История дьявола

1

André Leroi-Gourhan. Les Religions de la préhistoire. Quadrige-P.U.F., 1983. В «Эссе о религии бронзового века» (Essai sur la religion de l’âge du bronze) книги «Гора Бего — долина чудес» (Le Mont Bego — La vallée des Merveilles et le val de Fontanalba), изданной Министерством культуры в 1992 г., Генри де Лумлей (Henry de Lumley) придерживается того же мнения: «Весьма трудно узнать что-либо о религии людей, живших в бронзовом веке 1800—1500 лет до н.э. ввиду скудности и разнородности документов, находящихся в нашем распоряжении...» Археолог был вынужден большую часть своего исследования посвятить сравнительной характеристике наиболее известных доисторических мифов, чтобы хоть как-то объяснить ритуалы людей, обитавших на горе Бего.

2

Пьер-Ролан Жио (Pierre-Roland Giot), директор по научно-исследовательской работе Национального центра научных исследований. Dolmens et menhirs. «Science & Vie», № 178.

3

Miranda Green. The Sun-Gods of Ancient Europe. Hippocrene Books Inc., London, 1991.

4

Mircea Eliade. Histoire des croyances et des idees religieuses. Payot, 1976.

5

Lucien Levi-Bruhl. La Mentalite primitive. Presses Universitaires de France, Paris, 1922.

6

После опубликования журналом «Наука и жизнь» в 1991 году критического анализа учения и результатов клинических психоаналитических исследований многие читатели проявили недовольство отступлением на «архаические позиции, отвергнутые современной наукой...»

7

Я бы хотел уточнить, что нисколько не ставлю под сомнение реальность некоторых физических явлений, связанных с мистицизмом, и советую в этой связи познакомиться с работой Герберта Ж. Турстона (Herbert J. Thurston) «Физические явления мистицизма» (Les Phénomènes physiques du mysticisme), изданной издательством Gallimard в 1973 г. Я задался целью выявить противоречие между взглядами антропологов на старые и современные цивилизации. Кроме того, мне бы хотелось высказаться по поводу весьма сомнительного на мой взгляд утверждения, что «первобытный» менталитет папуасов, маори или африканцев является врожденным и не претерпевает изменений из-за свойственной этим народностям «дологической» культуры. Мне приходилось не раз летать на самолетах и вертолетах, пилотируемых представителями именно такого «первобытного» менталитета, и я могу, не боясь ошибиться, сделать вывод, что их познания в области механики и воздушной навигации ничуть не хуже, чем у их белых коллег.

8

Claude Lévi-Strauss. Anthropologic structural. Pion, 1952. Стоит ли напоминать о том, что Клод Леви-Строс был первым, кто смог доказать в работе «Первобытная мысль» (Pensee sauvage), опубликованной издательством «Плон» в 1962 г., что антропология не знает противоречия между логическим и дологическим менталитетом.

9

Остается только выяснить вопрос, дает ли человеку религия, несмотря на видимость «дологичности» — термин, как мне кажется, невольно образовавший эвфемизм, под которым скрывается понятие «иллогичность», — истинно логическое удовлетворение. Таков смысл указанного здесь ограничительного нюанса.

10

H. Breuil et R. Lantier. Les hommes de la pierre ancienne. Payot, 1959.

11

«Easter Island». Encyclopaedia Britannica.

12

Alfred Métraux. L île de Pâques. Gallimard, 1941.

13

Paul Bahn et John Flenley. Ester Island, Earth Island. Thames and Hudson, London-New York, 1992. Эти авторы вдобавок утверждают, что закат цивилизации на острове Пасха вызван интенсивной эксплуатацией ресурсов острова и, в частности, скудных лесных богатств, что идет в разрез с бытующим мнением о врожденной мудрости «примитивных» народов, которые якобы умели сохранять богатства природы и окружающей среды. Так же, как майя, жители острова Пасха довели свою землю до полного опустошения, ибо никогда не задумывались о необходимости обновления природных ресурсов. Я вовсе не собираюсь критиковать великолепно изданную «Британскую Энциклопедию» с опубликованной в ней статьей Тура Хейердала об острове Пасха, чьи утверждения отныне отвергаются научным миром.

14

Bronislaw Malinowski. Argonauts of the Western Pacific. John Hawkins and Associates Inc., New York, 1922.

15

Vittorio Maconi. Australie et Melanesie. Atlas, Paris, 1980.

16

В работе «Три эссе о социальной жизни примитивных народов» (Trois Essais sur la vie sociale des primitifs), опубликованной издательством Payot в 1980 г., Малиновский писал: «Миф в том виде, в каком он передается из поколения в поколение в первобытном обществе, не только история, но пережитая реальность». Я бы исправил эту фразу, чтобы избежать путаницы: «но воображаемая реальность».

17

Bronislaw Malinowski. La vie sexuelle des sauvages du nordouest de la Mélanésie. Petite Bibliothéque Payot, 1970.

18

Geza Roheim. The Panic of the Gods. Harper-Row, New York, 1972.

19

Carl Strehlow. Die Aranda-und-Loritja Stamme in Zentral-Australien. Francfort, 1907—1908.

20

Sir James Frazer. The Golden Bough. Macmillan, New York, 1963.

21

Maurice Godelier. La production des grands hommes. Fayard, 1982. Jilbert H. Herdt. Guardians of the Flute, Idioms of Masculinity. McGraw-Hill, 1981.

22

Sir James Frazer. The Golden Bough. Macmillan, New York, 1963.

23

Там же.

24

Основная информация о народности ями почерпнута из замечательного труда Дезо Бенедека (Deszo Benedek) «The Yami of Irala, The World and I», опубликованного в журнале «The Washington Times Corporation» за сентябрь 1987 г., а также из исследования Криста Вейднера (Krist Weidner) «The Legends of Irala», вошедшего в сборник «Research — Penn State University», том 6, №3, за сентябрь 1985 г. Следует вспомнить об особом ритуале народности ями, состоявшем в жертвоприношении ящерицы, которая призвана своими праведными страданиями отомстить вору или же злому духу за нанесение вреда тому, кто приносит жертву.

25

Основные сведения о народности нага взяты из прекрасной работы Жулиана Якобса (Julian Jacobs) при участии Алана Мак-Фарлана (Alan MacFarlane), Сары Гаррисон (Sarah Harrison) и Аниты Эрле (Anita Herle), вышедшей в свет в женевском издательстве Editions Olizane в 1990 г. под названием «Naga». Нельзя сказать, что ученые придерживаются одного и того же мнения, к какой лингвистической группе отнести языки нага, ибо автор статьи «Naga», вошедшей в Encyclopaedia Britannica за 1980 г., считает эти языки принадлежащими к тибето-бирманской группе.

26

В.Л. Серосевский Якуты. Петроград, 1896. Цитата из этой книги приведена Жозефом Кембеллом (Joseph Campbell) в труде «Primitive Mythology — The Masks of God», вышедшем в свет в издательстве Viking Penguin Inc., New York, 1959.

27

J.P. Mallory. In Search of the Indo-Europeans — Langage, archaeology and myth. Thames and Hudson, London, 1989. Mortimer Wheeler. The Indus Civilization. Cambridge, 1968.

28

Joseph Campbell. Primitive Mythology — The Masks of God. Viking Penguin Inc., New York, 1959.

29

The Rig Veda. Penguin Classic, London, 1981.

30

Производное от слова диву, которое, будучи употреблено в качестве глагола, означает «сиять», а в качестве существительного — «небо» — Прим. переводчика.

31

От слова а-зуры — нечистые. — Прим. переводчика.

32

Mircea Eliade. Histoire des croyances et des idées religieuses. Vol. 1. «De l’âge de la pierre aux mystères d’Eleusis». Payot, 1976.

33

Так как жертва в соответствии с догмами Веды — сердцевина мира, мир сотворен благодаря божественной жертве, а сами боги произошли из жертвы. Небесные жертвы являются прототипами земных. Впервые жертва была принесена на небесах. — Прим. переводчика.

34

Необходимо в этой связи упомянуть замечательную статью Мотта Грина (Mott T.Greene) о соме, опубликованную в сборнике «Natural Knowledge in Preclassical Antiquity», который вышел в издательстве The John Hopkins University Press, Baltimore and London, 1992. Грин указывает, что напиток под названием «сома» в Индии и «хаома» в Иране, употреблявшийся во время культовых обрядов и приводивший к массовым отравлениям, не был соком какого-то одного специфического растения, а извлекался из многих растений, обладавших таким же галлюциногенным действием. Автор также отмечает, что Веды приводят список растений, которые можно использовать в том случае, когда нельзя добыть основное растение. Многие ботаники, заинтересовавшись этим напитком, попытались открыть секрет его приготовления и пришли к выводу, что это было пиво из ваточника или же вино из ревеня, однако после появления отличной работы Р. Гордона Вассона (R. Gordon Wasson. «Soma: Divine Mushroom of Immortality») стало ясно, что для изготовления этого напитка в ход шел наш красный мухомор, сок которого известен своими галлюциногенными свойствами. Грин также предполагает, что напиток приготавливался на основе извлеченного из ржаных колосьев арготина, другого алкалоида сильного действия, вызывавшего, по-видимому, непродолжительные галлюцинации у монахинь Лудуна в печально известном деле о «Дьяволах Лудуна».

35

The Rig Veda. Penguin Classic, London, 1981.

36

Jeorges Dumezil. Les Dieux souverains des Indo-Europèens. Gallimard, 1977.

37

The Rig Veda. Penguin Classic, London, 1981.

38

Слово «упанишад» означает место заседания, во время которого проходили обсуждения философских проблем, и, согласно значению, которое придается этому слову, его можно было бы перевести как «тайное заседание». Наиболее известными Упанишадами являются Ката, Чандогия и Брад-Араниака. — Прим. переводчика.

39

Известно также, что Мартин Хайдеггер, посвятивший большую часть своих работ анализу бытия и самосознания, занялся в конце своей жизни изучением восточных философских учений.

40

Эти термины позаимствованы из первой части жизнеописания Будды и, похоже, обозначают молодых людей знатного происхождения.

41

Mircea Eliade. Histoire des croyances et des idées religieuses. Payot, 1976.

42

Walter A.Faiservis, Jr. The Origins of Oriental Civilization. The New American Library, Mentor Books, New York, 1959.

43

В переводе с санскрита «связанная с миром»; синонимом локаяты служит «чарвака», что означает «сладкие речи». — Прим. переводчика.

44

От слова jina — «победитель», которым называли основателя религии; всего было 24 джина — Прим. переводчика.

45

Его также называли Махавира, в переводе «Великий герой». Он был сыном мелкого князька в стране Магада и принадлежал к касте воинов — Прим. переводчика.

46

Согласно учению буддизма, каждое действие, будь то физический, словесный или психологический акт, приносит определенный результат, который может быть реализован в одной из последующих жизней. Только полное уничтожение кармы освобождает душу от рабства телесного существования и странствования. Главное — победить стремление к деятельности, обуздать чувства и таким образом воспрепятствовать накоплению кармы. Средство достижения этой цели — аскетизм. — Прим. переводчика.

47

Статья «Indian Philosophy» в Encyclopaedia Britannica за 1962. Своим появлением статья обязана вице-президенту Индии Сарвепалли Радхакришнану, бывшему профессору этики и восточных религий в Оксфордском университете. Она представляет собой одно из самых удачных обобщений по указанной теме, сопровождается обширной библиографией и служит нам путеводителем при общем описании религий Индии.

48

Там же.

49

Nalini Balber. Статья «Le jinisme», стр. 88 и 350—1, в «Великом атласе религий» (Le grand atlas des religions), включенной в «Encyclopaedia Universalis» за 1988. Религиозная община джайна, в которой состоит около 0,48% населения Индии (согласно переписи 1981 года насчитывающего около 650 миллионов человек, следовательно, джайнизм практикуют не больше 3,5 миллионов человек), уже в I веке разделилась на дигамбара (digambara), со священнослужителями в белых одеждах, и светамбара (svetambara), со священнослужителями, не носившими одежд. Вторая секта, в свою очередь, в VII веке раскололась на идолопоклонников и противников идолопоклонничества. Все последователи учения джайна признают равенство полов.

50

Это не имя (в переводе с санскрита — «просвещенный»), а понятие, обозначающее легендарную личность, которая пришла в мир возвестить истину и дать людям нирвану, в переводе — «остывание», «затухание», «освобождение» — высшее состояние сознания, достигаемое в результате прерывания кармической цепи старений и смертей — Прим. переводчика.

51

Гаутама — «мирское имя Будды, как его называют в древних писаниях». (André Bareau. En suivant Bouddha. Philippe Lebaud, Paris, 1985.

52

Знания того, что смысл спасения не в самоудовлетворении, а в отрешенности и несопротивлении. — Прим. переводчика.

53

André Bareau. En suivant Bouddha. Philippe Lebaud, Paris, 1985.

54

Покой, познание, просвещение, нирвана, к которым ведет праведная вера, праведное решение, праведное слово, праведное деяние, праведная жизнь, праведное стремление, праведное воспоминание, праведное самоуглубление. — Прим. переводчика.

55

Etienne Lamotte. La Iégende du Bouddha. Статья в «Журнале истории религий» (Revue de l’histoire des religions), № 134, 37—71, за 1947—1948.

56

В наши дни такая религиозная терпимость, похоже, дала трещину в Индии, где индуисты стали оспаривать храмы у буддистов, что вызвало волнения. А причины тому, как всегда, социально-политические: в буддийских храмах терпимо относятся к низшим кастам и к неприкасаемым.

57

На языке пали тексты были записаны на пальмовых листьях и занимали три корзины, отсюда и название. — Прим. переводчика.

58

«Bouddha and Buddhism». Encyclopaedia Britannica.

59

Отрицание познаваемости объективного мира и объективного значения истины, невозможность познания сущности предметов и социальных процессов. — Прим. переводчика.

60

Campbell. Primitive Mythology. — The Masks of God. Viking Penguin Inc., New York, 1959; и статья «Индуизм» (Hinduism) в Encyclopaedia Britannica.

61

«Индуизм не поддается определению», — вот как скромно высказались авторы «Британской энциклопедии» (Encyclopaedia Britannica), опубликовав статью под тем же названием, вышедшую из-под пера индийского социолога Мизора Нарашимхашара Шриниваса (Mysore Narasimhachar Srinivas), который не без юмора заметил, что и сам индуист не поддается определению! В самом деле, одни считают, что в индуизме главное — чтение текстов, в то время как другие — религиозная мораль. Широко бытует мнение, что индуизм по меньшей мере определяется этнической принадлежностью к Индии. Однако нам придется огорчить тех, кто разделяет подобную точку зрения, ибо еще в глубокой древности были известны исключения: во II веке до н.э. грек Гелиодор (Heliodore) получил титул бхагаваты, ученика Вишну, в то время как самаджаисты пополняли ряды своих последователей из числа людей неиндусского происхождения.

62

Индивидуальностям душ. — Прим. переводчика.

63

Способность отдельных людей, выступающих в качестве советчиков, предлагать рациональное решение в общих интересах. Ксенофонт причислял сократовского даймония к искусству предсказания, Платон толковал его как совесть. — Прим. переводчика.

64

По преданию раздал имущество и ушел в пустыню, где вел аскетический образ жизни и боролся с демонами, искушавшими его в образе диких животных. — Прим. переводчика.

65

The Tibetan Book of The Dead, перевод и комментарии Francesca Fremantle, Chögyam Trungpa. Shambhala Dragon Editions, London—Boston, 1987.

66

Там же.

67

Mircea Eliade. Histoire des croyances et des idées religieuses. Vol. 2. «De Gautama Bouddha au triomphe du christianisme». Payot, 1978.

68

J.G. Anderson. Children of the Yellow Earth. Kwang-Chin Chang. The Archaeology of Ancient China — цитата Элиада.

69

J.P. Mallory. In Search of the Indo-Europeans-Language Archaelogy and Myth. Thames & Hudson, London, 1989. В наиболее полном на сегодняшний день исследовании Маллори приводит доводы, доказывающие проникновение индоевропейцев так называемой Андроповской культуры в Западную Сибирь в бронзовом веке, но он в то же время подчеркивает относительность современных знаний: до сих пор не известны связи индоевропейцев Андроновской культуры с иранцами и индоиранцами других регионов. Таким образом, знакомство «первых» сибиряков с индоевропейской религией не является доказанным фактом.

70

Действительно, начиная с конца восьмидесятых годов ученые допускают, что люди, то есть Homo sapiens sapiens, появились независимо друг от друга в разных частях света, а вовсе не в одном регионе, что позволяет сделать вывод об автономном заселении континентов. Таким образом китайцы и индоевропейцы имеют разных прародителей. Однако вполне возможно, что подобная точка зрения, превалирующая на данный момент, претерпит в дальнейшем какие-то изменения.

71

Mircea Eliade. Histoire des croyances et des idées religieuses. Vol. 2 «De Gautama Bouddha au triomphe du christianisme». Payot, 1978.

72

René Grousset. Histoire de la Chine. Fayard, 1942.

73

Mircea Eliade. Histoire des croyances et des idées religieuses. Vol. 2 «De Gautama Bouddha au triomphe du christianisme». Payot, 1978.

74

Менсиус (Mencius), цитата Элиада.

75

В период проникновения в Китай получила распространение легенда, согласно которой буддизм возник после проповеди прибывшего в Индию Лао-Цзы. Рассказывали даже, что он оплодотворил мать царевича Сиддхартхи — будущего Будды. — Прим. переводчика.

76

А также «подход», «метод», «принцип», «закономерность», «теория», «правда». — Прим. переводчика.

77

Дао — одна из важнейших категорий китайской философии и восходит к идее главенства в «движении/поведении». Термином «дао» в буддизме передавались понятия «марга» и «патха», выражавшие идею пути, а также «бодхи» — «просветление», «пробуждение». — Прим. переводчика.

78

«History of Taoism». Encyclopaedia Briatannica, 1980.

79

Два известных миколога, Р. Гордон Вассон (R. Gordon Wasson), автор исследования «Mushrooms, Russia and History», том 2, Нью-Йорк, 1957 г., и Рене Хейм (Rene Heim), опубликовавший книгу «Токсические и галлюциногенные грибы» (Champignons toxiques et hallucinogènes) в издательстве N. Boubée & Cie, 1963 г., переизд. в 1978 г., описали случаи ритуального потребления галлюциногенных грибов народами Сибири и северной Азии, вызывающих бред, который сопровождается трансом и эротическими видениями.

80

«History of Taoism». Encyclopaedia Britannica, 1980.

81

Женское начало, ассоциируемое с Луной, смертью. — Прим. переводчика.

82

Мужское начало, ассоциируемое с Солнцем. — Прим. переводчика.

83

Старая мера сыпучих тел, равная 12,5 л — Прим. переводчика.

84

«History of Taoism». Encyclopaedia Britannica, 1980.

85

В трактате «Линь юнь» («Циркуляция правил благопристойности») содержится следующее определение: «Когда действовало Великое Дао, Поднебесная принадлежала всем». — Прим. переводчика.

86

«History of Taoism». Encyclopaedia Britannica, 1980.

87

Даже в XX веке, когда средства массовой информации позволяют дойти до самой глубинки, «интенсивность пропаганды» маоизма и коммунизма меняется от одной провинции к другой, уменьшаясь по мере удаления от центра власти, то есть от Пекина.

88

Например, черная дыра может образоваться после гравитационного разрушения звезды только в том случае, если масса этой звезды по меньшей мере в пять раз превышает массу Солнца.

89

C. Blunden, M. Elwin. Atlas de la Chine. Nathan, 1986.

90

Впрочем, еще в IV веке была сделана подобная попытка смешать философию с политикой, если вспомнить вполне романтический эпизод, связанный с «Откровениями» Мао Чана.

91

Полное имя Чжуан Чжоу. — Прим. переводчика.

92

По другим источникам в 479 году до н.э. — Прим. переводчика.

93

«Les Entretiens de Confucius» («Разговоры с Конфуцием»), перевод с китайского, составление и аннотация Пьера Рикмана (Pierre Ryckmans), предисловие Этьембля (Etiemble). Gallimard, 1987 — XIII. В своем предисловии Этьембль тем не менее высказывает сомнение по поводу политического влияния Конфуция: «Конфуций, надо сказать, не получил политического признания, потому что предпочитал разрешать все спорные вопросы и бороться с трудностями, обращаясь только к разуму людей; и напрасно нас стараются убедить в том, что в 496 году, стоило ему только сесть в кресло премьер-министра и казнить ни на что не способного предшественника, как тут же мясники стали бы продавать мясо по твердой цене. Не такие уж мы дураки, чтобы поверить этой басне».

94

Там же, VII; 26.

95

Wu-chi Liu. A Short History of Confucian Philosophy, London, 1955.

96

Знаменитый древнегреческий поэт-лирик, родившийся в 522 году до н.э. и умерший в 446 году. — Прим. переводчика.

97

Под влиянием буддийских идей он первым создал «систему социального обеспечения». Следует отметить, что медицинские услуги предоставлялись бесплатно не только людям, но и животным.

98

«History of Buddhism». Encyclopaedia Britannica, 1980.

99

По имени высшего бога Агура-Мазда. — Прим. переводчика.

100

Несторианцы были еретиками, а глава их секты константинопольский патриарх Несторий отказался признать Деву Марию Богоматерью и Царицей Небесной, считая ее обыкновенной земной женщиной, которая не могла произвести на свет Бога. Несторий предлагал называть Марию матерью Христа. Кроме того, патриарх рассматривал Христа как человека, обладавшего яркой индивидуальностью, в то время как александрийцы, его противники и завистники, низвели его до «простого инструмента Логоса» («Nestorius—Nestorianisme» («Несторий-несторианство»), Encyclopedic du christianisme ancien «Энциклопедия древнего христианства»), том II. Cerf, 1990.). Несторий и его последователи были отлучены от церкви на церковном соборе в 451 году. Однако евангелический огонь не погас в их душах, потому что именно они, а не Фома или Варфоломей, вопреки легенде, принесли Божье слово в Азию.

101

Во времена династии Хань считалось, что Будда воплотился в Лао-Цзы, и несколько императоров одинаково почитали Будду и Лао-Цзы.

102

Другое название — «Учение Белого лотоса», проповедующего идею спасения посредством перерождения на «Чистой земле» будды Амитабхи, где души праведников возрождаются в озере с белыми лотосами. — Прим. переводчика.

103

Души хунь («небесные») и по («земные»). Их единство достигается только за счет пребывания в одном теле, после гибели которого связь между ними прекращается. — Прим. переводчика.

104

Высшим состоянием сознания, «сверхбытием», достигаемым в результате «затухания» волнения истинно сущего, выхода из цепи «старений и смертей» и погружение в состояние абсолютного покоя. — Прим. переводчика.

105

Kenneth K.S. Ch’en. Buddhism in China: A Historical Survey. New York, 1964. «History of Buddhism», Encyclopaedia Britannica, 1980.

106

Между бытием и небытием, реализмом и нигилизмом. Несмотря на «пустоту» (шуньята) всего сущего в этом меняющемся мире, остается невыразимая конечная реальность, узреть которую можно только глазами мудрости. — Прим. переводчика.

107

Kenneth K.S. Ch’en. Buddhism in China: A Historical Survey. New York, 1964. «History of Buddhism», Encyclopaedia Britannica, 1980.

108

Основополагающая идея китайской школы Хуаянь: единство в многообразии — Всё в Одном, Одно во всем. — Прим. переводчика.

109

По-японски «отстранение» или «избавление», произошедшее от китайского слова «чань», означающее «размышления», — название буддийской школы Махаяны, возникшей в Китае и практикующей медитацию в позе лотоса. Корни дзэн в йоге. — Прим. переводчика.

110

По преданию, Бодхидхарма происходил из царской семьи и был третьим наследником. — Прим. переводчика.

111

Rene Sieffert. Les Religions du Japon. Presses universitaires de France, 1868.

112

Там же.

113

Jean Herbert. Les Dieux nationaux du Japon. Albin Michel, 1965. В этом исследовании приведены мнения самих японских синтоистов.

114

Они возмущали океан огромными копьями; капающая с наконечника морская вода образовала первый остров в виде фаллоса по имени Оногоро, а также другие японские острова. По одной из легенд, после смерти своей супруги Изанаги посещает ее в аду. Очищая себя от скверны, он производит из левого глаза Аматеразу, богиню Солнца, а из носа — Сузано, бога дождя и бури. — Прим. переводчика.

115

J.M. Martin. Le Shintoisme ancien. Jean Maisonneuve, Paris, 1988.

116

Более подробно об этом изложено в исследовании Жана Эрберта (Jean Herbert) «Национальные боги Японии» (Les Dieux nationaux du Japon).

117

Написанной в 720 году через восемь лет после «Коики» и являющейся одним из основных источников синто. Всего существует семь вариантов. — Прим. переводчика.

118

Этот рассказ приведен в труде Ж.М. Мартена (J.M. Martin) «Древний синтоизм» (Le Shintoisme ancien).

119

J.M. Martin. Le Shintoisme ancien. Jean Maisonneuve, Paris, 1988.

120

Я ссылаюсь на выдвинутую Гимбутас и поддержанную многими историками теорию в том виде, в каком она была изложена в 1963 году (Marija Gimbutas. The Indo-Europaeans: Archaeological Problems. «American Antropologist», том LXV). Остается только выяснить, что породнило Европу и Индию в период между III и II тысячелетиями. Напомню, что, с точки зрения строгой лингвистики, индоевропейские языки разделились на множество групп, одной из которых стала индоиранская группа.

121

От греческого слова «таинства». Только посвященные имели право присутствовать при ритуальных действиях. Считалось, что посвященным гарантировалось блаженство в загробной жизни. Наиболее известны Элевсинские таинства с мистическими обрядами в честь богинь Деметры и Персефоны. — Прим. переводчика.

122

Священное писание персов Авеста (значит «знание», существующее благодаря откровению) состояло из нескольких книг, большая часть которых была, по преданию, уничтожена Александром Македонским. — Прим. переводчика.

