Эффект Робинзона Крузо

ГЛАВА 14 «ТРИ ВОЗРАСТА ОКИНИ – САН» ВАЛЕНТИНА ПИКУЛЯ И ЕГИПЕТ

Книгу В. Пикуля «Три возраста Окини–Сан» для сравнительного анализа с ранее описанным эффектом Робинзона Крузо, и вытекающими из него формулами, мы выбрали неспроста. Используя прототипологический метод, критически осмыслим результаты египетской экспедиции с другого ракурса, с позиции судьбоанализа (как направления глубинной психологии). Что мы получим по итогам таковой научной разведки? Ответ предоставим в начале главы: формулу судьбы.

В осмыслении эвристической модели постижения управляемой судьбы нам поможет прототип книги «Три возраста Окини–Сан». Многих в этой книге интересуют описанные сражения, как выигрываются сражения, а не то, как складывается судьба человеческая. У людей, имеющих отношение к армии, бытует мнение, что военный человек должен умереть на поле боя, и какая там разница, как у этих гражданских, штатских складывается судьба? Военного человека не должно это интересовать… Но глубина книги бездонная.

Пикуль, наверное, один из самых лучших беллетристов в мире. Небезосновательно считается, что В. Пикуль — один из самых объективных философов–беллетристов. Если мы возьмем его творчество, то его занимают исторические события, исторические общественные явления. Но он превращает это в увлекательные литературные произведения, максимально стараясь придерживаться контекста психологии той эпохи. Многие произведения Пикуля заканчиваются трагически: «Честь имею» — гибель героя в конце; «Крейсера» — гибель на дуэли в конце; «Караван 17» — гибель конвоя. В этом есть некий фатализм Пикуля. И некоторые читатели, вероятно, могут заявить, что Пикуль был ведом социалистической пропагандой — но стоит указать, что пишут современные критики:

В центре романа «Три возраста Окини–Сан» — драматическая судьба Владимира Коковцева, прошедшего путь от мичмана до адмирала российского флота. Герой романа проходит через ряд исторических событий — русско–японскую и Первую мировую войны, Февральскую и Октябрьскую революции, и все это на фоне сложной политической обстановки на Дальнем Востоке, где столкнулись интересы России, Англии, Японии.

Начнем с первого возраста Окини–Сан. Чем он начинается? Русский клипер «Наездник» прибывает в Японию, на остров Нагасаки, на стоянку и докование. Клипер — как правило, — трёхмачтовое судно. «Наездник» курсировал между Владивостоком, Японией, Китаем и Санкт–Петербургом. Порт приписки клипера — Санкт–Петербург. Молодой парень Владимир Коковцев служит мичманом (первое офицерское звание на флоте Российской империи) на этом судне. Мичман, который становится очень хорошим минером (он минер по образованию). В современной классификации это БЧ-3 — третья боевая часть корабля, минно–торпедная. А в классификации конца 19 века — тогда не было ракетной боевой части и торпедной, была штурманская и вооружение. Итак, молодой мичман всячески хочет доблестно служить, он потомственный моряк, с петровских времен в 4‑м или в 3‑м поколении, имеющий неплохое воспитание, спасший собаку и девушку Олю, и пообещавший на ней жениться. По сути, у человека существует мораль, честь и некие убеждения.

Когда клипер «Наездник» прибывает в Нагасаки, молодой мичман не понимает, почему все так рвутся на берег? Он даже за друга вахту отстаивает, который ему предлагает потом его подменить. А потом выясняется, что вся команда имеет там вторых жен. Женщины за определённую плату как бы отдавалась покупателю как жены для создания «временной семьи». Япония и вторая жена — это ж мечта русского моряка! Многим морякам хотелось погулять за границей. Многие офицеры, ввиду дешевизны жизни в Японии вели разгульную жизнь. К тому же можно было быть уверенным, что ждущие их в России жены и невесты никогда не узнают об их «подвигах» на чужбине. Всем, кто подписывал «женщин по контракту» это безусловно нравилось — никто не запрещал заводить детей и бросать их потом на попечение японок. Контракты можно было продлевать на неограниченный срок, лишь бы были деньги. В общем царила полная безнравственность. И все в восторге от таких жен, кроме мичмана Коковцева, ведь у него есть Оля. Здесь в первый раз судьба с ним играет жуткую шутку. Его друг ему говорит, что он с Олей имел отношения, и разгоряченный молодой мичман идет и заводит себе вторую жену. За дешёвую цену Коковцев, можно сказать, покупает Окини–сан как проститутку. Но Окини–Сан, оказывается, девушка с секретом. Окини–Сан всегда говорила, что во всех несчастьях виновата она, рождённая в год Тора. По японским устоям девушка, рождённая в год Тора никогда не обретёт счастья, а будет только доставлять несчастье другим. Как куртизанка она не приносит никому вреда, а как женщина может вред принести. То есть, есть некая мистика в ней. И вот начинается выбор из двух линий судьбы: между куртизанкой и женой. И, как водится, Коковцев влюбляется в японку. Выбирает несчастье в своей жизни. И это первый его шаг в неизвестность судьбы.

