«Мы прожили не напрасно…» (Биография Карла Маркса и Фридриха Энгельса)

Семена, посеянные Интернационалом, начали давать всходы. В Австрии и Португалии, Дании и США, в Чехии, Франции, Испании, Бельгии, Венгрии, Польше и Италии в 70-е годы или в начале 80-х годов прошлого века возникли социалистические партии, которые по основным вопросам объявляли себя сторонниками научного коммунизма.

После перевода местопребывания Генерального Совета в Нью-Йорк Маркс и Энгельс не выполняли больше никаких официальных функций в международном рабочем движении, но их влияние в нем не только сохранилось, но и продолжало возрастать. К ним обоим вполне приложимы слова, сказанные Фридрихом Энгельсом о своем друге в одном из писем: «…Маркс благодаря своим теоретическим и практическим заслугам завоевал себе такое положение, что лучшие люди в рабочем движении различных стран относятся к нему с полным доверием. В решительные моменты они обращаются к нему за советом и обычно убеждаются в том, что его совет самый лучший»[348].

Особенно тесными оставались связи обоих друзей с немецким рабочим движением, которое благодаря своей Эйзенахской партии возглавляло в то время борьбу международного рабочего движения.

Путешествия Маркса

«Лечение превосходно помогло Тусси; я чувствую себя лучше, однако бессонница все еще не преодолена.

Мы оба живем строго по правилам… Мне приходится пока что ограничиваться водицей – напиток непосвященных; Тусси, наоборот, получает ежедневно стакан пльзеньского пива, на который я посматриваю не без ревности»[349].

Этими шутливыми строками начинается письмо Маркса Энгельсу, датируемое 1 сентября 1874 г., в котором он рассказывает о своем пребывании на курорте Карлсбад (Карлови-Вари). Многолетняя, требовавшая отдачи всех сил деятельность во главе Интернационала и почти непрерывная работа над продолжением «Капитала» подорвали здоровье Маркса. Особенно он страдал от болезни печени. Врачи настаивали на лечении, родные и близкие уговаривали, верный друг Энгельс в который раз позаботился об оплате расходов.

Итак, пятидесятишестилетний Маркс в сопровождении младшей дочери Элеоноры впервые провел курс курортного лечения в строгом соответствии с предписаниями врачей и к тому же в одном из самых знаменитых курортов тогдашней Европы. Там собирались, как правило, представители «верхних десяти тысяч» и не столько для лечения, сколько, как говорится, чтобы себя показать. Маркс чувствовал отвращение к этому обществу и был рад, что имеет рядом такого славного товарища для прогулок, как собственная дочь. Нашел он и приятных собеседников в лице некоторых находившихся в Карлсбаде ученых и представителей мира искусства.

Лечение пошло на пользу, и два последующих года Маркс повторял курортный курс. Но едва самочувствие улучшалось, как его мысли опять устремлялись к проблемам рабочего движения. Вильгельм Либкнехт вновь в который раз обратился летом 1874 г. к Энгельсу: «Не мог бы ты или Маркс в течение осени приехать в Германию?»[350] На обратном пути из Карлсбада Маркс выполнил эту просьбу.

Он сделал остановки в Дрездене, Лейпциге, Берлине и Гамбурге. В Лейпциге ему хотелось встретиться с Августом Бебелем, с которым он лично еще не был знаком. Но высоко ценимый Марксом и Энгельсом вождь рабочих снова находился за решеткой: отбывал девятимесячное заключение в тюрьме города Цвикау по обвинению в «оскорблении величества» и других «преступлениях». Очень сердечной была встреча с давним боевым соратником Вильгельмом Либкнехтом.

По просьбе Маркса он подробно рассказал о положении рабочих. В Германии тогда уже созревали условия для объединения рабочего движения, которое до сих пор оставалось расколотым на революционно ориентированную Социал-демократическую рабочую партию и лассальянский Всеобщий германский рабочий союз, проводивший реформистскую политику. Маркс обсудил с Либкнехтом, какие последствия может иметь для рабочего класса про-прусская политика лассальянских руководителей. Маркс призывал Либкнехта и его товарищей ни в коем случае не делать уступок лассальянству при объединении обеих рабочих организаций. Всякая уступка беспринципной оппортунистической политике рано или поздно дорого обойдется рабочему классу. Эта истина уже в то время не раз подтверждалась историческим опытом и с тех пор ни на йоту не утратила своей актуальности.

