях.

435

...в Филипове граде... — в Филиппополе (Пловдиве), захваченном турками в 1365 г.

436

...во Андрианове граде... — Адрианополе. С 1365 г. Адрианополь, переименованный в Эдирне, стал столицей османского султана.

437

...Больвинь, и Липовець, и Сталакъ, и Коприанъ. — Города в юго-восточной Сербии. Липовец — монастырь, основанный в 1399 г. близ города Алексиница. Сталак расположен в районе слияния Южной и Западной Моравы. Эти города были захвачены турками в 1413 г.

438

Путь... нечестивых погибнет. — Пс. 1, 6.

439

Болша — Балша, один из албанских феодалов.

440

...нетиа своего Гурга... — Георгия Бранковича, после смерти Стефана, ставшего деспотом Сербии (1429—1456).

441

Амуратъ — Мурад II, турецкий султан (1421—1451).

442

Крушевець — ныне Крушевац, город близ слияния Западной и Южной Моравы.

443

...с пророком Захариемъ... первожителя твоя! — Пересказ фрагмента из библейской Книги пророка Захарии (Зах. 11, 1).

444

...съ Еремиемъ пророком рыдати, яко новаго Сиона... — Переложение фрагмента из библейской книги «Плача Иеремии». Сион — гора в Иерусалиме, на которой располагалась крепость. Название «Сион» в текстах употреблялось как символ могущества Иерусалима.

445

...последующаго ради запустениа всея земля Серпъскиа... — Полное подчинение Сербии турками произошло уже после падения Византии. В 1459 г. она была включена в состав Османской империи.

446

Пономарь — церковнослужитель низшего чина, в обязанность которого входило прислуживать в церкви при исполнении различных церковных треб: он зажигал свечи, приготавливал кадила, звонил в колокола. Во второй половине XIX в. должность пономаря была упразднена. Особое положение пономаря в церкви — он связан со всем, что происходит в церкви, а вместе с тем он самый низший церковнослужитель — обусловило то, что полусказочные чудесные истории из церковной жизни, как правило, связываются с образом пономаря. Среди многочисленных поговорок о пономарях бытовала и такая: «Пономари близко святости трутся, а во святых нет их» (см.: Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка).

447

Варлаам — в миру Алекса Михайлович, новгородец, основатель Хутынского монастыря, умер в 1192 или 1193 г. Хутынь — местность в десяти километрах на север от Новгорода, вниз по течению Волхова, на правом берегу.

448

Паникадило — большая люстра или большой подсвечник со свечами в церкви.

449

Кадило — металлический сосуд, в котором на раскаленных углях курятся ароматические вещества (ладан, фимиам). В древности были двух видов: большие, неподвижно стоявшие или висевшие перед престолом и иконами, и маленькие — ручные, на цепочках.

450

...небеснаго мира... — Миро — благовонное масло.

451

...Торговая сторона вся погоритъ... — Часть Новгорода, расположенная по правому берегу Волхова, напротив Софийской стороны. Пожар 1508 г. начался с Торговой стороны: «Месяца августа 20 день... загорелося въ Великомъ Новегороде Торговая сторона въ 11 часъ нощи, и згоре вся...» (Четвертая Новгородская летопись // ПСРЛ. Т. IV. Ч. 1. Вып. 2. С. 460).

452

От история Ханаонава и предела рекома Арфаксадова... По отца своего Ноя благословению разделися вся вселенная на три чясти... — Все начало «Сказания» восходит к библейской книге Бытие. Текст первой фразы неясен. Может иметься в виду и библейское название Палестины — Ханаанская земля и имя собственное Ханаан — младший сын Хама, родоначальник хананеев, пророчески проклятый Ноем как наследник Хама. По библейской легенде, Ной, спасенный Богом от потопа, разделил всю землю между тремя сыновьями Симом, Хамом и Иафетом. Поэтому все люди на земле являются их потомками. Арфаксад — согласно библейской генеалогии, третий сын Сима, от него произошли предки евреев.

453

Извержеся от нерадениа Хамъ от благословениа отца своего Ноя... — Согласно библейской легенде, Ной, выпив вина с возделанного им виноградника, лежал обнаженным в своем шатре. Хам, увидев отца, вышел из шатра и рассказал об этом братьям. Сим и Иафет, взяв одежды, вошли в шатер и, не глядя на отца, покрыли его наготу. В апокрифическом сказании о Ное говорится, что Хам «посмеяся наготе отца своего».

454

И родишася ему две близняте: первому имя Мерсемъ, второму Хусъ... — Эти имена известны по библейской истории (Быт. 25, 24). Мерсем (Месрем, Месром) и Хус — потомки Хама. Согласно сведениям русских хронографов, заимствованных из «Хроники» Иоанна Малалы, Месрем был внуком Хама и первым правителем Египта.

455

И воста... Фарисъ в Калаврийских странах и созда град... Арфакса. — Калаврийские страны — Калабрия, область на юге Италии. По библейской истории известен Фарсис — внук Афета, сын Иована. В древнерусском хронографическом своде («Еллинском летописце») упомянут Фарис из племени Афета, но только как основатель Фракии («от него же Фраци»). Название города Арфакса — скорее всего выдумка автора «Сказания о князьях владимирских».

456

Правнукъ же его именем Гайдуварий... и по семъ Сеостръ. — В одном из древнерусских хронографов (Виленском) о Гайдуварии (Гандуварии) сообщается, что он был индийским астрономом («мудр индианин астроном») и происходил от рода Арфаксада, а не от Фариса, как сообщается в «Сказании о князьях владимирских». В последнем здесь допущена ошибка, которая произошла в результате переработки автором «Сказания» своего источника — «Послания» Спиридона-Саввы. Той же причиной объясняется противоречивость известий и о Сеостре как преемнике Гандувария. Сеостр (Феост, Фест), согласно сведениям древнерусской хронографии, воцарился в Египте после Ермия (Гермеса), который в свою очередь правил Египтом после Месрема (Месрома). Та же преемственная связь между правителями Египта передана в «Послании» Спиридона-Саввы.

457

И от его роду нача царствовати Филиксъ... — В древнерусском хронографическом своде («Еллинском летописце») преемником Феста (Сеостра) на египетском престоле назван Филист. Очевидно, его можно отождествить с названным в «Сказании» Филиксом.

458

...Нактанав влъхвъ, сей роди Александра Макидоньскаго от Алимъпияды, жены Филиповы. — Нектанав — искаженное имя двух правителей Египта: Нектанеб I (378—360 гг. до н. э.), Нектанеб II (358—341 гг. до н. э.). Олнмпиада — дочь эпирского царя Неоптолема, вышла замуж за Филиппа Македонского в 358/57 г. до н. э., была женой Филиппа до 340 г. Филипп — царь (359—336 гг. до н. э.) Древней Македонии, отец Александра Македонского. Версию о том, что Александр Македонский был сыном Олимпиады от Нектанава, явившегося к ней в виде египетского бога Аммона, носит легендарный характер. На Руси эта легенда была известна по рассказу «Александрии» (см. наст. изд., т. 8).

459

Сей вторый пооблада вселенною лет 12, и всех лет живота его 32... — Время жизни Александра Македонского 356—323 гг. до н. э., поход против персидской державы, которым начинаются войны Александра Македонского, был начат в 334 г. до н. э.

460

Птоломей — один из полководцев Александра Македонского и его телохранитель, правитель Египта с 323 г. до н. э., с 305 по 283 г. до н. э. — царь. Основатель царской династии Птолемеев, правившей Египтом с 305 по 30 г. до н. э. Все четырнадцать царей этой династии носили имя Птолемей.

461

Виза — Эпонимом Византии в греческой мифологии был Бизант (Визант), сын Посейдона. В сербской «Александрии» говорится, что у Александра Македонского был воевода Визант, и создание города Византия связывается с его именем.

462

Визаньтия — Здесь в значении город. Древнегреческий полис Византий был основан задолго до описываемого в «Сказании» времени — в VII в. до н. э., на европейской стороне Босфорского пролива. В 330 г. император Константин перенес в Византий столицу Римской империи, которая получила по его имени название Константинополь. В древнерусских источниках назывался Царьградом.

463

Птоломей же Прокаженый име дщерь премудру именемъ Клеопатру... — Имеется в внду Клеопатра VII (69—30 гг. до н. э.) — последняя царица династии Птолемеев, дочь Птолемея XI, сестра, супруга и соправительница (с 51 г.) Птолемея XII. В 48 г. была изгнана в Сирию, в 47 г. возвратилась в Египет с помощью Юлия Цезаря (от Цезаря у нее был сын Цезарион). После убийства Цезаря, когда восточными областями римской державы стал управлять Марк Антоний, стала его союзницей, а с 37 г. женой. Покончила жизнь самоубийством, когда в Египет вторгся Октавиан (30 г. до н. э.). Согласно преданию, Клеопатра дала ужалить себя змее.

464

Иулие, кесарь римъский. — Юлий Цезарь (102 или 100—44 гг. до н. э.), великий римский полководец и государственный деятель. Убит заговорщиками.

465

...посла зятя своего Антонина, стратига римъскаго... — Имеется в виду полководец Антоний Марк, участник галльских походов Юлия Цезаря. Управлять восточными областями римской державы стал уже после убийства Юлия Цезаря (с 42 г. до н. э.). Когда в 30 г. до н. э. в Египет вторглись силы Октавиана, покончил жизнь самоубийством.

466

...и постави брата своего Августа стратигом... — Август Гай Октавий, римский император (с 27 г. до н. э. по 14 г. н. э.), внучатый племянник Юлия Цезаря, усыновленный им. В 27 г. до н. э. римский Сенат преподнес ему почетное звание Augustus (священный, великий), вошедшее в титулатуру последующих императоров.

467

Восташа же на Улия ипаты: Врутосъ, и Помъплий, и Крас... — Во главе заговора против Юлия Цезаря стояли Гай Кассий и Юний Брут (всего в заговоре участвовало более восьмидесяти человек). Помпей Гней и Красс Лициний входили вместе с Юлием Цезарем в так называемый первый триумвират (в 60 г. до н. э.), но оба они умерли до гибели Цезаря.

468

...и нумеры, и препоситы... — Нумеры — начальники воинских подразделений, препоситы — наместники.

469

...в порфиру и висонъ... — Порфира — длинная пурпуровая мантия, виссон — тонкая драгоценная ткань; порфира и виссон — принадлежности царского одеяния.

470

...поясомъ дерьмлидом... — Что значит «дермлидовый», неясно, какой-то драгоценный пояс, как часть царского облачения.

471

...митру Поря... — Митра — позолоченный головной убор; Пор — правитель одной из областей западной Индии, разбитый Александром Македонским в битве при Гидаспе в 326 г. до н. э.