123

Ничто не мешает нам предположить, что индоевропейские народы, занявшие Иран в III тысячелетии до н.э., были потомками племен, пришедших в эти края еще в VIII тысячелетии до н.э., а затем мигрировавших в другие регионы, так же как это было у кельтов. И все же археологам предстоит подтвердить эту гипотезу или отвергнуть. В работе «Иран, корни ислама» («L’lran, des origines a l’islam»), написанной еще в 1947—1949 гг., действительный член академии Роман Гиршман (Roman Ghirshman) напоминает, что «антропологические исследования, проводившиеся со скелетами самых древних жителей оазисов (предшественников индоевропейцев), не подтвердили предположение, что они относятся к одной расе, а полученные к настоящему времени сведения не дают возможности сделать вывод, что останки принадлежат двум сменившим друг друга поколениям, либо, напротив, представляют два разных типа одной и той же группы людей под названием средиземноморской, занимавшей в доисторическую эпоху территорию всей древней Азии от Средиземного моря до русского Туркестана и долины Инда.

124

Mircea Eliade. Histoire des croyances et des iddes religieuses, том II. Payot, 1973.

125

Dorothy Cameron. Symbols of Birth and Death in the Neolithic Era. Kenyon-Deanne, London, 1981.

126

В Encyclopaedia Universalis приведено следущее высказывание: «Неизвестны этнические корни жителей Эламитского царства, живших одновременно в долинах вокруг своей столицы Сузы и на плоскогорьях, простиравшихся на севере и востоке страны; известно только, что эламиты не принадлежали ни к шумерским, ни к семитским народам и вели постоянные войны с шумерами, аккадийцами, вавилонянами и ассирийцами».

127

Jeorges Dumezil. Les Dieux souverains des Indo-Europdens. Gallimard, 1977.

128

Священная книга Ригведа (или Риг-Веда) написана на санскрите в период между 1200 и 900 гг. до н.э.

129

Греческий историк (484 — 425 гг. до н.э.), оставил после себя «Изложение событий», разделенное на девять книг. — Прим. переводчика.

130

Пророк, основатель древнеиранской религии зороастризма, в разных источниках называется по-разному: Заратуштра, Зороастр. Для этой религии характерно представление о борьбе двух начал — Добра и Зла, культ огня и пр. — Прим. переводчика.

131

В клинообразных надписях Аурмазд, позднее Ормазд. Переводится как «мудрый дух» или «Господь». В Авесте он назывался «совершенной святостью, непобедимым защитником и хранителем». Изображался со скипетром и крыльями солнечной птицы. В отдельных источниках он зовется Ахура Мазда. — Прим. переводчика.

132

Переводится как «верность, клятва». Он имел тысячу ушей и тысячу глаз и разрушал деревни или дома, если кто-нибудь не держал слова. Если человек почитал его, он ниспосылал ему благословение. — Прим. переводчика.

133

Он — дух муки и бедствия и окружен бесами, ведьмами и чудовищами, но еще не действует, как положено дьяволу в нашем понимании этого слова. — Прим. переводчика.

134

Уроженец Дамаска греческий философ Дамаскиос (Damaskios) (453—533 гг.), последний руководитель школы философов в Афинах, в работе «Сомнения и решения по поводу первых принципов» (Doutes et solutions sur les premiers principes), напечатанной в Encyclopaedia Britannica в статье «Иранские религии» (Iranian Religions), доносит до нас рассуждения одного из своих предшественников Эудема де Родеса (Eudeme de Rhodes), жившего в ЗОО-е годы: «Маги (имеются ввиду мидийские маги, сыгравшие важную роль в становлении иранской религии, в которой они образовали синкретическое направление) называют одних богов принадлежащими к «Единому времени», в то время как других — к «Космосу». Это приводит к размежеванию между добрым Господом Богом и злым демоном, то есть между светом и тьмой. И после подобного раздела неделимой природы одни маги вручают бразды правления Ормузду (Ормузд или Агура-Мазда), в то время как другие — Ариману. И мы видим, как со всей очевидностью проступают черты манихеизма (религиозного учения по имени перса Мани. — Прим. переводчика), ставшего самым поздним течением иранской религии.

135

По легенде в небе возвышается сияющий мост Синват, на котором происходит первое суждение об участи души усопшего. Решение принимает бог справедливости Митра после взвешивания души весами духов, находящимися в руках Рашну Разишта. — Прим. переводчика.

136

По мнению Дюмезиля, приведенному в книге «Суверенные боги индоевропейцев» (Les Dieux souverains des Indo-Européens), подобная реорганизация пантеона явилась прямым результатом исторического развития: «Боги (такие как Индра и Насатия), которые исповедовали идеи жестокой военной верхушки и жадного до чужих земель крестьянства, представляли опасность для реформы и были отброшены за ненадобностью». Подобная схема, впрочем, весьма напоминает становление государственности во Франции в противовес непокорным феодалам и всегда готовым на бунт крестьянам. И нет лучше высказывания: «Небо, во всяком случае в истории Индии, явилось отражением происходивших на земле процессов».

137

Ангел послушания, приносящий людям истину и веру. — Прим. переводчика.

138

Platon. Alcibiade. The Loeb Classical Library. Harvard University Press, Cambridge, Mass. & William Heinemann. London, 1923.

139

Plutarque. Numa, 4. «Vie des hommes illustres». La Pléiade, Gallimard, 1956.

140

Родился в 24 г. в Новом Коме и погиб в 79 г. во время извержения Везувия, был командующим флотом, римским государственным деятелем, историком и писателем. Из его трудов сохранилась только «Естественная история» в 37 книгах. — Прим. переводчика.

141

Pline. Histoires naturelles, VII, 15, XXX.

142

Греческий оратор и философ из Прусы (40—120 гг.). Проповедовал возврат к природе и простой жизни. — Прим. переводчика.

143

О школе Заратустры нам прежде всего известно из Авесты, называющейся также «Зенд Авеста» («Зенд» — предание), единственного дошедшего до нас текста космогонического, законодательного и литургического содержания, который не был уничтожен во времена покорения Ирана Александром Македонским. Авеста была воссоздана по сохранившимся фрагментам оригинала, датируемым III и VII в. н.э. и относящимся ко временам царствования династии Сасанидов. Авеста состоит из пяти частей. Песнопения — так называемые гаты — включены в главную книгу Авесты под названием Ясна, состоящую из гимнов, произносимых при совершении обрядов и описывающую ритуал подготовки и потребления божественного напитка сома. Гаты, возможно, были сочинены самим Заратустрой. Считается, что они сохранились именно в том виде, в каком он написал их. Что же касается других четырех частей, первая из них называется Висперед и является жертвенным молитвенником и воздает хвалу зороастрийским религиозным лидерам, вторая, Вендидад или Видевдат — свод светских и религиозных законов, третья, Яшт, содержит двадцать одно хвалебное песнопение в честь богов и духов, называемых Язат, и последняя, Корда-Авеста, включает молитвы, произносимые в разные времена года.

144

Элиад в главе «Заратустра и иранская религия», вошедшей в «Историю верований и религиозных идей» (Histoire des croyances et des idées religieuses), опубликованной издательством Payot в 1973 г., доводит до нас мнение некоторых историков, которые считают, что маздеизм — одно из направлений иранской религии. Что же касается реформы, да и самого реформатора, то они были придуманы людьми. Несмотря на все достоинства критического радикализма, побуждающего вновь обратиться к научным работам и источникам, я позволю себе не согласится с коллегами, ибо существует слишком много доказательств зороастрийской реформы, проведенной на определенном этапе истории Ирана.

145

«Zoroaster». Encyclopaedia Britannica, 1962.

146

Другое название жрецов огня, отправлявших церковную службу и участвовавших в совершении домашних культов. Персидский ритуал состоял из зажигания огня, возлияния священного напитка сома, простирания вверх жертвенных ветвей. Человеческая рука не должна была касаться священного огня, а дыхание осквернять его. Поэтому жрецы носили перчатки на руках и повязки на рту. — Прим. переводчика.

147

Песнопения религиозного содержания, которые пользовались у древних персов высочайшим уважением. — Прим. переводчика.

148

По этому поводу следует заметить, что восходивший к Ведам брахманизм помог понять его внутреннюю логику, ибо способствовал созданию общества с системой каст, где господствовали извлекавшие для себя огромную выгоду брахманы. Иными словами, можно задаться вопросом, а уж не под влиянием Заратустры и его учения индусы начали почитать коров как священных животных? К сожалению, эта тема слишком обширна, чтобы ее можно было подробно изложить на страницах этого исследования о происхождении дьявола.

149

Источниками наших сведений о древнем Иране служат в основном «Изложение событий» Геродота, отрывки из «Персов» Ктесия Книдского в том виде, в каком они дошли до нас в изложении Фотия, «Анабасис» и «Греческая история» Ксенофонта и, в некоторой степени, «Истории Вавилонии» Бероса. Эти произведения были опубликованы в 1947 году в сборнике «Ктесий, Персия, Индия и краткий обзор Фотия» (Ctésias, la Perse, l’Inde et les Sommaires de Photius).

150

Глава «Заратустра и иранская религия», стр. 336—338, книги Элиада «История верований и религиозных идей» (Histoire des croyances et des idées religieuses), том II. Payot, 1973.

151

Неизвестно, что это был за священный напиток сома из вытяжки семян, потребление которого приводило к сексуальным излишествам и оргиям, заклейменным Заратустрой. Исследования, проведенные Джоном Аллегро (John Allegro) и изложенные в работе «Священный гриб и крест» (Le Champignon sacré et la Croix), вышедшей в свет в издательстве Albin Michel, 1971 г., наводят на мысль о том, что напиток, распространенный также среди народностей северной Азии, приготавливался, очевидно, по соображениям символики из сока фаллоподобной бледной поганки. Однако В. Павлова (V.Pavlova) и Р. Гордон Вассон (R. Gordon Wasson) в работе «Mushrooms, Russia and History», Cambridge, Mass, 1957, и Роже Хейм (Roger Heim) в исследовании «Токсичные и галлюциногенные грибы» (Les Champignons toxiques et hallucinogènes) (издательство Boubée, 1978), склонны считать, что речь идет о мухоморе. Вассон описал приписываемые мухомору дьявольские свойства, вызывавшие жуткие видения; комментируя работы Вассона, другой ученый, Хейм, заключил: «Эта гипотеза, базирующаяся на общей интерпретации ведийских текстов, была с одобрением встречена большинством известных индуистов. Если бы она подтвердилась, то пришлось бы признать, что европейцы потребляли мухоморы три с половиной тысячелетия назад, и напрашивался вывод, что древнейшие религии, использовавшие галлюциногенные свойства грибов в своей культовой практике, уходят своими корнями не в Мезо-Америку, а в Евразию». Более глубокий анализ этой темы мы находим в работе Мотта Т. Грина (Mott Т. Greene) «Natural Knowledge in Preclassical Antiquity», изданной в «The Hopkins University Press», Baltimore—London, 1992. В ней опубликован обширный список растений, чьи галлюциногенные свойства могли использоваться ведийскими жрецами. Приводя этот список, ученый приходит к выводу, что маги применяли содержащуюся во ржи спорынью, которая является сильным галлюциногенным средством и получила известность на Западе в VII века после знаменитого дела «Дьяволов Лудуна», когда она вызвала истерические припадки у монахинь, а затем о ней вспомнили в шестидесятые годы нашего столетия, и некоторые любители экзотики начали потреблять ее «внутрь» в чистом виде так же, как LSD 25.

152

Религиозное учение о конце света. — Прим. переводчика.

153

В отдельных источниках именуется также как Ангхро Манью. — Прим. переводчика.

154

Демонов нарекали словом «друк», происходившего от корня «друдж» (в переводе «обман»). — Прим. переводчика.

155

Эту же тему мы встречаем у Нострадамуса. Возможно, ему были знакомы подлинники христианских и иудейских писаний.

156

Исаия и в самом деле упоминает о ней в своем пророчестве о падении Эдомского царства, конце света и наступлении первобытного хаоса: «Дикие кошки встретят гиен, и их будут окликать сатиры; Здесь спрячется Лилит (согласно одной из легенд, Адам после вкушения «запретного плода» жил с некой Лилит, которая, подобно ему, была сделана из земли. Только много лет спустя Адам женился на Еве, когда Бог снял с него отлучение. И вот только тогда у него стали рождаться дети-люди. — Прим. переводчика), чтобы найти забвение». (XXXIX, 14). В прекрасном анализе мифа о Лилит («Лилит или неизвестная мать» (Lilith ou la mere obscure), издательство Payot, 1981), Жак Бриль (Jacques Bril) отмечает, что о ней упоминается в Библии, XVIII, 15.

157

Подобное сходство вызывало, очевидно, немалое недовольство, и порой делались попытки утверждать, что маздеизм и христианство своими «совпадениями» обязаны постхристианскому влиянию на маздеизм, имевшему место в более поздние времена, чем период царствования Сасанидов (II—VII века н.э.) Как отмечает Encyclopaedia Britannica, «подобные попытки не увенчались успехом». Не может быть двух мнений: тексты, в которых замечены совпадения, были написаны значительно раньше возникновения христианства. Маздеизм не подвергался влиянию христианства, скорее наоборот.

158

Jeorges Dumezil. Les Dieux souverains des Indo-Europdens. Gallimard, 1977.

159

M. Mole. La Legende de Zoroastre selon les textes Pehlevis. P.U.F., 1967.

160

Jean de Menasce. «Zoroastre». Статья опубликована в Encyclopaedia Universalis. Так же, как и Элиад, Менаск утверждает, что реформа Заратустры не была такой радикальной, как могла показаться на первый взгляд, и не носила строго дуалистического характера. Однако это обстоятельство только подчеркивает значение учения Заратустры. Ибо дуализм в первый раз проявляется именно в зороастризме. Наглядным примером тому могут служить странные перевоплощения, происходившие в ведийской религии. Дюмезиль указывает, что если в Ведах первородные боги шли в иерархическом порядке: Варуна и Митра, Индра и оба Насатия, — то после реформы Индра и оба Насатия низводятся в ранг демонов. Ведийский пантеон был упрощен и «радикализирован» подобно тому, как в «советском пантеоне» после захвата власти Сталиным низвергнутый бог Троцкий сразу же был объявлен демоном в интересах святой троицы Маркс—Энгельс—Ленин. На Небе осталась единственная парочка Митра—Варуна, в то время как все прочие боги стали антагонистами.

161

W.B. Henning. Zoroaster. Politician or Witch Doctor. «Oxford University Press», 1951. «Histoire de 1’Iran», XXX. По примеру своего предшественника Кира, Дарий не исповедовал зороастризм в чистом виде, как того требовал Заратустра, ибо не отказался от культа низведенных в демоны дэвов. И только в провинциях, как, например, Вавилонии, он запретил все культы богов, кроме Агура-Мазда.

162

«History of Iran», Encyclopaedia Britannica, 1983.

163

Иранская веротерпимость была общеизвестной, хотя персидские цари прослыли приверженцами зороастризма. Не кто иной, как Кир, разрешил древним евреям, жившим в изгнании в Вавилоне, снова вернуться в Иерусалим и заново отстроить город. Дарий распорядился восстановить храм в Иерусалиме, а Артаксеркс I не препятствовал формированию иудаизма. Как известно, последователи других религий не последовали примеру иранских царей. Известно также, что своим указом Дарий обязал сатрапа Гадатаса из области Магнесия на Меандре со всей строгостью следить за соблюдением привилегий местного храма Аполлона. Как бы то ни было, греческие оракулы пользовались уважением на всей территории государства (статья «Persia» (Персия) в энциклопедии Encyclopaedia Britannica, 1962.

164

Там в 323 г. до н.э. римские легионы попали в засаду, устроенную самнитами, и сдались врагу, и их в знак унижения прогнали «под ярмом», воротами из копий. — Прим. переводчика.

165

Печать служила доказательством полномочий послов, достоверности грамот и писем. В Месопотамии пользовались роликовой печатью. — Прим. переводчика.

166

Следует заметить, что письменность в том виде, в каком мы ее знаем, прошла несколько этапов развития, начиная от возникновения финикийских алфавитных букв во II тысячелетии до н.э. и кончая созданием греческого алфавита. В.Е. Пуеш (V.E. Puech). «Происхождение алфавита» — Критское линейное письмо и клинопись II тысячелетия (Origine de l’alphabet — Documents en alphabet linéaire en cunéiforme du II millenaire). Библейский журнал (Revue biblique), № 93, 1986, и Франсуаза Брике-Шатонне (Francoise Briquet-Chatonnet). «Рождение алфавита» (Naissance de l’alphabet), «История» (L’Histoire), № 156, июнь 1992.

167

Легендарный царь города Урука, отличавшийся неуемной энергией. — Прим. переводчика.

168

Иштар — главная богиня вавилонского пантеона, покровительствовала любви, женскому плодородию, иногда несла смерть и развязывала войны. Символ богини — планета Венера. — Прим. переводчика.

169

После того как подданные Гильгамеша обратились к небесам с просьбой оградить их от неуемной энергии своего государя, боги смилостивились, и из чащи вышел лесной человек по имени Энкид. Долго Гильгамеш боролся с ним, но так и не смог одолеть. По окончании поединка молодые люди познакомились и подружились. После того как Гильгамеш отверг любовь Иштар, на него напал бык по наущению мстительной богини. Царевич убил его. В наказание богиня отобрала жизнь у Энкида. — Прим. переводчика.

170

The Babylonian Gilgamesh Epic. Oxford University Press, 1993. В работе, изданной под руководством Эндрю Жоржа (Andrew George), приводятся отрывки из неизвестных до сей поры текстов. Надо сказать, что имеются две версии легенды о Гильгамеше: самая древняя, вавилонская, и ниневийская. По вопросам выяснения подлинности, числа и исторической ценности отрывков следует обратиться к работе Жана Боттеро (Jean Bottéro). Эпопея о Гильгамеше (L’Eрорéе de Gilgamesh). Издательство Gallimard, 1992.

171

Предок Гильгамеша, спасшийся от Всемирного потопа. Он одарил своего потомка травой вечной юности. И юный герой решает продлить жизнь не только себе, но и своим подданным. Однако змей выкрал траву. И только тогда Гильгамеш понял, что главное для человека не сама жизнь, а бессмертие его дела. И он стал без устали трудиться на благо своего народа. — Прим. переводчика.

172

Первые упоминания о всемирном потопе были найдены учеными в шумерских текстах в 2000 году до н.э. Однако, несмотря на наличие слоев ила и песка, датируемых более ранним периодом, они не соответствуют друг другу стратиграфически, как отмечает Encyclopaedia Britannica («Flood in Religion and Myth»), а возможная причина тому — сейсмические явления. В Уре отложения глины на глубине от 3,7 до 2,7 м относятся приблизительно к III—IV тысячелетиям, в то время как в Кише подобные отложения расположены на глубине 0,3 метра и сделаны в 2800 годах до н.э. В Эреше и Шуруппаке отложения датируются тем же периодом, но располагаются на глубине между 1,55 и 0,6 м. Однако в Ниневии были найдены 13 отложений на глубине от 21,1 до 21,3 м. Encyclopaedia Britannica делает вывод, пока еще никем не оспоренный, что в этих местах был не один, а несколько потопов, вероятно связанных с изменением климатических условий. И в людской памяти, по всей видимости, запечатлелся тот из них, который имел самые разрушительные последствия.

173

Неизвестно, когда впервые появились семиты; некоторые ученые считают, что они пришли раньше шумеров («Babylonia and Assyria», Encyclopaedia Britannica). И вопрос этот так и остается открытым, так как до сих пор неизвестно, где же находилась колыбель протосемитских языков: в Курдистане, или в Аравии, или в Месопотамии. Жорж Ру (Georges Roux) в своей работе «Месопотамия — историко-политическое, экономическое и культурное исследование» (La Mésopotamie — Essai d’histoire politique, économique et culturelle), вышедшей в издательстве Le Seuil в 1985 г., составил примерный список этих «белых пятен».

174

Jean Bottéro. Mesopotamie — L’écriture, la raison, les dieux. Gallimard, 1987. Первый дошедший до нас образец письменности был создан на языке, «не похожем ни на один известный и отличавшемся от аккадийского, как восточно-тибетский от французского». Боттеро приводит случай, когда в коридоре института два почтенных профессора поколотили друг друга зонтами, ибо только так могли разрешить свой лингвистический спор... Отметим также, что, несмотря на некоторые ошибочные представления, бытующие в околоуниверситетской среде, совокупность древних средне- и ближневосточных языков представляет собой еще совсем непознанную область, о чем, например, свидетельствует сообщение члена Академии словесности Эммануэля Ляроша (Emmanuel Laroche): «Языки и цивилизации Малой Азии», стр. 407—412, опубликованного в «Ежегоднике коллежа Франции» (Annuaire du Collége de France) за 1974 г.

175

Гигантская башня в халдейских и вавилонских храмах. — Прим. переводчика.

176

Свод законов включал 282 статьи, касавшиеся всех сторон жизни. — Прим. переводчика.

177

Georges Roux. La Mesopotamie — Essai d’histoire politique, économique et culturelle. Le Seuil, 1985.

178

Jean Bottero. Mesopotamie — L’ecriture, la raison, les dieux. Gallimard, 1987.

179

Manfred Lurker. Lexikon der Götter und Dämonen. Alfred Kramer Verlag, Munich, 1984.

180

Энки — покровитель шумеров. Обитая в бездне водного хаоса, он давал влагу горам и небесам. Создал похожих на богов людей. — Прим. переводчика.

181

Теологические центры в шумерских городах-государствах Эреш, Ниппур, Ларса, Ур и Киш не признали произошедшего в Вавилоне превращения Мардука.

182

Bernard Teyssèdre. Naissance du Diable. Albin Michel, 1985. Автор идет дальше в своих исследованиях, проводя сравнение между библейскими текстами и древними вавилонскими молитвами.

183

E. Cassin. La Splendeur divine — Introduction a l’étude de la mentalité babylonienne, 1968.

184

По другой легенде Нергал отправился в преисподнюю по воле богов, чтобы выручить мужа богини Иштар. После короткой схватки побежденная Нергалом Эришкигаль взмолилась и предложила себя в жены. — Прим. переводчика.

185

Lurker. «Babylonian and Assyrian religion», Encyclopaedia Britannica.

186

Речь идет о так называемой версии Амарна, сделанной при анализе найденных в Тель эль-Армарна (Египет) текстов, оставленных там, вероятно, во время нашествия Ашшурбанапала, цитату из которых приводит Генриетта Маккейл (Henrietta McCall) в книге «Mesopotamian Myth», опубликованной издательством British Museum Publications в 1990 году.

187

Адаптированный перевод Гарелли (Garelli) и Лейбовичи (Leibovici) книги «Рождение мира по-аккадийски» (La Naissance du monde selon Akkad), цитируемой Элиадом.

188

Отцом Мардука был гуманный бог войны Энки или Эйя, рожденный предвечным водным хаосом Апсу и свирепой богиней Тиамат. — Прим. переводчика.

189

В дополнение и в качестве яркого опровержения теории Фрейда об «эдиповом комплексе» было бы не лишним заметить, что до сей поры психоаналитики не обращались к антропологии и истории религий. Так, опровержение Малиновским этой теории остается, возможно, умышленно вне поля зрения сторонников известного «комплекса».

190

Праматерь всего сущего, возникшего из морской пучины. Она породила гору, вершиной которой стал бог Ан — бог Неба, а подножием — богиня Ки. — Прим. переводчика.

191

Alexander Eliot, Mircea Eliade, Joseph Campbell, Detlef I. Lauf. L’Univers fantastique. Presses de la Connaissance, Paris, 1976.

192

«Babylonian and Assyrian Religion», Encyclopaedia Britannica. S.Langdon. Babylonian Penitential Psalms, Paris, 1913. «Sumerian Liturgies and Psalms», Philadelphia, 1919.

193

Jean Bottero. Mésopotamie — L’écriture, la raison, les dieux. Gallimard, 1987.

194

«Babylonian and Assyrian Religion», Encyclopaedia Britannica, 1962.

195

Там же.

196

Jean Bottero. Mésopotamie — L’écriture, la raison, les dieux. Gallimard, 1987.

197

Движение за объединение церквей с выработкой программы, пригодной для верующих разных стран. — Прим. переводчика.

198

Jean Bottero. Mésopotamie — L’écriture, la raison, les dieux. Gallimard, 1987.

199

«Babylonian and Assyrian Religion», Encyclopaedia Britannica.

200

Lurker. Lexikon der Götter und Dämonen.

201

По другой легенде, Намтар была богиней судьбы, обитавшей в подземном царстве. — Прим. переводчика.

202

Lurker. Lexikon der Götter und Dämonen.

203

Эсхатология — учение о конце света. — Прим. переводчика.

204

John Boardman et al. The Assyrian and Babylonian Empires and other States of the Near East from the Eighth to the Sixth Centuries B.C. Опубликована в «The Cambridge Ancient History», том III, «Cambridge University Press», 1992.

205

Этот вывод взят из работы Жоржа Ру (Georges Roux) «Месопотамия — историко-политическое, экономическое и культурное исследование» (La Mésopotamie — Essai d’histoire politique, économique et culturelle), вышедшей в свет в издательстве Le Seuil в 1985 году. «Историки, изучающие классическую античность и уже давно покоренные «греческим чудом», все же теперь признают огромное влияние, которое оказал Восток на эллинское искусство и философию».

206

Хотелось бы здесь провести прямую параллель с первородными мифами двух великих пророков, между которыми пролегло много веков, — Саргоном и Моисеем.

207

Царствовавший в библейские времена фараон, забыв о заслугах Иосифа перед его страной, приказал топить рождающихся мальчиков. И вот одна еврейская мать, опасаясь доноса, поместила своего трехмесячного сына в тростниковую корзину. А в это время Бог послал дочь фараона купаться. Привлеченная плачем мальчика, принцесса нашла плавучую колыбель и, догадавшись о том, что это еврей, поручила подошедшей матери позаботиться о нем и удалилась, счастливая сознанием своего благородства. Впоследствии мать принесла ребенка к принцессе, и та дала ему имя Моисей, что значило «вытянутый из воды». — Прим. переводчика.

208

Царь Ассирии (VII — VI в. до н.э.). По приказу Асархаддона был восстановлен Вавилон, разрушенный его отцом. — Прим. переводчика.

209

Последний великий царь громадной Ассирийской державы. В Ниневии археологами была найдена библиотека царя из 30 000 клинописных табличек. — Прим. переводчика.

