«Мы прожили не напрасно…» (Биография Карла Маркса и Фридриха Энгельса)

Еще в Лондоне Маркс и Энгельс приступили к разработке партийной программы. В Брюсселе с середины до конца декабря 1847 г. они сообща продолжили работу над ней. Большую помощь при этом им оказала рукопись Энгельса «Принципы коммунизма». Однако в конце года Энгельсу пришлось возвратиться в Париж для выступлений с политическими докладами. Маркс один продолжал работать над текстом программы. Женни опять помогала ему в качестве секретаря.

Время шло. Лондонский Центральный комитет начинал проявлять нетерпение. 25 января 1848 г. он направил брюссельским коммунистам настоятельное требование «уведомить К. Маркса, что если „Манифест Коммунистической партии“, написание которого он взял на себя на последнем конгрессе, не будет прислан в Лондон до вторника, 1 февраля сего года, то против него будут приняты дальнейшие меры»[125].

В молодой партии соблюдение партийной дисциплины являлось обязательным для каждого. Однако ультиматум был не нужен. К этому времени рукопись уже находилась на пути в Лондон.

Рабочий класс получает свою программу

Центральный комитет без каких-либо поправок одобрил ее. Покрытие расходов, связанных с ее напечатанием, взяло на себя лондонское Просветительное общество немецких рабочих. Текст был набран в крошечной типографии этого общества. Член Союза коммунистов Фридрих Лесснер, очевидец этого события, сообщает:

«Когда затем в начале 1848 г. рукопись „Коммунистического Манифеста“ была доставлена в Лондон, мне тоже довелось принять скромное участие в опубликовании этого, составившего эпоху документа, а именно: я отнес рукопись в типографию, откуда доставлял оттиски для корректуры Карлу Шапперу.

Тогда я впервые увидел Маркса и Энгельса. Никогда не забуду впечатления, которое произвели на меня оба эти человека.

Маркс был тогда еще молодым человеком, 28 лет, и все же он нам всем очень импонировал. Он был среднего роста, широкоплеч, крепко сложен, энергичен, с высоким благородным лбом, густыми иссиня-черными волосами и проницательным взглядом. Рот его уже тогда обладал тем саркастическим выражением, которого так боялись его противники. Маркс был рожден народным вождем. Его речь была краткой, связной, неумолимо логичной; он никогда не говорил лишних слов; каждая фраза – мысль, каждая мысль – необходимое звено в цепи доводов. В Марксе не было ничего от мечтателя. Чем больше я сознавал разницу между коммунизмом вейтлинговского периода и коммунизмом „Коммунистического Манифеста“, тем яснее становилось для меня, что Маркс представлял зрелый возраст социалистической мысли.

Фридрих Энгельс, духовный брат Маркса, напоминал скорее германский тип. Стройный, гибкий блондин, со светлыми усами, он больше походил на молодого, энергичного гвардейского лейтенанта, чем на ученого. Энгельс, который всегда подчеркивал значение своего бессмертного друга, сам бесконечно много сделал для создания и распространения современного социализма. Энгельс принадлежал к числу тех людей, которых сначала нужно ближе узнать, чтобы затем глубоко уважать и любить их…

В Просветительном рабочем обществе нас в то время охватило некоторое волнение. Мы твердо верили, что скоро должна „завариться каша“, и совершенно не подозревали, какая нужна была еще воспитательная и организационная работа, чтобы сделать пролетариат способным опрокинуть буржуазный мир»[126].

В последние дни февраля 1848 г. брошюра в серо-зеленой обложке, насчитывавшая двадцать три печатные страницы, вышла в свет. «Манифест Коммунистической партии. Опубликован в феврале 1848 г.» – значилось на титульном листе. Здесь же был помещен лозунг Союза коммунистов: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» Имени автора не было указано. Тем самым хотели подчеркнуть: речь идет не о сочинении одного определенного лица, а о программе партии коммунистов.

Несколько сот экземпляров, составлявших первое издание, были распространены среди проживавших в Лондоне членов Союза и немецких рабочих, а часть тиража отправлена общинам Союза в других европейских странах. Несколько недель спустя вышло новое издание, насчитывавшее тысячу экземпляров. Были подготовлены переводы на английский, французский, испанский, итальянский, польский, датский и шведский языки, однако не все они смогли быть напечатаны. Важнее всего было то, что «Манифесту» предстояло сыграть свою роль в приближавшейся революции. Для сотен членов Союза коммунистов и обладавших классовым сознанием рабочих он стал в ближайшее время, в 1848 – 1849 гг., компасом, помогавшим им надежно ориентироваться в быстро изменявшихся условиях классовых битв.