Итак, первый возраст Окини–Сан — это изменение убеждений молодого мичмана: были одни — цивилизованные, а стали нецивилизованными. Любой ребенок, который рождается, он нецивилизованный изначально. Его надо воспитывать, чтобы он стал цивилизованным. А если его ублажать чрез меры, обожествлять, то он станет таким цивилизованным, что все это выльется в никчемность и неприспособленность к жизни. То есть, надо держать некий баланс цивилизованности и нецивилизованности. Но с мичманом Коковцевым это играет добрую шутку в силу того, что встреча с Окини–Сан превратила его в нецивилизованного. Он как минимум нарушает слово, данное Оле. Дальше в его жизни происходят перемены. У нецивилизованного Коковцева происходит резкий подъем в карьере. Будучи цивилизованным, Коковцев мечтал через 3 года стать лейтенантом, а тут у него прям прыжки карьерные. Мало того, что у него две жены, он еще награжден японским орденом — кавалер Ордена Восходящего солнца, что для молодого мичмана просто немыслимо. Старейший орден Японии. Орден Восходящего солнца вручался только мужчинам — как за военные, так и за гражданские заслуги. И здесь надо сделать небольшое отклонение, и сказать за японскую нацию. Пикуль достаточно масштабно пишет о Японии. Это феодальная страна, по нашим меркам, нецивилизованная, где основную ставку делают на способности.

Кто командует японским военно–морским флотом? Адмирал маркиз Того Хэйхатиро. Почему он заслуживает серьезного внимания? Многие историки задают вопрос о том, откуда у Японии военно–морской флот? Если убрать японскую военно–морскую форму, Того Хэйхатиро не совсем и похож на японца, имеет два дворянских титула — маркиз и граф, такой себе европейский рыцарь. В 1871 году Того поступил в морское училище в Токио, а чрез год кадетом был направлен для обучения в Великобританию. Семь лет он провел в Великобритании. За это время он совершил кругосветное путешествие на корабле «Хэмпшир», изучал математику в Кембридже, получил военно–морское образование в Королевской военно–морской академии в Портсмуте и Королевском военно–морском колледже в Гринвиче. Наблюдал за постройкой первого японского броненосного корабля «Фусо». В 1879 году на корабле береговой обороны «Хиэй», также построенном в Великобритании, вернулся в Японию. В 1903 году Того был назначен командующим Объединённым флотом Японии, бессменно пребывая на этой должности в ходе всей русско–японской войны. Под его командованием японский флот добился полного господства на море. После Цусимы Того был удостоен всех высших наград Японии и стал начальником Главного морского штаба, а чуть позже пожалован почётный титул маршала флота. Это еще одна человек–загадка. «Холодный огонь» — так его называли. Очень сдержанный, замкнутый человек и очень сильный, потомственный самурай. Его не любили при дворе и в высших военных кругах за независимый нрав, за вежливое, но непреклонное отстаивание своего мнения, что в старой Японии почиталось чуть ли не неприличным. За спиной судили о том, что внешность у адмирала смахивает на европейскую, вот и кожа на лице очень уж светлая… да и привычки у него европейские, не ценит святоотеческого… Но он восходил медленно и уверенно на вершину своей земной славы, словно на священную гору Фудзи.

Япония в этот период времени развивается, по какой–то странной причине, семимильными шагами. Американцы и британцы строят Японии флот, также, как и Россия. Скорость заказов со стороны японцев не позволяет верфям России их строить в достаточном количестве. Поэтому их строят в Германии, Франции, Британии и США, и промышленность этих стран на этом наживает безумные капиталы. Население Японии очень дружелюбно настроено к русским морякам, а правительство Японии — не очень.

Великобритания была заинтересована в том, чтобы руками Японии ослабить имперскую Россию. И поэтому она с удовольствием строила за деньги России японский флот, чтоб тот в конце концов разгромил Россию. Россия заплатила японцам за Китай огромную контрибуцию, на эти деньги японцы построили тот флот, который утопил русский в Цусиме. То есть, не выплати Россия этой контрибуции, у Японии не было бы флота. Но император Николай Второй, которого расстреляли потом в доме инженера Ипатьева, это все дело организовал.