210

Сесиль Мишель (Cecile Michel), научный сотрудник C.N.R.S. Администрация дворцов и их архивов (L’Administration du palais et ses archives). Статья опубликована в «Археологических досье» (Les Dossiers d’archeologie), № 171, май 1992.

211

Верховный бог, в переводе «Великая гора». В изображении царя богов всегда присутствовал голубь. — Прим. переводчика.

212

Сын бога Энки, равный по разуму богам, но смертный. — Прим. переводчика.

213

Pierre Villard. «Les courtisans» («Придворные»). Статья опубликована в «Археологических досье».

214

Жан-Мари Дюран (Jean-Marie Durand), директор по науке в Школе практических и исследовательских работ (IV отделение) и директор лаборатории в C.N.R.S. «Ассирийский царь в своем дворце» (Le roi d’Assyrie dans son palais). Статья опубликована в «Археологических досье». Было бы интересно проследить, как слились в одном лице воин, гражданский и церковный законодатель, ибо это не вписывается в тройную схему Дюмезиля.

215

Сесиль Мишель (Cecile Michel), научный сотрудник C.N.R.S. Администрация дворцов и их архивов (L’Administration du palais et ses archives). Статья опубликована в «Археологических досье», № 171, май 1992.

216

Sir James George Frazer. The Golden Bough. Macmillan Publishing Co, New York, 1992.

217

Пользующийся репутацией серьезного ученого, известный антрополог и основатель современной этнологии Малиновский в 1917 году писал: «Что же касается этнологии, то существование аборигенов не представляет для меня никакого интереса, и я к нему отношусь так же, как если бы я изучал жизнь собак». («Дневник этнографа, антропологические исследования» (Journal d’ethnographe, Recherches antropologiques. Издательство Le Seuil, 1985 г., стр.172). И еще: «По правде говоря, я живу далеко, очень далеко от Киривина, и всей душой ненавижу niggers» (там же, стр. 259). Дальше можно прочитать следующее: «Аборигены по-прежнему мне отвратительны и более всего Женжер, которого бы охотно прибил. Теперь я почти понимаю жестокость бельгийских или немецких колонизаторов» (там же, стр. 272). И только после работ Метро и Клода Леви-Строса у представителей западной культуры появился более гуманный взгляд на «дикарей».

218

Радиоактивный углерод (¹⁴С) образуется в верхних слоях атмосферы при некоторых атомных реакциях, вызываемых ударами падающих космических лучей. В результате атом азота получает дополнительный нейтрон и превращается в радиоактивный углерод, который окисляется до СО₂ и из воздуха усваивается растениями, а от них переходит к животным. При жизни организмов поддерживается равновесие с постоянным отношением радиоуглерода к обычному изотопу углерода (¹²С). Когда организмы погибают, обмен прекращается, и радиоуглерод, переходя в азот, начинает отсчет времени. — Прим. переводчика.

219

Рецессивный признак — это тот из родительских признаков, который не развивается у потомства первого поколения, в противоположность к преобладающему признаку, называемому доминантным. — Прим. переводчика.

220

Греки назвали их галатами, в то время как для римлян они были галлами. — Прим. переводчика.

221

Историк эпохи эллинизма (90—21 гг. до н.э.), автор книг о всемирной истории. — Прим. переводчика.

222

Друиды — кельтские жрецы. Не составляя наследственную касту, они набирались из лучших юношей. Друиды не выплачивали налогов и были избавлены от воинской повинности. Храмами им служили рощи, где в жертву богам приносились люди. Друиды верили в переселение души, считая, что она не умирает вместе с человеком, а переселяется в другие тела. — Прим. переводчика.

223

Греческий историк и географ (63—20 гг. до н.э.). — Прим. переводчика.

224

«Celts». Encyclopaedia Britannica. Как мне кажется, для начала следовало бы внести ясность, что сама идея определенного числа «волн», выдвинутая Эдвардом Лвудом еще в XVII веке, просуществовала вплоть до начала нынешнего века. Как писал Колен Ренфрев (Colin Renfrew) в статье «The Puzzle of Indo-Europeans Origins», опубликованной в журнале «Archaeology and Language» (Cambridge University Press, New York, 1987), слово «кельты» имеет семь значений и подразумевает смысл, который вкладывали в него римляне, кельты, лингвисты, археологи при раскопках в Центральной и Западной Европе, ученые, изучающие склад ума кельтов, художественный стиль эпоса, средневековую Ирландию... Действительно нелегко разобраться в том, о чем идет речь, если согласиться с идеей «волн». И Ренфрев напоминает, что современные ученые включили в одну и ту же группу людей, живших задолго до римского периода. Такова была моя точка зрения, которую я постарался изложить на страницах этой книги, рассудив, что при нынешнем состоянии археологической науки первобытные кочевые народы, протокельты и кельты, имеют одни и те же корни.

225

Duncan Norton-Taylor. The Celts. Time-Life, 1974. От слова Fir Bolg, обозначавшего народы, проживавшие на территории современной Бельгии, пошло название Belgae, и племена Fir Bolg, пережившие вторую волну кельтского вторжения в IV—III веках до н.э., были предшественниками и «предками» кельтов. Чаще всего протокельтов называют по имени тех предметов, которыми они чаще всего пользовались в тот или иной период времени: порой они зовутся народами с боевыми топориками, людьми с колоколообразными сосудами (из-за глиняных кружек в форме колокола), обитателями степей с урнами (из-за обычая помещать пепел умерших в урны некрополей).

226

Frank Delaney. Legends of the Celts. Grafton Books, London, 1991.

227

Латенская культура, получившая название от одноименного поселения на берегу озера Ньюшатель, подразумевает эстетику удивительно чистых линий, богатых и необычайно оригинальных декоративных форм, с характерными причудливыми завитушками и орнаментом, напоминающими произведения из стран Азии и Востока.

228

John Sharkey. Celtic Mysteries. Thames and Hudson, London, 1985.

229

Вождь кельтов, поднявший восстание в Галлии против Цезаря. — Прим. переводчика.

230

Управляющему в древней Греции четвертой частью области. — Прим. переводчика.

231

Пуристы — рьяные борцы за чистоту религии, языка и т.д. — Прим. переводчика.

232

Некогда могущественный народ, живший в Аквитании, столицей которой был Августонемет (Клермон-Ферран). — Прим. переводчика.

233

Принято считать, что Эдды, хранящиеся в Королевской библиотеке Копенгагена, были написаны во второй половине XIII века. Как предполагал их последний владелец, ирландский епископ Брионжолф Свейнссон, они были написаны исландцем Саемундом Сигфуссоном в XII веке, однако по стилю они соответствуют более поздней эпохе.

Эдды — в переводе «поэтика». Различают поэтическую Эдду — цикл сказаний о Нибелунгах, миф о Фрее и Герде и др. и прозаическую Эдду с песней Гильфагиннинг, в которой приводятся мифы о Торе и Локи и рассказывается о происхождении мира, богах и пр. — Прим. переводчика.

234

Поэт, историк (1178—1241 гг.), пал жертвой мести норвежского короля. — Прим. переводчика.

235

John Sharkey. Celtic Mysteries. Thames and Hudson, London, 1985.

236

Если о кельтских легендах судить по работе Деланея (Delaney) «Legends of the Celts», то они в большинстве своем прославляют подвиги кельтов и приводят такое великое множество примеров кровавой резни, что становится прямо-таки тошно от обилия отрубленных голов и вспоротых животов, что, видимо, свидетельствовало, по мнению авторов мифов, о мужестве «златоволосых» героев, как, например, Кушулена, который стал предшественником некоторых крутых персонажей современного кино.

237

Великий римский историк (55—120 гг. н.э.). Основные труды — «Историю» и «Анналы» — посвятил истории Римской империи. — Прим. переводчика.

238

Немецкий историк античности (1817—1903 гг.), автор «Римской истории». — Прим. переводчика.

239

Theodor Mommsen. Histoire romaine. L.VI. Les Provinces gauloises.

240

Duncan Norton-Taylor. The Celts. Time-Life, 1974.

241

Там же.

242

Manfred Lurker. Lexikon des Götter und Dämonen. Alfred Kramer Verlag.

243

Duncan Norton-Taylor. The Celts. Time-Life, 1974.

244

Странствующий проповедник и писатель, принял мученическую смерть в Риме. — Прим. переводчика.

245

H.R. Ellis Davidson. Gods and Myths of Northen Europe. Pelican Books, 1964, London.

246

John Sharkey. Celtic Mysteries. Thames and Hudson, London, 1985.

247

Там же.

248

Georges Dumezil. Loki. Flammarion, 1986.

249

Manfred Lurker. Lexikon des Gotter und Damonen. Alfred Kramer Verlag.

250

Там же.

251

Там же.

252

Эшу (Элегба, Элегбара) — фаллическое божество, с которым йоруба связывали церемонии инициации. Иногда его изображали в виде сидящего обнаженного мужчины с огромным фаллосом. Впоследствии Эшу стал восприниматься как персонификация Зла. — Прим. переводчика.

253

H.R. Ellis Davidson. Gods and Myths of Northen Europe. Pelican Books, 1964, London.

254

L’Univers fantastique des mythes, ouvrage collectif. Presses de la Connaissances, Paris, 1976.

255

Дополнительная карта в покере, которой можно заменить любую другую. — Прим. переводчика.

256

Вид театрализованного средневекового представления на библейские темы. — Прим. переводчика.

257

Мне хотелось бы сообщить любителям словесности, что древний арабский бог-конь, о котором ученые нашли упоминание в надписях, обнаруженных в Пальмире и других поселениях, назывался Аэзиром. Таким образом, можно сделать вывод, что Локи — отец легендарного коня Слейпнира. Этот похожий на Пегаса конь заслуживает отдельного разговора. Луркер утверждал, что он одновременно был сыном и лошадью Локи, однако, согласно сборнику L’Univers fantastique des mythes, что в переводе означает «Фантастический мир мифов», Локи ездил верхом на волке Фенрире, в то время как верховный бог германского пантеона Один передвигался на Слейпнире. И это только один из примеров многочисленных накладок кельтских мифов. Восемь копыт свидетельствовали о возможности коня развивать необыкновенно большую скорость и служило, по гипотезе Элиада, доказательством волшебных способностей седока Одина. Подтверждение тому — два ворона, сопровождавшие бога повсюду, куда бы он ни поехал, чтобы информировать обо всем, что происходило на свете. Верховное божество Один мог, таким образом, перемещаться со скоростью молнии и быть в курсе всех событий, происходивших даже в самых отдаленных уголках Земли.

258

Georges Dumezil. Loki. Flammarion, 1986.

259

Комический персонаж старинного французского театра. — Прим. переводчика.

260

Дюмезиль удивляется (или только делает вид, что недоумевает) необычному сходству легенд кельтов, германцев и осетин или скифов, вынуждая читателя согласиться с гипотезой, согласно которой вопреки происходившим в мире переменам разные ветви индоарийского древа сохранили на протяжении веков общие древние мифы в почти первозданном виде. Можно согласиться с тем, что у скифов была своя история, заметно отличавшаяся от истории кельтов, но это не помешало им сохранить родственные связи.

261

Mircea Eliade. Histoire des croyances et des idées religieuses, II. Payot, 1973.

262

«Махабхарата», или «Великая поэма Бхарата», или «Великая поэма принцев Бхарата» (слово «бхарата» означает также «актер» на санскрите), является, наряду с «Рамаяной», известнейшим эпическим произведением Индии. «Махабхарата» состоит из ста тысяч строф, собранных в восемнадцати книгах, что в восемь раз превышает объем всех томов «Илиады» и «Одиссеи». Авторство приписывается мифическому поэту Вьяза, жившему в IV веке до н.э. В основу поэмы, очевидно, легли подлинные события. Под влиянием религиозных сект поэма претерпела многочисленные изменения. С V века н.э. «Махабхарата» стала для верующих священным преданием.

263

Mircea Eliade. Histoire des croyances et des idées religieuses, II. Payot, 1973.

264

Де Ври провел специальное исследование литературных источников, в которых упоминается Локи. Ученый доказал, что деградация этого мифического персонажа произошла в более поздние времена, ибо вначале Локи был простым воришкой: он крадет у богов яблоки молодости (похоже на один из подвигов Геркулеса, когда герой греческих мифов добывает золотые яблоки из гесперидского сада), прячет пояс и перчатки у самого верховного бога Тора Локи и прикарманивает ожерелье у Фрийи. Дюмезиль высказал предположение, что прообраз мошенника взят из ранней индоевропейской мифологии, где в первый раз выведен образ греческого бога-жулика Гермеса.

265

Frank Delaney. Legends of the Celts. Grafton Books, London, 1991.

266

Mircea Eliade. Histoire des croyances et des idees religieuses, II. Payot, 1973.

267

Frank Delaney. Legends of the Celts. Grafton Books, London, 1991.

268

Дюмезиль в работе «Локи», стр. 150, ссылается на исследование Г. Санаева.

269

Во время одного из странствий Одиссея Полифем, сын Посейдона, принял путешественника и съел несколько его спутников. Одиссей напоил Полифема и ослепил. — Прим. переводчика.

270

Branwen, the Daughter of LLyr, из работы Деланея: Legends of the Celts. Grafton Books, London, 1991.

271

Греки и римляне называли их вначале дризидами, дриадами, дриадае. Плиний, занимавший в I веке до н.э. пост прокуратора в Галлии, отмечает Нортон-Тейлор, заметив, что греческое название дуба звучало как «друс», высказал предположение, что название «друиды», возможно, произошло от этого слова. «Во многих европейских языках, — продолжает римский историк и государственный деятель, — словоформа «дру» означает «сильно» (как, впрочем, и на старофранцузском), в то время как «ид» обычно эквивалентна «ученым». А так как одно и то же слово «друиды» по сходству понятий должно одновременно обозначать ученых мужей и жрецов, совершавших религиозные обряды под сенью дубов, нам довольно сложно определить этимологию слова».

272

Duncan Norton-Taylor. The Celts. Примечание «Mescla Ulad», опубликованное в «Mediaeval and Modern Irish Series, XIII. Dublin, 1941.

273

Jules Cesar. «Commentarii de bello gallico». Под редакцией Maurice Rat. Flammarion, 1964.

274

В связи с выполнением одним и тем же лицом духовных и законодательных функций нам следует внести дополнение в известную триаду Дюмезиля.

275

Mircea Eliade. Histoire des croyances et des idées religieuses, II. Payot, 1973. Нортон-Тейлор уточняет в своей работе «The Celts»: «Согласно древним текстам законов, свободный человек обычно имел семь коров, одного быка, семь боровов, одну свиноматку, семь баранов, одну лошадь, которые паслись на достаточно просторном пастбище, чтобы иметь возможность прокормить семь коров в год. Вместе с тремя другими крестьянами он владел волом, которого запрягали в плуг, лемех и борону; на четверых у них была печь, мельница и крытое гумно».

276

Duncan Norton-Taylor. The Celts. Такое распределение ролей почти соответствует триаде жрец—воин—хлебопашец, которую Дюмезиль предлагает для всех древних общин. Следует внимательно отнестись к замечанию Колена Ренфрева (Colin Renfrew) в статье «The Puzzle of Indo-Europeans Origins», опубликованной в журнале «Archaeology and Language», где он утверждает, что не следует применять эту схему ко всем индоевропейским общинам.

277

«La Saga des feroiens». Aubier-Montaigne, Paris, 1983.

278

Можно с уверенностью утверждать, что торжество индивидуализма, воспетого романтизмом в XIX веке, произошло под влиянием культуры и мифологии кельтов, долгое время пребывавшей в забвении из-за практиковавшегося в классицизме культа греко-римской цивилизации.

279

H.R. Ellis Davidson. Gods and Myths of Northen Europe. Pelican Books, 1964, London.

280

Grand Atlas historique. Paris-Stock, 1968.

281

Там же. Следует, тем не менее, заметить, что Англия частично приняла христианство в VII веке. В то время существовало три церкви: бретонская в стране галлов, ирландско-шотландская и англо-саксонская. Последняя поддерживала самые тесные связи с римской церковью благодаря первому архиепископу Кантобери Теодору Тарскому, посланцу папы Григория Великого.

282

Regis Boyer. Yggdrasil, la religion des anciens Scandinaves. Payot, 1992.

283

Троянский жрец, убеждавший троянцев не вносить в город деревянного коня, за что две змеи обвились вокруг него и двух его сыновей и задушили. Скульптура находится в Ватиканском музее Рима. — Прим. переводчика.

284

Мифический герой, сразившийся с помещенным в лабиринт человекобыком Минотавром, которому критский царь Минос отдавал на растерзание афинян. — Прим. переводчика.

285

Дочь Миноса, давшая Тесею клубок ниток для того, чтобы он смог выбраться из лабиринта после схватки с Минотавром. — Прим. переводчика.

286

Перикл (495—429 гг. до н. э.) — греческий государственный деятель, удовлетворил требования афинских граждан участвовать в управлении государством. Время его правления было самым блистательным в истории Афин. — Прим. переводчика.

287

Основана в 332—331 году до н.э. в Египте, в дельте Нила, и была столицей Птолемеевской династии. — Прим. переводчика.

288

По имени города и крепости Микены. — Прим. переводчика.

289

По имени одного из основных древнегреческих племен — дорийцев, расселившихся в Дориде, Арголиде, Пелопоннесе и др. городах и участвовавших в последнем переселении народов в бассейне Средиземного моря. — Прим. переводчика.

290

В греческих мифах — потомки Геракла. Эврисфей (мифический царь Микен) после смерти Геракла подверг его потомков преследованию, и только гераклидам в третьем поколении удалось вернуться на родину в Пелопоннес. — Прим. переводчика.

291

После того как Зевс поглотил беременную океаниду Метиду, Гефест расколол голову бога, и на свет появилась его дочь Афина. — Прим. переводчика.

292

Афинский историк (460—396 гг. до н. э.). — Прим. переводчика.

293

«Civilisation homérique». Encyclopaedia Universalis.

294

Французский драматург (1639—1699 гг.), автор «Андромахи», «Британика» и «Федры». — Прим. переводчика.

295

Французский живописец (1594—1665 гг.). — Прим. переводчика.

296

Крупнейший немецкий искусствовед (1717—1768 гг.), написал в 1755 г. «Мысли о подражании греческим творениям в живописи и скульптуре». — Прим. переводчика.

297

Фессалия — равнина на северо-востоке Греции, через которую проходили пути проникавших в Грецию племен. — Прим. переводчика.

298

Эта экстремистская теория принадлежит Колен Ренфрев (Colin Renfrew), изложена в статье «The Puzzle of Indo-European Origins», опубликованной в журнале «Archaeology and Language» (Cambridge University Press, New York, 1987). На основе изучения языковых явлений, ученый утверждает, что пришедшие из Анатолии индоевропейцы расселились в Греции начиная с середины VII тысячелетия до н.э. Ж.П. Маллори (J.P. Mallory), высказался в несколько более умеренном тоне в статье «In Search of Indo-Europeans», опубликованной в журнале «Language, Archaeology and Myth» (Thames and Hudson, London, New York, 1989). Он согласен с Ренфрев по срокам пришествия анатолийцев на греческую землю, однако, основываясь на других источниках, предполагает, что они проникли в Грецию окольным путем через Балканы. См. статью «Crete» в Encyclopaedia Britannica.

299

Herodote, I; 146.

300

Georges Roux. La Mesopotamie, essai d’histoire politique, economique et culturelle. Le Seuil, 1985.

301

Первый греческий поэт, родился в 700 году до н.э. — Прим. переводчика.

302

По названию холма в Афинах, где вершился суд. — Прим. переводчика.

303

Греческий герой, участник Троянской войны, прославившийся убийством Реса и похищением его коней, поимкой Долона и другими подвигами. — Прим. переводчика.

304

Euripide, т. III. Heracles, 1230 и 1240. Les Belles-Lettres, 1976.

305

После того, как тот похитил у него недалеко от Трои молодую пленницу Брисеиду взамен своей наложницы Хрисеиды, которую он вынужден был отдать по совету Ахиллеса, чтобы покончить с насланной на греков чумой. — Прим. переводчика.

306

L’lliade, I, 202—203.

307

Euripide, т. III. Les Suppliantes, 400.

308

Или циники, последователи философской школы Антисфена и Диогена Синопского, названной по наименованию гимнасии, где проходило обучение — Kynosarges, или от слова «куоп», в переводе собака, поскольку Антисфен считал, что жить надобно «подобно собаке». — Прим. переводчика.

309

Слепой прорицатель, обладающий даром понимать голоса птиц. — Прим. переводчика.

310

Фиванский царь, муж Иокасты. Узнав от оракула, что погибнет от руки сына, он оставил Эдипа на склоне горы Киферон. — Прим. переводчика.

311

По повелению оскорбленного фиванцами Марса ужасный Сфинкс стал подкарауливать путников и съедать всех, кто не мог ответить на его вопрос. Услышав правильный ответ Эдипа, чудовище бросилось со скалы в море, и Эдип стал царем фиванским и мужем своей матери. — Прим. переводчика.

312

Дион Хрисостом, IX речь, процитированная Леонсом Паке (Léonce Paquet) в книге «Les Cyniques», вышедшей в издательстве Livres de Poche в 1992 году.

313

Выдающийся древнегреческий скульптор, создатель скульптуры «Афина Парфенос», украшавшей библиотеку в Пергаме. — Прим. переводчика.

314

Léonce Paquet. Les Cyniques. Livres de Poche, 1992.

315

Особая форма организации общества в Греции, при которой родовая знать пыталась закабалить своих сородичей. — Прим. переводчика.

316

Euripide, т. III. Les Suppliantes, 215.

317

Принятое в Древнем Риме название «Великой Греции». — Прим. переводчика.

318

André Bernand. Sorciers grecs. Fayard, 1991.

319

Философское понятие, встречавшееся в трудах Софокла и означавшее способность отдельных людей предлагать рациональное решение в общих интересах. — Прим. переводчика.

320

Она считалась богиней колдунов и бродила по ночам в сопровождении собак и приведений, наводя на людей ужас. — Прим. переводчика.

321

André Bernand. Sorciers grecs. Fayard, 1991.

322

В качестве проводника душ провожал умерших в преисподнюю. — Прим. переводчика.

323

Platon. Les Lois, 908 d, Garnier.

324

Platon. Phédon, 81 b.

325

Американский историк Ирвин Стоун (Irving Stone) указал, что Сократ участвовал в двух государственных переворотах, направленных на установление тирании, и только по подозрению в подготовке третьего заговора философ предстал перед судьями. О какой же тирании мечтал Сократ? Можно только предполагать, например, что это была полутирания «Четырехсот», установленная после государственного переворота, в котором принимал участие, что весьма показательно, любимый ученик философа Альсибиад. Несомненно, что это была тирания, где власть принадлежала кооптированному собранию. Irving Stone. The Trial of Socrates. Little, Brown & Co., Boston & Toronto, 1988. Для Платона идеальный город, который он описывает в «Республике», подчиняется авторитарному режиму, о котором мечтали все утописты до Бентхама. Очевидно, что для ученика, точно так же как для учителя, всякое обращение к иррациональным индивидуальным силам, не подчиняющимся общим для всех законам, является преступлением. Сократ и Платон вовсе не выступали против суеверий: они были против индивидуальной религиозной практики.

326

Platon. Les Lois, 909 a-b.

327

Platon. Eutyphron, 3 b-c.

328

Религиозно-мистическое учение о переселении души умершего во вновь родившийся организм. — Прим. переводчика.

329

Jacqueline de Romilly. Pourquoi la Grèce. Editions de Fallois, 1992.

330

Религиозно-философское учение, по которому бог управляет миром и людьми. — Прим. переводчика.

331

Греческий философ (395—312 гг. до н.э.). — Прим. переводчика.

332

André Bernand. Sorciers grecs. Fayard, 1991.

333

Греческий мыслитель (49—119 гг.), автор «Жизнеописания» и «Этики». — Прим. переводчика.

334

Раздел богословия, в котором сформулированы основные доказательства истинности религиозных представлений. — Прим. переводчика.

335

Alexandre Kojève. Essai d’une histoire raisonnée de la philosophie paienne, III. La philosophie hellénistique et les néoplatoniciens. Gallimard, 1973.

336

Последователи философской школы Стои, исповедующие невозмутимость и спокойствие — Прим. переводчика.

337

Греческий философ (490—430 гг. до н.э.). — Прим. переводчика.

338

«...Стоики не допускали (вслед за Аристотелем) взаимодействия или борьбы (между «противоположностями») ни на Небе (в Космосе), ни в первичном Огне (если отсутствовал Космос)...», о чем было заявлено в «Essai d’une histoire raisonnée de la philosophie paiennne, IIII.

339

В философии Платона творец, сформировавший мир из праматери. — Прим. переводчика.

340

Sir James Frazer. The Golden Bough. Macmillan, New York, 1973.

341

Именовавшегося также Вакхом. — Прим. переводчика.

342

В переводе с греческого языка «таинства», во время которых посвященные (мисты) совершали религиозные обряды. — Прим. переводчика.

343

Греческий трагик (525—456 гг. до н.э.). — Прим. переводчика.

344

Корибанты — божества, служители фригийской богини Кибелы. В честь этой богини жрецы оскопляли себя. Культовый символ богини — черный камень в форме фалла. — Прим. переводчика.

345

Вначале это были скромные праздники, во время которых приносились жертвы в благодарность милостивой богине за щедрый урожай. Когда же в Коре (Персефоне) стали видеть олицетворение будущей бессмертной жизни, празднества приняли характер таинств, в которые желающие посвящались после определенных испытаний. Различались малые и великие элевсины, праздновавшиеся в феврале—марте и сентябре—октябре и посвящавшиеся появлению Коры на земле и схождению в царство теней. Они продолжались девять дней и девять ночей и сопровождались жертвоприношениями, омовениями, постом, торжественными процессиями к морю, атлетическими играми. На них разыгрывались мистерии, изображавшие в мимических сценах похищение Коры и поиски Деметрой дочери. — Прим. переводчика.

346

Mircea Eliade. Histoire des croyances et des idées religieuses — I. De l’âge de pierre aux Mystféres d’Eleusis. Bibliothèque historique, Payot, vol. 3, 1976.

347

Где, по греческой мифологии, находили успокоение души добродетельных людей. — Прим. переводчика.

348

«Polytheisme». Encyclopaedia Britannica.

