Библиотека литературы Древней Руси. Том 9 (Конец XIV - первая половина XVI века)

ОРИГИНАЛ

Того же лета[131] от Можайска за пятнадцать верстъ в отчине князя Ондрея Дмитреевича,[132] внука Иванова, правнука Иванова же, праправнука Данила Московскаго, явися знамение в Колочи.[133]

Некий человекъ именемъ Лука, простых людей, ратаев убогих, в последней нисщете си, на некоемъ древе в некоемъ месте обрете икону Пречистыя Богородицы,[134] держашу на руце Младенец Господа Бога нашего Исуса Христа. Со единыя страны иконы тоя на затворце образ Николы чюдотворца, а з другую — Илии пророка. И вземъ ю и целова с верою многою, и постави ея у нивы своея на месте просте, на древе. И приде инъ некий человекъ и взять ю у него. Лука же моливъ его, дав ему хлеб овсанъ, и взят к себе паки икону, и поиде с нею в дом свой.

И бысть в дому его разслаблен человекъ лежаша многа леть. Лука же показа ему икону и, како наиде ея, и поведа ему вса. Человекъ же инъ разслабленый удивися и моляше Луку, да принесеть к нему икону тую; Лука же принесе к нему. Разслабленый же приложи чело и очи и усне ко святей иконе Божия Матери и в той час воста весь здравъ, якоже никогдаже болев.

И сие слышано бысть от всех, тамо живущих, и стекошаса мнозии, и приносоша болящия и недужныя, и вси здравии быша. И начаша приходити оттовсюду людей множество, приношаху недужныя и разслабленныя изсцелевахуся. И многа чюдеса безсчислена бываху, и начаша чтити Луку вси людие, якоже пророка Ильи, апостола его имеяху в великой чти и славе. Лука же поиде со иконою из с Колочи к Можайску. И якоже приближашася ко граду, изыде во стретение князь Ондрей Дмитреевичь з боляры своими и весь град от великих и до малых да иже и до сущих млеко. И быша знамения и чюдеса многа от ыконы Божия Матери.

Таже оттуду поиде Лука со иконою к Москве, и стретоша ея со кресты митрополит со епископы и со всем священнымъ соборомъ. Такоже и князи и княгини з детми своими, и боляре, и воеводы и вси велможии и все православное крестьянство множество. И быша чюдеса безсчисла многа: слепии прозираху, хромии хожаху, разслаблены востаху, немии глаголаху, глусии слышаху, во всаком недузе сущии здравии бываху. И что много глаголати, елико не может умъ человечь зрещи безпрестани тогда бываемых тмы тмами безсчисленых неизреченных чюдес.

И хожаше Лука от града во град со иконою Божия Матери, и везде чюдеса безсчисленная и неизреченна бываху от то иконы Божия Матери. И вси даяху Луке: князи, и бояре, и вси православные крестьяне, — имения многа в милостиню, и в честь, и в дары, и чествоваху Луку, яко апостола.

Лука же бысть отнюд простъ человекъ, яко от последних поселян, но и добродетель законную имеюще в себе. И возвратися паки в первое место своею иконою с чюдотворною на Колочю и со всем своим богатством, а богатства много безсчислено собра. И постави двор себе, яко некий князь, храмы светлии и велици, и слуг много собра, престоящих и предтекущих ему отроков много имеяше, во утварех украшени. И трапеза его много брашна имееши, тучных и драгих, и пити благовонных много, и ядяше и упивашеся со и сущими его служатели. И на ловы ездяше с ястребы, и соколы, и с кречаты, и псов множество имеяше, и медведи имаше, и сими тешашеся.

От то иконы же пречистыя Богородицы чюдеса многи бываше, еяже Лука во церкви постави, создании от него, идеже ныне манастырь стоит Колочцкий. И приходящии отовсюду одержими всакими недуги, изсцеление приимаху.

Сотвори же ся Лука напрасен и безстуден. Егда убо ловцы князя Ондрея Дмитреевича съ ястребы и соколы повелениемъ князя своего на лов выезждяху, он же соколников бияше и грабяше и ястребы и соколы себе взимаше, и се ни единою, ни дважды, но многажды и всегда бываше.