Возвращаясь к сюжету романа, Коковцев возвращается в Россию и все–таки женится на Ольге. Он быстро продвигается по карьерной лестнице: проходит восемь чинов от простого моряка до контр–адмирала флота. Жили с Ольгой они в достатке, вроде и любили друг друга, но Окини–сан Коковцев забыть не мог. Узнав, что у него от Окини родился ребёнок, Коковцев не раз отсылал деньги в Японию на воспитание сына. От Ольги в России также рождается сын в год Тора, по идее должен был быть всегда счастлив в отличии от девочек, рожденных в этот год, но оказалось иначе. На этой ноте с двойной, успешной жизнью Коковцева заканчивается первый возраст Окини–Сан. С одной стороны неразрешенный любовный треугольник, а с другой стороны — полный успех по службе у Коковцева.

Первый элемент судьбы связан со сменой убеждений. Убеждения — это внутренние догмы, которые руководят нашим сознанием и поступками. У большинства людей жизнь подчинена строгим шаблонам, которые заковывают судьбоаналитическое «Я» в определенные рамки, не давая чувствовать себя свободными в принятии решений. Изменение убеждений в сторону эффективности позволяет стать успешным. А сам процесс открывает внутренние резервы человека, о которых он и не догадывался. Мы не рождаемся с готовым набором убеждений, а сами формируем их. Когда человек получает первый опыт, он долго размышляет о нем, в более позднем времени умозаключения об этом превращаются в убеждения. Как только появилось убеждение, оно начинает управлять нашим восприятием. Они настолько становятся привычными, что застывают и перестают осознаваться. И тогда через призму этих убеждений человек воспринимает мир, а по сути, он постоянно ищет подтверждения им, и ничем другим не занимается. Он в некой ловушке разума. Убеждения имеют тенденцию становиться намного более универсальными и категоричными, чем понимание. А это печально, ведь человек отвергает даже сам факт того, что надо разбираться и понимать. Зачем напрягаться? Ведь есть уже заранее сформированные убеждения. Сформировавшись, они могут даже мешать человеку воспринимать противоречащие им факты или новые убеждения. И когда, допустим, у женщины сформировалось убеждение, что «все мужики сволочи», она всю жизнь будет искать этому подтверждение, и что интересно, она будет находить его, но не потому, что действительно «все мужики сволочи», а потому что будет притягивать к себе, как магнитом, именно таких. Вот почему важно на первой стадии проработать со своими убеждениями. Тот, кто не в состоянии менять убеждения на эффективные — не станет успешным. Война очень хорошо меняет убеждения человека. Не изменив убеждений, нельзя выполнить долг, нельзя изменить судьбу.

Коковцев был капитаном 1 ранга, когда грянула русско–японская война 1905 года, и он на кораблях балтийской флотилии вышел в море, к берегам Японии на подмогу другим русским флотам, которых теснили японцы у берегов Китая. Хотя не должен был туда попасть, на Тихоокеанскую эскадру, ведь в планах было возвращение из Москвы в Санкт–Петербург. Эскадра приняла печальный бой у берегов Японии — Цусимский бой. Погибли почти все корабли и тысячи людей, но Коковцев выжил и попал в плен. В плену он встречает второй раз свою любимую и узнает о гибели сына от Окини–сан при Цусиме — так начинается второй возраст Окини–сан. Оказывается, его старший сын от Ольги тоже погиб в этом бою. Весь рок заключался в том, что корабль, на котором мичманом служил сын Коковцева от Ольги — Георгий вел бой с кораблём, на котором служил сын Коковцева от Окини–Сан. Вышло так, что один его сын погубил другого. Чем интересно Цусимское сражение? Способом ведения войны. А выглядит грубо это так: ты стоишь за броневым листом возле пушки — в тебя стреляют, ты стреляешь в ответ. По сути, тебе нужно стоять на двух ногах и ждать, пока тебя убьют, пока вражеский снаряд попадет в корабль.

Что это напоминает? Это очень напоминает мензурное фехтование в Хайдельберге на саблях и шлегерах. Основной принцип поединка состоял в обмене ударами, не сходя с места. Дуэлянтам запрещалось не только покидать позицию, но и уклоняться корпусом от уколов соперника. Их можно было лишь парировать при помощи собственного оружия. При фехтовании шлегерами неподвижными оставались и сами руки фехтующих, движения производились только кистью. Целью поединка являлось нанесение рубящих ударов по голове соперника — единственной открытой части тела фехтовальщика. При фехтовании саблей им разрешалось двигать всей рукой, а не только кистью. Эти жесткие правила были приняты всеми студенческими братствами в 50‑х годах XIX века.