472

Иродъ Антипатров — Ирод I Великий, царь Иудеи с 40 до 4 г. до н. э., сын Антипатра, родился в городе Аскалоне, поэтому ниже назван асколонитянином.

473

Постави брата своего Патрикиа... — В рассказе о разделении вселенной Августом упоминаемые правители не только не состояли в родстве с Августом, но многих из них нельзя связать с историческими лицами. Имя Патрикия известно по «Хронике Георгия Амартола», под этим имеием там упоминается пруснийский епископ, действовавший в I веке, во времена правления империей Титом.

474

...Августалиа, другаго брата своего... — Под этим именем в «Хронике Георгия Амартола» упомянут епарх александрийский, живший в V в.

475

...Асию же поручи Евлагерду... — Происхождение имени Евлагерда установить не удалось.

476

...Алирика... постави в поверъшии Истра... — Имя Алирик (Илирик), видимо, происходит от географического названия области Иллирия или Иллирик, расположенной по течению Дуная, в хронографической русской литературе XVI в. Дунай обычно называется Истром.

477

...Пиона постави во Отоцех Златых, иже ныне наричются Угрове... — Пионами в Хронографе 1512 г. называется племя угров, это название племени здесь использовано как имя первого правителя угров.

478

Прус — псевдоисторическое (легендарное) лицо; происхождение имени правителя Пруса следует полагать зависящим от названия «Прусская земля». В русской письменности оно впервые появилось при создании «Сказания о князьях владимирских».

479

Гостомыслъ — полулегендарный первый новгородский князь.

480

Рюрикъ — по летописным преданиям, Рюрик, Синеус и Трувор — три брата, предводители варяжских дружин, якобы призванные в Новгород во второй половине IX в. Рюрик стал княжить в Новгороде, Синеус — в Белоозере, Трувор — в Изборске. Вскоре средний и младший братья умерли, и Рюрик стал полновластным правителем Новгородской земли. Существует мнение, что имена Синеуса и Трувора появились в результате ошибочного прочтения русским летописцем иноязычного текста, а был один Рюрик, пришедший в землю славян со своим домом (синехус) и верной дружиной (трувор). Рюрик сначала правил в Ладоге, а в 862 г. захватил власть в Новгороде.

481

Олегъ — русский князь, ум. в 912 или 922 г. По летописным данным, Рюрик, умирая, передал в 879 г. княжение в Новгороде Олегу и оставил ему на попечение своего сына Игоря. Олег завладел Киевом и подчинил своей власти многие племена, успешно воевал с хазарами, совершил поход в Византию, взяв большую дань с Византии и заключив выгодные для Руси договоры.

482

Володимеръ — Владимир Святославич, великий князь киевский с 980 г., сын Святослава Игоревича, ум. в 1015 г.; ввел христианство на Руси в качестве государственной религии.

483

Владимир Всеволодич Манамах — великий князь киевский с 1113 по 1125 г., назван Мономахом по имени матери — дочери византийского императора Константина Мономаха. Вел успешные войны с половцами. Его княжение ознаменовалось политическим и экономическим усилением Руси.

484

...Всеславъ Игоревич, княз великий, ходил и взял на Коньстянтине граде тяжьчайшую дань. — Ошибка автора «Сказания»: должно быть Святослав Игоревич, великий князь киевский с 945 по 972 г., воевал с Византией в союзе с болгарами и венграми в 971 г.

485

Всеволод Ярославич — отец Владимира Мономаха, сын Ярослава Мудрого, великий князь киевский с 1078 по 1093 г.

486

Тогда бе въ Цариграде благочестивый царь Константинъ Манамах... — Константин Мономах умер, когда Владимиру Мономаху было два года. Война с Русью имела место в 1043 г., результатом союза с Русью, заключенного в 1046—1947 гг., и явился брак дочери Константина Мономаха с Всеволодом Ярославичем.

487

...Неофита митрополита ефесьскаго... — Эфес — древний город на западном побережье Малой Азии (на территории современной Турции), просуществовал до VII в., был значительным религиозным центром, где проходили вселенские соборы. В списке эфесских митрополитов имени Неофита нет.

488

...римъский папа Формос... — Формоз жил в IX в., папой был с 891 по 896 г. Имя его часто повторяется во многих древнерусских произведениях, направленных против латинян, как основоположника разделения христианской церкви на восточную (православную) и западную (католическую).

489

...святейший патриархъ киръ Иларие... — Кир Ларий (Кир Ларье) — Михаил Керулларий, патриарх константинопольский (1043—1059). При нем был Вселенский собор в 1054 г. по поводу посольства от папы Льва. В Византинской империи православная церковь возглавлялась четырьмя патриархами — константинопольским, александрийским, антиохийским, иерусалимским.

490

Батый — хан, сын хана Джучи, внук Чингисхана. Возглавлял нашествие монголо-татар на Восточную Европу. После завоевания Руси в 1237—1240 гг. совершил поход на Польшу, Венгрию и Далмацию. Умер в 1255 г.

491

...князец именемъ Витянецъ... — Витень (Витенис), великий князь литовский с 1293 по 1315 г., брат Гедимина.

492

Жомоть — Жемайтия, западная часть Литвы.

493

Гигименикъ — Гедимин (Гедиминас), великий князь литовский с 1316 по 1341 г., на самом деле брат Витеня.

494

И роди от нея седмь сыновъ... — У Гедимина было семь сыновей: 1) Монивид (князь карачевский и слонимский), 2) Наримунт-Глеб, 3) Ольгерд (великий князь литовский), 4) Евнутий (князь литовский), 5) Кейстут (князь тракайский и жемайтский), 6) Кориат-Михаил (князь новогрудский), 7) Любарт. Названный сыном Гедимина «Скиригайлик» — Скиригайло, на самом деле сын Ольгерда.

495

Юрий Данилович — князь московский с 1303 по 1325 г. и великий князь владимирский и московский с 1319 по 1322 г. Был убит в Орде сыном Михаила Ярославича Тверского Дмитрием.

496

Михаил Ярославич — князь тверской с 1285 по 1318 г. и великнй князь владимирский и тверской с 1305 по 1318 г. Был убит в Орде. (Житие Михаила Ярославича Тверского см.: наст. изд., т. 6).

497

Михаил Черниговский — черниговский князь Михаил Всеволодович, был убит в Орде в 1246 г. («Сказание об убиении Михаила Черниговского» см.: наст. изд., т. 5).

498

В лето 6859 князь великий Семион Семионович... — Ошибка автора произведения. Должен быть Семион Иванович и год не 6859 (1351), а 6849 (1341). Семен Иванович Гордый занимал великокняжеский стол с 1341 по 1353 г.

499

...бывшу великому князю Ивану Даниловичю в Орде... — Иван Данилович Калита, брат Юрия Даниловича, великий князь московский с 1326 по 1341 г. В Орде был в 1340 г.

500

...а Скиригайло з братом своимъ с Кестутьемъ... — Кейстут с братом Ольгердом неожиданно напали на Вильно, где княжил их брат Евнутий. Евнутий бежал сначала в Смоленск, а потом перешел к великому князю в Москву.

501

И въста Скиригайло на брата своего Кестутия и уби его. — На самом деле в борьбе за великокняжескую власть Кейстут был убит по приказу своего племянника Ягайла — сына Ольгерда.

502

Сынъ же Кестутевъ Витовтъ... — Витовт был великим князем литовским с 1392 по 1430 г.

503

...и совокупися любовою з дядею своимъ съ Олгердомъ. — Ольгерд занимал великокняжеский стол Литвы с 1345 по 1377 г. Таким образом, ко времени событий, связанных с Кейстутом и его сыном Витовтом, Ольгерда уже не было в живых.

504

Князь же великий Семионъ пожаловал Олгерда и братью его, Корияда и иных отпустил... — В 1349 г. Ольгерд отправил своих послов во главе с братом Кориатом к хану в Золотую Орду, прося у того помощи для похода против великого князя московского Семена Ивановича Гордого. Хан выдал литовских послов московскому князю. В 1350 г. по просьбе Ольгерда Семен Иванович отпустил их в Литву.

505

...вдастъ за него свесть свою великую княжну Иулиянию. — Ольгерд вторым браком был женат на дочери тверского князя Александра Михайловнча Ульяне.

506

Иаковъ же, сын Олгердовъ... Ягайло, великий князь литовский... — Ягайло был великим князем литовским с перерывом с 1377 по 1392 г., с 1392 по 1434 г. был королем польским (под именем Владислава II Ягелло).

507

...до Фоминьского приложишася к Витовту. — В XIV в. существовало Фоминское княжество, один из уделов московских князей; местонахождение его было в пределах Калужской области.

508

Бысть первый ... с небесе. — 1 Кор. 15, 47.

509

Бысть первый ... животворящ. — 1 Кор. 15, 45.

510

«Шестокрыл» — астрономическое сочинение, содержащее таблицы для определения лунных фаз и затмений; появляется на Руси именно в это время.

511

Святым ... обновляется. — Пс. 103, 30.

512

...«Да будет свет»... — Быт. 1, 3.

513

И разлучи ... нощь... — Быт. 1, 4—5.

514

Халдеи — Вавилоняне.

515

Рече безумен ... своих. — Пс, 13, 1.

516

...третины тверди не дошед. — См.: 2 Кор. 12, 2—4.

517

«Не все ли... спасение?»— Евр. 1, 14.

518

«Сама тварь... чад божиих». — Рим. 8, 21.

519

«Аще послушаете... глаголаша сия». — Ис. 1, 19—20.

520

«Господи, аще... своею областию». — Деян. 1, 6—7.

521

«Кто дасть ... съгрешиша». — Ис. 42, 24.

522

Девятдесят лет, како греческое царство разорися... — Если под разорением греческого царства понимать взятие Константинополя турками в 1453 г., то время написания послания устанавливается как 1543 г. Эта датировка не согласуется с другими обстоятельствами написания послания, о которых, в частности, сказано выше, поэтому большинство исследователей склонно считать, что Филофей имеет в виду Ферраро-Флорентийский собор, установивший церковную унию. Собор имел место в 1438—1439 гг., и такая датировка лучше согласуется с предполагаемым временем написания послания. Общий контекст послания позволяет считать, что моментом падения Византии Филофей считает заключение унии.