Буржуа и пролетарии

Но «Манифест Коммунистической партии» представлял собой нечто большее, чем просто программу непосредственных действий. Он явился свидетельством рождения научного коммунизма и международного революционного рабочего движения. Маркс и Энгельс мастерски соединили в нем все то, что было выработано ими в ходе научных исследований, весь практический опыт, накопленный ими самими и пролетариатом. В «Манифесте» они дали сжатое, систематизированное изложение своей теории: диалектического и исторического материализма, политической экономии, учения о классовой борьбе, о строительстве социалистического и коммунистического общества. В противоположность лжи и клевете, которые распространялись о коммунизме, они смело и открыто заявили о том, к чему стремятся коммунисты и как они предполагают достичь своих целей.

«Призрак бродит по Европе – призрак коммунизма. Все силы старой Европы объединились для священной травли этого призрака: папа и царь, Меттерних и Гизо, французские радикалы и немецкие полицейские…

Два вывода вытекают из этого факта.

Коммунизм признается уже силой всеми европейскими силами.

Пора уже коммунистам перед всем миром открыто изложить свои взгляды, свои цели, свои стремления и сказкам о призраке коммунизма противопоставить манифест самой партии»[127].

Этими яркими словами Маркс и Энгельс начинают изложение партийной программы.

В первой главе «Манифеста», которая названа авторами «Буржуа и пролетарии», они вскрывают роль классовой борьбы как движущей силы истории человеческого общества. Маркс и Энгельс показали, что в борьбе против феодализма буржуазия сыграла «чрезвычайно революционную роль»[128].

Она «менее чем за сто лет своего классового господства создала более многочисленные и более грандиозные производительные силы, чем все предшествовавшие поколения, вместе взятые. Покорение сил природы, машинное производство, применение химии в промышленности и земледелии, пароходство, железные дороги, электрический телеграф, освоение для земледелия целых частей света, приспособление рек для судоходства, целые, словно вызванные из-под земли, массы населения, – какое из прежних столетий могло подозревать, что такие производительные силы дремлют в недрах общественного труда!»[129].

Однако, несмотря на высокий уровень развития производительных сил, капитализм, основанный на погоне за прибылью, оказался не в состоянии покончить с нуждой миллионов людей. «Буржуазия, – так закончили Маркс и Энгельс ход этих рассуждений, – не может существовать… не революционизируя, следовательно, производственных отношений, а стало быть, и всей совокупности общественных отношений»[130].

В результате «современное буржуазное общество… создавшее как бы по волшебству столь могущественные средства производства и обмена, походит на волшебника, который не в состоянии более справиться с подземными силами, вызванными его заклинаниями»[131]. Современные производительные силы восстают против капиталистических производственных отношений, против отмеченных господством буржуазии отношений частной собственности. В качестве доказательства Маркс и Энгельс ссылались на экономические кризисы и войны, в ходе которых производительные силы подвергаются массовому уничтожению: заводы и фабрики, продовольствие и сырье, а главное – миллионы людей.

Отсюда они сделали следующий вывод: «Оружие, которым буржуазия ниспровергла феодализм, направляется теперь против самой буржуазии»[132]. Более того:

Затем Маркс и Энгельс охарактеризовали отдельное этапы борьбы пролетариата против буржуазии. Они показали неизбежность обострения противоречий между пролетариатом и буржуазией по мере развития капиталистической промышленности. Пролетариат организуется в ходе классовой борьбы, растет политически, осознает свою собственную силу, источником которой является его революционное единство. В итоге развитие классовой борьбы приводит к тому, что более или менее скрытая в недрах эксплуататорского общества возможность возникновения гражданской войны «превращается в открытую революцию, и пролетариат основывает свое господство посредством насильственного ниспровержения буржуазии»[134].

Пролетарии и коммунисты

Раскрыв, таким образом, в «Манифесте Коммунистической партии» историческую миссию рабочего класса, Маркс и Энгельс во второй главе сконцентрировали свое внимание на вопросе о путях и средствах, используя которые, пролетариат установит свою власть, а затем построит социалистическое и коммунистическое общество. Они назвали эту главу «Пролетарии и коммунисты». В качестве первого условия они указывали, что рабочему классу для борьбы нужна партия, стоящая на четких идеологических позициях. Такая партия является «самой решительной, всегда побуждающей к движению вперед частью»[135] рабочего движения. Она представляет собой часть рабочего класса, ибо у коммунистов «нет никаких интересов, отдельных от интересов всего пролетариата в целом»[136]. Но партия объединяет в своих рядах лучшие силы класса, в ходе борьбы она идет впереди пролетарских масс, является их авангардом.