Так воспитывалась стойкость в европейских университетах — то качество, которое способно влиять на судьбу человека, каждого из людей, которые считали себя причисленными к европейским тайным обществам. По сути своей, мензурное фехтование было изобретено с целью как раз воспитания стойкости. Она в судьбе человека играет крайне важную роль на втором этапе цикла, это то, что формирует курсовую устойчивость. Способность не испугаться — является в судьбе вторым ключом. Мы получаем очень интересную вещь: у кого сдавали нервы, тот и проиграл сражение. Сказать, что у русских сдали нервы — нельзя, что у японцев — тоже.

В романе есть поучительный диалог, состоявшийся в госпитале Сасебо, между японским адмиралом Того и прооперированным адмиралом Рожественским.

Какой смысл возвращаться живым, если тебя все равно закопают? Какой смысл трусить на поле боя, если все равно делать харакири? Вот она основа стойкости и курсовой устойчивости. Впоследствии мы видим, что этот базовый символ давным–давно использовался в Европе. В Ндрангете — это клятва крови, у Каморры — крещение и сопричастие, в Мафии — это посвящение. То есть, все эти символы не дают возможности вернуться живым, никому. Либо с победой, либо мертвым. Римское «либо со щитом, либо на щите», или–или, третьего не дано — давным–давно отпечаталось в европейской истории. У кого на войне по–другому, те и проигрывают сражение. И у кого в гражданской жизни по–другому — тот проигрывает жизнь. Ведь Коковцев проиграл жизнь, в третьем возрасте Окини–сан он сказал:

По сути, все, кто поставил на русских, все проиграли — все три войны. Потому что подобного рода вещи, как харакири и кодекс «бусидо» — базовые символы, являются нецивилизованными. Харакири — откуда тут цивилизованность? Но это заставляет человека быть стойким, исключает возможность быть иным. А русский человек в царской России может 5 тысяч человек сдать в плен, он допускает возможность поражения. У японцев в тот момент времени «либо победа, либо смерть» — остальное все исключено. Именно поэтому, во время Второй мировой войны Сталин издал приказ № 227 «О мерах по укреплению дисциплины и порядка в Красной Армии и запрещении самовольного отхода с боевых позиций» или в просторечии «Ни шагу назад!». Он запрещал отход войск без приказа, вводил формирование штрафных частей из числа провинившихся в нарушении дисциплины по трусости или неустойчивости — отдельные штрафные батальоны в составе фронтов и отдельные штрафные роты в составе армий, а также заградительные отряды в составе армий. Все, кто побежали, попали под пулемет. Какой смысл бежать с поля боя, если тебя все равно убьют? Это то же самое харакири. Если вы не научитесь делать себе заранее харакири, то вы ничего в жизни не добьетесь. Ежедневные припадки среднестатистического человека «мне сложно / я боюсь / мне страшно / я никогда таких задач не выполнял», говорят о том, что он крайне цивилизованный человек. В этом случае надо срочно регулировать уровень своей цивилизованности. Потому что самурай принимает харакири как обыденность, он считает, что так должно быть. А для цивилизованного человека харакири — это дикость. В 1917 году к власти в России пришли нецивилизованные. Все удивляются, как Красная армия победила Белую гвардию? Ну, ничего удивительного, потому что Красная армия была нецивилизованная. Троцкий сформулирует кредо военного строительства по–новому: «Нельзя строить армию без репрессий», и введет римскую децимацию для Красной армии. Хрестоматийный пример нового подхода — расстрел каждого десятого солдата из 2‑го Петроградского полка (всего 41 человек) в августе 1918 г. Этот полк оставил позиции под Казанью, чем подверг угрозе весь фронт. Вместе с рядовыми были расстреляны командир и комиссар полка — большевик. Эти драконовские меры были во многом вызваны критической ситуацией во время боев за Казань, а дисциплина начала укрепляться. Это русская рулетка: побежал взвод — каждого десятого расстрелять. Так было с римскими легионами: сначала человека секли плетками, а потом отрубали ему голову. И был случай, когда героически проявивший себя во время сражения легионер, сражавшийся до последней капли крови, попал под децимацию, являясь членом отступившего с позиции легиона. Он обратился к главнокомандующему римскими войсками с просьбой о том, что он дворянин, и сечь его это незаконно. Тогда главнокомандующий принял решение, что действительно дворянина сечь незаконно, достаточно его просто обезглавить. То есть, все равно всем отрубили голову.