349

Религиозное учение о «конце света». — Прим. переводчика.

350

Приверженцы религиозной школы, похожей на секту, основанной Пифагором. Верующие вели аскетический образ жизни и провозглашали общность имущества. — Прим. переводчика.

351

Mircea Eliade. Histoire des croyances et des idées religieuses — I. De l’âge de pierre aux Mystéres d’Eleusis. Bibliothèque historique, Payot, vol. 3, 1976.

352

Равнина, покрытая в древности лесом и знаменитая каменоломнями мрамора. — Прим. переводчика.

353

О которых повествуется на первых страницах замечательной работы Пьера Боянсе (Pierre Воуаnсé) «Etudes sur la religion romaine», опубликованной издательством Eсоlе francaise de Rome в 1972 году. Ученые всегда суровы к тем, кто не разделяет их взгляды или же недостаточно почтительно отзывается об их работах.

354

Эти слова принадлежат британскому историку начала нашего века Варду Фоулеру (W. Warde Fowler).

355

Эти слова принадлежат британскому историку начала нашего века Варду Фоулеру (W. Warde Fowler).

356

Публий Корнелий (55—120 гг.) — римский историк, написавший «Историю» и «Анналы». Анналами назывались деревянные доски, выставляемые ежегодно перед резиденцией верховного жреца, на которых записывались важнейшие события, и представлявшие своего рода историческую хронику. — Прим. переводчика.

357

Сенека Луций Анней Младший — воспитатель Нерона и римский писатель (4 г. до н.э. — 65 г. н.э.), сочинивший трагедии «Эдип», «Медея» и др.

358

«В противовес утверждениям историков, пользующихся избитыми доказательствами, избитыми штампами, которые взяты из исторических романов и кино, личность Нерона не столь проста. Он вовсе не презренное чудовище, которое только и заслуживает того, чтобы жариться в аду; на самом деле его весьма почитали в народе. История оставила нам образ истеричного венценосного комедианта, и никто даже не сделал попытки понять ни причин такого поведения flamenco, ни учесть тот факт, что он обладал даром предвидения и находил поддержку в сенате». Lucien Jerphagnon. Vivre et philosopher sous les Césars, Edouard Privat, Toulouse, 1980.

359

H. Wagenwoort. Roman Dynamism — Studies in Ancient Roman Thought. Language and Custom, Blackwell, Oxford, 1947.

360

В православной символической литературе пресуществование подробно сформулировано в «Послании восточных патриархов о православной вере» в 1672 году, в котором церковь видит всемогущество Божие, подобное сотворению Богом мира из ничего. — Прим. переводчика.

361

Публий Вергилий Марон (70—19 гг. до н.э.) — римский поэт. — Прим. переводчика.

362

Апулия — область на юго-востоке Италии. — Прим. переводчика.

363

Целью нашего исследования не является анализ культурного и этнологического различия, существующего между погребением и кремацией. Для сведения читателя могу сообщить, что обряд погребения был рассчитан на то, чтобы «отторгнуть» умершего, в то время как приверженцы кремации старались победить страх, который им внушал покойник, подвергая его тело очистительному огню.

364

Эней — сын троянца Анхиса и Афродиты, который покинул горящий город и поехал, повинуясь предсказанию оракула, в Италию. — Прим. переводчика.

365

T. Cornell et J. Matthews. Atlas du monde remain. Editions du Fanal, Amsterdam, 1986.

366

«Использование этимологии, а также основанный на натуралистической гипотезе анализ мифов... не привели к каким-либо положительным результатам», — писал П. Боянсе (Р. Воуаnсé), цитируя предшественников и оппонентов Жоржа Дюмезиля. Однако Дюмезиль так и не смог найти письменные доказательства индоевропейского происхождения. «Первые выводы Жоржа Дюмезиля, изложенные в трудах Festin d’immortalite (1924) и Probléme des centaures (1927), не убеждают», — добавляет в заключение Боянсе. При всем своем уважении к такому известному ученому, как Дюмезиль, некоторые из его умозаключений, касающихся римской мифологии, изложенные, например, в статье «Jupiter et son entourage» в книге Les Dieux souverains des Indo-Européens, Gallimard, 1977, вызывают некоторое сомнение. Я бы считал рискованным отождествлять такие персонажи римской мифологии, как Ромул и Нума, с индоевропейскими богами Варуной и Митрой. Приверженность к структурализму порой вынуждает самых известных историков пренебрегать такими основополагающими факторами, как время и место. Прошел не один год, пока индоевропейцы обосновались на Апеннинах, да и сама Италия вовсе не напоминает Иран или Индию. С течением времени и в результате перемены мест боги меняются, но и Сатана сменил свою роль за период написания священных книг. Легенда о Ромуле основывалась на более реальном персонаже, чем Варуна; а Нума Помпилий, второй древнеримский царь, вовсе не был вымышленным героем, согласно источникам, которыми мы располагаем, несмотря на то что его имя окутано легендами: сабин по происхождению, женившийся на дочери Тита Тация, занявшего престол после года междуцарствия, учредил жреческие коллегии Юпитера, Марса и Квирина. Гробница Нумы Помпилия, найденная в 181 году на Яникуле, одном из семи холмов, подтвердила, что он не был вымышленным героем. Теперь совершенно ясно, что Дюмезиль не выдвигал концепцию единства индоевропейских народов, что ему пытаются приписать некоторые ученые; он предложил лишь рабочий вариант гипотезы, позволившей сделать некоторые весьма плодотворные обобщения.

367

Не желая пускаться в долгие рассуждения, я хотел бы привести гипотезу Дюмезиля, согласно которой троица Юпитер— Марс—Квирин воспроизводит индоевропейскую триаду: жрец—воин—хлебопашец. Начать следовало бы с того, что триада богов ни в какие времена не почиталась так, как у римлян. Более того, Квирин (покровитель римской мощи) попал в компанию латинов Юпитера и Марса потому, что был богом племени сабинов, с которыми римляне поддерживали самые тесные связи (откуда идет заблуждение о том, что Квирин и Нума одно и то же лицо). Впрочем, что характерно, бог сабинов обитал на холме Квиринал (Manfred Lurker. Lexikon der Götter und Dämonen. Alfred Kramer Verlag, Stuttgart, 1984). По мнению Боянсе, он играл неоднозначную роль, если не сказать, малопонятную: он никак не мог быть покровителем хлебопашцев, будучи вторым богом войны, отличавшимся от Марса более миролюбивым характером, что стало причиной его исчезновения, а его отождествление с Ромулом было таким же заблуждением, как в случае с Нумой. Наконец, три главных божества римского пантеона: Юпитер, его жена Юнона и их дочь Минерва нисколько не напоминают триаду индоевропейцев.

368

Первые исторические записи восходят ко II веку до н.э. Согласно греческой легенде, Ромул и Рем были потомками альбанских царей, чью династию основал Эней, когда в XII веке до н.э. прибыл в Лаций и основал город Лавиний. «Альбанскими» цари стали называться после того, как Асканий, сын Энея и Креусы, основал город Альба Лонга. Археологи частично подтверждают эту гипотезу, ибо остатки наиболее древних поселений были найдены в Лавинии и на Альбанской горе. Cornell et Matthews. Atlas du monde remain. Editions du Fanal, Amsterdam, 1986.

369

Грек Дени Халикарнас, живший в Риме в I веке до н.э., между тем утверждал, что этруски были выходцами из Италии. Гипотеза так и не нашла своего подтверждения, ибо имеются доказательства правоты Геродота. Например, этрусские захоронения, высеченные в скалах на берегу озера Вико, удивительно походят на лидийские и ликийские гробницы в Турции.

370

Такова, по крайней мере, гипотеза, предложенная Коленом Ренфревом (Colin Renfrew) в статье «The Puzzle of Indo-Europeans Origins», опубликованной в журнале «Archaeology and Language» (Cambridge University Press, New York, 1987).

371

«Etruscans» и «Rome». Encyclopaedia Britannica.

372

Я бы посоветовал прочитать статью «Культ Цереры в Риме» в книге Боянсе Etudes sur la religion romaine, в которой утверждается, что Церера была, по всей вероятности, одним из перевоплощений Богини-Матери, как и многие другие греческие и латинские богини, — сколько авторов, столько мнений.

373

Греческий исторический писатель, написавший в VII веке до н.э. двадцать книг «Древностей», в которых сделана попытка примирить греков с римским господством. — Прим. переводчика.

374

Dumézil. Les Dieux souverains des Indo-Européens. Gallimard, 1977.

375

Mommsen. Histoire romaine, I. Des commencements de Rome jusqu’aux guerres civiles. Robert Laffont, 1985.

376

Под коллегиями в Риме понимались общности равных по положению людей, занимавшихся одной и той же деятельностью. — Прим. переводчика.

377

Коллегия из двенадцати жрецов. — Прим. переводчика.

378

Граждане Древнего Рима делились на тридцать курий, по которым проходили народные собрания. — Прим. переводчика.

379

Понтифики — коллегия жрецов, дававшая свое заключение, например, при строительстве храмов. — Прим. переводчика.

380

Фламин — жрец определенного бога. — Прим. переводчика.

381

Mommsen. Histoire romaine, I. Des commencements de Rome jusqu’aux guerres civiles. Robert Laffont, 1985.

382

Между тем этот главный аспект римской религии был освещен в самом начале статьи «Rome et 1’Empire remain», напечатанной в Encyclopaedia Universalis.

383

Гаруспики — члены этрусской коллегии жрецов. — Прим. переводчика.

384

При Веспасиане (9—79 гг. н.э.) из Рима были изгнаны стоики, а при его сыне, названном Титом, была закончена Иудейская война. — Прим. переводчика.

385

Apprendre a vivre. Lettres a Lucilius, в переводе и редакции Алена Голомба (Alain Golomb). Arlea, 1990.

386

Mommsen. Histoire romaine, I. Des commencements de Rome jusqu’aux guerres civiles. Robert Laffont, 1985.

387

Jerome Carcopino. La Vie quotidienne a Rome a l’apogee de l’Empire. Hachette, 1939.

388

Ювенал Децим Юний (60—127 г.), написал 16 сатир, в которых обличал раболепство придворных, бесстыдство, роскошь богачей. — Прим. переводчика.

389

Петроний Арбитр написал «Сатирикон», «Пир Тримальхиона». — Прим. переводчика.

390

По имени основателя религиозного учения Мани (216— 273 гг.), считавшего себя пророком и создателем мировой религии, подобно Будде, Зороастру или Христу. — Прим. переводчика.

391

Ученые Warde Fowler, Cyril Bailey, Friedrich Pfister, H. Wagenwoort, цитируемые Боянсе и, по его мнению, показавшие, что не хватает этой теории, над которой трудились ученые, подобные Моммзену, на протяжении всего XIX века. Я бы упомянул еще и Арнольда Тоинбе (Arnold Toynbee), для которого вся предшествующая история человечества подготавливала появление христианства.

392

Гробница древнеегипетских царей (2700—1800 гг. до н.э.). — Прим. переводчика.

393

«Jupiter et son entourage» в книге Дюмезиля (Dumézil) Les Dieux souverains des Indo-Européens. Gallimard, 1977.

394

Марк Аврелий Антонин (121—180 гг.), римский император, написал трактат «Наедине с собой». — Прим. переводчика.

395

Plutarque. Vies des hommes illustres. La Pléiade, Gallimard, 1955.

396

Этот тезис был предложен Пьером Боянсе в главе «Fulvius Noblior et le Dieu ineffable» книги «Etudes sur la religion romaine», опубликованной издательством Ecole francaise de Rome в 1972 году.

397

Там же.

398

Armand Delatte. Les Doctrines pythagoriciennes des Livres de Numa. Bulletin de l’Académie royale de Belgique, Bruxelles, 1936.

399

Плутарх в самом деле говорил, что Нума «увлекался изучением звезд без какой бы то ни было системы и лишь исправил грубые ошибки, содержавшиеся в календаре Ромула, разбитого на десять месяцев». «Vies de Numa», XVIII. Plutarque. Vies des hommes illustres. La Pléiade, Gallimard, 1955.

400

Это совсем не так просто, как кажется на первый взгляд, и я рекомендую читателям обратиться к работам Боянсе. В них дается четкий анализ, подкрепленный большой эрудицией автора.

401

Tacite. Annales, livre I, ch. 73. La Pléiade, Gallimard.

402

Mommsen. Histoire romaine, I. Des commencements de Rome jusqu’aux guerres civiles. Robert Laffont, 1985.

403

Помощницы беременных женщин. — Прим. переводчика.

404

Жрицы римской богини Весты, хранительницы Рима, богини домашнего очага. — Прим. переводчика.

405

Римские жрецы-прорицатели. — Прим. переводчика.

406

Выражение «лизать пятки до никелированного блеска» забавный анахронизм, ибо в те времена не было не только никеля, но и не существовало и подобного выражения, которое Каркопино приписал Арну. Последняя цитата принадлежит Петронию.

407

Georges Minois. Histoire des Enfers. Arthème Fayard, 1991.

408

Лукреций Кар (96—55 гг. до н.э.) — римский поэт и философ-материалист. — Прим. переводчика.

409

De natura rerum, III, 35.

410

Georges Minois. Histoire des Enfers. Artheme Fayard, 1991.

411

Friedrich Nietzsche. Fragments posthumes. 1888—1889, XIV, Gallimard, 1977. Ecce Homo, 8, стр. 365.

412

«Das geht auf das Mark». Der Spiegel, № 26, 1992.

413

Mommsen. Histoire romaine, I. Des commencements de Rome jusqu’aux guerres civiles. Robert Laffont, 1985.

414

Pierre Boyancé. Статья «Les Romains, peuples de la fides», в книге «Etudes sur la religion romaine». Боянсе неожиданно заявляет, что pietas яляется понятием религиозным, но никак не «светским».

415

Там же. Приведя многочисленные цитаты, Боянсе делает вывод, что это слово, fides, выражает понятие религиозное. С ним можно согласиться, если смотреть на религию глазами римлян.

416

Древнегреческий историк (200—120 гг. до н.э.). — Прим. переводчика.

417

Pierre Воуапсé. «Le mana dans la religion romaine» в книге «Etudes sur la religion romaine», опубликованной издательством Ecole francaise de Rome в 1972 году.

418

Этот факт привел Жерфагнон (Jerphagnon) в книге Vivre et philosopher sous les Cesars.

419

Это замечание относится к Каркопино, который говорил о «скрытой симпатии, выдававшей безбожие Тацита». Статья «L’education, la culture, les croyances» в книге «La Vie quotidienne a Rome а l’apogee de l Empire». Hachette, 1939.

420

Tacite. Annales, XV, 49. La Pleiade, Gallimard.

421

В переводе «Угодный Солнцу», в некоторых источниках Аменхотеп IV. — Прим. переводчика.

422

Эхнатон утверждал, что он является наместником воплощенного в солнечном диске Атона, мирового бога и создателя всего сущего на земле. — Прим. переводчика.

423

Одно из имен бога израильтян Ягве или Яхве. — Прим. переводчика.

424

Claude Traunecker. Les Dieux de I’Egypte». P.U.F. Que Sais-je? 1992. Нам бы хотелось отметить краткость, глубину, объективность и доходчивость этой работы, появившейся благодаря сотрудничеству с группой C.N.R.S.

425

Амон (фиванский бог войны), Ра (бог Солнца города Гелиополя) соединились в свое время в одно верховное божество. — Прим. переводчика.

426

Бог Солнца и неба.

427

Бог плодородия.

428

Отец Великой Девятки богов, возникший из водного хаоса Нун. — Прим. переводчика.

429

A. Erman et Н. Ranke. La Civilisation Egyptienne. Payot, 1963.

430

Бог умирающей и возрождающейся природы. — Прим. переводчика.

431

В качестве погребального бога.

432

A. Erman et H. Ranke. La Civilisation egyptienne. Payot, 1963.

433

Там же.

434

После распада Среднего царства Египет завоевали азиатские племена «хекау-хасут» (в переводе «иноземные цари»), названные «гиксами». — Прим. переводчика.

435

Encyclopaedia Britannica. «Egypt», 5.

436

Именно так характеризует фараона Encyclopaedia Britannica (в статье «Ikhnaton»). И это вовсе не преувеличение, так как хорошо известно, что Эхнатон, желая стереть с лица земли всякое напоминание о культе Амона, не оставил камня на камне от дворца, принадлежавшего своему отцу Аменхотепу III, который поклонялся этому божеству, а затем предпринял настоящую «охоту на ведьм» против мощной касты жрецов бога Амона. Этого же мнения придерживаются Эрман и Ранке: «Упорство, с каким Эхнатон преследовал древних богов, в особенности фивских, можно назвать уникальным в истории фанатизма. Повсюду уничтожались изображения Амона и запрещалось всякое упоминание о нем. Приспешники Эхнатона в своем рвении не останавливались даже перед разорением гробниц».

437

A. Erman et H. Ranke. La Civilisation égyptienne. Payot, 1963.

438

Claude Traunecker. Les Dieux de I’Egypte». P.U.F. Que Sais-je? 1992.

439

Исида — богиня материнства и плодородия. — Прим. переводчика.

440

Став женой бога пустыни Сетха, она помогает своей сестре Исиде. — Прим. переводчика.

441

Claude Traunecker. Les Dieux de l’Egypte». P.U.F. Que Sais-je? 1992.

442

О чем уже упоминал Е.A. Wallis Budge в 1899 году в книге Egyptian Religion: Egyptian Ideas of the Future Life, переизданной издательством Arkana в Лондоне в 1987 году.

443

Тотем — животное, растение или явление, служившее объектом поклонения. — Прим. переводчика.

444

Фетиш (от португальского слова feitico), в переводе «колдовство», обозначает предмет, наделенный, по мнению верующих, сверхъестественной силой или являющийся чародейным средством. Имеется различие между идолом и фетишем: фетиш по большей части найденная вещь, в то время как идол — обработанный человеческими руками предмет. — Прим. переводчика.

445

S. Morenz. La Religion Egyptienne. Payot, 1962.

446

Claude Traunecker. Les Dieux de l’Egypte». P.U.F. Que Sais-je? 1992. На стр. 14—15 автор приводит лаконичную и вместе с тем точную характеристику научных школ, расходившихся во мнении по поводу предполагаемого монотеизма древних египтян, в частности французской, в которую входили такие исследователи, как Drioton, Sainte-Fare Garnot, Vandier, Desroches-Noblecourt и Daumas, выдвинувших тезис о монотеизме египетской знати, а также знакомит с доводами историков Sethe, Kees, Frankfort, Sauneron, Yoyotte и Hornung, согласных с идеей синтеза, заключающейся в том, что монотеизм, как саморазвитие духа, происходит из политеизма.

447

Pascal Vernus et Jean Yoyotte. Les Pharaons. M.A. Editions, 1988.

448

Фрейд выдвинул это предположение, основываясь на египетском имени пророка (Моисей или Моше), с чем трудно не согласиться, ибо это слово входило в состав многих египетских имен и означало «дитя», как утверждает Lexikon der Agiptologie (т. 7, Otto Harassowitz. Wiesbaden, 1972—1991). Однако следует заметить, что «Моисей» — только часть имени какого-нибудь египетского божества, например Амона или Птаха, ибо вначале должен был упоминаться небесный правитель, покровительствовавший ребенку. Однако ни Фрейд, ни его последователи не привели сколько-нибудь убедительных доказательств в пользу того, что фараоном-угнетателем, при котором состоялся исход евреев, был Аменхотеп IV. Все ученые, предпринимавшие попытки привести оба события к общему историческому знаменателю, сошлись на том, что в исходе был повинен Рамсес II. Итак, можно предположить, что исследователи Египта сместили по времени события как минимум на пятьдесят семь лет. Эхнатон ушел в мир иной в 1336 году до н.э., в то время как Рамсес II пришел к власти в 1279 году до н.э. Трудно предположить, что времена гонений евреев пришлись на первые годы царствования нового фараона. Гипотеза «рамсесиады» основана на том факте, что крепость Пи-Атум (библейский Питом), для строительства провиантских складов которого дети Израиля обжигали кирпичи, был основан Рамсесом II (как сообщают Вернюс и Иойот). Впрочем, эта крепость находилась на пути к Красному морю. Во времена правления Рамсеса египтяне уже успели забыть о введенном Эхнатоном «монотеизме». И если бы дата рождения Моисея пришлась бы на правление Эхнатона, он не смог бы не только совершить известные подвиги и повести сородичей к Земле обетованной, но даже не сохранились бы воспоминания об исходе. В самом деле, после смерти Эхнатона жрецы Амона покончили с культом Атона.

449

Pascal Vernus et Jean Yoyotte. Les Pharaons. M.A. Editions, 1988.

450

Экуменическое движение — борьба за объединение церквей с целью усиления влияния религии — Прим. переводчика.

451

По-видимому, кроме доставшихся от родителей женских бедер, выпуклого живота, непропорционально развитых конечностей, запавших лицевых скул, — признаки, соответствующие на языке современных медиков синдрому Клинефельтера (Klinefelter), — Эхнатон имел другие отклонения, что подтверждает стела из экспозиции Берлинского музея. Долгое время считалось, что на ней изображались фараон и его супруга Нефертити; на самом деле сидящий за столом Эхнатон обнимает за плечи молодого человека по имени Семенхар (Semenkhare), которого фараон назначил регентом. Впрочем, на короткое время, ибо тут же (вероятно, в результате интриг жрецов) юноша был заменен на Тутанхамона. Как утверждают Вернюс и Иойот, личность Семенхара так и не была установлена. Немногочисленные археологические находки дали повод для выдвижения самых экстравагантных гипотез (в своих предположениях ученые дошли до того, что объявили Семенхара женщиной. Такая версия нам представляется малоправдоподобной, ибо Семенхар назначался регентом и фараоном). Данные, полученные после эксгумации тела, еще больше запутали ученых, ибо найденная мумия мужчины лежала в гробнице, предназначенной для самого Эхнатона. Исследования черепа, проведенные преподавателем анатомии из Каирского университета Д.Е. Дерри, дают основания предположить, что в саркофаге находился брат Тутанхамона, но так как до сих пор неизвестно, кто был отцом самого Тутанхамона, невозможно определить, чьим сыном являлся Семенхар и какими родственными узами он был связан с фараоном. В любом случае, можно сделать вывод, что юноша происходил из царской семьи, а второе имя, Анхеперуре, означавшее «возлюбленный Эхнатона», позволяет понять сцену, изображенную на стеле в Берлине. Все это наводит на мысль, что Эхнатон назначил регентом своего молодого любовника, чем и прославил его в веках. Я нисколько не желаю ворошить скандальное прошлое фараонов хотя бы потому, что в древнем Египте не было каких-то сексуальных запретов, направленных против гомосексуализма. Мне хотелось бы только обратить внимание читателей на необычный характер Эхнатона (в какой-то степени его можно отнести к экзибиционистам), ибо в истории Древнего Египта нет больше примеров гомосексуальных связей фараонов. Возможно, другие фараоны также грешили мужеложеством, но ни один из них не назначал регентом своего сексуального партнера.

452

Encyclopaedia Britannica. «Horus».

453

По другим источником Осирис был сыном Геба и Нут, а Сетх приходился ему братом. — Прим. переводчика.

454

В переводе с арабского языка «бог неба Гор».

455

Гор-дитя.

456

Старший Гор, прозванный также «Гором, объединившим обе части Египта».

457

Гор, защитник своего отца.

458

В статье «Egyptian Religion», опубликованной в Encyclopaedia Britannica за 1973 год, говорится о том, что этика начала проникать в религию в первый промежуточный период. Следует отметить, что этот период, продолжавшийся с 2160 по 2040 гг. до н.э., был отмечен одним парадоксом: египтяне стали лучше жить, ибо после смерти последнего фараона Древнего царства Пиопи II провинции добились некоторой самостоятельности. Относящиеся к тому времени тексты свидетельствуют о том, что в Египте начали решаться вопросы социальной справедливости, а в людях стали цениться добродетели. В то же время египтяне пребывали в растерянности после почти полного исчезновения тирании фараонов, о чем свидетельствуют тексты и произведения искусства той эпохи. Впервые за всю историю Древнего Египта у человека появился меланхолический взгляд на свою судьбу, словно перспектива земного счастья предвещала его кончину. Следует также отметить, что именно в этот промежуточный период у египтян возникло поверье, согласно которому усопшему следовало заслужить право попасть в царство богов.

459

Claude Traunecker. Les Dieux de Г Egypte». P.U.F. Que Sais-je? 1992.

460

Serge Sauneron et Jean Yoyotte. La naissance du Monde selon l’Egypte ancienne, Sources orientales. Le Seul, 1958. J.P. Allen. Genesis in Egypte. Yale Egyptological Studies 2, New Haven, 1988.

461

The Anaint Egyptian Book of the Dead. Univercity Texas, 1990.

462

Там же, гл. 17. Диктат Создателя странным образом напоминает Бога из «Генезиса», решившего уничтожить человечество, послав на него Всемирный потоп. Мы не знаем, угрожал ли потоп Египту, однако нам достоверно известно, что в конце последнего ледникового периода, то есть десять тысяч лет назад, произошло значительное повышение уровня Средиземного моря, затопившего значительную часть Нижнего Египта, и, вероятно, местное население запомнило это событие. Возможно, происходили катастрофические разливы Нила в более поздние времена, в эпоху глобального изменения климата, когда формировалась пустыня Сахара.

463

Дуат — место, где ночевало Солнце — Прим. переводчика.

464

Claude Traunecker. Les Dieux de l’Egypte». P.U.F. Que Sais-je? 1992.

465

Alexandre Moret. Le rituel du culte divin joumalier en Egypte, 1902. Slatkine Reprints, Geneve, 1988.

466

Там же.

467

Sir E.A. Wallis Budge. Egyptian Religion: Egyptian Ideas of the Future Life. «Arkana», London, 1987.

468

По другим источникам, ее мужа. — Прим. переводчика.

469

Sir E.A. Wallis Budge. Egyptian Religion: Egyptian Ideas of the Future Life. «Arkana», London, 1987.

470

Там же.

471

Gert Chest. Les Derniers Africains. Arthaud, 1978.

472

Копты — исконное население древнего Египта. Согласно канонам коптской церкви, божественная и человеческая натура слились в Христе воедино. — Прим. переводчика.