Князь же Ондрей Дмитреевич терпяше вса сия, иногда же посылаше к нему, он же к нему жестоко и сурово отвещеваше. Князь Ондрей же Дмитреевичь смирением и терпением смолчеваше. Та же нача ловчих княже Ондреевых бити и грабити, и медведи и с ларми взимаше к себе, и с ними веселяшеся и утешашеся.

По сем же некий жестокъ был ловчей у князя Ондрея Дмитреевича, и приготовив время, и улови медведя зла и люта суща и повеле его вести близ двора Лукина. Лука же видев из хором своих и выиде сам к медведю со служащими его и повеле ловчему князе Ондрееву пустити его у себя во дворе. Ловчей же княжь Ондреев лукавство сотвори над Лукою: той час пусти медведя, и приде медведь на Луку, а Лука не успе вскоре отоити, и взаша медведь Луку, едва отняша Луку от медведя, точию дышуща.

И в той час пригна к Луке князь Ондрей Дмитреевич, и видев Луку в последних дышуща, и рече к нему: «Почто еси бесовское позорище и пласание возлюбил и пьянству совокупился, како тя Богъ прославил своея Матери, пречисты Богородицы образомъ чюдотворнымъ, ты же сия ни во чтоже положи, но к неполезному мирскому житию сшел еси, тако тебе и случися».

Он же плакаше и слезы точа, и моляшеся ему, полезное устроити по немъ. Князь же Ондрей Дмитреевич многим его безсчисленым имениемъ на том месте манастырь постави во имя Пречистыя Богородицы и глаголемыи Колочский, и чюдотворную икону Божия Матери в нем постави, иже чюдеса творит и до сего дни с верою приходящим.

Лука же в немъ и пострижеса и поживе в немъ неколико лет и во умилении и в слезах, дондеже и преставися и положен в нем.

ПЕРЕВОД

В том же году в пятнадцати верстах от Можайска, в вотчине князя Андрея Дмитриевича, внука Иванова, правнука Иванова и праправнука Даниила Московского, свершилось знамение на Колоче.

Некий человек, по имени Лука, из простых людей, бедных земледельцев, на одном дереве в некоем месте нашел икону Пречистой Богородицы, на которой изображена она держащей на руках Младенца Господа Бога нашего Иисуса Христа. С одной стороны на створке той иконы написан образ Николы-чудотворца, а на другой — Ильи-пророка. Взял ее Лука, с верою поцеловал и поставил ее у поля своего на неприметном месте, на дереве. Но пришел другой человек и забрал ее у него. Лука же умолил его, дав ему хлеб овсяный, и снова вернул себе икону, и с нею возвратился в дом свой.

А в доме его много лет лежал расслабленный больной. Лука показал ему икону и рассказал, как нашел ее. Человек больной удивился и просил Луку, чтобы он принес к нему ту икону, Лука же принес ее к нему. Больной приложился челом, глазами и устами к святой иконе Божьей Матери и тут же стал здравым, как будто никогда и не болел.

И услышали эту весть от всех, там живущих, и стекались многие люди, приносили больных и недужных, и все выздоравливали. И начало приходить множество людей отовсюду, приносили недужных, и больные исцелялись. И бесчисленное множество чудес было, и начали все люди почитать Луку, как пророка Илью, за апостола его принимали в великой чести и славе. И Лука пошел с иконой из Колочи к Можайску. И когда приблизился он к городу, навстречу вышел князь Андрей Дмитриевич с боярами своими и весь город от мала до велика, и даже до младенцев. И были знамения и чудеса многие от иконы Божьей Матери.

Затем пошел Лука оттуда с иконой к Москве, и встретили ее с крестами митрополит с епископами и со всем священным собором. Также князья и княгини со своими детьми, и бояре, и воеводы, и все вельможи, и множество православных христиан. И было чудес бесчисленное множество: слепые прозревали, хромые начинали ходить, расслабленные вставали, немые говорили, глухие слышали, и все, бывшие больными, здоровыми становились. И что много говорить, если не может человеческий разум постичь тьмы-тьмущей бывших тогда непостижимых чудес.

И ходил Лука из города в город с иконой Божьей Матери, и везде бесчисленные и непостижимые чудеса были от той иконы Божьей Матери. И все — князья, и бояре, и все православные христиане — давали Луке большие богатства в милостыню, в честь и в дар, и чествовали Луку как апостола.