В чем смысл этого всего? Ведь в мафии голову никому не отрубают. Есть вещь посильнее этого «железного зуба». Если человек мафии проявил трусость, то он больше не рыцарь, а это похуже отрубания головы. Все вокруг считают его ничтожеством, то есть, этого человека больше нет ни для кого. Это даже не ожидание смерти, а смерть среди жизни без собственной воли. Трус будет по жизни просить милостыню, никто ему не позволит подняться. А уже за предательство, естественно, полагается смерть. Струсил — вечное забвение, предал — лютая, показательная смерть. Какой смысл становится предателем, если тебя все равно убьют, какой смысл трусить — если у тебя заберут все и ты останешься нищим? Какой смысл так жить, если ты уже привык жить по–другому? Все эти децимации, заградительные отряды — они крайне важны для того, чтобы человек мог управлять своей судьбой. Потому что человек слаб, и его нужно поставить в безвыходное положение для того, чтобы он что–то сделал.

Но когда людей без их воли поставили в безвыходное положение при Цусиме, то они проиграли сражение, потому что они не хотели этой войны. Матросы, которых набирали с деревень, эти нецивилизованные люди, проявили большой героизм, в сравнении с офицерами, которые сдали эскадру японцам. Лейтенант японского флота стоял на палубе и курил в тот момент, когда корабль уходил под воду. Для русских это было дикостью. Именно поэтому они проиграли Цусиму. Потому что им было куда отступать. Японцам отступать было некуда. Адмирал Того был приверженцем уроков адмирала Макарова, в отличие от русского царя и русского адмиралтейства, читал все труды Макарова. И именно этой тактикой он и разгромил Тихоокеанскую эскадру. Он показал русскому адмиралтейству, что раз вы не понимаете, что Макаров величайший стратег и тактик, ученый, я вам продемонстрирую это при Цусиме. Он продемонстрировал всем, что тактика, которую изобрел Макаров для броненосных судов идеальная, но русское адмиралтейство спорило… Ведь они хорошо живут, у них есть время для споров, им же есть чем аргументировать… Проблема русской эскадры была в том, что офицеры имели меньшую стойкость, чем матросы. А так не бывает, ведь «рыба гниет с головы». Формула судьбы демонстрирует, что, во–первых, нужно изменить убеждения — то есть, поменять прототипологический блок, поменять авторитетов, переродиться заново, а во–вторых, после этого нужно иметь стойкость, чтобы это все внедрить и реализовать, и не дать себе отступить назад. Поражение в Цусимском сражении для российской империи является серьезной закономерностью, они проиграли Крымскую войну, и Первую мировую. Все войны после отмены крепостничества были проиграны. Сталин уже объяснил, почему:

Чтобы понимать, насколько нужно было быть стойким, чтобы служить в том военно–морском флоте, приведем пару примеров. Контр–адмирал Рожественский — тогдашний начальник Главного морского штаба, по словам великого князя Кирилла Владимировича, откровенно заявил Государю, что, с его точки зрения, план с самого начала обречен на провал. Во–первых, русские корабли по оснащению и технологиям, за редким исключением, не могли противостоять на равных японскому флоту. Практически весь флот требовал капитального ремонта и усовершенствования, для чего оставалось слишком мало времени. Во–вторых, все понимали, что Великобритания, владычица морей и союзник Японии, предпримет все от нее зависящее, чтобы препятствовать Балтийской эскадре на протяжении всех 20 тысяч миль пути. В-третьих, продвижение такой армады, состоящей в основном из старых, требующих ремонта кораблей, будет крайне затруднено частыми поломками и потребует внушительного сопровождения из вспомогательных кораблей. Большую сложность представляла заправка углем, провиантом, запчастями. Помогут ли нейтральные страны, и союзники оказывать помощь — большой вопрос. А флот без базы вообще зависит от милости случая, ведь ремонт приходится делать на ходу. Таким образом, весь план был сопряжен с непреодолимыми трудностями. Более фантастический, авантюрный замысел трудно было придумать. И вот этим кораблям предстояло идти в Тихий океан через тропические моря без опоры на базы, поскольку Россия вступила в войну, фактически находясь в международной дипломатической изоляции. Но в Адмиралтействе решили, что можно взять японцев количеством, мол чем больше кораблей и моряков уйдет на Дальний Восток, тем лучше.