523

Беша с нами в соединении семсот лет и 70, а егда отпадоша правыа веры семсот и 35 лет... — При сложении цифр 770 и 735 получается 1505 г. — как время написания данного текста, однако к этой цифре следует прибавить 30 либо 33, ибо образование Церкви произошло в Пятидесятницу после Воскресения Господня, и только от момента образования Церкви и следует отсчитывать 770 лет единства. Можно думать, что моментом окончания единства Филофей считал последний, седьмой по счету, Вселенский собор, состоявшийся в 783—786 гг. (Второй Никейский). Филофей, как кажется, полагал, что именно в годы правления Карла Великого (768—814) на Западе перешли в причастии к пресному хлебу. Правление папы Формоза приходится на 891—896 гг. В 1054 г. при оформлении церковного раскола (эту дату Филофей не принимает во внимание) вопрос о причастном хлебе был среди главных, Флорентийский собор признал равнозначным оба ритуала — и с пресным, и с дрожжевым хлебом. При написании этого пассажа Филофей пользовался Хронографом в его редакции 1512 г., где сходная связь устанавливается между названными именами и событиями (это совпадение заставило А. А. Шахматова думать, что Филофей и был составителем данной редакции Хронографа).

524

Аполлинарий — (род. ок. 310 — ум. после 380 г.). В своем учении ограничивал человеческое начало в природе Иисуса Христа, что верно излагает Филофей, однако никакого отношения к опреснокам он не имел.

525

Воини же ... июдейскыи! — Мф. 27, 29.

526

Понт — Римская провинция на южном побережье Черного моря, исторический Понтий Пилат отношения к ней не имел. Закреплению ложной этимологии способствовало обычное для древнерусской письменности именоваиие Пилата Понтийским.

527

«В поношение безумному дал мя еси». — Пс. 38, 9.

528

Агарины внуци — Агаряне, потомки библейской Агари (см.: Быт. 16, 11 —12), они же измаильтяне. В Библии общее название арабов, в христианской письменности — мусульман.

529

...в римскую власть написася. — Имеется в виду, что перепись населения, в согласии с которой Св. Семейство пришло в Вифлеем (Лк. 2, 4), проходила в пределах Римской империи и по римским законам.

530

«Господи, где хощеши... со ученикы моими».—Лк. 22, 9—11.

531

Сего ради тайная вечеря глаголется. — Объяснение не соответствует действительности. Последний ужин Иисуса с учениками называется тайным потому, что на нем установлено, таинство причастия; лучше было бы говорить «таинственный».

532

...от 11 до 14... — Возможно, речь идет о днях месяца нисана, в которые по лунному календарю празднуется иудейская Пасха. Однако употребление мацы (пресного хлеба) у иудеев начинается накануне Пасхи, 14 нисана, и продолжается в течение семи дней следующего за Пасхой праздника опресноков.

533

«Отче, прииде... сложениа мира». — Ин. 17, 1—5.

534

«Аз есмь... аз в нем». — Ин. 15, 5.

535

«Отче, святи... въ нас будут». — Ин. 17, 17—21.

536

«Приимете... грехов». — Мф. 26, 26.

537

«Пиите... грехов». — Мф. 26, 28.

538

«Желанием... отца моего». — Лк. 22, 15—16.

539

...«въспевше, изыдоша в гору Елеонскую». — Мк. 14, 26.

540

...Ромеиское царство... — В ркп. «росское», исправлено по списку РНБ. Q.XVII.50.

541

...два убо Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти. — По всей вероятности, мысль о четырех царствах восходит к Дан. 2, 37—40.

542

«Рим — весъ мир». — Выражение напомннает отклик на известную латинскую формулу urbi et orbi «городу (Риму) и миру», включенную в формулу папского благословения.

543

«Се покой... изволих и». — Пс. 131, 14.

544

«Жена облъчена... в реце потопит». — Откр. 12, 1—4, 14—15.

545

«Единъ день... в покаание вместити». —- 2 Петр 3, 8—9.

546

«Еще единою... и небом». — Аггей 2, 6.

547

«В последнее время... геонскою». — Ср.: Ин. 6, 40, Откр. 20, 14.

548

«Приидите... сложениа миру». — Мф. 25, 34.

549

«Богатство, аще... сердца»... — Пс. 61, 11.

550

«Богатство и злато... требующим...» —Притчи 28, 8.

551

«Корень всем злым сребролюбие...» — 1 Тим. 6, 10.

552

«Преже писах... пагуба». — Фил. 3, 18—19.

553

«Слышите слово... ненавидит душа моя!» — Ис. 1, 10—11, 13, 14.

554

«Преступаяй... чрева». — Источник цитаты не определен. Для ее первой части использовано Быт. 2, 24.

555

...раб, сокрывый талант. — См.: Мф. 25, 25.

556

Валаамово осля. — См.: Числа 22, 28.

557

«Не обидите... на небесех». — Мф. 18, 10.

558

«Блажен... избавит его Господь». — Пс. 40, 2—3.

559

Уже твое христианьское царство инемъ не останется... — Ср.: Откр. 17, 10.

560

«Се покой... изволих его». — Пс. 131, 14.

561

Многымъ сущимъ считаемымъ от божественаго апостола свойством и действомъ неложныя и съвръшеныя любви... — Вероятно, имеется в виду «Первое соборное послание» Иоанна Богослова (гл. 4).

562

Съй бо въистину веренъ и истиннейши другъ... — Представление о том, что основой содержания письма являются заверения в дружбе, сложилось еще в античной эпистолографии. Культ дружбы характерен и для средневековых авторов писем.

563

...и халдескаго, и латынскаго, бесы обретенаго учительства. — Халдеи — здесь имеются в виду вавилонские жрецы. Латинянами, равно как и немцами, Максим Грек называет католиков.

564

...Николаа Германа... — Николай Булев (Бюлов, ум. в 1548 г.) — придворный врач Василия III, публицист. Его сочинения были посвящены вопросу о соединении католической и православной церквей, а также пропаганде астрологии.

565

Вемы бо, яко сицевая прелесть от Зороастра и Тана... — Эта фраза с некоторыми пояснениями заимствована из византийской энциклопедии Х в. Лексикона Свиды (см. статью). Заратуштра (Зороастр) — в иранской мифологии пророк и основатель религии зороастризма. В средние века учение Заратуштры связывали с магией, астрологией и алхимией. Остан — персидский маг, упоминаемый целым рядом античных авторов; ему было приписано много сочинений по астрономии и алхимии.

566

...некый мудрець еллинскый именемъ Кевисъ. — Кебес — ученик Сократа, участник платоновского диалога «Федон». Дальше Максим Грек перефразирует отрывок из диалога «Картина», который приписывался Кебесу (гл. 7).

567

...премудръ некый христианскый философъ... — Эта и следующая цитаты заимствованы из Лексикона Свиды (см. túchē). Второе изречение принадлежит Прокопию Кесарийскому.

568

...тихинь и имарменинь... — Греч. hē túchē — «случай» (в рукописи глосса: «счастие»), hē heimarménē — «судьба, рок».

569

...от внешных, всехъ философъ... — «Внешними» назывались в средние века светские наукн в отличие от теологии.

570

«Епикурово злейше учение и сие есть...» — Характеристика учения Эпикура заимствована из Лексикона Свиды.

571

«Блюдитеся... по Христе». — Кол. 2, 8.

572

«Учении... не скытайтеся». — Евр. 13, 9.

573

«Аще кто... анафема да есть». — Гал. 1, 9.

574

...«аггелъ съ небеси»... — Гал. 1, 8.

575

...пророчицею Анною... — Анна, библейский персонаж, жена Елканы и мать пророка Самуила. Отдельные выражения из молитвы Анны действительно повторяются в «Псалтири» царя Давида.

576

...«Господь убожитъ... сътворить его». — 1 Цар. 2, 7—8.

577

...преже убо Саула, после же Давида помазавъ ихъ на царехъ... — Пророк Самуил помазал на царство первого израильского царя Саула, когда он искал пропавших ослиц своего отца Киса. Царь Давид, младший сын Иессея, также помазанный Самуилом, пас овец.

578

...к.ако Иосиф блаженый прославися въ Египте... — История Иосифа рассказана в библейской книге Бытие: проданный своими братьям в Египет, Иосиф после ряда испытаний возвысился благодаря правильному истолкованию сновидений египетского фараона.

579

...како же и Моисей въ толику высоту възнесенъ бысть... — Моисей — библейский герой, согласно преданию возглавивший исход евреев из Египта, где они пребывали в рабстве. Ему приписываются первые пять книг Библии («Пятикнижие Моисеево»).

580

...не съ Христомъ събирающе пшеницю чистую... — Намек на известную притчу о сеятеле, который засеял свое поле пшеницей, а враг его посеял между пшеницей плевелы. Когда взошла зелень, появились и плевелы. На предложение рабов выбрать плевелы, сеятель сказал, что вместе с плевелами они могут выбрать пшеницу. То и другое нужно оставитъ до жатвы, а тогда плевелы сжечь, а пшеницу убрать в житницы (Мф. 13, 24—30).

581

Иоаннъ Златоглаголивый — Иоанн (род. между 344 и 354 — ум. в 407 г.) — греческий отец церкви, за свое красноречие прозванный Златоустом (Христостомом).

582

...«словесное и нелестное млеко»... — 1 Петр. 2, 2.

583

...«Аще не обратитеся... небесное». — Мф. 18, 3.

584

…«Аще кто... внити в не». — Мр. 10, 15.

585

...«всякого человека... приити». — 1 Тим. 2, 4.

586

...«въсияеть... неправедныя». — Мф. 5, 45.

587

Отовсюду бо западных странъ и северьскых... — В знаменитый Парижский университет, основанный в 1150 г., студенты действительно стекались из всех стран Европы.

588

...бысть некый муж... — Рассказ о парижском докторе Раймонде Диокре, любившем употреблять богохульные слова, Максим Грек заимствовал из жития основателя Картезианского ордена (основан в конце XI в.) епископа Брунона.

589

...«велеречие... от устъ»... — 1 Цар. 2, 3.

590

...«Несть ученикъ... учитель его». — Мф. 10, 24—25.

591

...«Разумъ... съзидаеть»... — 1 Кор. 8, 1.

592

...строителю обители... — Строитель — эконом в монастыре.

593

...«В ню же... изыдете»... — Мар. 6, 10.

594

...«Всякъ... мужу бую»... — Мф. 7, 26.

595

Различни бо иночьстии чинове суть у латынех... — Максиму Греку принадлежит специальное послание о францисканцах и доминиканцах.

596

...«Пришлець азъ... отци мои». — Пс. 38, 13.

597

...епитимиамъ приличным... — Епитимия — церковное наказание, заключающееся обычно в специальных постах, молитвах и проч.

598

...народнымъ писаремъ... — В рукописи глосса: «сиречь дьяком».

599

...якоже овци, не имуще пастыря. — Образ, часто встречающийся в Ветхом и Новом завете. См., например: Книга Чисел, 27, 17; Евангелие от Матфея, 9, 36; Евангелие от Марка, 6, 34; Первое послание апостола Петра, 2, 25, особенно — Книга пророка Иезекииля, 34, 2 и след.

600

…«Не пецетеся... приложатся вамъ». — Мф. 6, 25 и 33.