Конечно, Маркс и Энгельс были за объединение обеих рабочих организаций. Они всегда боролись за единство рабочего класса. Но они выступали против всякого слишком поспешного объединения, против единства любой ценой. Они поняли и убедились на опыте, что на пользу рабочему классу идет только такое организационное единство, которое основано на идеологической общности, на общих, научно обоснованных взглядах. Вот за такое идеологическое и теоретическое единство и следовало бороться.

Наилучшим образом этого можно добиться, считали Маркс и Энгельс, в борьбе за общие цели. Рабочие из разных организаций, действуя вместе, сближаются, избавляются от предрассудков по отношению друг к другу, на собственном опыте постигают, какая программа, какие теоретические принципы лучше всего соответствуют интересам рабочего класса. Единство действий против общего врага – прусского эксплуататорского государства с его антинародным милитаризмом Маркс и Энгельс рекомендовали вождям партии эйзенахцев как наилучший путь к созданию единой революционной немецкой рабочей партии.

Дни пребывания в Лейпциге Маркс использовал также для знакомства с окрестностями города, для встреч с товарищами из лейпцигской партийной организации. И еще он увиделся со своим «крестником» Карлом Либкнехтом. Когда 13 августа 1871 г. мальчик появился на свет, его отец попросил своих друзей Карла Маркса и Фридриха Энгельса стать «крестными». Маркс и Энгельс согласились, и мальчик получил в их честь имя Карл Фридрих.

В течение нескольких дней Маркс был для Карла таким же веселым товарищем в играх, каким его знали собственные дети, а потом и внуки. Но тогда ни он, ни отец Карла не предполагали, что из этого мальчика вырастет человек, который возьмется за осуществление их политических заветов, будет хранить верность идеям Маркса и Энгельса и бросит миру врагов исполненные уверенности в победе слова: «Несмотря ни на что!»

Сильная критика слабой программы

Надежды, которые Маркс и Энгельс возлагали на объединение эйзенахцев и лассальянцев, оправдались лишь отчасти. Хотя на Готском съезде в конце мая 1875 г. произошло слияние обеих организаций в Социалистическую рабочую партию Германии, хотя с созданием этой сильной единой партии прекратились многолетние распри в немецком рабочем движении, новая партийная программа представляла собой шаг назад в сравнении с Эйзенахской программой 1869 г. Правда, в Готской программе содержалось выдержанное в духе идей Маркса и Энгельса требование обобществления средств производства, ясно говорилось о приверженности пролетарскому интернационализму, но в целом она не отвечала уровню поставленных задач. Это было результатом излишне поспешных действий некоторых руководителей партии эйзенахцев.

Маркс и Энгельс были возмущены. Друзья в Германии поставили их перед свершившимися фактами, познакомили их с проектом программы уже после того, как он был опубликован в рабочей печати, и все соглашения по проекту с лассальянскими лидерами заключены. Маркс и Энгельс договорились о совместных действиях. Энгельс направил Бебелю большое письмо с подробным анализом проекта программы. Марксова критика составила по объему небольшую брошюру. Эту работу, потребовавшую, по его словам, «так много бумаги», он отослал в день своего рождения, 5 мая 1875 г., Вильгельму Бракке с просьбой «по прочтении передать для ознакомления Гейбу и Ауэру, Бебелю и Либкнехту»[351]. Дело в том, что Бракке со своей стороны, а также от имени Бебеля обратился к Марксу и Энгельсу, считая, что проект программы имеет множество недостатков.

Свою критическую работу Маркс озаглавил «Замечания к программе германской рабочей партии». Впоследствии «Замечания», после того как Энгельс впервые опубликовал их в 1891 г., стали известны под названием «Критика Готской программы». Вместе с «Манифестом Коммунистической партии» и «Капиталом» она относится к важнейшим теоретическим трудам по научному коммунизму.

Маркс и Энгельс пункт за пунктом критически рассмотрели проект программы и доказали, насколько непродуманно, ненаучно сформулированы многие содержащиеся в нем оценки и требования. Вместо того чтобы опираться на надежные принципы научного коммунизма, правильность которых подтверждена практикой борьбы парижских коммунаров, Вильгельм Либкнехт и некоторые другие вожди эйзенахцев включили в проект программы ряд идеалистических и оппортунистических лозунгов лассальянцев. Какие же ошибки и заблуждения в проекте Маркс и Энгельс критиковали особенно остро?