Лука же, хотя и простой был человек, из бедных крестьян, но добродетель настоящую в себе имел. И возвратился на прежнее место свое на Колочу с чудотворной иконой и со всем своим богатством, — а богатства очень много собрал. И устроил себе усадьбу, как некий князь, со светлыми и большими хоромами, слуг много набрал, и юношей завел, украшенных в нарядные одежды, прислуживающих и шествующих перед ним. И трапеза его была богата кушаньями и дорогими благовонными винами, и много ел и пил он со своими приспешниками. И на охоту ездил он с ястребами, с соколами и с кречетами, и псов много имел, и медведей, и с ними тешился.

От той иконы же Пречистой Богородицы много чудес было, Лука же ее в церкви поставил, которую он сам построил, где ныне стоит монастырь Колочский. И больные, мучимые всякими недугами, приходили и исцелялись.

Лука же возгордился и потерял стыд. Когда охотники князя Андрея Дмитриевича по его повелению с ястребами и соколами на охоту выезжали, он сокольников бил и грабил, а ястребов и соколов себе забирал. И это не один, не два, но много раз и постоянно бывало.

Князь же Андрей Дмитриевич терпел все это, но иногда посылал к нему, он же отвечал сурово и жестоко. Князь же Андрей Дмитриевич со смирением и терпением молчал. Тот же начал ловчих князя Андрея бить и грабить, медведей вместе с клетками себе забирал, с ними веселился и тешился.

У князя же Андрея Дмитриевича был один ловчий жестокого нрава; однажды поймал он злого и лютого медведя и велел вести его мимо двора Луки. Лука, увидев это из своих хором, вышел к медведю со своими слугами и приказал ловчему князя Андрея выпустить медведя на своем дворе. Ловчий же князя Андрея подстроил Луке хитрость: тут же выпустил медведя, и кинулся медведь на Луку, а Лука не успел отойти, и схватил его медведь; едва живого отняли Луку у медведя.

Тотчас пришел к Луке князь Андрей Дмитриевич и, видя его чуть живого, сказал ему: «Зачем бесовские игрища и пляски полюбил, пьянству предался — ведь Бог прославил тебя чудотворным образом Матери своей, Пречистой Богородицы, ты же не оценил этого, а к грешной мирской жизни отошел, поэтому и случилось с тобой такое».

Лука же плакал, слезы проливая и умоляя князя, чтобы тот с пользой распорядился его достоянием. Князь Андрей Дмитриевич на бесчисленные его богатства в том месте поставил монастырь во имя Пречистой Богородицы, именуемый Колочским, и чудотворную икону Божьей Матери в нем поставил, которая творит чудеса и до сего дня всем, с верою приходящим.

Лука же в нем постригся, прожил несколько лет в умилении и в слезах, пока не преставился, и положен в нем.

КОММЕНТАРИЙ

«Повесть о Луке Колочском» — один из оригинальных памятников XV—XVI вв., который, видимо, возник в Северо-восточной Руси.

В основе сюжета лежит традиционный для древнерусской литературы мотив о явлении чудотворной иконы и рассказ об основании Колочского монастыря. Но основным содержанием «Повести» стало изобилующее беллетристическими элементами занимательное повествование о неправедной жизни простого селянина Луки, неожиданно разбогатевшего за счет иконы. Конфликт строится на взаимоотношениях удельного князя Андрея Дмитриевича Можайского и земледельца; это обстоятельство позволяет поставить вопрос об особом идейном звучании литературного произведения, отразившем одну из актуальных проблем своего времени — учение о пределах царской власти.

Литературная история «Повести о Луке Колочском» тесно связана с историей Можайского княжества. Можайск — один из первых «примыслов» московских князей XIV в. Первое упоминание о Можайске относится к 1293 г. Однако рост города связан с XIV—XV вв., когда Можайск становится опорным пунктом борьбы против литовского наступления и важным центром на торговом пути с Западом.