Что же делает партию способной играть эту руководящую роль, спрашивали Маркс и Энгельс и давали следующий ответ. Революционная рабочая партия может выполнить свое предназначение, потому что она в теоретическом отношении имеет «перед остальной массой пролетариата преимущество в понимании условий, хода и общих результатов пролетарского движения»[137].

Коммунистов характеризует также то, что, с одной стороны, «в борьбе пролетариев различных наций они выделяют и отстаивают общие, не зависящие от национальности интересы всего пролетариата»; с другой стороны, то, что «на различных ступенях развития, через которые проходит борьба пролетариата с буржуазией, они всегда являются представителями интересов движения в целом»[138].

Прочные связи с рабочим классом и народом, научно обоснованная стратегия и тактика, мысли и действия, выдержанные в духе пролетарского интернационализма, – в этом Маркс и Энгельс видели неотъемлемые отличительные черты революционной рабочей партии. В качестве цели рабочего класса и его партии они совершенно недвусмысленно выдвигали:

Политика и тактика коммунистов

Для достижения названных целей партия должна вести непримиримую борьбу против буржуазной идеологии и ее влияния на рабочий класс. Поэтому в третьей главе «Манифеста» Маркс и Энгельс подвергают резкой, язвительной критике различные виды буржуазной «социалистической» литературы и устаревшие утопические представления о социализме и коммунизме. Многие из их критических высказываний звучат сегодня удивительно актуально в ответ на антикоммунистическую клевету и травлю, организуемую наиболее реакционными кругами империализма.

В заключение оба друга рассматривают в «Манифесте», особенно в его четвертой главе, задачи, которые предстоит решать коммунистам в ходе надвигающейся революции. Долг рабочей партии состоит в том, чтобы поддерживать «всякое революционное движение, направленное против существующего общественного и политического строя»[140]. Для Германии, которая стоит на пороге буржуазной революции, задача состоит в следующем: «В Германии, поскольку буржуазия выступает революционно, коммунистическая партия борется вместе с ней против абсолютной монархии, феодальной земельной собственности и реакционного мещанства.

Но ни на минуту не перестает она вырабатывать у рабочих возможно более ясное сознание враждебной противоположности между буржуазией и пролетариатом, чтобы… сейчас же после свержения реакционных классов в Германии, началась борьба против самой буржуазии»[141].

Каждая строка «Манифеста», написанного ярким, образным языком, проникнута откровенной партийностью и революционной страстностью. Подобно призыву фанфар звучат его заключительные слова:

Подобно многим другим произведениям, «Манифест Коммунистической партии» представляет собой подлинно совместный труд Маркса и Энгельса. «Каков был вклад каждого из них?» – спрашивал после смерти Энгельса Вильгельм Либкнехт и называл этот вопрос праздным. – «„Манифест“ – это единый сплав, мысли Маркса и Энгельса столь же нераздельно слиты в нем, как неразделимы были они оба вплоть до самой смерти во всех своих трудах и действиях… Заслуга создания „Манифеста“, ставшего путеводной нитью для идейного развития и борьбы пролетариата, давшего ему основы теории и тактики, – эта заслуга столь гигантски велика, что, даже если поделить ее пополам, доля каждого из них останется огромной»[143].

«Эта небольшая книжечка стоит целых томов…»

«Манифест Коммунистической партии» явился не только программой первой пролетарской партии, Союза коммунистов. Вплоть до сегодняшнего дня он остается важнейшим программным документом международного революционного рабочего движения. Слова Энгельса о том, что «история „Манифеста“ до известной степени отражает историю современного рабочего движения с 1848 года»[144], не потеряли своего значения и в наши дни. Если сегодня в какой-либо стране впервые предпринимается издание марксистско-ленинской литературы, то можно с уверенностью сказать, что первым среди этих книг будет «Манифест». Ни одно произведение Маркса, Энгельса или Ленина не издавалось так часто, как «Манифест Коммунистической партии». Он был переведен более чем на сто языков и выдержал свыше тысячи изданий, стал известен на всем земном шаре.