601

...по нефимоне... — Мефимон — церковная служба, отправляемая после вечери (повечерие).

602

...новоначалникомъ... — Послушники, т. е. живущие в монастыре и готовящиеся принять постриг. В католических странах во времена Максима Грека новициат (послушничество) продолжался год.

603

...«Взыскуйте... приложатся вамъ». — Мф. 6, 33.

604

...«удръжание конци земли»... — Пс. 2, 8.

605

...«Въцарися Богъ надъ языкы»... — Пс. 46, 9.

606

...«Азъ же... от него». — Пс. 2, 6.

607

…«Благодать вамъ... своего». — Мф. 25, 21 и 23.

608

В том граде манастырь есть, мниховъ отчина, глаголемых по-латынскы предикаторовъ... — Монастырю Сан Марко покровительствовал Козимо Медичи. Он передал монастырь доминиканцам, целиком перестроил его (работы были поручены знаменитому архитектору Микелоццо Микелоцци, который завершил их в 1443 г.) и снабдил богатой библиотекой. В послании о францисканцах и доминиканцах Максим Грек пишет: «Честнейших и смиренейши норовомъ и чистейши житиемъ сут, иже от правила отца ихъ и началника Доминика, иже и предикатори наричются...»

609

...некый священый инокъ Иеронимъ званиемъ... — Иероним Савонарола (1452—1498), знаменитый флорентийский церковный проповедник, пытался бороться со злоупотреблениями духовенства; был казнен как еретик.

610

...по вся дни всея святыя Четыредесятници... — Т. е. в течение всего Великого поста.

611

...подражающимъ Закхея, началника мытаремъ, иже въ Евангелии... — Согласно Евангелию начальник мытарей и богач Закхей, когда к нему в дом вошел Иисус, сказал: «Господи! Половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо» (Лк. 19, 2—8).

612

...паче хвалимыя въ Евангелии двух ради лептъ, их же връгла въ даръ Божий! — В Евангелии рассказывается, что Иисус смотрел, как народ собирал деньги в сокровищницу храма. «Пришедши же, одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант. Подозвав учеников своих, Иисус сказал им: «Истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу. Ибо все клали от избытка своего; а она от скудости своей положила все, что имела, все пропитание свое» (Мр. 12, 42—44. Ср. Лк. 21, 2—4). Лепта — мелкая греческая монета.

613

...къ концу пятолетных учений его... — На основании этого свидетельства И. Денисов считает, что Максим Грек слушал проповеди Савонаролы, начиная лишь с 1493 г.

614

...«Горе вамъ... възбраняете имъ». — Мф. 23, 13.

615

...яко и съборную ихъ заповедь послати ему... -— Бреве (папское послание), приглашающее Савонаролу в Рим, помечено 21 июля 1495 г. Бреве, запрешающее Савонароле проповедь, послано 8 сентября 1495 г., бреве с отлучением Савонаролы — 13 мая 1497 г.

616

...«Но, да не на множае... от человекъ». — Деян. 4, 17.

617

...«Желаниемъ... с вами». — Лк. 22, 15.

618

...«Желаю... быти»... — Флп. 1, 23.

619

...«Мне же... приобретение». — Флп. 1, 21.

620

...избравше некоего зенерала именемъ Иакымъ... — Джиоакимо Турриано, генерал ордена доминиканцев. Наряду с ним в процессе Савонаролы принимали участие Франческо Ромолино, позднее кардинал.

621

Пришед же онъ въ град Флоренцискый... — Это было 19 мая 1498 г.

622

Им же повинувшеся, неправеднии онии судии сугубою казнию осудишя его и ины два священныя мужа... — Приговор Савонароле вместе с фра Доменико и фра Сильвестро был вынесен 22 мая 1498 г.; на следующий день они были казнены.

623

...Александръ тогда бе, Александръ, иже от Испании... — Родериго Борджиа, испанец по происхождению, взошедший на папский престол под именем Александра VI (1492—1503).

624

...«Сведетельствую... разуму». — Рим. 10, 2.

625

...«Что ми глаголете... повелеваю вам?» — Лк. 6, 46.

626

...«Всякъ слышай... мужу бую»... — Мф. 7, 26.

627

Твоея же ради вины и пять оны девы буи нарекошяся и вне чрътога небеснаго затворишася. — Имеется в виду следующая евангельская притча. Из десяти дев, которые вышли со светильниками навстречу жениху, пять было мудрых и пять неразумных. Мудрые вместе со светильниками взяли масло, а неразумные нет. У неразумных дев стали гаснуть светильники, и они вынуждены были отправиться покупать масло. Между тем пришел жених, и мудрые девы вошли с ним на брачный пир. Когда вернулись неразумные девы, они не были впущены (Мф. 25, 1—12).

628

Такожде и въшедый въ мысленыя бракы не въ одежу брака... — Имеется в виду другая евангельская притча. Царь, устроив для своего сына брачный пир, вошел посмотреть возлежащих и увидел человека, одетого не в брачную одежду. Тогда царь приказал слугам: «Связавши ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму кромешную: там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 22, 2—13).

629

....«Отступите от мене... познахъ васъ». — Мф. 7, 23.

630

...«Аще и предамъ... ни едина». — 1 Кор. 13, 3.

631

...«Суд... милость»... — Иак. 2, 13.

632

...«Вонъ... творит лжу». — Апок. 22, 15.

633

«Блаженъ... убога»… — Пс. 40, 2.

634

...и съ нищененавидцом богатом съжигаемъ... — Намек на знаменитую притчу о богатом и Лазаре (Евангелие от Луки, 6, 19—31), рассказывающую, что богач попал в ад, так как наслаждался всеми благами при жизни; нищий же Лазарь за свои страдания после смерти был взят «на лоно Авраамово».

635

...Николаевым и Власиевым неведениемъ... — Антилатинское послание Максима Грека Николаю Булеву, о котором идет речь в переписке, см.: Сочинения преподобного Максима Грека, ч. 1. Казань, 1859, с. 341—346. Влас Игнатов — толмач (переводчик) и дипломат, помогал Максиму Греку в переводе Толковой Псалтири.

636

...«в нощи до сего обходите, стену осезающе» по притчи. — Ссылка на библейскую Книгу пророка Исаии: «Осязаем, как слепые, стену и, как без глаз, ходим ощупью; спотыкаемся в полдень, как в сумерки, между живыми — как мертвые» (59, 10).

637

...Григориа Богослова... — Григорий Назианзин (ок. 330 — ок. 390) — греческий отец церкви, за свои познания в теологии прозванный Богословом.

638

...яко же неизреченно есть Сыновнее рожение и Духа происхожение — сице и Отче безначалие и невиновное. — По христианскому учению Бог один, но троичен в лицах, или ипостасях. Отец, Сын и святой Дух — так называются три лица единого в существе своем Бога.

639

...«Еже слышу... есть». — Иоан. 5, 30.

640

...аще и на поздравлениа не писал еси. — В древности (как и сейчас) письма было принято завершать пожеланием здоровья. В запальчивости Максим Грек опустил в своем первом письме Федору Карпову такое пожелание.

641

...«Праведенъ якоже левъ дерзает». — Прит. 28, 1.

642

...от единого слуха случшееся, Иоану, глаголю, Златому языком и дивному Епифанию... — О конфликте между отцом церкви Иоанном Златоустом и Епифанием Кипрским (ум. в 403 г.) рассказывается в «Житии Иоанна Златоуста», известном в славянском переводе.

643

...на Москве былъ бояринъ. — В 1529 г. Федор Карпов получил звание окольничего, в 1537 г. — звание оружничего.

644

...«весь день, — рече, — милуя и взаимъ дая»... — Пс. 36, 26.

645

...«Яко тамо... до века». — Пс. 132, 3.

646

Ездръ. — Ездра — иудейский священник, согласно Библии вывел из вавилонского плена в Палестину вторую партию иудейских изгнанников; был ревнителем чистой веры. Его деятельность излагается в Первой книге Ездры, входящей в Ветхий завет.

647

...Енохъ... — В эфиопском переводе Третьей книги Ездры (из сохранившихся латинского, эфиопского и арабского переводов) читается «Бегемот». См.: Шавров М. О Третьей книге Ездры. Опыт исследования о книгах апокрифических. СПб., 1861, с. 147—148.

648

Елевиафантъ. — Левиафан (букв. «кольцеобразно извивающееся, изгибающееся животное»), употребляется в Ветхом завете в нескольких значениях: иногда Левиафан — это небесный дракон, иногда это морской змей, но чаще всего — крокодил.

649

...мне отпиши. — Далее в рукописях следует текст, объясняющий с помощью числовой символики (в основе число 6) устройство вселенной: «Суть же части ему сице положи: трое и трое же и двое, 6-е едино, яже слагаемыя творятъ 6-е — трое бо и двое, едино сотворяютъ 6-рное чисмя. Да совершениемъ убо чисмянимъ красне и лепе премудрый хитрецъ всея твари совершеную состави тварь» (Сочинения преподобного Максима Грека. Казань, 1862, ч. 3, с. 277; в рукописи ЦГИА текст дефектный). Этот текст, насколько нам известно, не получил убедительной интерпретации, а поэтому не ясна его связь с предшествующим посланием Федора Карпова.

650

...зане великими скорбьми одрьжимъ есмь. — Указание на несчастья, которые мешают работать автору письма, не следует понимать буквально: это общее место средневековых посланий.

651

...плачевнаа книга Иеремеина... — Библейский пророк Иеремия после разрушения Иерусалима вавилонянами остался в городе и оплакивал родное пепелище (Книга Плач Иеремии).

652

...пользовати мне тебя... — Сравнение письма с лекарством — устойчивый эпистолярный мотив.

653

...на рекахъ Вавилонскихъ. — Намек на Псалтирь: «При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе» (136, 1).

654

...сладка твоа рыбица... — Сравнение письма с пищей относится к числу устойчивых метафор средневековых посланий (ср. выше сравнение с животными, которые не забывают «спричастимые пищи»).

655

...«Кто... оброки коли?» — 1 Кор. 9, 7.

656

...«Се мзда... внидоша». — Иак. 5, 4.

657

...«въ тръпении вашемъ стяжете душа ваша...» — Лк. 21, 19.

658

…игреца Давида... — Библейский царь Давид (конец XI в. — ок. 950 г. до н. э.) был искусным музыкантом.

659

...философъ нравоучителны Аристотель беседуетъ во своей 10 книзе нравъ. — Имеется в виду посвященное этическим и экономическим проблемам сочинение Аристотеля «Этика к Никомаху».

660

...паче похотению последуеть чювственому, неже правому словества суду. — Д. Фрейданк видит здесь отражение аристотелевской терминологии: похотению — epithumía, чювственому — aisthētikós, словества — logistikón.