В начале XIV в. Можайск входил во владения московских князей и передавался старшему сыну, после Дмитрия Донского стал центром самостоятельного удела. В Можайске в начале XV в. чеканилась своя монета, можайские князья выплачивали большую дань Орде, можайские купцы торговали с западными странами и с Кафой (Феодосией). Все это — показатели экономической и политической мощи Можайского княжества. Упоминаемый в «Повести» Андрей Дмитриевич Можайский, третий младший сын великого князя московского Дмитрия Ивановича Донского, получил по завещанию отца в удел Можайск. Вся деятельность князя Андрея Дмитриевича как правителя говорит о том, что он стремился показать себя умелым организатором, заботящимся о своих владениях. Князь занимался не только административными вопросами, но вмешивался в дела церковные. Известно «Послание» Кирилла Белозерского, написанное в 1408 или в 1413 г. (1413 г. — год основания Колочского монастыря), которое служит своеобразным примером так называемого «среднего» мнения по вопросу о пределах царской власти. Суть этого мнения заключалась в том, что князю не подвластна сфера церковных отношений, но власть князя не ограничивается делами исключительно светскими, в его обязанности, по мнению Кирилла, должна входить забота о том, чтобы его подданные выполняли предписания веры, которым их учат духовные наставники. Содержание «Повести о Луке Колочском» перекликается с этой мыслью Белозерского старца.

Конфликт между простым поселянином и удельным князем трудно объяснить. Возможно, такой случай в самом деле имел место в биографии Андрея Дмитриевича Можайского, он стал известен Кириллу, и тот написал свое «Послание», в котором призывает князя «людей своих уймати от лихаго обычая». В свете теории Кирилла Белозерского можно, наверное, понять сюжет «Повести». Возможно, «Повесть о Луке Колочском» появилась под влиянием и по поводу сложившихся отношений между удельным князем и Белозерским старцем в Кирилловом монастыре, который считался патрональным монастырем можайских князей и оказался в середине XV в. чуть ли не в центре борьбы великокняжеского дома. Младший сын Андрея Можайского — Михаил — поддерживал старцев Кириллова монастыря и был замешан в конфликте митрополита Геронтия с Иваном III.

«Повесть о Луке Колочском», вероятно. была известна в оппозиционных Москве кругах. Дело в том, что потомки Можайского князя — Иван Андреевич Можайский и Михаил Андреевич Верейский — участвовали в политической борьбе против великого Московского князя: первый действовал заодно с Шемякой и после неудачного для него похода вынужден был бежать в Литву, Можайское княжество в 1454 г. было присоединено к Москве; второй был замешан в событиях политического характера последней четверти XV в. Таким образом, совершенно четко прослеживаются связи «Повести о Луке Колочском» с историей удельного Можайского княжества и идеологической борьбой централизующейся Московской Руси XV в.

В период феодальной войны сказания о чудесах приобретали усиленное идеологическое звучание, защишали права удельных княжат от наступающей власти московских князей. «Повесть о Луке Колочском» была использована разными политическими силами в этой борьбе.

«Повесть» дошла в составе целого ряда русских летописей XVI—XVII вв., «Степенной книги», сборников смешанного состава XVI—XX вв. Общерусские летописные своды XV в. сохранили отдельные детали сюжета, свидетельствуюшие о существовании оригинала в книгописных центрах XV в.

Летописные материалы XVI в. показывают новые этапы литературной истории «Повести о Луке Колочском», когда с ослаблением идеологической борьбы великокняжеского дома «Повесть» входит в состав официальных летописных сводов, таких как Никоновский и «Степенная книга», которые призваны были прославлять предков великих князей и выписывать родословную великого князя Московского.

Многочисленные списки памятника дают несколько редакций, появление которых обусловлено определенными изменениями в общественно-политической и историко-культурной жизни Московского государства.

«Повесть о Луке Колочском» была издана по списку второй половины XVII в. М. О. Скрипилем в сборнике «Русские повести XV—XVI веков». Л., 1958. Повесть вошла в издание Никоновской летописи (ПСРЛ. М., 1965. Т. XI. С. 221—223), Мазуринского летописца (ПСРЛ. М., 1968. Т. XXXI. С. 99—100), «Книги Степенной царского родословия» (ПСРЛ. СПб., 1908. Т. XXI. Ч. 2. С. 446—448).

Текст «Повести о Луке Колочском» публикуется по списку: РГАДА, ф. 181 (МГАМИД), № 11, «Летописец русский», вторая половина XVI в., лл. 222 об.—225 об. Исправления делаются по Никоновской летописи.