Капитан 2‑го ранга Владимир Семёнов, один из флагманских штурманов той эскадры с горечью писал:

Цусимское сражение продемонстрировало и негодность артиллерийского боезапаса, и негодность новых прицелов на практике, а также все недоработки при конструировании кораблей. Каждому офицеру пришлось определять расстояние на глаз и стрелять, как Бог на душу положит. В результате авантюрной операции, Россия потеряла не просто весь флот, а сразу три поколения морских офицеров, квалифицированных специалистов, на подготовку каждого из которых средств и усилий затрачивалось неизмеримо больше, чем на подготовку пехотного, кавалерийского и даже артиллерийского или инженерного офицера. Такие потери автоматически переводили страну из ранга держав великих в разряд государств второго и даже третьего сорта. В истории очень маленькое событие, очень маленькое усилие перенаправляет громадный процесс с одного места в другое место, и река истории меняет направление. Вот так и в судьбе человека: для того, чтобы судьба изменилась, достаточно очень маленького усилия. Но для человека это усилие непостижимо, в этом вся и проблема. Россия по математическим расчетам должна была победить, но война — это такая вещь, которая не подчиняется законам математики. И судьба — такая вещь, которая не подчиняется законам математики. Как 300 спартанцев остановили миллионную армию? В том–то вся и проблема. Жизнь человеческая военным законам не подчиняется. Не численность — другие вещи выигрывают войну. На что надо обратить внимание, так это на то, что матросов всех взяли из деревни — бывшие крепостные, крестьяне. Они–то и продемонстрировали беспримерное мужество и героизм при Цусиме. Но не продемонстрировали этого офицеры.

Возвращаясь с сюжетной линии романа и к третьему возрасту Окини–Сан, надо сказать, что жизнь Коковцева дала трещину. Коковцев возвращается в Россию, у него три квартиры и безумное жалованье, он заводит любовницу, вдову сослуживца, погибшего при Цусиме. Жена, верная мужу догадывается о его похождениях, но не закатывает истерик, а лишь гаснет с каждым днём от горечи измен и потери сыновей. Младший сын погибнет на корабле «Паллада» от торпеды, выпущенной немецкой подводной лодкой, а средний поменяет убеждения и станет революционером, уважаемым человеком у большевиков, за что и заслужит проклятье отца. В 1917 году свершилась революция. Будучи уже контр–адмиралом, его выгоняют с флота и несколько раз арестовывают. Жизнь рушится: он застрелит свою любовницу из револьвера, а жена выгонит его из дома. Коковцеву идет седьмой десяток, и он отправится к верховному правителю России и старому сослуживцу, контр–адмиралу А. В. Колчаку. С армией Колчака он будет отходить на Дальний Восток и в конце концов попадет в Нагасаки. Здесь он — одряхлевший ветеран флота, без копейки денег встречается с Окини–сан, находящейся в третьем возрасте любви, которая работает прачкой и живёт впроголодь. Он начинает помогать ей, таскает выстиранное бельё заказчикам. Однажды, в пасмурный день 1923 года Окини–сан выпивает виски, между ней и Коковцевым происходит ссора, и Окини кидается в море с пристани. Бывший контр–адмирал следует за ней. Пикуль потрясающе прочитал конец человека, который ничего в жизни не оставил. Коковцев ничего не сделал для того, чтобы о нем осталась какая–то память. Этот человек всю жизнь жил для себя. И покончил жизнь самоубийством вместе с Окини–сан, потому что он, как он выразился, проигрался полностью. У него не осталось ни семьи, ни достижений, которые можно было бы оставить людям на земле со своей смертью, ни каких–то побед. Талисман — браслет с надписью: «Минный отряд. Погибаю, но не сдаюсь», который Коковцев продал незадолго до смерти, сыграл символическую роль — выходит, что он и погиб, и сдался. И когда мы говорим о третьем элементе формулы судьбы — мы говорим, что это форма смерти. Это то, о чем говорил царь Давид: те, кто любят жизнь, очень скоро будут молить о смерти.

Насколько важны в судьбе человека все три вентиля. А начиналось с убеждений, он не смог повернуть один вентиль судьбы — вентиль убеждений, — и это сделало его самоубийцей. Кто не смог поменять убеждения на эффективные, те вот покончили самоубийством, стрелялись, спивались. Многим кажется — достаточно изменить убеждения — согласиться с чем–то. Нет, недостаточно. Надо иметь стойкость это воплотить. И ответить на вопрос, почему я это должен сделать? У человека должно быть это направлено на благо других людей, а не на благо собственное. Потому что получается так: человек жил всю жизнь для себя, и покончил жизнь самоубийством — у него никого не осталось. Он всю жизнь прожигал для себя, а значит у него никого нет: ни семьи, ни друзей, вообще никого. Ему незачем больше жить.