661

...во время закона... — Имеется в виду Ветхий завет.

662

...от пръваго зла Каинова... — Каин — библейский персонаж; из зависти убил своего брата Авеля.

663

...«яко дние злие суть»... — Цитата из Послания к Ефесянам апостола Павла (5, 16).

664

..мужъ еси желаниа... — Ср. «Книгу пророка Даниила» (9, 23; 10, 11).

665

...язычская... — Одним из достоинств послания считалась его краткость; Федор Карпов боится растягивать свое письмо, чтобы оно не показалось адресату «варварским» (ср. в послании Филофею: «не варварски же»).

666

...«весь миръ во зле лежати»... — 1 Иоан. 5, 19.

667

Златыа веки... любовь. — Цитата из Овидия («Наука любви», II, 277—278). Перевод М. Л. Гаспарова.

668

...кенсон... — Латинское — «имущественный ценз».

669

Въ цене... празденъ. — Цитата из Овидия («Фасты», I, 217—218). Перевод Ф. А. Петровского.

670

...теологиею... — В рукописи «тефолопею». Конъектура, предложенная В. Г. Дружининым, небесспорна.

671

Такъже и Петръ... вонъ. — ср. «Наука любви», II, 279—280.

672

Ныне живутъ... редка есть. — Цитата из Овидия («Метаморфозы», I, 144—145). Перевод С. В. Шервинского.

673

...вземляй ризу, хощеть взяти и срачицу... — Ср. Мф. 5, 40 и Лк. 6, 29.

674

...трость... — В этом слове видят латинизм: calamus — «перо из тростника».

675

...под благим игомъ и легкимъ бременемъ... — Подразумеваются слова Христа: «Ибо иго мое благо, и бремя мое легко» (Мф. 11, 30).

676

...имя рек... — Распространение посланий в списках обычно сопровождалось удалением из них имен и конкретных реалий.

677

Уподобляет бо тебе наученному мужу... — Федор Карпов имеет в виду притчу из Евангелия от Матфея (13, 52).

678

Омировым бо словомъ... — Ссылка на Гомера носит неопределенный характер, его имя используется для определения достоинств послания Филофея.

679

...«Непредкновенни бывайте... церкви Божией». — 1 Кор. 10, 32.

680

...Священных правилех... — Имеются в виду канонические установления о христианской жизни: так называемые апостольские правила, правила вселенских и поместных соборов; они включены в «Кормчую книгу», представляющую собой свод церковного законодательства.

681

...во священнем сем дому пречистые Богородици, великиа и святейшиа митрополии всеа Руси... въ святемь сем месте пречистыя Богородици и великих чюдотворцевь Петра и Алексея. — Имеется в виду московский собор Успения Богородицы, центр митрополии всея Руси, основанный в 1326 г., и в 70-е гг. XV в. отстроенный заново знаменитым итальянским архитектором Альберти (Аристотелем) Фиорованти. Московские митрополиты Петр (1305—1326) и Алексей (1354—1378), канонизированные русской церковью, считались заступниками и покровителями Москвы и главной ее святыни — Успенского собора; именно в Успенском соборе покоятся мощи его основателя, митрополита Петра.

682

...святых апостолъ правило... — Свод преданий и обычаев христианской церкви, ведущих свое начало от древнейшего, «апостольского», ее периода.

683

...Ивана Занораса... — Иоанн Зонара — византийский хронист (конец XI — середина XII в.), толкователь канонического права.

684

«Не пити бо вина... рече Писание». — Ср.: Притч. 23, 20.

685

...«Не упивайтеся вином... есть блуд». — Еф. 5, 18.

686

...собора иже въ Труле... — Вселенский собор в Труле (692), кодифицировавший церковное право.

687

Епитемия (епитимъя) — наказание, налагаемое церковью на христианина.

688

...наузников... — Наузники — чародеи и колдуны, от слова «науз» (чародейственная навязь, особый род повязок, подвесок, носимых для предохранения от болезней и несчастий).

689

...каланды, или глаголемыя вота и нареченныя врумахия, и въ перьвый день марта месяца совершаемое торжество... — Воты и врумалии — римские языческие праздники. В Древнем Риме празднества устраивались и в дни календ (первые дни месяца), и в первый день месяца марта. Все эти празднества сохранялись в пережиточном виде и в христианскую эпоху и сопровождались буйным разгулом и безудержным весельем.

690

...ни сквернаго Диониса имени, грозны топчюще в точилех, призывати... — Один из языческих праздников, врумалии, был посвящен богу виноделия Дионису. Точило — виноградный жом.

691

...въ Лаодикии собора... въ Карфагени собора... — Лаодикийский (364) и Карфагенский (318) соборы — поместные соборы христианской церкви, сформулировавшие правила церковной жизни.

692

...и святый Ефрем глаголеть... — Ефрем Сирин, раннехристианский (IV в.) писатель, богослов, оратор и поэт, автор многочисленных поучений.

693

...яко и о праздне словеси слово въздадят человецы въ день он. — Мф. 12, 36.

694

...«Приидете ко мне вси»... — Мф. 11, 28.

695

...вся в славу Божию творити. — Ср.:1 Кор. 10, 31.

696

Радуйтеся о Господе. — Фил. 3, 1.

697

Рече Патрекий списатель... — В еврейской версии «Тайной Тайных» переводчиком назван его сын, Яхья бен Албатрик, вольноотпущенник халифа аль-Мамуна.

698

«...царю великому Александру, сыну Нектанавову, нарицаему Рогатымъ». — В Романе об Александре Псевдокаллисфена рассказывается, как египетский царь Нектанав обманом овладел Олимпиадой, женой Филиппа Македонского; от их союза родился Александр Македонский. См. наст. изд., т. 8. Предание о двурогом Искандере (Александре) было широко распространено на мусульманском Востоке.

699

...възнесен бысть по чину Илиину на колесницах... — Согласно Библии пророк Илия был вознесен на небо в огненной колеснице на огненных конях.

700

...арапове и фрягове. — В еврейской версии — арабы и варвары.

701

...рады твоея... — В рукописи глосса: «совета твоего».

702

А заповедию сею преступили персове к послушенству Александрову. — Согласно персидской традиции Александр убил персидских мудрецов.

703

...ни жадного фарисея... — Слово «фарисей» здесь и далее употребляется в значении «философ, мудрец». В этом видят одну из примет еврейского оригинала, с которого сделан древнерусский перевод «Тайной Тайных».

704

...ко храму Солнечному, устроенъ великим Ромасом... — Обнаружение книг, спрятанных в храмах, — общее место арабской герметической традиции. Вместо Ромаса в еврейской версии здесь и далее стоит Гермес. Гермес Трисмегист (отождествленный с древнегреческим богом) — вымышленный автор теософского учения, излагаемого в так называемых герметических книгах.

705

...2 вещь... — Вторая вещь в «Тайной Тайных» не названа.

706

Врата 1-е. — В рукописи глосса: «О щедрости».

707

...царьство навышьшее и старое... — В еврейской версии названо царство Нигит. Возможно, имеются в виду восточные гунны.

708

...о повелении... — В рукописи глосса: «сказании».

709

А начало ему приступати к розмышлению. — В следующем далее рассуждении слово «размышление» переводится словом «слава» в соответствии с еврейской версией.

710

...а про то же... — В рукописи глосса: «а того ради».

711

...по действу нашему. — В рукописи глосса: «под меру нас».

712

...достоить... — В рукописи глосса: «подобает».

713

...похлебъство. — В рукописи глосса: «ласкосердъство».

714

...есми повиненъ... — В рукописи глосса: «должен».

715

Мужество бо свиньство есть... — У гностиков свинья — символ сладострастия.

716

...арапове... — В еврейской версии индийцы.

717

...Сакулевкуасу... — В еврейской версии Асклабиос, т. е. Асклепий, бог врачевания в древнегреческой мифологии. «Асклепий» — название одной из герметических книг.

718

...фарисеи арапьскии... — В еврейской версии это изречение приписано книге индийцев.

719

...землян... — В рукописи Бодлеанской библиотеки: «боляр».

720

...не имеючи образа ея... — Первые русские карты относятся к началу XVI в.

721

...Ниневгии... — В еврейской версии названы другие царства — Атаг, Скир, Ихас (Исм), Имим. Ниневия — древняя столица Ассирии. Согласно Ветхому Завету, пророк Иона проповедовал в Ниневии о наказании, которое постигнет ее жителей за их злодеяния.

722

А пометаешь о цари индейском... — Непосредственный источник рассказа о губительном подарке индийского царя неизвестен, хотя сам сюжет широко распространен.

723

И по сему позналъ преподобный Платон складати цвет цвету, облакати ся в них и всякии взоры. — Рассказ о Платоне маловразумителен здесь, равно как в еврейской и арабской версиях, где он более пространный.

724

И зри на игру шаховую... — В еврейской версии другая мысль: царю рекомендуется наблюдать за взаимоотношениями между царем и ферзем.

725

А каждый от них осми частей... — В еврейской версии к этому рассказу приложена диаграмма — круг, разделенный на восемь секторов.

726

Александръ, ведай, иже преже сего всего сотворил Богъ самовласть духовную... — В этом месте видят отражение философии неоплатонизма.

727

...Ватисто еллин... — В еврейской версии «Bhts (Bhtm, Krts)».

728

...стережися их, яко скоръпий индейских, что забивають посмотром своим. — В еврейской версии идет речь о змеях. Вероятно, имеется в виду василиск — мифический змей, наделенный способностью убивать не только ядом, но и взглядом. Ср. также эпизод о Горгоне, вставленный в некоторые редакции «Хронографической» и «Сербской» Александрии.

729

Был бы совершенъ сими обычаи, еже ти напишю... — Перечень качеств, необходимых печатнику, который отсутствует в еврейской версии «Тайной Тайных», построен, по мнению В. Райэна, на основе перечня достоинств правителя.

730

Дабы был промышленъ... всякого человека... — Перевод предположительный.

731

...надеженъ еси, коли выедешь из земли своея... — Первым русским царем, побывавшим за пределами своего царства, был Петр I.

732

...якоже сталося Тамостиосу царю... —- В еврейской версии «Tmstis (Atmstis, Tmastius, Tamstius)».

733

Туры —- осадные передвижные сооружения.

734

...и стрелцовъ огненых... — Огненные стрельцы — войско, вооруженное ручным огнестрельным оружием.

735

...и образовъ страшных, яко учинил есми тобе, коли еси бился со индеяны. — Вероятно, имеется в виду гидравлический орган («рог Александра»).

736

Пороки — камнеметные орудия.

737

...поставъ лук коловоротный на них... — О коловоротных (натягивавшихся с помощью ворота) самострелах упоминает под 1291 г. Ипатьевская летопись.

738

...спичником... — Перевод словом «копейщик» предположителен.