473

C.F. Rey. The Real Abyssinia. London — Philadelphia, 1935. Многие ученые упускают из виду последствия длительного семитского и, в частности, иудейского присутствия в Восточной Африке, главным образом, по обе стороны Красного моря. Однако я бы хотел упомянуть научно обоснованную, хотя и довольно смелую гипотезу, выдвинутую историком и археологом из бывшего американского университета в Бейруте Камалем Салиби, которая заключается в том, что большая часть Библии была написана в Аравии неподалеку от Мекки. (Kamal Salibi. La Bible est néе en Arabic. Grasset, 1985.

474

На первый взгляд может показаться удивительным упоминание о морском судоходстве между Средиземным и Красным морями. Мы часто забываем о том, что еще задолго до строительства Суэцкого канала суда малого водоизмещения могли курсировать из Средиземного моря к Красному и обратно по каналу, вырытому около двух тысяч лет до н.э. и состоявшему из двух отрезков. Один из них соединял устье Нила с Амерскими озерами, а второй шел до самого Красного моря. Из-за того, что каналы проходили в песках, их надо было время от времени прочищать. В 510 году до н.э., в эпоху царствования Великого Дария, каналы были восстановлены и расширены. Они оставались судоходными вплоть до царствования эллинской династии Птолемеев (305—30 гг. до н.э.), а затем и правления римлян. Каналы перестали действовать и оказались под песком после открытия в Азию Великого шелкового пути («Canal» и «Suez Canal». Encyclopaedia Britannica. 1962).

475

Царь Аксума носил титул нагаша-нагашт («царь царей»), — Прим. переводчика.

476

Синкретизм развивается в обстановке двоеверия, когда одни и те же лица исповедуют две разные религии. — Прим. переводчика.

477

Gert Chesi. Les Derniers Africains. Arthaud, 1978.

478

Фульбе — народ в Западной и Центральной Африке, называющийся также фула, пелы, фуланке, филани и др. — Прим. переводчика.

479

Gert Chesi. Les Derniers Africains. Arthaud, 1978.

480

Догоны — народ, проживающий в Мали и Буркина-Фасо. — Прим. переводчика.

481

Marcel Griaule. Dieu d’eau. Fayard, 1966.

482

Останки первобытного человека, названного учеными Люси, были обнаружены в районе Восточного рифта.

483

Donald Johanson et Maitland Eley. Lucy, une jeune femme de trois cent cinquante mille ans. Robert Laffont, 1983.

484

Теория, в соответствии с которой люди сначала появились на одном или двух континентах, а затем уже начали распространяться по земле, получила название диффузионизма. Эта теория была признана ошибочной после того, как было выяснено, что острова Тихого океана, а затем и Евразия не заселялись от гипотетического индоевропейского очага.

485

Black Athena — The Afroasiatic Roots of Classical Civilisation, t. 2 Rutgers University Press, New Brunswick, New Jersey, 1991. Приводя многочисленные данные, полученные археологами и лингвистами, авторы делают слишком большие обобщения, смешивая египетские и семитские влияния с чисто африканскими.

486

Группа родственных народов, проживавших на Нубийско-Аравийском массиве между первым и пятым порогами на территории Египта и Судана в современных границах. С V века здесь существовали государства Нобатия и Мукурра. — Прим. переводчика.

487

Что же касается чисто африканских традиционных верований, приходится говорить об их постепенном исчезновении в результате утраты самобытной культуры и приспособления к чуждой, порой весьма экстравагантной культуре, о чем свидетельствуют некоторые церковные сооружения, построенные под влиянием Запада. Урбанизация Африки и все более широкое распространение телевидения также не способствуют укреплению роли религии, которая в основном практикуется в сельской местности. Многие африканисты между тем полагают, что такие новые для Африки религии, как христианство и ислам, незначительно повлияли на традиционные верования и только обогатили местные мифы. В самом деле, и в наши дни в Африке можно нередко наблюдать, как христианская и мусульманская символики соседствуют с местными фетишами как дополнительная защита. Подобная форма «синкретизма посредством нарастания» встречается довольно часто: мы с этим уже сталкивались в древней Японии, когда синтоизм принял в свое лоно буддизм. Некоторые мусульманские черкесские племена вплоть до начала нынешнего века отмечали христианскую Пасху. И сам автор этих строк наблюдал, как в Верхнем Египте мусульмане распевали в своих домах католические псалмы, когда их к этому вынуждали обстоятельства — болезнь или желание, чтобы у них в семье родился мальчик.

488

Изучение анимизма (термин, предложенный в начале XVIII века немецким ученым Георгом Эрнстом Сталем для обозначения предвечной души) привело к появлению весьма обширной литературы, начиная с книги Primitive Culture, написанной Sir Edward Burnett Tylor в 1871 году. Уже тогда, по мнению автора, анимизм вел начало от низшей культуры, неспособной постичь высшие силы; как считал Тайлор, анимизм был религией с ограниченной верой в духов и представлял собой первобытную фазу в истории религий, которая предшествовала политеизму, чтобы затем стать монотеизмом; в подобной интерпретации можно увидеть сходство с ошибочной гегельянской концепцией исторического развития. Для такого автора как Andrew Lang, опубликовавшего в 1898 году работу под названием The Making of Religion, анимизм, напротив, ведет начало от культа героев, трансформировавшегося затем в мифы, как это было в эллинистической религии. В наши дни антропология отказалась от ограниченного толкования анимизма и теперь признает «космобиологической» религией, в которой удивительным образом соединились направления современной науки об экологии.

489

Bolaji Idowu. Olodumare: God in Yoruba Belief. Longman, London, 1962.

490

Йоруба составляют обширную этническую группу, занимающую юго-запад Нигерии и восток бывшей Дагомеи. Египетские элементы ритуалов, традиции и маски наводят на мысль о том, что они пришли из Египта.

491

Wole Soyinka. Myth, Literature and the African World. Cambridge University Press, 1976.

492

René Bureau. «Les Religions: spécificités, rivalités, analogies — L’Afrique noire» in Atlas Universalis des religions. Encyclopaedia Universalis, Paris, 1988.

493

A. Ba. Hampate, Germaine Dieterlen. Koumen, texte initiatique des pasteurs peuls. Mouton, 1961.

494

I. Sow. Les Structures anthropologiques de la folie en Afrique noire. Payot, 1978.

495

Этот факт был изложен Roger Caillois в «Le pur et I’impur», в Histoire générale des religions, т.1. Quillet, 1948. «Большинство запретов в так называемых примитивных обществах мотивируются прежде всего смешением, ибо принято считать, что, когда люди находятся в одном и том же замкнутом пространстве, их прямой или косвенный контакт чреват смешением».

496

Jean Cazeneuve. Sociologie du rite. Presses Universitaires de France, 1971.

497

Cazeneuve цитирует П.В. Перимана (P.W. Perryman). Отмечается, что на примере характерного для западного общества желания усматривать дьявольщину во всем новом видно, насколько в этом вопросе оно напоминает «примитивные» общества, которые считает низшими. Не раз во Франции моралисты клеймили рок, как наваждение Сатаны. Можно также утверждать, что расизм есть не что иное, как пример «примитивного» мышления, а поведение так называемых арийцев, борющихся за чистоту расы по отношению к «низшим народам», ничем не отличается от того, как поступили люди из племени ба-ила с бананами.

498

«Primitive Religion». Encyclopaedia Britannica, 1980.

499

Colin M. Turnbull. The Mountain People. Simon et Schuster, New York, 1972.

500

Joseph Campbell. Primitive Mythology. Viking Penguin Inc. London, 1969.

501

Причина стремительного распада африканских религий кроется не столько в исламизации и христианизации «черного» континента, сколько еще и в навязанных извне политических системах, претендующих на изменение мирового порядка: марксистские режимы в Анголе, Мозамбике, Зимбабве, Эфиопии, чьи правительства словно задались целью окончательно разрушить африканскую культуру в конце XX века.

502

Описывая эпидемиологию психических расстройств, I. Sow отмечает частые случаи острого психоза и сравнительно редкие неврозы. Ученый подчеркивает, что психические заболевания традиционно не считаются чем-то из ряда вон выходящим, а рассматриваются как рядовое событие повседневной жизни, которому всегда находится объяснение. «Столь терпимое отношение к душевнобольным в обществе, где они не чувствуют себя изгоями, приносит самые положительные результаты. Острые приступы психического расстройства быстро вылечиваются и не переходят в хроническую форму», — пишет Sow, приводя цитату из работы Н. Collomb «Bouffées delirantes en psychiatrié africaine». Можно провести параллель с западным обществом, якобы невосприимчивым к «дологическому мышлению», где даже в XX веке душевные расстройства принято считать «дьявольским» наветом, проявлением злого духа, если не сказать, предвечного Зла. Несчастного больного подвергают электрошоковой терапии и травят психотропными лекарствами, стимулируя дальнейшее развитие недуга. Еще более красноречивым примером будет соотношение страдающих душевными расстройствами в Африке и на Западе, если судить по количеству самоубийств: в 1962 году в Дакаре 0,78 самоубийств приходилось на каждые 100 000 жителей, в 1961 году в Нигерии 1 — на 100 000 жителей, в то время как средний показатель по странам Европы и Соединенных Штатов в те же годы составлял 17 человек на 100 000 жителей, то есть в двадцать раз больше. I. Sow. Les Structures anthropologiques de la folie en Afrique noire. Payot, 1978.

503

H. Colomb, процитированный Sow в Les Structures anthropologiques de la folie en Afrique noire.

504

Marcel Griaule. Dieu d’eau. Fayard, 1966.

505

Vladimir Grigorieff. Myphologies du monde entier. Marabou, 1986.

506

Сторукие и десятиглавые гиганты. — Прим. переводчика.

507

Jean Cazeneuve. Sociologie du rite. Presses Universitaires de France, 1971.

508

Colin M. Turnbull. The Mountain People. Simon et Schuster, New York, 1972.

509

John A. Barnes. African Models in the Guinea Highlands. Man, LXII, 2, 5—9.

510

Angelo и Alfredo Castiglioni. Adams Schwarze Kinder. Schweizer Verlaghaus AG, Zurich, 1977.

511

Marcel Griaule. Dieu d’eau. Fayard, 1966.

512

Levy-Bruhl цитирует Harold, Reynolds. Notes on the Azande Tribe of the Congo, в La Mentalite primitive. Presses Universitaires de France, 1922.

513

Возведенный в ритуал гомосексуализм в так называемых «примитивных» обществах лишь в семидесятые годы привлек внимание ученых, проводивших свои исследования, насколько мне известно, в Меланезии. Столь запоздалое обращение к подобной теме объясняется, возможно, нежеланием этнографов прошлого и начала нынешнего столетия изучать такую скандальную сторону сексуальности. Так, в 1930 году, убедившись в том, что тробрианийцы относились к гомосексуализму как к отталкивающей форме сексуального поведения, к которому прибегали лишь слабоумные, Малиновский, хотя и весьма неохотно, написал, что «гомосексуализм разрешен местными обычаями» (La vie sexuelle des sauvages du nord-ouest de la Mélanésie. Petite Bibliothfèque Payot, 1970).

514

Дихотомия — последовательное деление целого на две части. — Прим. переводчика.

515

Понятие «йо» наводит на мысль согласиться с Soyinka, считающего абсурдными некоторые высокомерные и даже оскорбительные высказывания европейских ученых о древних религиях, таких как, например, Карл Юнг: «Примитивное мышление значительно отличается от образа мыслей цивилизованного человека потому, что разум дикаря недоразвит во всех отношениях. И такие его функции, как мышление, желание и т.д. еще не дифференцируются, и первобытный человек не способен ни на какое сознательное волевое действие... Из-за хронического сумеречного состояния, в каком пребывает его воля, нелегко узнать, выдумал ли он что-то или почерпнул из своего опыта». Jung et Kerenyi. Introduction à la science de la mythologie. Хотелось бы задать Юнгу вопрос о том, хорошо ли различались такие понятия, как мышление и желание в Германии Третьего Рейха.

516

Leo Frobenius et Douglas Fox. African Genesis, процитированный в L’Univers fantastique des mythes.

517

Vladimir Grigorieff. Myphologies du monde entier. Marabou, 1986.

518

Alexander Eliot, Mircea Eliade, Joseph Cambell, Detlef I. Lauf et Emil Buhrer. L’Univers fantastique des mythes. Presses de la Connaissance, Paris, 1976.

519

Средневековое государство на территории современного Мали в восточной части района большой излучины р. Нигер в VII— XVII вв. — Прим. переводчика.

520

Картезианство — учение французского философа-дуалиста Рене Декарта (1596—1650 гг.). — Прим. переводчика.

521

Birago Diop. Souffles, leurres et lueurs. Présence Africaine, 1960.

522

Emmanuel Terray. «Organisations, règies et pouvoirs: l’Afrique noire», в Atlas Universalis des religions. Encyclopaedia Universalis, Paris, 1988.

523

Сверхъестественная предохранительная сила в образе божества у североамериканских индейцев, как проявление вездесущего магического духа, являвшегося во время сна. Если у мужчин был один и тот же Маниту, они никогда не ссорились и не враждовали друг с другом, а если один и тот же Маниту был у мужчины и женщины, брачный союз между ними был невозможен.

524

H.R. Rieder. Manona et son petit frère, mythe des Indiens Renards ou Mekwakihad du Wisconsin. Le Folklore des Peaux-Rouges. Payot, 1976.

525

Французский писатель и натуралист (1707—1788 гг.). — Прим. переводчика.

526

Американский политический деятель (1743—1826 гг.), автор Декларации независимости, третий президент США с 1801 по 1809 гг. — Прим. переводчика.

527

Цитата взята из статьи «Native American Testimony», опубликованной в сборнике Chronicle of Indian-White Relations from Prophecy to the Present, под редакцией Питера Набокова, вышедшем в свет в Нью-Йорке в 1992 г. в издательстве Viking Press.

528

René Thevenin et Paul Coze. Moeurs et histoire des Indiens d’Amerique du Nord. Payot, 1928.

529

He индейцы первыми стали снимать скальпы. Они занялись этим только после прихода европейцев.

530

В пяти лингвистических группах насчитывается пятьдесят восемь языков.

531

Сделанное франко-бразильской археологической экспедицией открытие остатков древних поселений, которые были возведены в бразильском местечке под названием Пьедра Фурада тридцать три тысячи лет назад, опровергло мнение ученых о том, что заселение этих территорий произошло не раньше последнего обледенения, то есть двенадцать тысяч лет назад. Датировка, осуществленная при помощи углерода 14, убедила американских ученых. Теперь остается отыскать другие древние поселения, чтобы с большей точностью восстановить маршруты «иммигрантов».

532

«North American Indian». Encyclopaedia Britannica.

533

H.R. Rieder. Manona et son petit frère, mythe des Indiens Renards ou Mekwakihad du Wisconsin. Le Folklore des Peaux-Rouges. Payot, 1976.

534

Lucien Levy-Bruhl. La Mentalité primitive. P.U.F., 1922.

535

Для позитивистов источником истинного знания являются науки, ограничивающиеся описанием и систематизацией фактов, а не стремящиеся их объяснить — Прим. переводчика.

536

Sir James George Frazer. The Golden Bough. Macmillan, London, 1922. Фрэзер утверждал, что племя хидатса обитало в Теннесси, однако Encyclopaedia Britannica указывает на штат Северная Дакота.

537

В свое время под понятием «здравомыслие» подразумевалась «способность выносить правильное суждение» (словарь Robert), и в то же время это слово означало в 1538 году по тому же источнику «подчинение доводам разума, совести».

538

Claude Levi-Strauss. «Trois dieux hopis», in Paroles donnees. Plon, 1984.

539

Manfred Lurker. Lexikon der Götter und Dämonen. Alfred Kramer Verlag, Stuttgart, 1984.

540

Там же.

541

Там же.

542

Там же.

543

René Thevenin et Paul Coze. Moeurs et histoire des Indiens d’Amerique du Nord. Payot, 1928.

544

Frank Water. Le Livre du Hopi — Histoire, mythe et rites des Indiens Hopis. Payot, 1963.

545

Marcel Mauss. Sociologie et anthropologic. Quadrige/Presses Universitaires de France, 1950. Следует заметить, что с точки зрения лингвистики оренда означает, как отмечал Мосс, «молитву и песню» и странным образом напоминает латинское слово oratio, хотя языки индейцев не принадлежат к индоевропейской группе. В предисловии к повторному изданию, к которому я обращался в своей книги, Клод Леви-Строс определяет «понятия типа тапа ... как «расплывчатые по смыслу» и зависящие от значения всей фразы. Этим-то и объясняются трудности в переводе подобных слов, обозначавших, к удивлению этнографов, одновременно силу и действие, качество и состояние, существительное, прилагательное и глагол, отвлеченное и конкретное, вездесущее и локальное. В самом деле, тапа — это все вышеперечисленное сразу». Этот вывод, сделанный Леви-Стросом на основании того, «что подразумевал Мосс», вынуждает нас внести некоторую поправку: во-первых, невозможно ограничить такое понятие, как тапа, которое сами индейцы определяют как непознанное, если речь не идет о мистической практике с привычными для западных ученых категориями, и в частности, с позитивизмом Мосса. Сам Леви-Строс приводит высказывание Мосса: «Прежде всего надо составить самый широкий указатель категорий». Во-вторых, тапа — понятие религиозное, а в христианстве имеются подобные противоречия, когда речь заходит о том, что Создатель, его Сын и Святой дух составляют единую божественную сущность, наводя нас на мысль отождествить Создателя и его творение. Однако никто до сих пор не называл христианство магией. Следует отметить, что современная наука также не лишена противоречий, и квантовая механика, несмотря на четкую терминологию, содержит «логические» несоответствия, как в примере с котом (небезызвестный кот Schrondinger), который может быть одновременно и живым, и мертвым, так и частица одновременно может быть и циркулярной волной, и локализованная корпускулой.

546

Там же.

547

Sir James George Frazer. The Golden Bough. Macmillan, London, 1922.

548

Этот миф, пересказанный Жозефом Кэмпбеллом в книге Primitive Mythology — The Masks of God, Viking Penguin Inc., New York, 1959, был записан в 1820 году американским правительственным чиновником Роуе Шулкрафтом.

549

James Lovelock. Gaia. Robert Laffont, 1991.

550

Marcel Mauss. Sociologie et anthropologic. Quadrige/Presses Universitaires de France, 1950.

551

Там же.

552

Frank Water. Le Livre du Hopi — Histoire, mythe et rites des Indiens Hopis. Payot, 1963. См. более подробный анализ мифа о белом боге в гл. 13.

553

Manfred Lurker. Lexikon der Götter und Dämonen. Alfred Kramer Verlag, Stuttgart, 1984.

554

H.R. Rieder. Manona et son petit frère, mythe des Indiens Renards ou Mekwakihad du Wisconsin. Le Folklore des Peaux-Rouges. Payot, 1976.

555

Campbell. Primitive Mythology — The Masks of God. Viking Penguin Inc., New York, 1959.

556

Там же.

557

Там же.

558

Первыми англоговорящими переселенцами в Америке, как и в Австралии, были «преступники обоих полов, привлеченные к судебной ответственности за бродяжничество и распутство... И случилось так, что бандиты, не уважавшие законы ни у себя на родине, ни тем более на здешних необозримых просторах, занялись грабежами и разбоями», — так охарактеризовали Тевенен и Коз колонизацию Америки в XVII веке в своей книге «Нравы и история индейцев Северной Америки» (Moeurs et histoire des Indiens d’Amerique du Nord. Payot, 1928).

559

Там же.

560

Один из первых историографов испанских колоний в Америке, автор опубликованной в 1829 г. «Всеобщей истории Новой Испании». — Прим. переводчика.

561

Старое название Мехико. — Прим. переводчика.

562

Император Мексики, ставленник Наполеона III. Был расстрелян в 1867 г. — Прим. переводчика.

563

Один из древних городов майя с великолепными зданиями, покинутый населением задолго до прихода испанцев. — Прим переводчика.

564

С.А. Burland. Les Peuples du Soleil. Tallandier, 1978. Следы пребывания человека в Центральной Америке (в Вальсекилло и Пуэбла) двадцать тысяч лет назад были найдены задолго до открытий Ньеда Гидона и Жоржетты Делибрия в Бразилии.

565

R. Heine-Geldern. «А Roman Find from Pre-Columbian Mexico», Antropology Journal of Canada, 5, 20—22. Перевод из Anzeiger des philosophische-historische Klasse der Oesterreischischen Akademie der Wissenschaften, стр. 98, 117—119, 1961.

566

C.A. Burland. Les Peuples du Soleil. Tallandier, 1978. Мнение специалистов об ольмеках мало в чем изменилось шестнадцать лет спустя. В статье «The Olmec Legacy», опубликованной в сборнике «Research & Exploration» весной 1992 года, профессор антропологии университета штата Иллинойс Давид К. Грове заметил: «Ольмеки (1150—500 гг. до н.э.), впервые в Центральной Америке создавшие произведения монументальной скульптуры, были, по мнению историков, наиболее развитым народом, притом весьма загадочным». Хотя ученому удалось осветить некоторые аспекты истории и культуры ольмеков, он все же признался, что только выдвинул гипотезы о происхождении и причинах исчезновения этой великой культуры, но не смог их доказать.

567

C.A. Burland. Les Peuples du Soleil. Tallandier, 1978. Гипотеза основана на эволюции гончарных изделий в Тлатилко, неподалеку от Мехико, несущего отчетливый отпечаток характерного для ольмеков стиля.

568

Жак Сустель — французский политический деятель и этнолог (1912—1990 гг.). — Прим. переводчика.

569

Grove. «The Olmec Legacy» in «Research & Exploration», 1992 года. R.A. Joyce, R. Edging, K. Lorenz et S.D. Gillespie. Olmec Bloodletting: an Iconographic Study, Sixth Palenque Round Table. University of Oklahoma Press, 1986.

570

J.B. Porter. Olmec Colossal heads as recarved thrones. Anthropology and Aesthetics, 1989, стр. 17—18, 23—29.

571

C.A. Burland. Les Peuples du Soleil. Tallandier, 1978.

572

Или Кецалькоатль — белокожий и темноволосый бог ацтеков, научивших людей ремеслам и искусствам, который перед отплытием в сказанную страну Тлапалан на лодке из змеиной кожи обещал вернуться. — Прим. переводчика.

573

C.A. Burland. Les Peuples du Soleil. Tallandier, 1978.

574

Jacques Soustelle. Les Mayas. Flammarion, 1982.

575

Jacques Soustelle. Les Mayas. Flammarion, 1982.

576

«Mayan Religion», Encyclopaedia Britannica, 1980.

577

Мифы африканского племени воду похожи на легенды Карибского бассейна, которые дошли до нас со времен испанских завоеваний, несмотря на полное истребление островитян, как свидетельствует «Рассказ о древней истории индейцев» Рамона Пане, монаха ордена иеронимитов, участника второго путешествия Колумба к берегам «Индии» в 1493 году. Этот рассказ о событиях, происшедших в Гаити, был опубликован в 1571 году в Венеции, а на французском языке впервые вышел в свет в переводе Андре Угетто в издательстве La Difference в серии «Les Voies du Sud» в 1992 году.

578

Племена итца практиковали фаллические культы, а также эротические ритуалы («Mayan Religion», Encyclopaedia Britannica), ведущие, безусловно, начало от культов богов плодородия, распространенных в центральной Мексике.

579

Jacques Soustelle. Les Mayas. Flammarion, 1982.

580

«Mayan Religion». Encyclopaedia Britannica.

581

Миф о Кветцалькоатле очень похож на легенду о Геракле. Кветцалькоатль, также как и Геракл, спустился в преисподнюю, но не один, а со своим братом-близнецом Ксолотлем; подобно Гераклу, он добровольно идет на костер и, также как и он, возносится на небо, давая свое имя небесному телу. Следует отметить, что имя Геракл означает «тот, у кого большой пенис», однако это же можно сказать о Кветцалькоатле. Имеется еще один заслуживающий нашего внимания факт: Кветцалькоатль изображался с бородой, что было исключительным, если не единственным, случаем в искусстве толтеков и ацтеков. Известно, что в странах Средиземноморья некоторые христианские концессии приписывают Иисусу отдельные деяния, в частности посещение преисподней, и наделяют его необычной силой.

582

С.A. Burland. Les Peuples du Soleil. Tallandier, 1978.

583

Надо раз и навсегда покончить с легендой, придуманной не столько невежественными, сколько злонамеренными людьми с целью оправдания зверств испанских завоевателей, в соответствии с которой ацтеки едва ли не каждый воскресный день уничтожали двадцать тысяч человек. Подобное произошло разве только в 1479 или 1480 году, когда были убиты микстеки, захваченные в плен царем ацтеков Ауиецотлом (С.А. Burland. Les Peuples du Soleil. Tallandier, 1978, стр.87).

584

Возможно, имелись также другие административные центры майя, как, например, Паленке, где, наряду с другими земледельческими божествами, с особым почтением относились к богу кукурузы. Однако до тех пор, пока не будут получены более точные данные, не следует спешить с выводом о том, что все население Южной Америки почитало вегетарианца Кветцалькоатля. Более того, культ земледельческих богов отнюдь не исключал человеческие жертвоприношения. Женсен (Jensen) замечает, что «кровавые жертвоприношения присущи земледельческим племенам» (XXX).

585

«Aztec Religion». Encyclopaedia Britannica, 1980. Необходимо подчеркнуть, что, вопреки усилиям католических миссионеров, пытавшихся приравнять Тескатлипоку христианскому дьяволу, туземцы Новой Испании отказались от такого «равенства». Этот вопрос широко и подробно освещается в работе Serge Gruzinski. Antoinette Molinie-Fioravzuti, Carmen Salazar et Jean-Michel Sallmann. Visions indiennes, visions baroques. P.U.F., 1992.

586

C.A. Burland. Les Peuples du Soleil. Tallandier, 1978.

587

Victor von Hagen. The Desert Kingdoms of Peru. Weidenfeld & Nicolson, London, 1964. Вышла в свет во Франции под названием «Перу до прихода инков» в издательстве Editions France-Empire в 1979 г. Автор этой замечательной книги противопоставляет сторонников греческих богов, весьма дружески расположенных к людям, любителям неприступных «вертикальных богов».