Почему мы связываем египетскую экспедицию с сюжетом романа Пикуля? Наша Египетская экспедиция — это проход трех возрастов Окини–сан. Мы поняли, что свою судьбу в течение жизни можно многократно менять. И это аналогично демонстрировали римские легионы, находящиеся в Египте. Сначало человеку создаются условия, в которых он непременно изменит убеждения, если хочет остаться жив. Монументальные храмовые комплексы, как раз и предназначены, для изменения старых убеждений и формирования новых. Особенно это касается плато Гиза, Долины Царей, Луксорского и Карнакского храмовых комплексов. Возводимые храмы строились не для фараона или богов, а для душ жителей этой местности, для их Ка.

Что такое Ка в египетской мифологии? А это и есть судьба человека, черты его характера, и жизненная сила. Эффективные и справедливые убеждения формировали все вышеперечисленное, они формировали выбор человека. Человек иногда сознательно, иногда бессознательно делает выбор, даже не понимая, что происходит, и серия этих выборов в течение всей жизни описывает его судьбу. Выбор, как лоцман, ведет человека по жизни.

Еще Ка выступает «двойником человека» — темной стороной личности, а это то, что является передним и задним планом в судьбоанализе. Существует модель в судьбоанализе — «модель сцены», которая объясняет, как работает передний и задний план. Если представить человека как актера на «сцене», в этом акте будет два плана — сама сцена с актером (то, что видят зрители), и закулисье (то, что зрители не видят). Сам человек находится на сцене, что характеризует его настоящее, и согласно тесту Сонди — это передний план. Что происходит за кулисами? На заднем плане — за кулисами — располагаются его предки, это всегда теневые фигуры. Противоположность переднего (Персона) и заднего (Тень) плана можно охарактеризовать выражением «волк в овечьей шкуре».

Если человек не знает, что «играть на сцене», то в этот момент кто–то из его предков, из–за кулис, выходит на сцену, на передний план, и начинает вместо самого человека играть то, что он считает нужным, и так, как считает нужным. По сути, происходит реализация родовой фигуры, которая попала на передний план (на сцену) из–за кулис. Сцена при этом постоянно вращается, то есть задний план и передний план постоянно меняются. Задний план также сказывается на формировании характера, на ошибочных действиях и симптомах. В судьбоанализе считается, что именно задний план, прежде всего, обусловливает делаемые нами выборы в любви, дружбе, профессии…

Почему жреческое сословие обладало огромным влиянием? В силу того, что управлявшие этими мощными структурами, меняли убеждения массе людей!

Согласно верованиям древних египтян, Ка обитает в статуях человека, фараонов или богов, отчего возводимые фараоном храмы строились не для него самого или богов, а для формирования Личностей. Божественный Ка находился к людям ближе, нежели само божество. Поэтому чем больше будет построено храмов, тем больше присутствия Ка на данной территории. Жрецам отводилась роль проводников в судьбе, наставников и учителей в формировании Личностей. Поэтому при каждом именном легионе присутствовали жрецы.

Представляете, насколько это мощнейший инструмент идеологической, морально–психологической, религиозно–философской подготовки людей? И таковой инструмент уже существовал и применялся в Древнем Египте.

Второй вентиль судьбы — стойкость, курсовая устойчивость делают человеку Имя. Люди с такими характеристиками обычно оставляют свой след, свое Имя в истории через подвиги и поступки. Древние египтяне большое значение придавали имени (РЕН) человека. И если человек не обрел Имя (РЕН) за жизнь, его считали никчемным и проклятым. Человека, совершившего непристойный поступок, могли или лишить имени или наречь «дурным именем» — он становился уязвим перед всеми. Безымянный не может предстать перед богами, поскольку как не существует предмета без названия, так не может существовать человек без имени. Увековечиванием памяти отцов занимались сыновья, чьим долгом было совершать воспоминания о былых заслугах и подвигах. А насколько благочестиво и справедливо жил человек решала процедура основного доказательства в виде взвешивания сердца (Иб) на весах. Сердце (Иб) на суде Осириса помещалось на весы Маат. На одну чашу весов ложилось сердце (Иб) подвергшегося суду, на другой находилось перо богини Маат — символ истины, справедливости и закона. При взвешивании принимают участие 12 божеств, входящих в так называемую Великую Эннеаду. Никто, вне зависимости от происхождения, не может избежать этой процедуры — она строго обязательна. Если справедливых, добрых дел, сделанных при жизни, меньше, чем грехов и проступков, чаша весов с сердцем перевешивает. В этом прискорбном для умершего случае тотчас следует наказание — его душу съедает трёхликое чудовище Ам–мит. Если весы находятся в равновесии, либо если сердце оказывается легче — умерший отправляется в Царство Осириса.