739

Числа имений. — К этому разделу приложена в рукописях таблица для гадания, которая здесь не воспроизводится. По мнению В. Райэна, именно эта таблица названа в «Стоглаве» «Аристотелевыми вратами» (вопрос 17, 22). Правда, М. Н. Сперанский обнаружил другое, чисто гадательное, сочинение под заглавием «Врата Аристотеля Премудраго», которое, как он считает, и имеется в виду в «Стоглаве». См.: Сперанский М. Н. «Аристотелевы врата», или «Тайная Тайных» // Сб. статей в честь академика А. И. Соболевского. Л., 1928 (Сборник Отделения русского языка и словесности АН, т. 101, № 3).

740

Слианиа же пременяються по рожеству... — В термине «слияние» отразилась средневековая теория, восходящая к греческому ученому и врачу Гиппократу (V—IV вв. до н. э.), согласно которой все процессы в человеческом организме определяются соотношением четырех основных жидкостей. Ср. ниже о черной и красной желчи.

741

...а зри на люди немецькия... — В еврейской версии — народ ашкенац, древнееврейское название немцев (германцев), а также евреев, пользующихся немецким разговорным языком.

742

...сурмисты... — Серннстое соединение сурьмы использовалось как краситель.

743

...и прирожение его склонено в кручину черную и черленую... — Желчь черная н красная — по средневековым представлениям, жидкости, которые наряду с кровью и слизью определяют особенности каждого человеческого организма.

744

При Аминфе, царе макидонстем... — Македонский царь Аминта III, отец Филиппа Македонского, правил в 393/392—370 гг. до н. э. Диоген Лаэртский пишет, что другом царя Аминта был Никомах, отец Аристотеля, служивший его придворным врачом.

745

...учитель Александра, царя макидонскаго... — В 343/342 г. до н. э. Филипп Македонский призвал Аристотеля для обучения своего сына Александра.

746

...от страны Стачеритския, отца же богата и славна мужа именемъ Ничемача. — Стагир — маленький городок в древней Фракии.

747

А говорил... нутренних изъявил. — Этому отрывку нет соответствия в сочинении Диогена Лаэртского.

748

А самъ умывался в судне маслом древяным теплым. — Диоген Лаэртский говорит, что после купания в масле Аристотель его продавал.

749

...о свободных мудростех... — В оригинале — об «учении». Насчитывали семь «свободных мудростей»: грамматика, диалектика, риторика, музыка, арифметика, геометрия, астрономия.

750

...Ивашко, Семенов сынъ, Пересветов... — Имя Ивана (Ивашки) Пересветова не фигурирует в других публицистических и исторических памятниках, кроме его челобитных, и в научной литературе высказывались сомнения в реальности этой исторической фигуры (Н. М. Карамзин, А. И. Попов, А. С. Орлов и др.). Однако Пересветов упоминается в важнейшем документальном источнике, относящемся к этому времени — в «Описи царского архива», в одном из ящиков которого находился «черный список Ивашки Пересветова, да Петра Губастого, да иные списки». Эта запись может быть истолкована по-разному — как указание на то, что в архиве был список (копия) челобитной Пересветова или, что представляется нам более вероятным, как упоминание какого-то следственного дела Пересветова (аналогичное упоминание «списков черных Матвея Башкина» — следственного дела известного еретика XVI в. — содержится в другом ящике той же описи). Если Пересветов (чьи взгляды, высказанные в его сочинениях, во многих отношениях были не ортодоксальными) подвергся репрессиям при Иване Грозном, то это объясняет умолчание о нем в летописях и других источниках.

751

...образецъ тое службы... — Речь идет, как видно из дальнейшего, скорее всего, о щитах, которые делал Пересветов.

752

...Михайлу Юрьевичу меня, холопа своего, приказал... — Имеется в виду Михаил Юрьевич Захарьин-Юрьев, боярин (из рода Кобылиных-Кошкиных, родич Романовых, дядя будущей царицы Анастасии), игравший видную роль в последние годы Василия III и в первые годы после его смерти. «Приказ» М. Ю. Захарьину взять под свое покровительство Пересветова, естественно, исходит не от Ивана IV, которому в 1538 г. было 8 лет, а от лиц, правивших за него, но согласно существовавшей тогда официальной терминологии такое поручение все равно считалось «приказом» государя.

753

...щиты гусарския... — «Гусарами» назывались легкие дворянские кавалерийские части, существовавшие в то время только в венгерской армии.

754

...макидонсково оброзца. — Гусарские щиты XVI в. делались по образцу щитов, употреблявшихся в войске Александра Македонского.

755

...из затинных... — Из огнестрельного оружия, установленного в затине, специально укрепленном месте с амбразурами, через которые стреляли.

756

...на Волге... — Речь идет о войне с Казанским ханством в 40-х гг. XVI в., упоминаемой и в других сочинениях Пересветова.

757

И Михайлу Юрьевича борзо в животе не стало... — М. Ю. Захарьин умер около 1538 г.; смерть его и наступившее в те годы «Боярское правление» привели к тому, что предложения Пересветова (организация мастерской щитов) так и не были осуществлены, и он не мог «доступить» Ивана IV.

758

А выезду, государь, моему 11 летъ... — Если Иван Пересветов приехал на Русь незадолго до 1538 г., то приблизительное время подачи челобитной — 1548—1549 гг.

759

...у угорского короля Вьянуша на Гусины граде... — «Угорским королем Вьянушем» Пересветов именует трансильванского князя Яна Заполю, избранного в 1526 г. венгерским королем после гибели его предшественника Людовика Ягеллона в битве с турками; Заполя признал вассальную зависимость Венгрии от султана. Соперником Заполи в борьбе за венгерскую корону был брат германского императора чешский король Фердинанд Габсбург; военные действия происходили в 1527—1529 гг. В это время, очевидно, Пересветов и служил Яну Заполе. Какой город Пересветов именует «Гусином», неясно — в Неполной редакции сочинений Пересветова вместо этого читается название «Бузын», напоминающее турецкое наименование Буды (Будапешта) — «Будын».

760

...с Федриком с Сопежничиком... — Имеется в виду Фредерик-Федор Сапега, представитель одного из наиболее могущественных магнатских родов Литвы.

761

...четцкому королю Фодыналу... — После трех лет службы у турецкого вассала Заполи Пересветов перешел на службу к его сопернику Фердинанду I Габсбургу, воевавшему в 1532—1534 гг. с султаном и Заполей.

762

...гетман Андрей Точинской... — Представитель польского магнатского рода Тенчинских, державшегося прогабсбургской ориентации; имя Андрея носили два представителя этого рода — краковский воевода и бельский староста, один из крупнейших сподвижников короля Сигизмунда I, и его племянник. В войне с султаном в 1532 г. участвовал Тенчинский-племянник (хотя нет сведений о том, что он носил звание бельского старосты).

763

...по небесному знамению. — Пересветов имеет в виду астрологические предсказания — гороскопы, якобы составленные латинскими философами для Ивана IV, о которых он писал также в особых сочинениях (двух «предсказаниях философов и докторов», входящих в состав пересветовского цикла сочинений) и в Большой челобитной.

764

Служил есми, государь, трем королем... — Имеется в виду, очевидно, польский король Сигизмунд I, венгерский король Ян Заполя и чешско-венгерский король Фердинанд I. В Большой челобитной Пересветов упоминает также свое пребывание при дворе молдавского господаря Петра, но ему он не «служил» (то есть не нес военной службы) и никогда не именовал его королем (а лишь «воеводой»).

765

Мудрость греческих философов и латынских дохтуровъ... — Этот заголовок и следующие за ним пять абзацев предшествуют в Большой челобитной обычному началу челобитных (ср. в Малой челобитной). Начиналась ли Большая челобитная с такого вступления уже при ее составлении, или оно было к ней добавлено при ее включении в цикл сочинений Пересветова? Текст этих абзацев варьируется в различных редакциях циклов сочинений Пересветова, и даже в публикуемом Олонецком списке второй абзац почти полностью отсутствует (см. выше). В Щукинском списке, содержащем одну только Большую челобитную Пересветова, текст начинается так, как принято в челобитных: «Государю благоверному... Ивану Васильевичу... бьет челом холоп твой... Ивашко Семенов сын Пересветов». Однако текст, составляющий в других списках вступление, читается в этом списке — после основных сведений об авторе и в конце челобитной; можно думать поэтому, что Щукинский список восходил к тексту Неполной редакции, где ссылки на философов и на Петра Волосского составляли органическую часть челобитной.

766

...Петра, волоского воеводы. — Петр IV Рареш, молдавский господарь, занимавший престол в 1527—1538 и 1541—1546 гг. Многочисленные упоминания о Петре Волосском в Большой челобитной казались многим авторам противоречащими тому, что в Малой челобитной о Петре и о пребывании у него Пересветова ничего не говорится; однако это может объясняться тем, что Пересветов у молдавского господаря не служил, а лишь был у него проездом.

767

...бьет челом холоп твой государевъ... — Большая челобитная Пересветова по своему характеру резко отличалась от Малой — Пересветов здесь «бил челом» не о своих делах (защита от «насильных людей»), а предлагал широкие государственные реформы.

768

...вывез есми, государь, тебе речи... и дела твоя царьския. — Содержание этих «речей» и «дел» 30-х гг. XVI в. (если они реально существовали) определить едва ли возможно. Хотя Иван IV (или, точнее, правившие за малолетнего государя лица) приказал, по словам Пересветова, «гораздо пожаловати» его за эти речи, но сам он их тогда явно читать не мог. Обращаясь в конце 40-х гг. уже не к номинальному, а к реальному государю, Пересветов надеялся привлечь его внимание к своим политическим проектам, как-то связывая их с «делами» и «речами» 30-х гг.

769

...Пересвет и Ослябя в чернцехъ и в скимехъ со благословением Сергия-чюдотворца на Донском побоище... — Пересветов имеет в виду рассказ «Сказания о Мамаевом побоище» об участии чернецов Пересвета и Осляби по воле Сергия Радонежского в Куликовской битве (см. наст. изд. т. 6). Хотя Пересветов был выходцем из Литовской Руси, он, очевидно, возводил свой род к герою Мамаева побоища Пересвету.

770

Ко Августу кесарю... Пришед воинникъ... А ко царю Александру Макидонскому пришед воинник... — Этот рассказ, возможно, восходит к польскому памятннку конца XV — начала XVI в. «Записки янычара» Константина из Островицы, где также говорится о том, как Александр Македонский пригрел старого солдата-пехотинца и как такую же «ласковость» обнаружил «Юлий, цесарь Римский». Но у Пересветова вместо Юлия Цезаря упоминается его преемник Август и, главное, подчеркивается не только «ласковость» обоих государей, но и их готовность учиться у простого «воинника» «великой мудрости воинской».