Ленин писал: «Эта небольшая книжечка стоит целых томов…»[145] В чем же состоит ее всемирно-историческое значение?

В ней Маркс и Энгельс дали ответ на вопрос, над которым люди задумывались на протяжении многих столетий, на вопрос о том, как покончить с угнетением и эксплуатацией, голодом и войнами, как обеспечить человечеству мир, социальные гарантии, свободу и справедливость. С тех пор как на земле существуют господа и рабы, бедняки и богачи, лучшие представители народов боролись и погибали во имя этой цели на полях сражений или в тюрьмах, на кострах или виселицах. Ни беспредельный их героизм и готовность к самопожертвованию, ни любовь к людям не смогли предотвратить крушения их планов. Такова была судьба Спартака, Яна Гуса и Уота Тайлера, Томаса Мюнцера и Томаса Мора, друзей народа во времена французской революции и социалистов-утопистов. Почему же?

Маркс и Энгельс смогли дать ответ на этот вопрос, опираясь на свои теоретические познания и обобщив опыт, накопленный человечеством в борьбе за лучшее устройство мира. Они доказали, что рабочие не могут освободить самих себя, не покончив с эксплуатацией человека человеком вообще, не освободив одновременно все другие классы и слои общества – крестьянство, интеллигенцию, средние городские слои, не покончив с угнетением женщины мужчиной, эксплуатацией детей и молодежи, а также с национальным гнетом. Таким образом, рабочий класс как самый революционный класс общества не только располагает возможностью, но и обязан – в этом состоит его гуманистический долг – свергнуть эксплуататорский строй, а затем постепенно построить коммунистическое общество во имя собственных классовых интересов, блага народов, во имя спасения человечества.

Подтвердившееся предвидение

Почти семьдесят лет спустя после появления «Манифеста» русские рабочие и крестьяне, совершив под руководством Ленина Октябрьскую революцию, подтвердили на практике гениальное предвидение Маркса и Энгельса. Тремя десятилетиями позже многие народы последовали этому примеру, и немецкий рабочий класс продолжил победоносное шествие социализма на немецкой земле. Знание теоретических истоков этого триумфального шествия является частью нашего долга и ответственности как наследников «Манифеста».

С другой стороны, Маркс и Энгельс в своем программном труде сформулировали положения, имеющие огромное значение для строительства социалистического и коммунистического общества. Правильность и общезначимость этих положений была подтверждена во всех социалистических странах в ходе революционных преобразований, в том числе и там, где ими временно пренебрегали.

«…Первым шагом в рабочей революции является превращение пролетариата в господствующий класс, завоевание демократии»[146], – указывалось в «Манифесте». Только такая демократия становится действительной демократией, ибо она представляет собой господство «огромного большинства в интересах огромного большинства»[147].

Рабочий класс должен использовать свою политическую власть для того, чтобы «вырвать у буржуазии шаг за шагом весь капитал, централизовать все орудия производства в руках государства, т.е. пролетариата, организованного как господствующий класс, и возможно более быстро увеличить сумму производительных сил»[148]. Планомерное увеличение промышленного и сельскохозяйственного производства Маркс и Энгельс считали одной из первоочередных задач социалистической государственной власти.

Решение этой задачи, как они предсказывали, будет облегчено благодаря тому, что в социалистическом обществе труд уже не будет служить обогащению немногих, а превратится в средство повышения благосостояния всех людей. Он больше не будет горькой необходимостью, но станет жизненным долгом и постепенно во все возрастающей мере жизненной потребностью человека.

Политические и экономические преобразования, как подчеркивали Маркс и Энгельс в «Манифесте», должны быть дополнены революционными изменениями в духовной и культурной жизни общества. После своей победы рабочий класс ликвидирует привилегию эксплуататорских классов на образование, обеспечит равные возможности его получения всем детям, всей молодежи, свяжет воедино систему воспитания с участием в общественном производстве. Он должен терпеливо добиваться превращения социалистической идеологии в господствующее, пронизывающее все сферы общественной жизни мировоззрение.

С завоеванием власти рабочим классом и другими трудящимися, предсказывал «Манифест», в истории народов начнется новая эпоха, ибо:

В социалистическом мире больше не будет захватнических войн между государствами, потому что в нем исчезнут причины войн, а именно частная собственность на средства производства и стремление к ее приумножению за счет других народов.

Таков был путь, указанный Марксом и Энгельсом в «Манифесте», к осуществлению вековой мечты человечества о братстве народов и всестороннем развитии человеческой личности.