588

Датский теолог и мыслитель (1813—1855 гг.), оказавший большое влияние на развитие теории экзистенциализма. — Прим. переводчика.

589

«Inca Religion». Encyclopaedia Britannica, 1980.

590

Священнослужитель католического ордена, основанного в XIII веке монахом Домиником для борьбы с ересью. — Прим. переводчика.

591

Название богослужебной книги, содержащей молитвы и священнодействия, называемые требами. — Прим. переводчика.

592

Инки запоминали даты и события при помощи так называемых quipus с нитями и узлами.

593

Victor von Hagen. The Desert Kingdoms of Peru. Weidenfeld & Nicolson, London, 1964.

594

«Врата Солнца, — подчеркнули Роберто Маньи и Энрико Гидони в работе Inca (издательство Fernand Nathan, 1977), — самый известный памятник в Андах; он представляет собой монолитную глыбу андезита в форме огромных ворот (высотой 2,73 м, шириной 3,84 м, глубиной 50 см). Монумент находится внутри kalasasaya в Тиауанако и, по всей видимости, имел культовое предназначение. Верхняя часть балки почти целиком покрыта барельефом». До сего дня нет достаточно обоснованного толкования этого барельефа, изображающего, как и многие другие произведения искусства Тиауанако, загадочного плачущего бога.

595

Victor von Hagen. The Desert Kingdoms of Peru. Weidenfeld & Nicolson, London, 1964.

596

Felipe Guaman Poma de Ayala. Nueva cronica у buen gobierno. Arthur Poznansky, New York, 1944.

597

Garcilaso de la Vega, dit El Inca. Los commentaries reales de los Incas. Alain Gheerbrant, 1961.

598

Там же.

599

Pedro Cieza de Leon. The Incas, в переводе Harriet de Onis. Victor W. von Hagen, University of Oklahoma Press, Oklahoma, 1959.

600

Для лучшего понимания истории континента приводим краткий перечень древних цивилизаций Перу:

Шавен де Хуантар. 1200—400 гг. до н.э. (в прибрежном районе Паракас с 700 г. до н.э. по I век н.э.);

Нацка. В южной части Перу с I по IX век н.э.;

Мочика. В прибрежных районах в III веке до н.э. или с I по X век н.э.;

Чиму. В тех же районах с XI по XV век (1461);

Тиауанако. На высокогорных плато с XI по XIV век;

Инка. С 1200 года (вначале на севере, затем на юге) до прихода испанских завоевателей;

Источники: «Inca Religion». Encyclopaedia Britannica.

601

Cieza de Leon. The Incas.

602

По словам одного из лучших экспертов по искусству Перу Венделла К. Бенетта (Wendell С. Bennett), приведенных в книге «Ancient Arts of the Andes», вышедшей в свет в издательстве Museum of Modern Art в Нью-Йорке в 1954 г., «своим влиянием цивилизация Тиауанако обязана главным образом религии».

603

Направляясь к Испании, они, по всей видимости, были отнесены Канарским течением и северо-восточным пассатом, а затем подхвачены южно-экваториальным течением, доставившим их к берегам Центральной Америки.

604

Следует упомянуть о самом глубоком на сегодняшний день исследовании трансконтинентальных путешествий, в частности между Старым и Новым Светом, приведенном в коллективном труде Man across the Sea под редакцией Caroil L. Riley, J. Charles Kelley, Campbell W. Pennington et Robert L. Rands, вышедшем в свет в издательстве University of Texas Press, Austin & London в 1971 г. Несмотря на строгий научный подход и обилие документов, подтверждающих трансатлантические и транстихоокеанские путешествия задолго до экспедиции Колумба, эта работа до сих пор известна только узкому кругу специалистов, о чем свидетельствует множество публикаций по случаю празднования пятисотлетия «открытия» (претенциозно официального) Америки Колумбом. Не забудем упомянуть книгу Ивана Ван Сертима (Ivan Van Sertima) Ils у etaient avant Colomb, вышедшей в свет в издательстве Flammarion в 1981 г., в которой, несмотря на досадное отсутствие оглавления и алфавитного указателя и порой довольно рискованных замечаний, приводятся ссылки на малоизвестные документы и делаются довольно любопытные выводы.

605

Точная дата строительства Тиауанако до сих пор не известна. У археолога Артура Познанского (Arthur Posnansky), посвятившего всю свою жизнь изучению истории этой поистине загадочной культуры, голова, похоже, пошла кругом, ибо только пребывая в мистическом угаре можно было написать в своем монументальном труде, что Тиауанако был построен много тысячелетий назад. На основании некоторых толкований фразы храма kalasasaya он делает вывод, что это культовое сооружение было воздвигнуто в XV тысячелетии до н.э. Познанскому, несомненно, можно поставить в заслугу, что он сумел предсказать задолго до последних археологических открытий, что обе Америки были завоеваны до XII тысячелетия до н.э., однако, по всей видимости, он не обратил внимания на очевидный факт: нет никакого основания полагать, что именно на американской земле в XV или X тысячелетии люди достигли столь высокой стадии развития, что смогли соорудить архитектурные сооружения, которых история человечества до сих пор не знала. По правде говоря, выдвигалось много самых невероятных гипотез по поводу Тиауанако. Например, археолог Х.С. Беллами (H.S. Bellamy) предположил, что Врата Солнца свидетельствуют о наличии второй Луны, которая якобы светила на небосводе несколько тысячелетий назад (впрочем, эта же гипотеза выдвигалась немецким ученым Гоебижером (Hoerbiger), а также Даниэлем Рузо (Daniel Ruzo). По его мнению, скульптуры плато Маркауази, расположенные на высоте почти четырех тысяч метров над уровнем моря на востоке от Лимы, были «построены очень давно». Обзор самых различных теорий и предположений по поводу Тиауанако был приведен в научной статьях Маржори вон Хартена (Marjorie von Harteri) Religion and Culture in the Ancient Americas, Systematics. The Journal of the Institute for Comparative Study of History, Philosophy and Science, № 1 за июнь 1963. Все же было бы более разумным отнести строительство Тиауанако к VII и XI векам, пока не будут предъявлены более веские доказательства.

606

Victor W. von Hagen. The Dessert Kingdoms of Peru. (VI. The Conquests, presumed road of the Tiahuanaco invasion of the Peruvian valley); см. также: Roberto Magni et Enrico Guidoni. Inca. Fernand Nathan, 1977.

607

B.C. Hedrick. Quetzalcoatl, European or Indigene? Коллективный труд Man across the Sea, под редакцией Caroil L. Riley, J. Charles Kelley, Campbell W. Pennington et Robert L. Rands, вышедший в свет в издательстве University of Texas Press, Austin & London в 1971 г.

608

Потери рая людьми. — Прим. переводчика.

609

Джон Мильтон (1608—1674 гг.) — английский поэт. — Прим. переводчика.

610

Приведенный пример не самый лучший, хотя и не самый худший в истории одного из наших наиболее устоявшихся поверий, ибо всем давно надоело слушать бесконечные споры сторонников и противников учения Дарвина, слишком скудно и вяло аргументирующих свои взгляды. В наши дни представляется все более очевидным, что мы вовсе не обязаны обезьяне своим «происхождением». Ибо есть подтверждение гипотезы, согласно которой люди и обезьяны ведут начало от общей генеалогической ветви, преодолев довольно сложные этапы эволюции. В самом деле, вся современная биология свидетельствует о тщетности вечных поисков «недостающих звеньев», с помощью которых можно было бы доказать, что эволюция носила глобальный и поступательный характер, и, например, что самая древняя птица, найденная в сланцах юрского периода в Баварии, под названием археоптерикс, была промежуточным звеном между рептилиями и птицами. В доказательство надо было бы представить множество потомков археоптерикса, характеризующихся все меньшими признаками рептилий и возрастанием присущих птицам свойств. Если раньше были хоть какие-то надежды, то теперь ни один палеонтолог уже и не рассчитывает на подобную находку. В наши дни ученые пришли к выводу, что виды создаются путем сложных, как было указано выше, генетических мутаций, которым подвергается какая-то отдельная характеристика или ограниченное число характеристик, наиболее поддающихся генетической мутации. Рыба не может в короткий срок переродиться в человека и наоборот, так как только наиболее близкий вид дает последующий. И упрощенная схема Дарвина, по-прежнему остающегося для нас гениальным первооткрывателем, представляется нам более достоверной, чем все заклинания сторонников креационизма, которые хотели бы, чтобы на седьмой день сотворения мира Бог настолько утомился, что на том бы и закончил свое многотрудное дело. И это было бы весьма кстати, потому что последующие страницы будут посвящены именно генезису Бытия.

611

Первый царь иудеев (1020—1000 г. до н.э.). — Прим. переводчика.

612

Приведение в исполнение приговоров инквизиции. Аутодафе устраивалось несколько раз в год. За присутствие на аутодафе священники давали верующим индульгенцию на 40 дней. — Прим. переводчика.

613

Gaalyah Cornfeld. Archaeology of the Bible: Book by Book. Harper & Row, New York, Hagerstown, San Francisco, London, 1976.

614

Там же.

615

«Genèse», 14. La Bible, в переводе Andre Chouraqui. Desclée de Brouwer, 1985.

616

«The serpent was more crafty than any wild creature that the Lord God have made», Genesis, 3, The New English Bible. Oxford University Press, Cambridge University Press, 1970. В переводе Шураки змей был «голым», только непонятно почему.

617

Бог в религии древних евреев, он же Ягве, Иегова, Адонай, Елохим и т.д. — Прим. переводчика.

618

Бытие, VI; Библия в переводе Андре Шураки.

619

Там же, VI; 7.

620

Там же, VI; 13.

621

До настоящего времени еще не появилось связанной научной теории, объясняющей происхождение евреев. Если принять на веру достоверность копии списка пленных, составленного фараоном Аменофисом II из XVIII династии во времена второй кампании в Канаане в 1443 году до н.э., а также гипотезу, в соответствии с которой иудеями был народ аперу, хотя ему до сих пор не отведено определенного места в классификации народов, вошедших в список: племена шозу были кочевниками, хуру и хурриты — аборигенами, а нухассы — выходцами из Сирии. Евреи даже не упоминались. По всей видимости, они не входили в определенную этническую группу (Gaalyah Cornfeld. Archaeology of the Bible: Book by Book. Harper & Row, New York, Hagerstown, San Francisco, London, 1976). И все же среди чужеземцев, занятых при фараоне Рамсесе II на строительстве грандиозных сооружений, упоминаются аперу, что подтверждает гипотезу, согласно которой рабочие из Сирии вполне могли быть «хабири», то есть евреями Бытия.

622

Согласно теории Графа—Вельхаузена, Бытие было создано после Исхода. При написании использовались источники, появившиеся в тот же период времени, но основанные на традициях, практиковавшихся еще до Исхода. Что же касается Сотворения и Всемирного потопа, то рассказы об этих событиях появились почти на тысячелетие раньше Ветхого завета.

623

Надо отметить, что, помимо сходства в текстах, как указывает Gaalyah Cornfeld, в Бытии прослеживается та же хронология поэтапного сотворения мира почти по схеме, изложенной в вавилонской эпопее о сотворении мира под названием Энума Элида:

624

W.G. Lambert and A.R. Millard. Atrahasis: The Babylonian Story of the Flood (London, 1970); E. Sollberger. The Babylonian Legend of the Flood (3-е издание, London, 1971).

625

Авторский перевод Бытия, IV; 7 из New English Bible. Шураки предлагает другой вариант перевода: «Ты займешься самоусовершенствованием или нет, как только ты откроешь (дверь), тут-то тебя и подстерегает грех. Тебе придется решать самому, как поступать».

626

Философский диалог о смысле жизни и божественном предопределении (начало III века до н.э.). Как полагают, Книга была создана Моисеем, Соломоном и другими авторами. — Прим. переводчика.

627

The New English Bible. Oxford University Press, Cambridge University Press, 1970. The Book of Job, 1; 6—12. Эта версия также отличается от варианта Шураки.

628

Bresciani. Der Kampf um den Panzer des Inaros, процитировано Бернаром Тейсседром (Bernard Teyssedre) в книге Naissance du Diable, вышедшей в свет в издательстве Albin Michel в 1985 г.

629

VIII век до н.э. Соединение трех Книг: Первоисаия, Второисаия и Тритоисаия. — Прим. переводчика.

630

Авторский перевод из Книги Исаии, XIX; 14—15, версия New English Bible.

631

Авторский перевод из «Судей», IX; 22—57, версия New English Bible.

632

В синоидальном тексте православной Библии они называются книгами Царств. Книги Хроник именуются I и II Паралипоменон. — Прим. переводчика.

633

Полулегендарный царь Израильско-Иудейского государства, ему приписывается Библией авторство религиозных псалмов. — Прим. переводчика.

634

I Хроники, XXI;1. Варианты New English Bible и Шураки совпадают.

635

Или ессеев — от слова «асия», в переводе «слуги божьи». Эссены были убежденными аскетами, хотя и не всегда внебрачными, но жившими вдалеке от мира. Поиски ессеями ритуальной чистоты проявлялись в чистоте их одежд и частых омовениях. Они презирали чувственные удовольствия, не допускали рабовладения. — Прим. переводчика.

636

Jubiles, L; 5, in La Bible, écrits intertestamentaires. Gallimard, coll. La Pléiade, 1987.

637

Религиозно-политическая секта, проповедовавшая строгое выполнение предписаний религии и выступавшая против эллинизма.

Секта была основана одновременно с установлением династии Маккавеев, то есть в начале II века до н.э. Восхождение на престол Ионатана, сына легендарного Ирода Маккавея, положило конец законной династии Садока. Последний представитель этой династии, Оний IV, бежал во времена царствования Симона Маккавея в Египет, где построил храм. Оставшись в Иудейском царстве, верные законной династии «сыны Садока», которых с полным правом можно называть «законниками», возмущенные нарушением «соглашения», удалились в пустыню, выразив таким образом свой протест. Так было положено начало Кумранской коммуне. — Прим. переводчика.

638

J. Trachtenberg. The Devil and the Jews. Philadelphie, 1943; Paul Johnson. A History of the Jews. Harper & Row, Publishers, 1988.

639

Robert Martin-Achard. «Le statut des morts en Israel», in le Monde de la Bible, n. 78.

640

Книга Иова, XXX; 23, The New English Bible.

641

Самый крупный после Моисея пророк, считающийся основателем израильско-иудейской монархии. — Прим. переводчика.

642

Так называемые народы моря, пришедшие в Палестину в конце II тысячелетия до н.э. и давшие новой родине свое имя «peleset». — Прим. переводчика.

643

Употреблялось вначале как противник политический. — Прим. переводчика.

644

В древней Греции человек, занимающийся какой-то работой за вознаграждение. В некоторых городах он был высшим должностным лицом. В философии Платона создал мир из праматерии. — Прим. переводчика.

645

Один из патриархов в библейской мифологии, проживший 365 лет, в которого влюбился бог и забрал к себе на небеса. В соответствии с одной из легенд, Енох написал книгу, которую не унес с собой в рай и оставил своему сыну Мафусалу, а Ной захватил рукопись с собой в ковчег. Считается, что знаменитую книгу нашел в Абиссинии шотландский путешественник Брюс. — Прим. переводчика.

646

О Книге Еноха никто не знал до 1770 года, когда английский путешественник Брюс, прибывший в Гондар (Эфиопия) в поисках истоков Нила, случайно наткнулся на ее эфиопский вариант и привез в 1773 году три экземпляра в Европу. Впервые опубликованная архиепископом Лаурансом в 1838 году, Книга Еноха была переиздана аббатом Минем в его «Теологической энциклопедии». Согласно предположениям ученых, Книга Еноха была написана в период между III и II веком до н.э. Книга, по-видимому, была написана на арамейском языке. Я использовал текст в переводе Миня, опубликованный в 1975 году издательством Robert Lafont, а также отрывок из La Bible, écrits intertestamentaires. Gallimard, coll. La Pléiade, 1987, с пояснением Андре Како (Andre Caquot). Как утверждают авторы энциклопедического словаря (Dictionnaire encyclopedique du christianisme ancien, Cerf, 1991), Книга Еноха интересна с исторической точки зрения, хотя и причислена к апокрифической литературе: «Согласно традициям иудаизма, представленным прежде всего Книгой Еноха... долгое время бытовало мнение, что грехопадение ангелов произошло из-за злоупотребления плотскими радостями, в результате чего появились исполины и демоны».

647

Один из апостолов, автор трех посланий и Апокалипсиса, вошедших в Новый завет. — Прим. переводчика.

648

В начале XIX века, после того как ее нашел в Эфиопии Яков Брюс. Некоторые богословы утверждают, что она уже имелась двадцать веков назад, хотя и неизвестно где. — Прим. переводчика.

649

La Bible, écrits intertestamentaires. Gallimard, coll. La Pléiade, 1987, с пояснением Андре Како.

650

Религиозное учение поздней античности, рассматривающее Иисуса Христа в качестве промежуточного существа между Богом и греховным миром. — Прим. переводчика.

651

Предводитель израильских племен, почитался как пророк. — Прим. переводчика.

652

По инициативе Хасмонеев или Маккавеев пятеро сыновей первосвященника Маттатиаса отправились по кварталам Иерусалима, а также за пределы города. Они насильно проводили обрезание еврейских мальчиков, как указывал ритуал, на девятый день после рождения.

653

Flavius Josèphe. Antiquitds judaiques, XII, p. 266; в английской версии Loeb Classical Library, Jewish Antiquities, Harvard University Press, Cambridge, Mass & William Heinemann Ltd., London, 1986.

654

По-еврейски «молотобойцы». Род иудейских царей и верховных жрецов — Прим. переводчика.

655

Тора — Моисеев закон, то есть учение, представлявшее собой Пятикнижие — Прим. переводчика.

656

В самом деле, ничего не изменилось с того времени, когда в 1959 году один из лучших знатоков рукописей Мертвого Моря и эссенов отец де Во заявил, что современная археология не в силах с достаточной достоверностью установить, кто из Хасмонеев оказался «плохим священником», взявшим на себя ответственность за казнь «Учителя праведности»: Ионатан (152—143 гг. до н.э.), Симон (143—134 гг. до н.э.), Иоанн Гиркан (134—104 гг. до н.э.), Александр Ианне (103—76 гг. до н.э.) или Иоанн Гиркан II (76—40 гг. до н.э.) (in Archaelogy and the Dead Sea Scrolls, Oxford University Press, 1973). Нам только известно, что предпоследний из Хасмонеев, первосвященник Иоанн Гирхан II, преследовал эссенов; он приказал конфисковать их имущество (прим. 11 к «Commentaire d’Habacuec», in La Bible, écrits intertestamentares. Gallimard, coll. La Pléiade, 1987). Похоже, что именно о нем говорится как о «нечестивом священнике», заклятом враге эссенов. Согласно «Commentaire d’Habacuc», именно на этом священнослужителе лежит ответственность за мученическую смерть «Учителя праведности». Между тем не следует забывать:

а) Учитель праведности, как утверждали сами эссены, был если не основателем, то, во всяком случае, одним из организаторов общины эссенов в Кумране, а это было за сто лет до царствования Иоанна Гиркана II;

б) эссены образовали общину в середине II века до н.э., о чем свидетельствуют результаты археологических раскопок; другими словами, как указывает отец де Во, эссены поселились в Кумране в период между 152 годом до н.э. — что было датой принятия сана первосвященником Ионатаном — и 143 годом до н.э. С этой времени началось царствование его племянника Симона;

в) ни тот ни другой не смогли бы взойти на престол без поддержки Учителя праведности, что делает его современником Симона или Ионатана, как указывается в работах ученых Вермеса и Милика (G. Vermes, J.T. Milik). Враждебность, проявленная Иоанном Гирканом II, возможно, была свойствена всем Хасмонеям, преследовавшим сектантов с такой же яростью, с какой их хулили отшельники.

657

Считается автором 14 посланий Нового завета, сначала был гонителем христиан, а затем защитником христианства. — Прим. переводчика.

658

Рукописи, открытые в Палестине на берегах «Асфальтового озера», состоявшие из семи свитков I пещеры, Медного свитка, Общинной библиотеки, Псалтыря и Дамаскского документа. — Прим. переводчика.

659

Очевидно, что другое имя Сатаны, Велиал, перекликается с именем вавилонского бога, о котором уже не вспоминали, когда составлялись свитки.

660

Более подробные сведения можно почерпнуть в замечательном труде Бернара Тейсседра «Рождение дьявола», гл. VII «Кумран: три лика тьмы». (Bernard Teyssedre. Naissance du Diable, «Qumran: la tenebre a triple visage».

661

Царь Иудеи (687—642 гг. до н.э.), отличался большой жестокостью, насаждал язычество. — Прим. переводчика.

662

«Martyre d’Issaie», II, in La Bible, écrits intertestamentaires. Gallimard, coll. La Pléiade, 1987.

663

I Enoch, XL, in La Bible, écrits intertestamentaires. Gallimard, coll. La Pléiade, 1987.

664

Юбилей — религиозный праздник, отмечавшийся каждые пятьдесят лет. — Прим. переводчика.

665

Jubilés, X, in La Bible, écrits intertestamentaires. Gallimard, coll. La Pleiade, 1987.

666

«Ecrit de Damas», VII; 21 — VIII; 1—2, in La Bible, dcrits intertestamentaires. Gallimard, coll. La Pléiade, 1987.

667

«Testament de Levi», III; 3, in La Bible, dcrits intertestamentaires. Gallimard, coll. La Pléiade, 1987.

668

«Testament de Ruben», IV—V, in La Bible, écrits intertestamentaires. Gallimard, coll. La Pléiade, 1987.

669

«Testament de Simeon», V; 3, in La Bible, écrits intertestamentaires. Gallimard, coll. La Pléiade, 1987.

670

Этот любопытный и малоизвестный факт был впервые отмечен Джоном Аллегро в книге The Dead Sea Scrolls: a Reappraisal.

671

«Vie grecque d’Adam et Eve», X—XI, in La Bible, écrits intertestamentaires. Gallimard, coll. La Pléiade, 1987.

672

Правил c 559 no 529 гг. до н. э. Основал персидскую державу. — Прим. переводчика.

673

Roman Ghirshman. L’lran, des origines à l’islam, Payot, 1951.

674

Paul Johnson. A History of the Jews.

675

Clarisse Herrenschmidt. «Le mazdeisme», Le Grand Atlas des religions. Encyclopaedia Universalis, 1988. Автор уточняет, что этот текст еще недостаточно изучен.

676

Roman Ghirshman. L’lran, des origines a l’islam.

677

И двадцать столетий спустя Израиль по отношению к Ирану верен своим традициям и проводит ту же самую политику.

678

Впервые описание этих духов появилось в Авесте, где они упоминались как духи света и добра (amesha spenta), окружавшие бога Ахура Мазда в соответствии с табелем о рангах. Ученые выявили влияние восточных религий на иудаизм, что нашло подтверждение в работах профессора антропологии Стамфордского университета, раввина консервативного толка Говарда Элберга-Шварца (Howard Eilberg-Schwartz), автора спорной работы The Savage in Judaism (Indiana University Press, 1990). Согласно Элбергу-Шварцу, например, обряд обрезания восходит к древним восточным культам плодородия, а символическое значение, которое по традиции придается этому ритуалу, обязано ошибочному толкованию Бытия. А так как эта тема выходит за рамки нашей книги, я попрошу читателей обратиться непосредственно к работе Элберга-Шварца.

679

Maurice Meuleau et Luce Pietri. «Le monde et son histoire», том I, Le Monde antique et les débuts du Moyen Age. Robert Laffont-Bouquins, стр. 140.

680

Такая же мысль посетила Бернара Тейсседра, которую он развивает в своем труде Naissance du Diable, где он приводит доводы в пользу того, что еврейские рукописи Мертвого моря отражали маздеистскую теологию.

681

Некоторое время спустя эссены возвратились в Кумран. См. работу де Во (de Vaux) Archaeology and the Dead Sea Scrolls.

682

II книга Царств, X; 21, The New English Bible.

683

Свиток «Устав войны», IQ M, XIII; 3—5.

684

Парадокс настолько очевидный, что никто его уже не замечает, на что обратил внимание Эдгар Алан По (Edgar Allan Рое) в «Украденном письме». Автор указывает, что каждому, кто знаком с семитскими языками, известно, что имя Элохим буквально означает «боги», а строфа Бытия (1; 3) «Wayyomer elohim yehi or wahyehi-or» должна читаться как «Боги сказали: да будет свет. И стал свет». Впрочем, в работе Б. Ланга (В. Lang) Yahve seul — Origine et figure du monothéisme biblique. Concilium 197, 35—64, приводятся доводы, доказывающие появление монотеизма после Исхода.

685

Между тем следует сделать исключение для знаменитой Юдифи — героини древнезаветного апокрифа Книги Иудифи (но небиблейского происхождения и, следовательно, избежавшей влияния эссенов). Это патриотическое произведение появилось именно в эпоху царствования Навуходоносора. Книга Иудифи была, возможно, последней, где говорилось о женском героизме с таким же пафосом, как на страницах Ветхого завета.

686

Новый завет состоит из четырех Евангелий (от Матфея, Марка, Луки и Иоанна), Деяний Святых апостолов, двадцати одного Послания, Апокалипсиса. — Прим. переводчика.

687

Евангелия от Матфея, Марка и Луки называются синоптическими, ибо, если расположить их в колонки, можно обнаружить совпадения и сходства. Греческое слово synopticos в переводе с греческого языка означает «общий вид». — Прим. переводчика.

688

Спустившийся с неба повелитель (Спасатель) для установления царства небесного. — Прим. переводчика.

689

Rudolf Bultmann. L’Histoire de la tradition synoptique. Le Seuil, 1973.

690

Пророк, возвестивший приход мессии и крестивший Христа. — Прим. переводчика.

691

И все-таки нельзя обойти вопрос, почему сам Иоанн никогда не упоминает об изгнаниях дьявола, о чем, не в пример ему, нам доносят Евангелия от Матфея, Луки и Марка.

692

Матфея, VII; 22.

693

Матфея, VIII; 16. Луки, IV; 40—41.

694

Луки, IV; 31—37.

695

Марка, IX; 14—27.

696

Марка, V; 1—13. Впрочем, начиная с конца XII века буйных помешанных объявляли «одержимыми» и изолировали от общества.