771

...у празника в церкве на Рожество пречистыя Богородицы... — Храмовым праздником в придворной церкви Рождества Богородицы был день Рождества Богородицы — 8 сентября (в этот день в 1380 г. произошла Куликовская битва, в связи с чем воспоминания Пересветова об ее участнике Пересвете обретало особый смысл). Пересветов, очевидно, говорил с Иваном IV 8 сентября 1548 или 1549 г.

772

...и ты, государь, те книшки обе вели отдать назад. Да и сию книжку прочетши вели мне же отдати... — Под «сией книжкой» Пересветов, очевидно, имеет в виду Большую Челобитную, под «двумя книжками», поданными в день Рождества Богородицы, — Малую челобитную и еще какое-то свое сочинение, вероятно, «предсказания философов и докторов» (см. коммент. выше к строке ...по небесному знамению). Предположения авторов, отождествлявших «книжки», поданные Пересветовым, с дошедшими до нас редакциями сборников сочинений Пересветова (Полной и Неполной), вызывают сомнения — едва ли самим Пересветовым уже были созданы обе редакции, дошедшие до нас в рукописях XVII в. — скорее, эти редакции сформировались уже в последующей традиции.

773

...из Югор на Волоскую землю... — «Волоской землей» называли на Руси Молдавию. В 30-х гг. Пересветов служил, как мы можем полагать, в «Уграх» (Венгрии) чешско-венгерскому королю Фердинанду I; «из Югор» он поехал на «Волоскую землю» (т. е. через Молдавию) на Русь, по дороге пробыв некоторое время при дворе молдавского господаря Петра IV.

774

...в Сочаеве. — Имеется в виду, очевидно, Сочава, главный город Молдавии в XIV—XVI вв. (ныне в Румынии).

775

...крестъ целуютъ, да изменяют... — Речь идет о праве «перехода» или «отъезда» от одного государя к другому, которым обладали до XVI в. крупные феодалы как на Руси, так и в Польско-Литовском государстве. Московские государи уже с XV в. требовали от русских крупных феодалов «поручных записей» о неотъезде (они охотно принимали, однако, западнорусских феодалов, переходивших из Польско-Литовского государства на Русь).

776

...усобную войну на царство свое напускаетъ, дает городы и волости держати вельможам своимъ... — Наместническое управление крупных феодалов, получавших города и волости в «кормление», было вплоть до середины XVI в. (до реформ Ивана Грозного) важнейшей формой управления на местах. Междоусобные войны были частым явлением в годы «боярского правления» конца 30-х — первой половины 40-х гг.; однако в данном случае Пересветов, очевидно, имеет в виду столкновения между наместниками и управляемыми лицами (см. след. коммент.).

777

...в обидах присужают имъ поле... — Т. е. судебный поединок, которым нередко разрешались спорные дела (в частности, между наместниками и лицами, жаловавшимися на них).

778

Крестъ целуют на виновате оба исца... — Клятва (крестное целование) была другим, наряду с «полем»-поединком, видом состязательного судебного процесса, которому Пересветов в ряде своих сочинений противопоставлял «обыскание иска» — расследование дела.

779

...первого царя турского Махмет-салтана... — Ссылки на авторитет турецкого султана Мухаммеда II от имени Петра Волосского и от собственного имени содержатся во всех сочинениях Пересветова: Пересветов посвятил ему и особое сочинение — «Сказание о Магмете-салтане». «Мудрому философу» «царю Махмету», завоевавшему Константинополь, автор противопоставлял другого государя, «царя Константина» — последнего византийского императора Константина XI Палеолога. Главными заслугами «Магмета-салтана» Пересветов считал «грозу», «правду» и покровительство воинам, главным недостатком Константина — «кротость», против которой он предостерегал Ивана IV уже в начале Большой челобитной.

780

...верныя своя судьи, и пооброчивши их ис казны своим жалованьемъ... — Как и в «Сказании о Магмете-салтане», Пересветов здесь в форме рассказа о реформах турецкого царя предлагает реформы русского суда и управления. Вместо наместничьего суда он предлагал передать судебные функции специально назначенным лицам. В реальной действительности Московской Руси этим лицам соответствовали выборные «излюбленные старосты» и «губные старосты», судившие за крупные уголовные преступления — «душегубство, татьбу и разбой с поличным», а также «данные судьи», судившие в районах, не подведомственных наместникам. Выплата денежного жалованья была редким явлением в России XVI в. (обычной формой вознаграждения за службу было поместье), но «данным судьям» оно выдавалось. С 1549 г. из ведения наместников были изъяты все дела о помещиках и крестьянах, в 1555—1556 гг. был окончательно установлен институт «излюбленных старост».

781

Да какова вельможу пожалует за ево верную службу каким городом или волостью, и онъ пошлет к судьямъ своим и велит по доходному списку выдати ис казны вдруг. — Предусмотренный здесь случай «пожалованья» какого-либо «вельможи» «городом или волостью» свидетельствует о том, что, отвергая систему наместничества в принципе, Пересветов допускал отдельные случаи «кормления» для особо «верных» вельмож при условии немедленной выплаты им их «корма» «ис казны» по «доходному списку». Следует отметить, что и в действительности после 1556 г., когда наместничество, по мнению большинства историков, было отменено, имели место его отдельные случаи, причем доходы кормленщиков, как и в проекте Пересветова, определялись полученным ими «доходным списком».

782

По уставу Махметеву с великою грозною мудростию а нынешнии цари живут. — Речь идет, очевидно, о турецких «царях» — современниках Пересветова (Сулейман II и др.); в середине XVI в. нельзя было еще упоминать русских «царей» во множественном числе, не говоря уже о том, что и Иван IV, по представлениям Пересветова, не следовал «уставу» Махметеву.

783

Воинника держати, как сокола чредити... — Противопоставление «воинников» (служилых людей, дворян) богатым «вельможам» характерно для всех сочинений Пересветова: оно содержится и в «Сказании о Магмете-салтане», соединяясь с другой излюбленной темой автора — о природном равенстве людей («все есмя дети Адамовы») и о недопустимости их «порабощения». В челобитных Пересветова таких прямых выступлений против «порабощения» нет.

784

...двадцать тысячь юнаков храбрых со огненною стрельбою... — Вопрос о создании постоянного войска (в дополнение к обычному феодальному ополчению) — особенно для защиты южных границ от казанско-крымских набегов — остро стоял в тот период. В середине XVI в. было сформировано стрелецкое войско, получавшее денежное жалованье; однако общие размеры его не достигали десяти тысяч.

785

...стрельбы поляницъ со украины... — «Поляница» (удалец, богатырь) — слово, встречающееся в былинах и в «Сказании о Мамаевом побоище»; «стрельбы», может быть, означает «стрелковые отряды».

786

Велможи греческия при царе Констянтине Ивановиче царьством обладали... — Император Константин XI наследовал в 1449 г. своему брату Иоанну VIII, но отцом его был не Иоанн, а Мануил II. Вопрос о причинах гибели «Греческого царства» при Константине XI — одна из основных тем публицистики Пересветова: она подробно разбирается и в «Сказании о Магмете-салтане», и в особом «Сказании о царе Константине». Вопрос этот занимал многих русских публицистов XV—XVI вв. Но если официальная идеология Московской Руси объясняла гибель Византии «отступлением от благочестия» (Флорентийской унией), если Максим Грек считал главным грехом последних императоров «Гордость», «желание чюжого имения» (в частности,«имения» «вельмож») и склонность к «ратям» и «воеваниям», то Пересветов осуждал прежде всего уступки царей «вельможам», «кротость» и согласие на порабощение «детей Адамовых».

787

...надеются... свободити руским царемъ от насильства турскаго царя-иноплемянника. — Идея освобождения «русским царем» стран «греческой веры» от турецкого ига (в отличие от идеи «изрушения» греческой веры в результате унии) была довольно необычной для русской публицистики XV—XVI вв. — ее высказывал только Максим Грек, в остальном резко расходившийся с Пересветовым. Возможно, что Пересветов излагал в этом случае идеи, действительно воспринятые им от представителей «греческой веры» за рубежом (в частности, в Молдавии).

788

...Вера, государь, християнская добра... а правды нету... — Тема «правды», противопоставление «воинников» «вельможам» представляет собой одну из основных тем сочинений Пересветова. Тема эта развивалась также уже в «Сказании о Магмете-салтане». «Правда» у Пересветова неразрывно связана с «грозой» против ее нарушителей. Едва ли трактовку этой темы у Пересветова можно считать ортодоксальной: настаивая на том, что прославляемая им «правда» — «веры красота» и заслуживает почитания с религиозной точки зрения, Пересветов нигде не придает этой формуле обратной силы: «правда» и без «веры» угодна Богу (у Магмета-салтана), но «вера» без «правды» (у Константина) ведет лишь к гибели. Далее Пересветов прямо заявляет, что «Бог не веру любит, правду». Характерно в связи с этим, что наиболее опасную мысль об отсутствии «правды» в Московском государстве Пересветов излагает чужими устами: от имени неизвестного «московитина» Васьки Мерцалова, находящегося на службе у молдавского господаря.

789

...великия досады терпитъ от своего недруга от казанскаго царя. — С 1536 г. происходили постоянные столкновения Русского государства с Крымским ханством, во главе которого стоял Сафа-Гирей, связанный с Крымом и Турцией. В 1546 г. в результате большого похода на Казань Сафа-Гирей был свергнут и на его место посажен московский ставленник Шах-Али (Шигалей). Однако власть Шах-Али оказалась непрочной, и вскоре его снова сменил Сафа-Гирей. В 1547—1548 гг. подготавливался большой поход на Казань; с 1549 г. началась война. Окончательно Казань была присоединена в 1552 г.

790

...Магмет царь, салтан турской, к Царюграду дань давал... жил в велии смирении и безбранно... — Пересветов излагает историю турецко-византийских отношений перед падением Константинополя неточно и тенденциозно. Мухаммед II вступил на престол в 1451 г. и никакой дани императорам не давал; спустя два года, в 1453 г., он завоевал Константинополь.

791

...отецъ его... турскую землю осилел и заселъ... — Отец Мухаммеда II, Мурад II, завоевал Валахию, значительную часть Греции и Сербии, но «турскую землю» (Анатолию) завоевал не Мурад II, а Мурад I в XIV в.

792

...диявол его искусил и запись на него взял... — Пересветов излагает легенду о «рукописании Адама», данном дьяволу, содержащуюся в апокрифических памятниках — «Исповедание Евы», «Отреченная книга бытия», «О море Тивериадском» (легенда эта, возможно, имела в основе богомильские представления о принадлежности дьяволу земли). Любопытно, что Максим Грек, высказывания которого в ряде случаев пересекались со взглядами Пересветова, написал особое сочинение «О рукописании греховном», где осуждал как «безумное мудрословие» утверждение, будто бы Адам дал дьяволу «рукописание вечныя работы».