А «Культ смерти», который присутствует на каждом шагу в Египте, делает человека бессмертным. Когда человек окружен ореолом смерти 24 часа в сутки / 7 дней в неделю, он не просто перестает ее бояться, он с ней родниться — она становится его сестрой. Согласно поверью древних египтян, умершему после воскрешения в загробной жизни предстояло пройти к царству Осириса через множество препятствий, среди которых были стражи. Душа отправляется в сложное и опасное путешествие вместе с Анубисом через священный рубеж — реку Стикс. Удачно переправившись через реку, душа проходит испытания в царстве теней, а далее к воротам в большой зал суда Осириса. Это при условии, что так называемую «полосу препятствий» он не прошел успешно при жизни. После смерти человеку давалась возможность ее пройти еще раз, только в ускоренном варианте. То есть, человек, который в течении жизни постоянно проходил успешно различные полосы препятствий — испытания судьбы, совершал подвиги и вел достойную жизнь, мог не бояться испытаний в царстве теней. Человеку, который ничего из себя не представляет, никчемному — все равно как умирать. А вот рыцарю, самураю, викингу, римскому легионеру — не все равно, потому что ему важно, что про него подумают его товарищи по оружию.

Получается так, что три элемента судьбы, три вентиля работают синхронно, только это обеспечивает управляемость судьбой. Человек должен всю жизнь корректировать убеждения на эффективные и справедливые, всю жизнь воспитывать стойкость — внедрять убеждения и зарабатывать себе Имя, и всю свою жизнь он должен думать о смерти — что после него останется, какая память. Формула судьбы выглядит так.

Человек всю жизнь должен корректировать свои убеждения — это разумно, потому что технический прогресс идет вперед, нельзя оставаться с одними и теми же убеждениями. Базовые убеждения должны оставаться неизменными. А второстепенные должны постоянно корректироваться. И если вы не хотите менять свои убеждения — помните, самураи тоже не хотели отказываться от холодного оружия в пользу огнестрельного, и их уничтожили огнестрельным оружием. Разве самураям было занимать стойкости? Нет, они были очень стойкие люди и смелые. Но не желали менять свои убеждения. Так что, одного элемента недостаточно, судьба — это регулирование трех элементов.

И если мы будем сравнивать с методикой Постамента, то понятное дело, что стойкость, ее высшая степень — это Отречение. Чем выше Отречение, тем больше стойкости. Отсутствие дороги назад — делает человека стойким. Когда мы говорим об изменении убеждений, мы имеем дело с формой Долга. Не изменив убеждений, нельзя выполнить долг. А культ смерти — по сути, это форма Соответствия. Как Вы видите, мы опять имеем дело с Постаментом. Постамент порождает формулу, которая регулирует тремя вентилями судьбу человека. И если вы крутите только один вентиль, а два не трогаете, то судьба вас разворачивает не так, как вы хотите, а как ей угодно. Крутить надо одновременно три вентиля для того, чтобы управлять судьбой. Это три управляющие механизма, которые позволяют управлять судьбой.

Человек должен стать цивилизованным только к концу жизни. То есть, старость — это цивилизованность. Человек только в старости должен стать цивилизованным. А в активную часть своей жизни он должен регулировать свою цивилизованность. Человек рождается нецивилизованным, потом его воспитывают — делают цивилизованным, потом он должен научиться регулировать в течение своей жизни свою цивилизованность и нецивилизованность в угоду эффективности жизни — и только в старости стать цивилизованным. Старость — это мудрость. И молодежь в стариках нуждается, потому что они не знают, как жить, им нужно опыт этот передавать. Молодежь определённо нуждается в таких людях. Но только в тех, кто готов этот опыт передавать, у кого он есть. Почему воспоминания о прошлом гнетут человека в старости, и он, например, спивается? Потому что жил он только для себя. Никого не воспитал, ничего не сделал полезного для людей, ничего не создал для окружающего мира, — вес только для себя. Умереть в кругу единомышленников, учеников, будучи очень авторитетным человеком — удел тех, то в мире при жизни думает о Смерти и оставлять после себя настоящее наследие — цветущий сад, в котором отрадно будет вкушать плоды последующим поколениям.