697

Луки, V; 12—13. Такое поведение больного, основанное на чувстве вины, доказывает, до какой степени во времена Иисуса распространился массовый психоз, охвативший целые народы, пребывавшие в ожидании небесной кары, страшного суда и апокалипсиса.

698

Марка, X; 46—52.

699

Луки, V; 21. Марка, 11; 4—5.

700

Луки, XIII; 10—13. Следует отметить, что при описании творимых Иисусом чудесных исцелений Иоанн никогда не ссылается на изгонение дьяволов, что составляет прерогативу синоптических Евангелий. Иоанн также не упоминает об искушении Иисуса в пустыне, и только единственный раз употребляет слово «демон», когда Иисус в его присутствии косвенно обвиняет одного из своих апостолов: «Один из вас — демон».

701

Луки, XI; 14.

702

Матфея, XII; 43—45. Бультман, отмечая отличие по форме и по содержанию этого эпизода, считает его «полностью лишенным черт, присущих христианству», и относит к еврейской традиции.

703

Марка, VII; 24—30.

704

Грызуны семьи полевок. — Прим. переводчика.

705

Луки, VIII; 26—33. Марка, V; 1—13. Это сказка, которая частично навлекла опалу на апокрифические Евангелия, но принята за «евангельское слово» в канонических Евангелиях. «Тема демонов, вселившихся в свиней, соответствует содержанию народных сказок, — замечает Бультман по поводу рассказа Марка. — Злой дух ниспосылается на живые существа, поселяясь в них, как в отчем доме. Вот почему свиньи считаются демоническими животными. Отсюда понятен наказ: «Шел бы ты к свиньям, мне без тебя будет легче!» «...Нет сомнения, что тема шуточной народной сказки отразилась в притче об Иисусе, — пишет Бультман по поводу рассказа Луки. (Rudolf Bultmann. L’Histoire de la tradition synqptique. Le Seuil, 1973). Цитируемый Бультманом толкователь Евангелий Боерфейнд (Bauerfeind) отмечал, что для христианского рассказчика демон играет роль врага мессии, и в этом смысле предание было предпосылкой к мессианской деятельности Иисуса. Другой толкователь, Хаеншен (Haenchen), считает «нонсенсом» то обстоятельство, что Иисус должен был знать, как зовут демона, прежде чем приступить к заклинанию. И все же этот простодушный рассказ вызвал широкую дискуссию. «По замыслу Иисуса, — писал Альберт Швейцер (Albert Schweitzer), — исцеление одержимых бесами предполагало приобщение к тайне царства небесного» (Le Secret historique de la vie de Jésus. Albin Michel, 1961).

706

Луки, XXII; 31. Эта ссылка на дьявола — единственная, которую можно встретить в синоптических текстах. Иоанн лишь раз ссылается на «князя сего мира», ибо он соответствовал чисто гностическому понятию: «Я вас больше не задерживаю, ибо приближается князь сего мира» (XIV; 30).

707

После встречи в Галилее, по Евангелию от Матфея, или в Бетании, от Луки, и завтрака в Тибериаде, как упоминалось в Евангелии от Иоанна (эпизод с вознесением в Евангелии от Марка появился значительно позднее), Иисус и в самом деле исчез, однако, согласно евангельским рассказам, он остался на земле. И никто не знает, куда он ушел.

708

Акты, V; 3 —12. В рассказе Луки — автора Актов — жена Анания, как соучастница мужа в «незаконном присвоении» собственных денег, была также наказана Св. Павлом и упала замертво.

709

В список первосвященников (37—70 гг.) не вошло это имя (Joachim Jeremias, Jerusalem au temps de Jésus. Cerf, 1967). Очевидно, что непризнанный патриарх Скева и его семеро сыновей, заклинателей дьявола, были придуманы, как и многое другое, самим Лукой.

710

Один из апостолов, автор четырнадцати посланий. — Прим. переводчика.

711

Один из апостолов, автор Евангелия — Прим. переводчика.

712

Dictionnaire encyclopédique du christianisme ancien. Cerf, 1990.

713

Francois Bonifas, Histoire des dogmes de I’Eglise chrétienne. Fischbacher, 1886.

714

Климент Александрийский он же Тит Флавий (150—215 гг.) — один из отцов церкви, использовавший античную философию для разработки догматов христианства. — Прим. переводчика.

715

Francois Bonifas, Histoire des dogmes de I’Eglise chrétienne. Fischbacher, 1886.

716

Христианский отшельник (348—420 гг.). — Прим. переводчика.

717

Francois Bonifas, Histoire des dogmes de l’Eglise chrétienne. Fischbacher, 1886.

718

Лактанций Луций Целий Фирмиан (250—330 гг.), христианский теолог. — Прим. переводчика.

719

В богословии рассматривался как посредник между Богом и сотворенным им миром. — Прим. переводчика.

720

Francois Bonifas, Histoire des dogmes de I’Eglise chrétienne. Fischbacher, 1886.

721

«Lactance». Dictionnaire encyclopédique du christianisme ancienne, т. II.

722

Варнава считался сподвижником апостола Павла. — Прим. переводчика.

723

Epitre de Barnabd, XVII; 1. Les Pères apostoliques — écrits de la primitive église. Le Seul, 1980. Этот текст, найденный в 1859 году, был широко известен в раннехристианской церкви. Ориген и Климент Александрийский считали его каноническим; Варнава, единомышленник Св. Павла, был, по-видимому, другого мнения, ибо текст был, вероятно, написан после восстановления Великого храма Андрианом.

724

Francois Bonifas, Histoire des dogmes de l’Eglise chrétienne. Fischbacher, 1886.

725

Собрание произведений священнослужителей, в которых изложены основы христианской философии. — Прим. переводчика.

726

Dictionnaire encyclopédique du christianisme ancien. Cerf, 1990.

727

Epitre de Barnabe, XVII; 1. Les Pères apostoliques — Ecrits de la primitive Eglise. Le Seul, 1980.

728

Игнатий Богоносец (умер в 110 г.), епископ Антиохийский. — Прим. переводчика.

729

«Démon d’après les Pères». Dictionnaires de théologie catholique. Letouzey & Ane, 1924.

730

Епископ г. Нисса (330—390 гг.).

731

Епископ (330—379 гг.). — Прим. переводчика.

732

Francois Bonifas. Histoire des dogmes de I’Eglise chrétienne. Fischbacher, 1886.

733

Епископ Миланский (340—397 гг.). — Прим. переводчика.

734

Лев I Великий, папа (440—461 гг.). — Прим. переводчика.

735

Папа (540—604 гг.). — Прим. переводчика.

736

Епископ Назианзский (330—390 гг.). — Прим. переводчика.

737

«Оratiо versus Graecos», n. 7.

738

«Athanase». Dictionnaire encyclopddique du christianisme ancien. Cerf, 1990.

739

Константин I Великий Флавий Валерий (285—337 гг.), римский император. — Прим. переводчика.

740

Лициний Валерий Лициниан (250—325 гг.), римский император. — Прим. переводчика.

741

История восхождения на императорский престол Константина заслуживает не просто короткого замечания, а отдельного рассказа, ибо дробление империи сопровождалось сложными процессами и потрясениями. Я только ограничусь перечислением некоторых фактов. Побочный сын Констанция I и содержательницы постоялого двора, Константин, начиная с 308 года, разделил титул «сына Августа» с Максимином Дайя, в то время как Лициний получил титул цезаря — соправителя западных провинций. После смерти Максимина Дайя Константин потребовал титул Августа, который он мог получить при поддержке войск, выступивших на его стороне против императора Максенция. Лишь после того, как он одержал победу над своим соперником Лицинием в 323 году, Константин получил римский и византийский престолы.

742

Marcel Simon. La Civilisation de l’Antiquitd et de christianisme. Arthaud, 1972.

743

Он почитался раннехристианской церковью настолько высоко, что его назвали «блаженным» и причислили к лику святых (и только в XVIII веке папа Бенедикт XIV вычеркнул его из мартиролога).

744

Marcel Simon. La Civilisation de l’Antiquitd et de christianisme. Arthaud, 1972.

745

«Clement d’Alexandrie». Dictionnaire encyclopédique du christianisme ancien, т.1. Cerf, 1990.

746

«Exhortation to the Greks», IV, in Clement of Alexandria. The Loeb Classical Library, Harvard University Press, Cambridge, Mass & William Heinemann, London, 1982.

747

Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (160—220 гг.), один из основателей христианского богословия — Прим. переводчика.

748

«Exhortation to the Greks», IV, in Clement of Alexandria. The Loeb Classical Library, Harvard University Press, Cambridge, Mass & William Heinemann, London, 1982.

749

Marcel Simon. La Civilisation de I’Antiquité et de christianisme. Arthaud, 1972.

750

Их также называли вакханками. — Прим. переводчика.

751

Стремление обратить в свою веру. — Прим. переводчика.

752

Maurice Sartre. L’Orient romain. Le Seuil, 1991.

753

Там же.

754

Древняя религия, основанная на культе Митры, древневосточного индо-иранского бога света и Солнца. — Прим. переводчика.

755

«Греко-римский бог Митра имеет весьма отдаленное отношение к своему иранскому предку, хотя их связь и не подлежит сомнению», — пишет Сартр (в своем труде L’Orient romain), цитируя других авторов.

756

От греческого слова gnostikos — «познающий», гностицизм включал в себя понятия платонизма и стоицизма в сочетании с проявлениями восточных религий. Рассматривал Иисуса Христа как промежуточное существо между Богом и греховным миром, признавал мистические способы познания божественной сущности. — Прим. переводчика.

757

«Gnose-gnosticisme». Dictionnaire encyclopédique du christianisme ancien, т.1. Cerf, 1990.

758

Существует множество замечательных работ о гносисе и гностицизме; из них самыми известными являются следующие: H. Leisegang. La Gnose. Petite Bibliotheque Payot, 1951. R.M. Grant. La Gnose et les origines chrétiennes, Petite Bibliothèque Payot, 1964. H.Ch. Puech. En quète de la gnose, vol. 2 Gallimard, 1978. В своих работах ученые дают оценку такому незаурядному явлению, каким был гностицизм, названный когда-то отцами церкви «эллинистической чумой» христианской религиозной философии. Например, Грант рассматривает гностицизм как выражение страха евреев перед катастрофами, постигшими их в период между 70 и 135 годами (неоднократные разрушения Иерусалима). Хотя подобное толкование возникновения гностицизма и не лишено основания, но, похоже, этот страх лишь укрепил восприимчивость к учению гностиков, а не создал их, ибо известно, что эти школы гностиков образовались значительно раньше. Лейзеганг, в свою очередь, идет дальше и рассматривает египетские, греческие и средневосточные (малоазиатские) источники. Он не исключает возможность существования азиатских источников. Однако не может не вызвать удивления приведенная им цитата Иренея, который во II веке принимал участие в опровержении гностицизма. В самом деле, для него гносис, как непосредственное интуитивное богопознание, своего рода озарение, «приносил человеку духовное искупление и осознание первичного «я», что, по словам Марселя Симона, «освобождало индивидуума от оков материального мира и открывало путь истинный». Это совпадало с целями буддизма. Как мне кажется, ученые до сих пор упускали из виду или же недооценивали значение влияния буддистcкого учения, которому следовал Александр по возвращении в Грецию в IV веке до н.э.

Следует также отметить, что среди тех редких авторов раннехристианских вероучений, кто упоминал о влиянии индуизма, был Ипполит.

759

«Tatien». Dictionnaire encyclopédique du christianisme ancien. Cerf, 1990.

760

Геласий I (492—496 гг.) — папа римский. — Прим. переводчика.

761

Теолог (85—180 гг.), имел много последователей. — Прим. переводчика.

762

Основатель сирийско-самаритинской секты гностиков (I век), его отождествляли с волхвом Симоном, претендовавшим на роль мессии. — Прим. переводчика.

763

В переводе «сын звезды».

764

La Civilisation de l’Antiquité et de christianisme. Arthaud, 1972.

765

«Arius, arianisme». Dictionnaire encyclopédique du christianisme ancien. Cerf, 1990.

766

В III веке возникло так называемое «монархическое» религиозное течение, сформировавшееся на основе раннехристианского учения партиципатизма, стоявшее также за пересмотр уже сложившихся взглядов об организации космоса. Его последователи назывались савелианами, по имени пресвитера Савелия, предположительно родившегося в Ливии. Савелиане оспаривали теорию Оригена, согласно которой существовало три божественные ипостаси: Отца, Сына и Святого духа. Как проповедовали савелиане, если Христос, согласно теории Оригена, отождествлялся с божественной сущностью, то он оказывался вовлеченным в страдания и крестные муки, что было совершенно недопустимым. Они стояли за единство божественной ипостаси, проявлявшейся то в Сыне, то в Святом духе. По их мнению, Отец и Сын были эманациями одного и того же Логоса. См. Dictionnaire encyclopédique du christianisme ancien. Cerf, 1990. Marcel Simon. La Civilisation, de l’Antiquité et de christianisme. Arthaud, 1972.

767

Вопреки утверждениям некоторых ученых, это название не имеет никакого отношения к общепризнанному еретику по имени Эбион и происходит от древнееврейского слова, означавшего «бедный умом», то есть «идиот». Епифаний Саламинский считал, что ересь эбионитов возникла на фоне движения эльсезаитов, зародившегося в Парфянском царстве. Этот вывод в наши дни оспаривается, что говорит о том, что пришло время вторично пересмотреть, ибо движение эльсезаитов было исключительно христианским течением эсенистского толка, которое возникло не в Парфянском царстве, а скорее всего в Вавилоне, завоеванном в те времена парфянами. Об этом движении стало известно, когда в 220 году Алкивиад Арамейский привез в Рим манифест эльсезаистов. Двадцать лет спустя об эльсезаистах упоминает Ориген, рассказывая о прибытии одного из основателей этой секты (Eusebe de Cesaree. Histoire ecclésiatique, VI, 38. The Loeb Classical Library).

768

Павликиане утверждали в VII веке, что существовало царство духовное (добра) и материальное, где балом правил Сатана, — Прим. переводчика.

769

Нам известна теология Симона Мага из высказываний Иренея («Adversus haereses», I, 16, 1) и Ипполита, который, возможно, цитирует полностью Apophasis megale, или Великое слово секты симониан. Описание симонианства Иренеем носит вторичный характер, ибо он использует более поздние источники.

770

Имя божества Яхве в Ветхом завете — Прим. переводчика.

771

Encyclopaedia Britannica, 1960. «Mandéisme, mandéen». Dictionnaire encyclopédique du christianisme ancien. Cerf, 1990.

772

Основатель манихейства (216—277 гг.). Мани проповедовал, что в мире происходит постоянная борьба света и тьмы, Бога и дьявола. Задача человека состоит в борьбе за торжество света путем соблюдения аскетизма, безбрачия, отрицание богатства и пр. — Прим. переводчика.

773

Основанная священником Арием секта, отрицавшая единосущность Бога-Отца и Бога-Сына. По мнению Ария, находившегося под влиянием античной философии, Иисус Христос — понятие не предвечное, а сотворенное Богом; таким образом, он богоподобен, но никак не равен Богу. — Прим. переводчика.

774

«Priscillien-Priscillianisme». Представляется довольно любопытным, что, признавая его «выдающееся значение», в работе не упоминается то обстоятельство, что Присциллиан был назначен епископом города Авила.

775

История Максима Великого типична для той эпохи. Он был испанским воином, сопровождавшим императора Феодосия I в походах, затем стал соправителем восточной части Римской империи, участвовал во многих кампаниях; оказавшись в Бретани, где изнывали без дела войска, он был провозглашен императором. Затем он направился в Галлию, где возглавил мятеж против Грациана, бывшего императора восточной части Римской империи, отстраненного от власти и переведенного в ранг правителя провинции из-за странных выходок, после которых Феодосий I посчитал его недостойным императорского титула и оставил за ним лишь титул правителя Галлии, Испании и Бретани. В некоторых католических сочинениях именно Максим объявляется ответственным за казнь Присциллиана и называется «узурпатором». Однако это не соответствует действительности: будучи законным правителем, он был окружен советниками из числа духовенства. Доказательством тому служит тот факт, что Максим не смог бы созвать собор без помощи епископов Итациуса д’Оссонубы и Хидациуса де Мерида, «прославившихся» не меньше епископа Кошона, так что ответственность за страдания Присциллиана несет в первую очередь церковь.

776

Миф о том, что Присциллиан был последователем энкратитов, дожил бы до наших дней, если бы в 1889 году Г. Шепс (G. Schepps) не обнаружил одиннадцать работ Присциллиана, свидетельствовавших об ортодоксальности его теологии. Присциллиан пал жертвой церковных наветов. Е.С. Babut. Priscillien et le priscillianisme, Paris, 1909.

777

«Priscillian». Encyclopaedia Britannica. 1962.

778

Согласно греко-французскому словарю Dictionnaire grecfrancais, вышедшему в свет в издательстве Hachette.

779

См. гл. 15.

780

С. J. Hefele. Histoire des conciles, Letouzey & Ané, 1908, вторая часть, стр. 1192—1193.

781

Там же, стр. 1324.

782

Папа (999—1003 гг.) — Прим. переводчика.

783

Рене Декарт (1596 — 1650 гг.) — французский философ. — Прим. переводчика.

784

Жорж Луи Леклерк или Бюффон (1707—1788 гг.) — французский натуралист и писатель. — Прим. переводчика.

785

Испанский епископ (570—636 гг.), автор энциклопедии. — Прим. переводчика.

786

По определению специалистов черной магии инкубы (дьяволы) занимались плотской любовью с женщинами, а суккубы (дьяволицы) преследовали мужчин. Медики называют половой невроз, проявляющийся, например, во время сна, инкубатом и суккубатом. — Прим. переводчика.

787

«Etymologies», VIII; 2. Lindsay, Oxford, 1911.

788

Августин Блаженный Аврелий (354—430 гг.). — Прим. переводчика.

789

Дриады — нимфы, жившие на деревьях — Прим. переводчика.

790

Augustin. La Cita di Dio, XV; 23. Nuova Biblioteca Agostiniana, Rome, 1965.

791

Roland Villeneuve. Dictionnaire du Diable. Pierre Bordas & Fils, 1989.

792

Там же.

793

Даниэль Дефо. История дьявола, т. II. Перевод с английского в Амстердаме за счет компании в 1730. Речь идет о насмешке над дьявольскими суевериями, распространенными в те времена. Странно, что это произведение никогда больше не переиздавалось.

794

В своей книге Jean d’Arc et la mandragore («Новый взгляд на историю», вышедшей в свет в издательстве Editions du Rocher в 1982 году) Пьер де Сермуаз (Pierre de Sermoise), перечисляя юридические странности процесса над Жанной д’Арк, делает предположение, что Орлеанская Дева все же сумела избежать костра, а на ее месте была сожжена другая женщина, «настоящая колдунья». Такое предположение было бы вполне правдоподобным, если бы обвинение в колдовстве было лишь предлогом для сведения счетов с Жанной д’Арк.

795

Alvaro Prelayo. De planctu ecclesia. Цитируется Людвигом Пастором (Ludwig Pastor) в книге The History of the Popes from the Close of Middle Age, в 6 томах, вышедшей в свет в издательстве F.I. Antrobus в Лондоне в 1891—1898 гг.

796

Francois Petrarque. Lettres sans titre. Dévelay, Paris, 1885.

797

Pierre Carnac. Propédties et prophètes de tous les temps. Pygmalion. Gérard Watelet ed., 1991.

798

780—856 гг.

799

Pierre Carnac. Propheties et prophètes de tous les temps. Pygmalion. Gérard Watelet ed., 1991.

800

Томас де Торквемада, испанский инквизитор, осудивший за восемнадцать лет (1480—1489 гг.) более ста тысяч человек. — Прим. переводчика.

801

Roland Villeneuve. Dictionnaire du Diable. Pierre Bordas & Fils, 1989. Напомню только, что дело магических колец рассматривалось судом, который призвал к ответу ведущую телевизионной программы на телевидении. Это судебное разбирательство представляет интерес еще и потому, что правосудие впервые косвенно осудило глупость, а уже потом распространение заведомо ложной информации.

802

Как указывается в статье «Inquisition», опубликованной в Encyclopaedia Britannica за 1960 год, было бы неточным утверждать, что инквизиция появилась только в XIII веке, ибо ее структуры начали формироваться с IV столетия, о чем свидетельствует вышеупомянутая расправа над Присциллианом, осужденная многими духовными лицами. «С X по XII век во Франции, Италии, Англии было казнено множество еретиков, закончивших свои дни на костре или виселице».

803

Иоанн Златоуст (Хризостом) — константинопольский патриарх (с 398 г.), бичевавший пороки духовенства и призывавший к аскетизму. — Прим. переводчика.

804

«Inquisition». Encyclopaedia Britannica. 1960.

805

От греческого слова katharos — чистые, члены еретической секты, считавшей материальный мир порождением дьявола и изобличавшей католическое духовенство. — Прим. переводчика.

806

Borislav Primov. Les Bougres — Histoire du pope Bogomile et de ses adeptes. Payot, 1975.

807

Богомилы отрицали церковные обряды, хулили богатых, ненавидели царя, ругали старейшин, называли «мерзкими Богу» работающих на государя и господ. Они считали, что Сын и Дух произошли от Отца. У Бога, по их мнению, был еще сын Сатанил, низвергнутый вместе со своими ангелами за неповиновение на Землю. Он и сотворил жизнь на Земле и тело человека, но душу вдохнуть в него так и не смог, что сделал за него добрый дух. Презирая телесную оболочку, богомилы учили избегать удовольствия и побеждать плоть, считая брак делом дьявола. — Прим. переводчика.

808

Манихеев, павликан и патаренов в Италии, катаров в Германии, альбигойцев в южной Франции. — Прим. переводчика.

809

Византийский император Василий II Болгаробойца (958— 1025 гг.) ослепил 14 тысяч пленных, взятых после поражения болгар у горы Беласица, оставив на каждую сотню слепых по одному одноглазому поводырю. — Прим. переводчика.

810

Borislav Primov. Les Bougres — Histoire du pope Bogomile et de ses adeptes. Payot, 1975.

811

He путать с Космой Лемуаном, жившим пятью веками раньше.

812

Цитируется Примовым.

813

Рассказано Анной Комьен.

814

Они проповедовали апостольское христианство и вели строгий высоконравственный и уединенный образ жизни. Поэтому сначала их называли «добрыми людьми», но также и «людьми темными», а после первого отлучения от церкви на соборе в Тулузе они стали зваться «тулузскими еретиками». — Прим. переводчика.

815

Borislav Primov. Les Bougres — Histoire du pope Bogomile et de ses adeptes. Payot, 1975.

816

В движении катаров тем временем намечался раскол из-за латентного конфликта между ортодоксами во главе с «папой» Никитой и еретиками-павликианами, исповедовавшими еще более строгий дуализм; во главе их движения стоял другой «папа», Петрарк или Петар; у обосновавшихся в Ломбардии павликиан был свой «епископ», некто Гаратус. Ортодоксы в конце концов обзавелись своим «антипапой» по имени Варфоломей. Все шло к тому, что даже без вмешательства Рима движение катаров раскололось бы на два или даже три течения.

817

Цистерианцами назывались члены католического монашеского ордена по имени монастыря Цистерциум, располагавшегося недалеко от французского города Дижон. — Прим. переводчика.

818

Jeffrey Richards. Sex, Dissidence and Damnation — Minority Groups in the Middle Ages. Routledge, Londres et New York, 1991.

819

Там же.

820

Один из последних бастионов альбигойцев на высоте 1 207 метров над уровнем моря; в настоящее время коммуна в Арьеже, насчитывающая 120 жителей. — Прим. переводчика.

821

Созванный Иоанном XXIII и Павлом IV для усовершенствования церкви. — Прим. переводчика.

822

В переводе — «братцы», создавшие полутайную организацию Братьев бедной жизни — Fratres de paupera vita. — Прим. переводчика.

823

«Inquisition». Encyclopaedia Britannica. 1960.

824

«Le Démon d’apres les scolastiques et théologiens postdrieurs». Dictionnaire de théologie catholique. Letouzey & Ané, 1924.

825

Там же.

826

Там же.

827

Там же.

828

Там же.

829

Суд в конце времен вторично пришедшего Иисуса Христа над всеми когда-либо жившими людьми. — Прим. переводчика.

830

Стройной концепции дьявола нет, а есть лишь отдельные принятые на соборах положения. Вместе взятые, они опровергают еретические учения, как, например, Оригена и его последователей или теорию метемпсихоза (переселения душ) или нового воплощения, как окончательного искупления дьявола и злых духов в грядущем Небесном царстве. Соборы также осудили последователей Мани и Присциллиана, считавших, что дьявол был рожден таким, каким он был всегда. Как мы уже видели, подобная идея, в соответствии с которой Бог считался прародителем Зла, была отнюдь не нова. IV Латранский собор также осудил обновленную доктрину манихеев в альбигойском варианте. На соборе, состоявшемся в 1869 году в Ватикане, не говорилось ни об интеллектуальных способностях дьявола и демонов, ни о времени их прегрешения. После чудовищных злоупотреблений, в которых было замешано в прошлом духовенство, современная церковь, похоже, вернулась к учению Афанасия, согласно которому главным считается общение человека с Богом, а не с дьяволом.

831

Св. Жером (347—420 гг.), переводчик Библии на латинский язык. На картинах чаще всего его изображали отшельником. — Прим. переводчика.

832

Иисус Христос, по мнению христиан, есть Божественное Слово во плоти. Согласно Библии, «вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». — Прим. переводчика.

833

О нем упоминается в Библии, где он называется царем Салимским и священником Всевышнего. Последователи этой секты доказывали свое право совершать таинство причащения без духовных лиц тем, что Мелхиседек, не будучи возведенным в сан священника, приносил в жертву Богу хлеб и вино. Вечером перед иконами клался хлеб и вино, после молитвы хлеб и вино принимались как истинное Тело и Кровь Иисуса Христа. — Прим. переводчика.