В то время как Маркс открыл в «Капитале» закон прибавочной стоимости и разоблачил «тайну» капиталистической эксплуатации, в проекте программы содержался лассальянский тезис о «железном законе заработной платы», согласно которому рабочие при капитализме не могут добиться для себя никаких улучшений. Таким образом, рабочим внушали, что бессмысленно оказывать сопротивление капиталистическому угнетению, организовывать профсоюзы, бастовать против эксплуатации.

В то время как Маркс, Энгельс и их боевые товарищи с дней революции 1848 – 1849 гг. выступали за тесный союз рабочего класса с его естественными союзниками, в проекте программы было заявлено, что по отношению к рабочему классу все остальные классы составляют «лишь одну реакционную массу». Тем самым рабочая партия лишала себя своего важнейшего союзника в борьбе против капитала и крупного землевладения, за демократию и социализм – крестьянства.

В то время как опыт Интернационала, да и самой Эйзенахской партии подтверждал незаменимую силу пролетарского интернационализма, проект программы был выдержан в духе ограниченного национализма. Вследствие этого возникла опасность, что партия изолирует себя от международного рабочего движения и не признает своих интернационалистских обязанностей.

В то время как Маркс и Энгельс уже в «Манифесте Коммунистической партии» раскрыли и охарактеризовали классовый характер государства, в проекте программы провозглашалось идеалистическое и мелкобуржуазное требование «свободного государства». В результате затушевывался враждебный рабочим характер буржуазного государства и замалчивалась необходимость борьбы рабочего класса за создание пролетарского государства.

В то время как уже Интернационал в своем Уставе заявил, что «освобождение рабочего класса должно быть завоевано самим рабочим классом»[352], проект программы прокламировал лассальянское требование организации производственных товариществ с помощью государства, что создавало питательную почву для опасных иллюзий, будто социализм может быть построен без пролетарской революции и даже при содействии прусско-германского милитаристского государства.

Маркс, напротив, недвусмысленно разъяснил в «Критике Готской программы», что ни в рамках юнкерско-буржуазной империи, ни в рамках буржуазно-демократической республики построить социалистическое общество невозможно: это можно осуществить только в государстве диктатуры пролетариата.

Критика Марксом и Энгельсом проекта программы оказала лишь незначительное влияние на ее окончательный текст. Несмотря на некоторые улучшения, она осталась компромиссной программой. Но уже вскоре оба друга могли с удивлением констатировать, что как рабочие, так и их враги дают оппортунистической программе революционное толкование. Партия не развалилась, она окрепла благодаря решимости ее членов к борьбе.

Путеводитель в близкое и далекое будущее

Как ни важна была для того времени актуальная критика оппортунистических ошибок в проекте Готской программы, для будущего еще важнее были мысли, развитые Марксом в «Критике Готской программы» о пути рабочего класса к коммунизму и некоторых основных чертах будущего коммунистического общества. Эти соображения, удивительно значимые и для современности, «не упали с неба», не были результатом гениального озарения, а явились плодом длившегося не одно десятилетие изучения политической экономии, были, как писал Энгельс, «точными выводами из исторических фактов и процессов развития…»[353].

Многие из них в отдельности можно найти в зародыше в прежних работах Маркса и Энгельса – «Манифесте Коммунистической партии», «Капитале» Маркса, «К жилищному вопросу» (1872 – 1873 гг.) Энгельса. Теперь, в 1875 г., после опыта и уроков Парижской коммуны Маркс впервые обобщил их в «Критике Готской программы» и развил дальше, сделав то, что мы называем сегодня научным прогнозом развития общества.

Маркс опроверг утопические взгляды и фразы левых радикалов, поучавших рабочих, будто после падения капитализма человечество сразу, так сказать, одним большим скачком может попасть в царство коммунизма. Коммунистическое общество, разъяснял Маркс, не может быть введено декретом. Оно может возникнуть лишь в результате глубоких революционных преобразований, длительного исторического процесса, в ходе которого изменятся общественные отношения и сам человек. Этот вывод Маркс сформулировал во фразе, ставшей классической:

Указывая на необходимость диктатуры пролетариата, Маркс и Энгельс разъясняли в то же время, что пролетарская государственная власть должна выполнять как функции подавления, так и созидательные функции. С одной стороны, она должна подавлять свергнутых капиталистов и крупных землевладельцев, лишить их политической и экономической власти, а с другой стороны, организовывать построение нового общества во всех областях жизни, руководить этим процессом, а также защищать его завоевания от всяческих покушений. Развитие Советского Союза, Германской Демократической Республики и других социалистических стран подтверждает правильность и общезначимость этого вывода Маркса и Энгельса.