793

...все царство заложилося за велмож его... — Речь идет о так называемом «закладничестве» — отдаче себя под покровительство крупного светского или церковного феодала, связанной с зависимостью от этого феодала, с целью защититься от «обид» других феодалов и избавиться от налогов (на «закладчиков» распространялся иммунитет их господ).

794

...в своих мудрыхъ книгах в видоцеях... — Последнее слово читается по-разному в различных списках сочинений Пересветова: «завидощах», «видощах», «войдоцеях», «видцесех» и т. д. Несомненно, речь идет об астрономических книгах или таблицах — о чем-то вроде гороскопа.

795

Муром — один из древнейших русских городов, первое упоминание о нем в летописях датировано 862 г.; расположен на левом высоком берегу реки Оки в пределах Владимирской области.

796

Смерть моя естъ от Петрова плеча, от Агрикова же меча. — Предложение по своей конструкции близко к формуле, употребляемой в народной поэзии (ср.: «Сей мечь моево плеча богатырскова»). Название меча «Агриковым» следует производить от греческого имени Агрика, однако в русском фольклоре известно имя богатыря Агрикана; возможно, в «Повести» произошло замещение былинного имени Агрикан на книжное — Агрика.

797

...самодержьствуяй благоверный князь... именем Павел... Имеяше же у себе приснаго брата, именем князя Петра. — В научной и краеведческой литературе существует мнение, что под вымышленными именами Петра и Павла следует видеть реальных муромских князей; преимущество отдается двум братьям — Владимиру и Давиду, принявшим княжение в Муроме после отца князя Георгия в 1175 г., в 1203 г. после смерти старшего брата Владимира на княжеском престоле остался Давид, после смерти которого в 1228 г. муромский престол занял его сын Юрий. Это предположение основано только на упоминании в «Повести» о совместном правлении в Муроме двух братьев и на совпадении исторического имени Давид с принятым в схиме именем героя повести. Некоторые исследователи склонны отождествлять князя Петра повести с князем Петром, родоначальником рода бояр Овцыных, жившим в начале XIV в., имя которого известно только по родословной, составленной не ранее конца XVI в.

798

Бе же вне града церковь в женстем монастыри. Воэдвижение честнаго и животворящаго креста. — Никаких документальных известий о существовании муромского Крестовоздвиженского монастыря не сохранилось. В муромских источниках конца XVI—XVII вв. упоминается деревянная Крестовоздвиженская церковь, которая находилась в черте города на посаде. В краеведческой литературе считается, что в XIII в. на этом месте стоял монастырь, упоминаемый в «Повести».

799

...юноша уклонися в весь, нарицающуся Ласково. — Деревня Ласково находится в Рязанской области в пяти километрах от села Солотчи и бывшего Солотчинского монастыря. До настоящего времени там сохраняется предание о том, как крестьянка этой деревни вышла замуж за муромского князя, однако оно, сохраняя те же имена и географические названия, которые упоминаются в «Повести о Петре и Февронии», имеет свое сюжетное построение, не зависящее от муромской легенды.

800

...пред нею же скача заец... и видех заец пред тобою скача... — В славянском песенном и обрядовом фольклоре заяц является одним из атрибутов свадебной и любовной тематики. В фольклорном источнике «Повести» героиня, видимо, как и на свои иносказания, должна была дать пояснение о скачущем зайце. Автор «Повести» включил упоминание о зайце в недоуменную речь посланца от князя, в ответе же Февронии об этом не говорится.

801

...снем з гряд поленце... — Здесь: «грядка» — две жерди над печью, предназначенные для сушки лучины.

802

Блаженный же князь Петръ... держашеся сих, якоже богогласный Матфей в своем Благовестии вещает. — В Евангелии от Матфея говорится, что Христос в ответ на вопросы фарисеев сказал: «Но я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует» (Мф. 19, 9).

803

Беста бо своему граду истинна пастыря, а не яко наимника. — Христос говорит о себе: «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка и оставляет овец и бежит, и волк расхищает овец и разгоняет их» (Иоан. 10, 11 —12).

804

...во храм Пречистыя соборныя церкви... — Собор Рождества Богородицы — главный муромский храм — был расположен внутри кремля, на Воеводской горе (не сохранился). Мощи святых Петра и Февронии находились в этом соборе, в правом приделе, посвященном Петру и Павлу. В летописях упоминается о том, что в 1449 г. в этом соборе прятали от преследования Дмитрия Шемяки сыновей Василия Темного Ивана и Юрия; в 1552 г. Иван Грозный во время похода на Казань посетил собор, где «поклонялся» «своим сродникам» Петру и Февронии. Собор долгое время был деревянным, точных сведений о том, когда на месте деревянного был отстроен каменный, не сохранилось, во всяком случае из описей г. Мурома 1624 и 1637 гг. следует, что в XVII в. собор был каменным «о трех верхах с папертми» и построен был «блаженныя памяти государя царя и великаго князя Ивана Васильевича всея Руси».

805

...своима рукама шияше воздух... — Воздух — покров для церковных сосудов.

806

...равна апостолом Владимира... — Владимир I Святославич, великий князь киевский (980—1015), назван равноапостольным как «креститель» Руси — при нем в 987—988 гг. государственной религией было признано христианство.

807

...предасть... Борису... град Росьтов, и... Глебу град Мурам. Ис тех градов бысть по Христе и страдание ею... — Владимир I при жизни распределил города между сыновьями. После его смерти в борьбе за великокняжеский стол в Киеве Святополком были убиты Борис и Глеб, признанные потом святыми (см.: Сказание о Борисе и Глебе в наст. изд., т. 1).

808

...бысть во граде Мураме епископъ праведенъ, именем Василие. — Было два рязанских епископа Василия, о первом известно, что он умер в 1295 г., второй был поставлен в епископы в 1356 г. В церковной и научной литературе существует спор о том, которому из двух епископов посвяшена «Повесть». Автор «Повести» основывается только на устном предании, в котором, безусловно, реальные и исторические события XIII—XIV вв. приобрели обобщенный характер. Поэтому попытки решить вопрос о реальном прототипе героя «Повести» лишены смысла. Автор жития муромского князя Константина, включивший в свое произведение наряду с «Повестью о епископе Василии» известия из летописи 1351 г. о муромском князе Юрии Ярославиче, который якобы поставил в епископы Василия, связал тем самым события повести с именем второго епископа Василия. Однако его повествование оказалось с исторической точки зрения противоречивым — епископ Василий был поставлен на епископию только в 1356 г., а Юрий Ярославич лишился княжения в 1355 г.

809

...в место, еже ныне зовомо Старая Рязань... — В 1237 г. во время Батыева нашествия столица Рязанского княжества — город Рязань — был разгромлен. В середине XIV в. столица княжества была перенесена в город Переяславль-Рязанский, который в 1778 г. был переименован в Рязань. В настоящее время на месте Старой Рязани, на высоком берегу реки Оки, в пятидесяти километрах юго-восточнее современного города Рязани, находится городище.

810

Князь же рязанский Олег... — В истории Рязани было два князя с этим именем: Олег Игоревич, который правил в Рязани в 1252—1258 гг., и Олег Иванович (1350—1402).

811

...тако пребысть мурамская епископья в Рязани; нарицает же ся и по днесь Борисоглебская. — Рязанская епископия была учреждена в начале XIII в. и находилась всегда в Рязани. Епископской кафедры в Муроме, откуда якобы Василий был изгнан, на самом деле никогда не было. Муром входил в Рязанскую епископию до 1764 г., когда был переведен во владимирскую епархию. Борисо-Глебский собор был выстроен в Старой Рязани еще в XII в. (очевидно, в 1112—1115 гг.), что позднее и послужило отчасти основанием назвать рязанскую епархию — Борисоглебской. Ни в одном историческом источнике не упоминается о существовании в самом Муроме Борисо-Глебской церкви. Известен только Борисо-Глебский монастырь, находившийся в семнадцати км от города.

812

Поприще — мера длины, около 1 км.

813

«Слышите убо, царие...» — Прем. 6, 1—3.

814

...овогда бо оброки дающе сребром, овогда же ямская собраниа... — К середине XVI в. в России денежный оброк был наиболее обременительной формой ренты, размеры которой все возрастали. Ямская повинность была основным налогом, который поступал в царскую казну. В Русском государстве существовала ямская повинность тяглового сельского и городского населения по обеспечению перевозок администрации, послов, государственных грузов. Ямская повинность была в деньгах и в натуральной форме. По мнению Ермолая, ямскую повинность должны были бы нести те городские жители, которые занимаются торговлей.

815

...егда бе Иосиф вь Египте, строяше все Фараона-царя бытие... И емляше у жнущих жита пятую часть... Иосиф бо, пишется, продан бысть в Египет на тридесять сребреник во образ Господень. — Иосиф, сын Иакова от Рахили, согласно Библии, был продан братьями в рабство за двадцать серебреников (Быт. 37, 28; Ермолай, видимо, по ошибке назвал тридцать серебреников). Впоследствии Иосиф по поручению фараона стал фактическим правителем Египта (Быт. 41). Ермолай, предлагая ввести натуральную ренту для крестьян в одну пятую часть урожая, как на образец ссылается на библейский рассказ об Иосифе.

816

Аще же гладни лета, тогда убо мнози мучими суть, ихже и видехом. — Неурожайными годами на псковщине были 1540, 1544; 1548—1549 гг., был повсеместный недород, и уже в 1547 г. в летописи отмечалось, что «во всех городех Московские земли и в Новгороде хлеба было скудно».

817

...четвертию меряюще... скорости ради мерныя и вражды и тяжеб межных меряти достоит и отделяти поприщми. — Ермолай вместо четверти как поземельной единицы предлагает более крупную единицу измерения «четверогранное поприще», или квадратную версту.

818

...«Емуже дано боле, и взищется боле от него, и емуже дано множайше, множайше и просят от него». — Лк. 12, 48.

819

Глаголет же и апостолъ к галатом, яко блудницы и прелюбодейцы и пьяницы царствиа Божиа не наследят. — Посланне к Галатам апостола Павла (5, 21), однако приведенный текст у Ермолая ближе цитате из «Первого послания Коринфянам» (6, 10).

820

Зде же видим, яко во граде, нарицаемем Пскове, и во всех градех русийских — корчемницы. — Ермолай как пскович ссылается на пример своего города, говоря о вреде существования корчем. В 1547 г. новгородский архиепископ Феодосий написал послание Ивану IV с просьбой о закрытии корчем в Новгороде. В 1550 г. само правительство свидетельствовало о вреде корчем (Памятники русского права, вып. IV. М., 1956, с. 577—578).