834

Дьявольское наваждение охватило в основном страны, где господствовала Римская церковь. Восточные церкви с самого начала заняли весьма сдержанную позицию по отношению к дьяволу. Вопреки тому, что правоверное христианство считает пустыню главным прибежищем демонов, как учил Лука (XI; 24 и VII; 23), авторитет отшельников был всегда выше, чем священников, потому что эти «подвижники» намного чаще, чем кто бы то ни было, мерялись силами с дьяволом и демонами; именно они поведали верующим, что от нечистой силы исходила «жуткая вонь». Следует отметить, что «восточный мистицизм носит антисозерцательный характер и объявляет всякое созерцательное воображение... дьявольской ловушкой», так как над восточным менталитетом довлеет иллюзия «ограничения божественности лицами и формами» (Paul Evdokimov. L’Orthodoxie. Delachaux & Niestlé, Neuchatel, 1955). В семейном катехизисе (Cerf, 1979), составленном группой правоверных христиан и одобренном митрополитом греческой православной церкви во Франции Мелетиосом, хотя дьявол и упоминается, но все же не дается новое толкование.

835

Grillot de Givry. Witchcraft. Magic & Alchemy, Dover Publications Inc. New York, 1971.

836

В армии Древнего Рима объединение войск, состоявшее из 10 манипул, сведенных в 10 когорт. — Прим. переводчика.

837

Grillot de Givry. Witchcraft. Magic & Alchemy, Dover Publications Inc. New York, 1971.

838

Из-за одной сомнительной истории один из них едва не попрощался со своей карьерой: Инститорис «одолжил» у одной вдовы деньги и драгоценности, которые в 1482 году Верховный инквизитор заставил вернуть. Ему удалось добиться прощения, когда он, вместе с другим доминиканцем, призывавшим к проведению собора в Бале, принял сторону папы Сикста IV в конфликте с Германией.

839

Grillot de Givry. Witchcraft, Magic & Alchemy.

840

Villeneuve, Dictionnaire du Diable.

841

Walter Map, De Nugis Curialium, 1181—1192, цитируется Richard in Sex, Dissidence and Damnation.

842

Richard Lebeau, «1942: l’âge d’or de l’intolérance». Impactmedécin, 10 апреля 1992.

843

Brigitte Leroy, профессор университета По, который цитируется Лебо.

844

Там же.

845

Кляп представлял собой сделанное из железа орудие пытки в форме груши, которое вставлялось подследственному в рот, а затем при помощи винта разводилось в стороны до тех пор, пока подозреваемый жестом или движением головы не подавал знак, что готов отвечать на вопросы. Когда подследственного пытали водой, то для начала его связывали, а потом вливали воду в рот при помощи воронки. Что же касается испанского сапога, то он представлял собой тиски, куда вставляли ногу подозреваемого и сжимали до тех пор, пока не лопались кровеносные сосуды, как и сами кости. Все эти орудия пыток были «гуманным» изобретением святой инквизиции: подозреваемый испытывал страшные муки, но оставался в живых.

846

В вышедшем в 1924 году «Католическом теологическом словаре» можно прочитать следующее: «В наши дни некоторые люди пытаются отрицать существование дьявольской одержимости, ссылаясь на достижения медицинских и других наук. Можно только удивляться, что исследователи относят подобные случаи к разряду патологических заболеваний, в основном нервной системы... Бог разрешил демонам вселяться в некоторые органы человека, а также влиять на его душевное состояние в наказание за некоторые особо тяжкие грехи».

847

Так, в семидесятые годы упорно ходили слухи о том, что один городской сапожник, к тому же еврей, прибивал к обуви наиболее привлекательных заказчиц набойки, намазанные сильнодействующим средством с гипнотическим эффектом. В результате заказчица отправлялась в те места, где шла бойкая торговля «живым товаром», то есть на панель. Следует отметить, что никто так и не нашел хотя бы какого-нибудь подтверждения этим невероятным слухам, достойным пера Гастона Леруа. В 1992 году много говорили о преступлении в Кале, жертвой которого стал сначала один, а затем другой мальчик, найденные со вспоротыми животами. Хотя в расследовании участвовали лучшие полицейские, так и не было найдено доказательства тому, что подобная жуткая мистификация имела под собой реальную почву.

848

Laura Shapiro, «The Lesson of Salem», Newsweek, 7 сентября 1992.

849

Свое название ассасины получили от слова «гашиш» в арабском звучании; они употребляли одуряющее снадобье, которое получали из конопли. — Прим. переводчика.

850

Последователей ад-Дарази, почитавших в Ливане, как божество, шестого властителя Египта Хакима (996—1021 гг.). — Прим. переводчика.

851

Шииты, признававшие законным имамом не Алиар-Ридха, а его брата Измаила. — Прим. переводчика.

852

Шииты, признававшие двенадцать следовавших друг за другом имамов: Али, Гасана, Гусейна, Али, Магомеда, Джафара, Мусу, Алиар-Ридха, Магомеда, Али Наки, Гасана Аскари и Магомеда. — Прим. переводчика.

853

По имени одного из последних халифов из династии Аббасидов, последователя в вопросах веры мутазилитов, отрицавших предопределение и вольно толковавших Коран. Мутазилитское учение основывалось на семи атрибутах божества: жизни, знании, всемогуществе, воле, слухе, зрении и речи. Основоположником мутазилизма считается Васыл Ибн-Ата (699—748 гг.). — Прим. переводчика.

854

По имени основоположника учения Хамдана Кармата. Вероисповедание было особенно популярным в Ираке, Сирии, Бахрейне. В 930 году карматы завоевали Мекку и похитили священный камень, который возвратили только через двадцать лет. — Прим. переводчика.

855

Последователей дочери пророка Фатимы. — Прим. переводчика.

856

Набожные люди, носившие грубую шерстяную одежду «суфу». Они проповедовали поглощение отдельного самопознания полнотой божественного сознания. Учение суфиев было очень популярно у персов, искавших утешение в религиозных мечтаниях и покаяниях. — Прим. переводчика.

857

Религиозный реформатор (1820—1850 гг.). Он назывался Баб (что в переводе означало «врата») и считался посредником верующих в сношениях со скрытым имамом. — Прим. переводчика.

858

H.W.F. Saggs. Civilization befor Greece and Rome. Yale University Press, New Haven et London, 1989.

859

Как указывает Нейл Ашер Сильберман (Neil Asher Silberman) в своей работе Betwen Past and Present, опубликованной в журнале Archaeologie, Ideology and Nationalism in the Moderne Middle-East издательством Henry Holt & Co. в Нью-Йорке в 1989 году, только в XX веке такие историки, как Вахб Ибн-Муннабих и Эль-Хассан Ибн-Ахмед и Хамдани, приступили к изучению древней истории Южной Аравии, которая была знакома до этого лишь узкому кругу специалистов. Приключения Томаса Эдварда Лоуренса вызвали на Западе особый интерес к арабскому востоку, подогревавшийся успешными результатами нефтеразведки, а также заманчивой перспективой проникнуть на территорию, где еще не ступала нога археолога. Однако из-за националистических амбиций местных властей археологические исследования не велись вплоть до восьмидесятых годов. Так, по политическим (новый режим оказался марксистским) и скрытым религиозным мотивам были неожиданно приостановлены раскопки, проводившиеся в 1951—1952 годах American Foundation for the Study of Man в Марибе, в «Святилище Валькирии» знаменитой царицы Савской из-за произошедшей в Северном Йемене революции. Кроме того, в то время здесь не стоило напоминать о том, что до Мухаммеда далеко не все население полуострова составляли «арабы», — определение, следует отметить, весьма расплывчатое, — которые отнюдь не исповедовали единобожие. И все же не без удивления хочу отметить тот факт, что древняя история Востока совершенно не известна большинству исследователей, взявшихся тем не менее за написание истории религий.

860

Это название имеет греческое происхождение. Минейское царство известно также под названием Ma’in или Ма’аn.

861

«Semitic Langages». Encyclopaedia Britannica. 1960.

862

I Царь, XVI; 5.

863

Астарот — множественное число от Астарты, ибо считалось, что богиня была многоликой.

864

II Царь, XXIII; 13.

865

Manfred Lurker. Lexikon der Götter und Dämonen. Alfred Kramer Verlag, Stuttgart, 1984.

866

Иудейский философ (50 — 25 гг. до н.э.). — Прим. переводчика.

867

«Sabaeans». Encyclopaedia Britannica. 1960.

868

Я воспользовался текстом Корана в переводе Андре Шураки (André Chouraqui), вышедшем в свет в издательстве Robert Laffont в 1990 году, который наиболее близок к оригиналу. В примечании к этому стиху Шураки пишет, что в нем, «кажется, провозглашается, что четыре монотеистические религии, включая не дошедшую до наших дней религию сабеев, ведут в равной степени к спасению. Все, кто обращается к Аллаху и его богооткровенному Слову, вступают в партию богоизбранных. Далее Шураки отмечает, что до сих пор специалисты ведут споры о религии сабеев, которая представляется им производной от иудаизма и маздеизма.

869

От древнееврейского «назар» — воздерживаться.

870

Они верили в нечто среднее между гностицизмом, зороастризмом и иудаизмом. Их вероучение появилось в I веке в Месопотамии. — Прим. переводчика.

871

Название христиан по имени Св. Иоанна Крестителя является ошибочным, так как мандеи были в действительности противниками христианства, которыми они стали после Никейского собора, потому что не признавали Мессию в Иисусе, а считали его псевдомессией, дав ему прозвище «Византиец». По их убеждению, истинный Иисус звался Анушем и, также как и первый, явился миру «во времена Пилата». Вполне возможно, что в этой легенде мандеев нашла отражение мусульманская идея о тезке Иисуса, распятого на кресте вместо настоящего Сына Божьего. По своим философским взглядам мандеи были скорее всего гностиками, наиболее близкими к эссенам. По примеру своего учителя Св. Иоанна Крестителя, они совершали частые ритуальные омовения исключительно проточной водой, как это делал сам Креститель в водах Иордана. Следует отметить, что речь идет о весьма темном, малограмотном народе, не видевшем большой разницы между иудеями и христианами.

872

Гарманты — берберийские племена, имевшие административный центр в Гарама.

873

Именно так я решил назвать его на страницах этой книги; именно так зовут его все арабы от Алжира до Джакарты, а не «Магометом», как в Турции. Кроме того, я хочу уточнить, что в 1974 году была опубликована без подписи моя небольшая работа «Магомет, создатель ислама» (Mahomet, le créateur de l’islam) в сборнике «Гении мира» (Génies du monde), вышедшей в издательстве Tallandier, где мне пришлось, по просьбе составителя сборника Жака Кольмана (Jacques Kohlmann), согласиться с традиционным европейским написанием имени пророка, потому что имя Мухаммед не сразу вызывало ассоциацию с пророком. По-видимому, к подобному выводу пришел и такой известный исламист, как Максим Родинсон (Maxime Rodinson), назвавший свою работу «Mahomet», однако в самом произведении он звал пророка Мухаммедом в соответствии с транскрипцией имени пророка.

874

Из города Курейш, которым правил род Омейядов. — Прим. Переводчика.

875

Согласно замечанию Шураки.

876

Комментарий Шураки к стиху 38 суры X.

877

Maxime Rodinson. Mahomet. Le Seuil, 1961.

878

Коран, XVI; 98.

879

Коран, XLIII; 77. Кроме того, это имя означает «Царь».

880

Коран, VI; 121. Согласно Шураки, этими прихвостнями демонов могли быть сторонники зороастрийского вероучения, которые проповедовали в Мекке свои идеи.

881

Коран, VII; 30.

882

Именно в сурах 45, 46 и 62.

883

Коран, XX; 120.

884

Коран, XXXVII; 158.

885

Коран, VI; 40.

886

Коран, XXXIX; 72 и XL; 27.

887

Rodinson. Mahomet.

888

G.E. von Grunebaum. L’Identite culturellé de l’islam. Gallimard, 1973.

889

Заметки Шураки, XIX, 52 и XX, 79. Коран, VII; 128. Признание Моисея подтверждается стихом 132, где язычники названы врагами Моисея.

890

Коран, XX, 18; II, 60; VII; XXVI, 32—45; XXVII, 28 и 31.

891

Шотландский францисканец, теолог и философ (1266— 1308 гг.). — Прим. переводчика.

892

Коран, III; 35.

893

Священник, отец Иоанна Крестителя. — Прим. переводчика.

894

Спаситель, который должен явится с неба для установления Царства Божьего. — Прим. переводчика.

895

Коран, III; 40.

896

Коран, III; 45—47.

897

По наущению дьявола, вместо того чтобы осудить культ древних доисламских богов и богинь Аль-Лат, Аль-Уццу и Манат, представленных, по-видимому, в виде статуэток, из которых первая изображала женщину, вторая — дерево, а третья — камень (очевидно, аэролит), он принялся расхваливать их, начав следующим образом:

И под диктовку дьявола написал:

По свидетельству Табарри, когда курейшиты услышали этот стих, их сердца переполнились великой радостью, и в едином порыве они, все до единого, мусульмане и неверные, пали ниц. Однако впоследствии архангел указал Мухаммеду на то, что его ввел в заблуждение дьявол. Тогда Мухаммед внес поправки в две последние строчки, заменив их на следующие:

И вот эта ошибка послужила — в экстравагантной и непочтительной форме — темой книги под названием «Сатанинские стихи», о которой я не хотел бы даже здесь упоминать.

898

Général Gourgot. Journal II.

899

N. Siouffi. Etude sur la religion des Soubba ou Sabéens, leurs dogmes, leurs moeurs. Paris, 1880. Сьюффи был французским консулом в Багдаде; именно он донес до нас большую часть сведений о мандеях.

900

Grunebaum. L’Identité culturelle de l’islam.

901

622 год н.э. — дата бегства Мухаммеда из Мекки в Медину, от которой мусульмане ведут свое летосчисление. — Прим. переводчика.

902

Называвшаяся Византией, хотя сами ее подданные именовали Ромейской (Римской). — Прим. переводчика.

903

В честь этой победы Карл (715—741 гг.), преемник Пепина Геристальского, был назван «Мартеллом» (молотом). — Прим. переводчика.

904

Богиня супружеской верности в египетской мифологии, покровительница мореплавателей. — Прим. переводчика.

905

Al Jahiz. «Kitab al Akhbar» (Книга нововведений). Franz Rosenthal. The Classical Heritage in Islam. Routledge & Kegan Paul Ltd., London, 1975. Абу Осман Ибн-Банр эль-Яхиз, известный как Эль-Яхиз, явился первым арабским эссеистом и одним из самых популярных авторов классической арабской литературы. Разделявший взгляды мутазилитов, он основал собственную секту.

906

Христиане. — Прим. переводчика.

907

«Бог един по существу и троичен в лицах, что есть Бог Отец, есть Бог и Сын, есть Бог и Дух Святой». — Прим. переводчика.

908

На Воплощение, по христианству, необходимо смотреть как на основу спасения человечества и средство для воссоздания и обновления мира. — Прим. переводчика.

909

Французские писатели — натуралисты. Эдмонд (1822—1896 гг.), Жюль (1830—1870 гг.). Эдмонд основал Гонкуровскую академию, присваивающую премии лучшим произведениям французской литературы. — Прим. переводчика.

910

Мусульманский мистик, (858—993 гг.) приговоренный к смерти за идеи суфизма. — Прим. переводчика.

911

Hocein Mansur Hallaj. Diwan. Cahiers du Sud, 1955, в переводе на фр. Луи Масиньона. В написании имени «Халладж» я, как всегда, руководствовался фонетической транскрипцией арабского языка, где нет звука «ю». Орфография слова «Мансур», которую использовал Масиньон, исключительно англо-саксонская и является правомочной лишь в английском правописании, где звук «ю» произносится как «у», что ни в коем случае не приемлемо для французского языка, по-прежнему соблюдающего англосаксонскую орфографию в написании таких слов, как, например, Qumran, в то время как это название произносится «Кумран», и т.д. Мое замечание предназначается исключительно для «всезнаек», не говорящих ни на одном из арабских языков, но умудряющихся делать замечания по поводу грамматических ошибок.

912

В Испании группы знатных придворных, влиявших своими интригами на ведение государственных дел. — Прим. переводчика.

913

Robert D. Hicks. In Pursuit of Satan — The Police and the Occult. Prometheus Books, Buffalo, New York, 1991.

914

Помощник Жанны Д’Арк (1404—1440 гг.), обвиненный инквизицией в черной магии и убийствах детей. Его имя ассоциируется с Синей Бородой. — Прим. переводчика.

915

«Satan», в журнале Life, июнь 1989.

916

Davide Finkelhor, Linda М. Williams et Nanci Burns. Nursery Crimes: Sexual Abuse in Day Care. Sage, Beverly Hills, Co., 1988.

917

Я употребляю эти слова в следующем значении: под «педофилией» подразумеваются сексуальные отношения с малолетними детьми, что является особенно тяжким преступлением, а термин «педерастия» этимологически и традиционно употребляется по отношению к совершеннолетним, и потому педерасты не преследуется законом.

918

Bill Disessa. «Tale of Child’s Ritual Slaying, Vexes Lawmen». Журнал Houston Chronicle, 6 марта 1989. Процитировано Хиксом в книге «In Pursuit of Satan».

919

Жан Мартен Шарко (1825—1893 гг.), французский врач, исследовавший случаи истерии и гипноза. Его работы оказали большое влияние на Фрейда. — Прим. переводчика.

920

Arlette Farge et Jacques Revel. The Vanishing Children of Paris: Rumor and Politics before the French Revolution. Harvard University Press, 1992. Я прошу читателя простить меня за то, что привожу цитату из этой книги в ее американском варианте.

921

Ирод I Великий (73—4 гг. до н.э.), царь Иудеи, отличавшийся особой жестокостью и мстительностью. — Прим. переводчика.

922

Некая Лаурен Стратфорд (Lauren Stratford), псевдоним Лаурен Вильсон (Lauren Wilson), опубликовавшая работу под названием «Satan’s Underground», где она описала такую же гнусную историю, как и те, о которых я упомянул в этой книге, была разоблачена следователями Греченом (Gretchen), Бобом Пассатино (Bob Passatino) и Джоном Троттом (Jon Trott), обвинившими ее в мифотворчестве, рассчитанном на легковерных христиан. Похожим представляется и случай, описанный другим автором, выдававшим себя за свидетеля таких же гнусных действий: речь идет о Мишеле Смите (Michelle Smith), авторе книги «Michelle Remember», которая была процитирована Хиксом (Hicks).

923

Robert D. Hicks. In Pursuit of Satan — The Police and the Occult. Prometheus Books, Buffalo, New York, 1991.

924

Патомимия представляет собой одну из форм такой патологии: это «имитация болезни, увечья или какого-либо болезненного симптома». Этот термин был впервые использован в 1908 году французским врачом Жоржем Дьелафуа (Georges Dieulafoy). Некоторые специалисты усматривают в следах на теле, похожих на пять ран распятого Иисуса, некую разновидность патомимии. Эта спровоцированная болезнь, имеющая целью привлечь внимание находящихся в добром здравии окружающих, чтобы проследить за их реакцией и доказать их полную неспособность ухаживать за больным, является одним из проявлений истерической паранойи. Norbert Sillamy. Dictionnaire de psychologie, vol. 2. Bordas, 1987. Я считаю, что нашумевшие в свое время такие фильмы, как, например, «Rosemary’s Baby», были отражением психического нездоровья их создателей.

925

The Satanic Bible. Avon Books, New York, 1969.

926

The Satanic Rituals. Avon Books, New York, 1972.

927

«Satan», в журнале Life, июнь 1989.

928

К великому неудовольствию главных заинтересованных лиц, я описал проявления нигилизма в искусстве в своей книге «La Messe de saint Picasso» (Robert Laffont, 1990), заслужившей нелестную критику co стороны некоторых продажных писак. Упадок модернистского искусства (и даже постмодернистского) свидетельствует о том, что сделанные мною выводы не оказались голословными. Моя критика в журнале Science & Vie «труда» некоего Поля Фейерабенда (Paul Feyerabend) под названием «Adieu à la raison», где он заявляет о себе как о представителе «дадаизма в гносеологии», также послужила поводом для оскорблений в мой адрес. Фейерабенд признает логику бесполезной, а науку только способной «отравлять мир». Я близок к мысли, что Пикассо есть не кто иной, как аватар «сатанинских» галлюцинаций торговцев картин и покупателей, начиная от преподобного Даниэля Генриха Канвейлера (Daniel-Henri Kahnweiler) и кончая его подпевалами и последователями. Что же касается Фейерабенда, то не удивлюсь, если однажды узнаю, что он вступил в какую-либо американо-корейскую или даже ирано-сербскую секту.

929

Herbert Marcuse. Eros et civilisation. Edition de Minuit, 1963. Следует напомнить, что в шестидесятые годы имя Маркуса было тесно связано с именем Вильгельма Рейша (Wilhelm Reich), физиолога с неуемной фантазией, занимавшегося также и психоанализом, автора весьма туманной теории сексуального освобождения путем использования изобретенного им средства под названием «аккумулятор органа». Орган в его представлении был некой разновидностью сексуальной энергии, рассеянной в воздухе (подобно демонам в схоластической теологии). Марксист нового направления, Рейш мечтал освободить человечество с помощью органической энергии!

930

Родившийся в 1875 году в Леаминггоне (Англия), Эдвард Александер Кроулей (Edward Alexander Crowley) скончался в 1947 году от ожирения. За свою богатую приключениями жизнь ему не раз приходилось встречаться с многими известными людьми, начиная от Ита и Сомерсета Моэма, избравшего его в качестве прообраза героя своего романа «The Magician» до самого Уинстона Черчилля (Кроулей предложил ему обратиться к магам, как к самому «надежному» средству борьбы против германского нашествия, — можно догадаться, какой была ответная реакция английского премьера!). В 1953 году мне довелось долго беседовать с Моэмом, который назвал его «весьма эрудированным человеком». Воспитанный на творческом наследии Байрона и в особенности писателя XVIII века Вильяма Бекфорда, чье пристрастие к переодеваниям и мальчикам он полностью разделял, великий эстет Кроулей был организатором и вдохновителем так называемых «групповух», короче говоря, самых разнузданных оргий гомосексуалистов, ссылаясь при этом в качестве оправдания на исторические примеры. Он также председательствовал на сатанистких сходках в экзотическом костюме первосвященника. Его произведения оказали некоторое влияние на любителей оккультизма.

931

«Satan», в журнале Life, июнь 1989.

932

«Hell’s sober comeback» («Le tranquille retour de l’Enfer») в газете U.S. New & Word Report, 25 марта 1991.

933

Там же.

934

Немецкий социолог (1864—1920 гг.). — Прим. переводчика.

935

Max Weber. L’Ethique protestante et l’esprit du capitalisme. Plon, 1964.

936

Американский философ немецкого происхождения (1898— 1979 гг.), теоретик перманентной революции. — Прим. переводчика.

937

Herbert Marcuse. Eros et civilisation. Edition de Minuit, 1963.

938

Giovanni Papini. «II diavolo e il pane senza sudore». Опубликовано в II Diavolo. Переиздание Arnoldo Mondadori Editore, Milan, 1985.

939

Max Weber. L’Ethique protestante et l’esprit du capitalisme. Plon, 1964.

940

Итальянский художник (1528—1588 гг.). — Прим. переводчика.

941

Поэт, критик, переводчик (1821—1867 гг.), оказавший огромное влияние на развитие современной литературы. — Прим. переводчика.

942

Французский поэт (1854—1891 гг.). — Прим. переводчика.

943

Стефан Малларме — французский поэт-символист (1842— 1898 гг.). — Прим. переводчика.

944

Жорис-Карл Уисманс — французский писатель (1848— 1907 гг.). — Прим. переводчика.

945

Исидор Дукасс, граф де Лоремон — французский писатель (1846—1870 гг.). — Прим. переводчика.

946

Маркиз де Сад (1740—1814 гг.) — французский писатель, приговоренный за распутство к тюремному заключению. — Прим. переводчика.

947

И это лишь один из примеров тех мерзостей, которые решило придать гласности в 1991 году известнейшее издательство... на бумаге, предназначенной для печатания Библии!

948

Сифилис. — Прим. переводчика.

949

Английская писательница (1797—1851 гг.). — Прим. переводчика.

950

Ирландский писатель (1847—1912 гг.). — Прим. переводчика.

951

Эдгар Аллан По — американский писатель (1809—1849 гг.). — Прим. переводчика.

952

Жан-Пьер Мельвиль (1917—1973 гг.) — французский киносценарист. — Прим. переводчика.

953

Жозеф Конрад (1857—1924 гг.) — английский писатель польского происхождения. — Прим. переводчика.

954

Jean Baudrillard. La Transparence du Mai — Essai sur les phénomènes extremes. Galilee, 1990.

955

Андре Бретон (1896—1966 гг.) — французский писатель, теоретик сюрреализма. — Прим. переводчика.

956

Andre Glucksmann. Le XI Commandement. Flammarion, 1991.

957

Французский социалист (1842—1911 гг.), зять Маркса. — Прим. переводчика.

958

Maurice Dommanget. Le Droit à la paresse. FM/Petite collection Maspero, 1972. Лафарг начинает свой знаменитый памфлет следующими словами: «Господин Тьер на заседании комиссии по вопросам начального образования в 1849 году заявил: «Я хочу предоставить неограниченную власть духовенству, потому что рассчитываю на него в распространении замечательной философии, которая заставляет человека поверить в то, что он пришел на этот свет для страданий, а не для блаженства». Господин Тьер проповедовал буржуазную мораль со всеми присущими ей отличительными чертами: воинствующим эгоизмом и ограниченностью взглядов».

959

Norbert Sillamy. Dictionnaire de psychologic, vol. 2. Bordas, 1987.

960

Мартин Лютер (1483—1546 гг.) — немецкий религиозный реформатор, ставший одним из основателей протестантизма. — Прим. переводчика.

961

Американский промышленник (1863—1947 гг.). — Прим. переводчика.

962

Американский пилот (1902—1974 гг.), первым перелетевший Атлантический океан. — Прим. переводчика.

963

Цитата Robert W. Ross. So it Was True — The American Protestant Press and the Nazi Persecutions of the Jews. University of Minnesota Press, 1980.

964

«Anti-Semitism in Italy Rings True to Echoes in Europe — 1 in 3 Germans See a Nazi Good Side». International Herald Tribune, 7—8 ноября, 1992.

965

Раль Вальдо Эмерсон (1803—1882 гг.) — американский поэт и философ. — Прим. переводчика.