Но через какие этапы будет осуществляться переход к коммунизму? В предыдущих работах Маркс и Энгельс еще не углублялись в этот вопрос. Только опыт Парижской коммуны позволил им развить дальше свои прежние соображения. В «Критике Готской программы» Маркс пришел к выводу, что будущее коммунистическое общество пройдет в своем развитии две фазы: низшую, когда, по словам Ленина, устанавливаются общественные порядки, «обычно называемые социализмом, а у Маркса носящие название первой фазы коммунизма»[355], и высшую – коммунизм в собственном смысле этого слова.

Все эти исторические фазы – переходный период от капитализма к социализму, развитие и формирование социализма как первой фазы коммунистической общественной формации и, наконец, переход от социализма к коммунизму – осуществляются постепенно, шаг за шагом. Эти процессы охватывают всю сферу общественной жизни: способ производства и производственные отношения, распределение материальных благ, политику и культуру, идеологию и мораль.

Маркс проанализировал затем общие признаки и различия обеих фаз коммунистического общественного строя – социализма и коммунизма, выражаясь нашим сегодняшним языком.

Это прежде всего общественная собственность на средства производства, устранение эксплуатации и противоположности интересов между отдельными классами и слоями общества, постоянное развитие производительных сил для все более полного удовлетворения материальных и культурных потребностей человека. Далее к общим чертам относятся плановое управление обществом с максимально широким участием трудящихся в этом процессе, развитие личности и ее общественных связей, первенствующая роль идеологии, основывающейся на принципах научного коммунизма.

Но наряду с общими чертами имеются, пояснял Маркс, и значительные различия. При социализме, писал он, мы имеем дело с таким обществом, которое только что «выходит как раз из капиталистического общества и которое поэтому во всех отношениях, в экономическом, нравственном и умственном, сохраняет еще родимые пятна старого общества, из недр которого оно вышло»[356]. В этой фазе развития, то есть в социалистическом обществе, распределение созданных материальных благ должно осуществляться в соответствии с трудовым вкладом каждого отдельного члена общества. Действует принцип: от каждого – по способностям, каждому – по труду. Поскольку он обязателен для всех, это гарантирует равные права граждан социалистического общества.

Но это равное право еще не обеспечивает действительного социального равенства, так как люди различаются по своей одаренности и работоспособности, велики различия в семейном положении и т.д. Поэтому члены общества еще не смогут иметь одинаковый жизненный уровень. Не могут быть еще преодолены и существенные различия между умственным и физическим трудом, между городом и деревней. Только быстрое развитие производительных сил, которые окажутся в состоянии обеспечивать изобилие материальных и духовных благ, только воля всех членов общества производить больше и лучше, только терпеливое воспитание и самовоспитание каждого гражданина как социалистической личности, отдающей обществу все лучшее, чем она наделена, – только такие меры позволят постепенно преодолеть фактическое неравенство в распределении благ. И только так могут быть созданы предпосылки для постепенного перехода ко второй фазе коммунистического общества – собственно коммунизму.

При коммунизме, заключал Маркс, коренным образом изменятся жизненный уровень, условия труда и жизни, сознание людей. Мощное развитие производительных сил и всеобщее изобилие позволят полностью удовлетворить материальные и духовно-культурные запросы всех членов общества. Каждый человек получит возможность всесторонне развиваться как личность. Маркс писал:

Построение коммунизма должно быть делом всех

Этот гениальный прогноз общественного развития, сделанный Марксом при значительном участии Энгельса, был дополнен и конкретизирован Лениным. Он служил и остается теоретическим оружием марксистско-ленинских партий при построении социализма и постоянно обогащается ими за счет опыта, приобретаемого в практической работе.

А этот опыт подтверждает: социалистическое общество действительно, как выразился Энгельс, «не является… какой-то раз навсегда данной вещью, а как и всякий другой общественный строй его следует рассматривать как подверженное постоянным изменениям и преобразованиям»[358]. Только полное развитие социализма, дальнейшее формирование развитого социалистического общества могут создать предпосылки для перехода к более высокой фазе коммунистической общественной формации.

Через «Критику Готской программы» красной нитью проходит следующая мысль. Хотя на пути в коммунистическое будущее необходимо знать, соблюдать и использовать закономерности общественного развития, эти закономерности прокладывают себе дорогу только посредством сознательных действий людей, прежде всего рабочего класса и руководящей им партии. Поэтому борьба за социализм и коммунизм требует постоянного, повседневного участия каждого гражданина, будь он стар или млад. Одним меньше – уже кого-то не хватает; одним больше – значит, успех придет быстрее.